LOS CONCHEROS

DEVOCIONARIOS DEL RITO SOLAR

TEXTO: FEDERICO SANCHEZ VENTURA
INVESTIGACIN: ALFREDO PONCE

Para los danzantes el cielo comienza en la planta

de los pies. La danza es movimiento y el
movimiento es un puente entre el tiempo y el
espacio.
La danza de los concheros, o danza chichimeca, ha
sobrevivido a siglos, a conquistas, y ha permitido
la permanencia del conocimiento original que
transmitieron nuestros antecesores. Danza sagrada
que, al dar gracias a la creacin, realize el gesto
dinmico de integrar cuerpo, mente y espritu a
travs del ritmo acompasado de los ayoyotes, del
canto de las conchas, del bajo profundo del caracol
y del retumbar del huehuetl.
Se trata de cantos y danzas que datan de miles de
aos, que han continuado despues de la Conquista
hasta nuestros das sin perder los rasgos esenciales
de la cosmogona que comparten con las viejas
civilizaciones y se han adaptado al cristianismo, en
cuyo sincretismo confluyen fuerzas histricas,
sociales y polticas de nuestro tiempo. Repartidos
por diversos estados en el centro del pas y por
algunos lugares lejanos del Altiplano, los
concheros mantienen vivo el rito del sol, que
comparten con otras danzas similares como las de
los quechuas, los hoppies, los vascos y los sufis.

Las columnas de la danza

Nuestro punto de partida o lugar de nacimiento nos
da la primera perspectiva del camino. Vamos
siguiendo los pasos por esta larga estacin.
Recibenos en tus brazos, Seor de la Expiracin,
decimos en una alabanza que entonamos durante la
marcha. Las marchas o paseos de los concheros
hacia el lugar donde van a danzar muestran otra
enseanza sobre el tipo de organizacin conchera.
Se forman dos columnas paralelas, frente a las
cuales se sitan los estandartes de cada mesa o
comunidad de danzantes acompaados por sus
malinches saumadoras. En las delanteras de las
columnas se suelen colocar los danzantes que tocan
las guitarras hechas con conchas de armadillo; atrs
de ellos se forman los danzantes que tocan las
sonajas. En el centro van los capitanes, el huehuetl

o tambor y los nios y ancianos, que as avanzan

protegidos por las columnas. Los sargentos se
mueven libremente entre los danzantes y dirigen el
paso del grupo conchero. Los caracoles situados al
frente y atrs comunican a la danza con sus
llamados.

Peregrinos de los cuatro vientos

A parte de las obligaciones propias y las contraidas
con los dems capitanes que conforman el crculo,
cada mesa o comunidad de danzantes tiene la
obligacin irrecusable de danzar en los cuatro
vientos y en su centro, que es Tlatelolco (los
vientos son el Cerro del Tepeyac, al norte del D.F.;
Los Remedios, al poniente del D.F.; el Seor del
Sacromonte, en Amecameca, al oriente; y Chalma,
al sur ambos en el Estado de Mxico). Este
peregrinar hacia la cruz de los cuatro vientos es una
espiral que va y viene como el sonido del caracol,
simbolo universal del viento y en particular de
Quetzalcatl, en su aspecto de Ehecatl. La marca es
la serpiente emplumada que se desplaza
cclicamente por los santuarios del centro de
Mxico.
En el crculo sagrado de la danza todas las cosas
estn contenidas. Todos somos iguales dentro del
crculo. El crculo es el universo. El universo es el
espejo de los humanos y cada persona es a su vez
un espejo para todas las dems.

Las sombras de la danza

Trazando dos espirales, las dos columnas se unen
para conformar el crculo de danzantes. El huehuetl
se sita en el centro y sus latidos impulsan el ritmo
de las danzas. Antes de iniciarse la primera, una
vez que el grupo ha saludado a las imgenes y
pedido permiso para danzar, todos los concheros
marcan la cruz con los pies: arriba, abajo; adelante,
antrs; a un lado y a otro. Esta es la triple cruz, la
cruz tridimensional que nos coloca como un
asterisco en la trama del universo.

La danza es movimiento y el movimiento es un

puente entre el tiempo y el espacio. Danzar no es
dar de brincos; danzar es liberar la estatua del
vaco. Medtacin colectiva en movimiento. Ritmo,
meloda, armona. Unin, conformidad y conquista
(lema de las danzas concheras). La danza es
meditacin, concientizacin e identificacin; es lo
que nos ubica en la realidad, en la conciencia de
nuestro entorno.
La danza es una representacin de la guerra
csmica, pues en ella se representa el movimiento
de las esferas, la eternal danza de los astros. El sol
es un smbolo y un indicador de la vida humana. Su
ciclico peregrinar, muriendo para renacer,
renaciendo para morir, traza el camino que nosotros
debemos recorrer para lograr nuestra integracin
realizacin con la esencia de la vida. Por estas
rezones, antes de iniciar la danza, los concheros
entonan un canto que resalta el aspecto de lucha
por la existencia:
A la batalla mi capitn,
Usted que lleva su bella luz,
Que se comparta en cuatro mitades,
para que forme muy bien la cruz.
Las danzas contienen conocimientos cientficos y
fechas especficas. Como rito solar que es, su ciclo
corresponde al de las conchas y las labores que
desempea el ser social; por eso son a la vez
representaciones astronmicas y astrolgicas,
matemticas y simblicas.
Las danzas dedicadas a los Seores de la
cosmogona nhuatl son representaciones
simblicas de diferentes aspectos de la naturaleza y
los ciclos en que estn inscritos. As, La
Guadalupana es una danza cantada en honor a
Nuestra Madre la Tierra, Tonantzin, Coatlicue,
Chalchiutlicue. Ome Cihuatl, aspecto femenio de la
dualidad, del principio creador. Es a la vez la Tierra
y su relacin con la Luna.
La danza del Sol es en honor de Toteuh, nuestro
padre el creador. Es Ometecuhtli, o el aspecto
masculino.
Quetzalcatl es una danza dedicada a Venus, la
estrella del oriente, el lucero de la maana y el
lucero del atardecer.
Quetzalcatl es la sabidura preciosa, la
iluminacin espiritual.
Estrella del Oriente,
Que nos dio su Santa Luz,

Ya es hora que sigamos

El camino de la Curz.
El Cojito es una danza en honor a Tezcatlipoca, de
cuyo pie cercenado brot la primera planta de maz.
Es el primer sol, o sol de la tierra: Tlatonahtiuh,
cuyo fruto divino permite al hombre acceder al
Creador y formar parte del alma universal del
cosmos. El Venadito representa el aspecto creador
femenino de la humanidad, el sol que de la
fertilidad y la vida misma. La danza llamada
Tonatiuh representa la historia de los cuatro soles o
eras anteriores a la actual. Nos sita tambin ante
los cuatro puntos cardinales, las estaciones cclicas
del ao y las cuatro etapas que el hombre recorre
cuando su ciclo completo le permite inscribirse en
los movimientos inmutables de la renovacin
incesante del universo.
El sol abri sus ptalos en danza
Para soltar sus besos de infinito,
y un ngel, cual potico aerolito,
baj a sembrar al hombre de esperanza.
Puso en su voz ardiente semejanza
y construy los timbres de su grito
para incendiar su corazn finito
y llenarlo de luz y de pujanza.
El hombre, con sus manos vigorosas,
hechas de amor y polen de alborada,
gener con palabras misteriosas
un fuego como el sol de su mirada,
y mir las estrellas temblorosas
para encender los astros de su nada.
La percpecin de cualquier objeto, tangible o
abstracto, se hace mil veces ms dinmica cuando
el objeto es visto como un todo dentro del crculo
sagrado de la danza. En el maravilloso mundo de
las correspondencias, en el que el universo plasma
todas sus equivalencies en las del ser humano, los
hombres tenemos nuestros equivalentes en la
mente.
La mente tiene todas sus equivalencias en las
ciencias de la anticipacin y esas ciencias tienen
sus correspondientes en determinados
fundamentos:
a) los nmeros, como medida
b) los sonidos, como coordenadas geomtricas
c) los sonidos, como rezones armnicas de
comunicacin

d) los colores, como energa en accin

e) el movimiento, como principio de relacin
Por eso cada danzante assume su lugar en la danza;
cada danzante cumple con su propio papel en el
crculo y limpia su desnuda singularidad en la
catarsis colectiva del movimiento csmico. Uno se
hace todo y todo es dios.
La danza es una tradicin que hereda
conocimientos antiguos. Y son precisamente los
receptores de esa tradicin quienes sustentan la
danza y garantizan su continuidad. El pueblo
organiza las fiestas y las mayordomas alimentan y
acogen al danzante en su peregrinar de santuario a
santuario.
Ese pueblo que la sociedad occidentalizada
considera inculto y supersticioso es el que mantiene
vivas las tradiciones y conocimientos esenciales de
la humanidad. En el caso de la gente del campo,
esta aparente contradiccin su puede explicar por la
cercana y el contacto que tiene establecido con la
naturaleza y los ciclos de la vida agrcola que rigen
su vida laboral, pero se da el caso de que tambin
en los centros urbanos son las clases desposedas
las que mantienen estas tradiciones y permiten la
supervivencia de verdades esenciales del hombre.
No se puede llegar al alba sino por el sendero de la
noche. La danza conchera utiliza trminos como
penitencia y sacrificio, que son difciles de explicar
debido a la carga ideolgica que tales palabras
tienen en trminos tanto catlicos como paganos.
En realidad, son ideas relacionadas con aspectos
vitales del universo, como son la creacin y el
movimiento, la unin y la armoni. Penitencia y
sacrificio en lenguaje conchero son parte de la
guerra sagrada de la luz y las tinieblas. Es una
forma de comprender que el rito solar tiene
correspondencia con el rito ntimo de la noche, de
la luna. Como danzas laborales ofrendadas a los
elementos que proveen el sustento cotidiano, los
cuatro elementos: agua, tierra, aire y fuego, se
traducen en las cuatro fuerzas del crculo de la
vida: inteligencia; inocencia y confianza;
introspeccin; e iluminacin. El sacrificio es la
entrega a ese camino y la penitencia es el esfuerzo
extraordinario que nos permite alcanzar la
iluminacin.
No hay da sin noche. Cuando el sol se aleja nos
deja en tinieblas, pero ilumina los sitios donde
antes era de noche. Los danzantes que cumplen el

rito solar tambin tienen unas tareas nocturnas, si

es que quieren completar los ciclos de los astros.
Los concheros concretizan el aspecto lunar del rito
solar en las velaciones que llevan a cabo para
acompaar a las nimas que nos han antecedido en
el camino del sol. Esta relacin con las nimas que
nos han legado las tradiciones y las obligaciones
completa el ciclo de vida y muerte en el que todos
estamos inscritos. Al completar el ciclo de danoche, vida-muerte, sol-luna, comprobamos que la
vida y la muerte son el reflejo de s mismos; que
para entender la muerte tenemos que comprender
que es igual de importante para nuestra existencia
que la vida misma; que para endender la muerte
tenemos que estar conscientes de que estamos
vivos.
nimas conquistadoras
sabe Dios adnde andarn.
Todos roguemos por ellas,
en gloria y descanso estn.
Al finalizar las obligaciones, sean danzas o
velaciones, los concheros dan sus palabras. Para
tomar esa palabra y al finalizarla, los concheros
dicen una frase que refleja la conciencia de formar
parte de un cosmos que trasciende la mera
existencia individual y seala el camino de la
trascendencia en el espejo mutuo de la vida y la
muerte eternas: l es Dios. Toda palabra crea un
tipo singular de medio ambiente: la comunidad
humana o sociedad. Por medio de la palabra el
individuo modifica su actitud ante s mismo y ante
las cosas, a la vez que modifica esas mismas
reacciones y actitudes de los que comparten con l
el smbolo de la palabra.
Slo all en el interior del cielo
T inventas la palabra.
Dador de vida,
Qu determinars?
Tendrs fastidio aqu?
Ocultars tu fama y tu gloria en la tierra?
Qu determinars?
Nadie puede ser amigo del dador de la vida
Adnde, pues, iremos?
Enderezaos, que todos tendremos que ir al lugar
del Misterio.
(poema atribuido a Netzahualcyotl)