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El mltiple, el diverso, el
semejante, el desemejante.
Se trata de conceptos
derivados del uno y de su
contrario, los muchos.
Cap. 3. Incumbe a la
ciencia del ser el estudio de
los principios lgicos
fundamentales.
Ocupa el primer puesto el
de contradiccin. Hasta este
captulo se resuelven las
cuatro primeras aporas:
1. Es una sola ciencia de
las cuatro causas o son
varias? Una.
2. Pertenecen a una misma
y nica ciencia el estudio de
los principios lgicos
fundamentales y el de las
sustancias? (Y si no
pertenecen a una misma
ciencia, con cul de las dos
identificaremos la filosofa
primera? Pertenecen.
3. Hay una sola o diversas
ciencias para todos los tipos
de sustancias (sensibles o
suprasensibles)? Hay
ciencia que es primera
(Teologa), ciencia que es
segunda (Fsica) y en serie
(aritmtica, geometra
plana, estereometra,
astronoma, armnica).
4. La ciencia que estudia la
sustancia es la misma que
estudia tambin las
propiedades de la
sustancia? Es la misma.
A la metafsica le compete
el estudio de los axiomas o
principios de la
demostracin. Los axiomas
valen para todos los seres,
por lo que su estudio
corresponde a quien estudie
todo el ser.
Es asunto de la filosofa
primera estudiar, adems
del ser en sus varios
significados, el uno y las
distintas nociones que de l
se derivan o a l se refieren
(idntico, semejante).
Puesto que al uno se le
opone el mltiple, la
filosofa primera tendr que
ocuparse tambin del
mltiple de las varias
formas y nociones con l
relacionadas (diverso,
desemejante)
Cap. 4.
Cap. 5 y 6
Una demostracin es
imposible, pues los
principios primeros no
pueden demostrarse
estructuralmente (se ira
al infinito en la
demostracin).
Es posible una
refutacin de las teoras
que niegan el principio
de contradiccin. Prueba
indirecta del mismo:
demostracin por va de
refutacin.
Procedimiento:
1) no que admita que
algo es o no es (Es lo
que se va a demostrar).
La naturaleza no es todo el
ser sino slo un gnero del
ser.
El ms seguro de todos los
principios:
Es imposible que un mismo
atributo pertenezca y no
pertenezca
simultneamente a una
misma cosa. Es imposible
que la misma cosa sea y no
sea al mismo tiempo.
Aristteles no lo demuestra,
sino lo muestra, refutando
las tesis de quienes lo
niegan (discpulos de
Herclito y sofistas).
razones propiamente
tales, por lo que es
necesario atacarlos en
su propio terreno.
accidentales.
2. El ser como verdadero:
Lo verdadero est en unir las cosas
unidas (o dividir las divididas) y lo
falso en dividir las cosas no divididas
(o unir las no unidas). Esas
operaciones se realizan en la mente y
no en las cosas, el ser como
verdadero y como falso se reduce a
un ens rationis o afeccin de la
mente.
3. De las figuras de las categoras
4. De la potencia y el acto
Sentido verdadero y
propio
Es esencia y forma
(Caps. 4-6). Mas la
sustancia es tambin
<<snolon>>, o sea
conjunto sinttico de
materia y forma,
naturalmente en lo que
toca a las realidades
sensibles.
En ningn sentido
El gnero: lo universal o
la Idea segn la nocin
platnica (Caps. 13-16).
El ser sustancia es
prerrogativa no tanto de
las cosas sensibles como
de los entes eternos y
suprasensibles (as
piensan, Platn,
Espeusipo y Xencrates,
si bien no concuerdan en
la determinacin del
nmero y naturaleza de
tales sustancias).
Universal
Gnero
1. Sustrato
Lo que se
considera
sustrato:
1. la materia.
2. la forma.
3. el compuesto
de materia y
forma.
La sustancia es
ciertamente
sustrato (lo que
puede referirse a
otra cosa y
aquello a lo que
todo se refiere),
pero no puede
caracterizarse
slo de ese modo.
Se seguira que la
otras categoras y
de los
compuestos
segn las otras
categoras?
Las dems
categoras
participan del ser
no de manera
unvoca, pero
tampoco de
manera
puramente
equvoca, y as
son tambin en
cierto sentido
unidades. No hay
definicin y
esencia de las
cosas designadas
por un solo
nombre. El
criterio de la
sustancialidad es
la definibilidad;
algo es esencia
por cuanto es
definible (Cap. 4).
Aristteles
plantea dos
problemas sobre
la posibilidad o no
de que pueda
darse una
definicin (y por
ende una
esencia) de lo que
no es simple,
pero que implica
la composicin de
un atributo
perteneciente
<<per se>> a un
sujeto (por
sustancia es
nica y
predominanteme
nte la materia, ya
que, si a las cosas
se les quitan
todas las
determinaciones
segn la
categora,
solamente queda
la materia.
Pero la sustancia
ha de tener
tambin estas
caractersticas:
deber ser
separable y algo
en cierta manera
determinado. La
materia no posee
estas dos ltimas,
por tanto, la
forma y el
compuesto
parecen con
mayor razn ser
sustancia.
ejemplo, la
concavidad es
atributo
perteneciente de
por s a la nariz
chata, o el macho
es atributo
perteneciente de
por s al animal).
1. Cmo es
posible que haya
definicin de tales
cosas, dado que
la definicin de
esos atributos
implica siempre
adicin de la cosa
de que son
atributos? De
estas cosas o no
hay definicin en
sentido propio y
verdadero o la
hay, pero en
sentido
secundario,
derivado e
impropio.
2. Si nariz chata
es igual a nariz
cncava, chato
ser igual a
cncavo, lo que
resulta absurdo;
y, si no es as,
desde el
momento en que
no puede
hablarse de chato
sin nariz (porque
chato denota
concavidad de la
nariz), entonces o
no podr decirse
<<nariz chata>>
o se repetir lo
mismo dos veces,
pues al ser
<<chato>>
equivalente a
<<nariz
cncava>>, la
expresin
<<nariz chata>>
equivaldr a
<<nariz
cncava>>. De
tales cosas no
puede haber
definicin ni
esencia.
Solo de la
sustancia hay
definicin (y
esencia); de las
dems
categoras, en
cambio no hay
definicin (y
esencia), o la hay
<<per se>>, por
adicin (por
ejemplo, no podr
definirse lo impar
sin el nmero, ni
la hembra sin el
animal).
Slo de la
sustancia hay
definicin y
esencia en
sentido
fundamental,
primario y
absoluto; en
sentido
secundario y
derivado, puede
hablarse de
definicin y
esencia tambin
con relacin a las
categoras y a los
atributos <<per
se>> (y a los
compuestos
sujeto+categora,
sujeto+ atributo
<<per se>>.
(Cap. 5)
Pg. 66 de Reale.