Yesh Mi-Natzrath

Por: Yosef Klausner ZTL

El Doctor Yosef Klausner ZTL naci en Rusia en 1897, estudi filosofa y

lenguas semticas en la Universidad de Heidelberg. Fij su residencia en
Erretz Yisrael en el renacimiento cultural judo. Sus obras ms importantes,
Las ideas mesinicas judas en el perodo tanatico, La idea mesinica en
Israel (3 tomos), Historia Israelith(4 tomos) se ha publicado en hebreo, con
excepcin de la primera, su tesis doctoral. El profesor Klausner ZTL (quien
falleci hace pocos aos en Jerusaln despus de una destacada actuacin
como escritor y profesor en la Universidad Hebrea). Yosef Klausner ZTL fue
un miembro activo del partido revisionista dentro de la poltica sionista
(JERUT).
Yosef Klausner ZTL quien publico su libro en 1907, llamado: Yesh MiNatzrath, es indudablemente el primer ensayo importante escrito por un
erudito judo sobre Yesha, mucho antes que los llamados mesinicos
aparecieran en la dcada de los 50.este material es notablemente escaso en
la lengua espaola, he considerado traer una pequesima porcin de los
estudios de este docto Jajam, Yosef Klausner ZTL. [Si pueden imprimir este
Shiur, considero que ser para aclarecimiento sobre temas talmdicos as
como el papel, que jugo Yeshua en la literatura talmdica]

Jorge Arsaquel.

a)

El Talmud y el Midrash.

Las referencias a Yesha del Talmud y del Midrash han sido compiladas
en Jesronoth haShas (Knigsberg, 1860; Cracovia, 1895), y en Kruntres
lmallot Jesronoth Ha-Shas, del cual existen muchas copias
manuscritas. En estos libros advertirn todas las omisiones del Talmud y
del Midrash que resultaron de la censura papal en la Edad Media. Esas
omisiones aparecen tambin en las partes de Diduk Sofrim publicadas
por el R Rabinowitz, 1867-1886, donde se presentan versiones
varias (tomados de los manuscritos talmdicos de Munich y Oxford, y de
diversas ediciones) en muchos de los tratados. Casi todos los fragmentos
omitidos se encuentran en su original hebreo o arameo en Die
Thalmudichen Texte (ber Yesh) de G. Dalman, publicado como
apndice a Jesh im Talmud, de Heinrich Laible, Leipzig, 1900, que
incluye todos los textos talmdicos y midrshicos, acompaados a veces
de notas valiosas, aunque por lo general no suficientemente eruditas; u
objetivo es totalmente proselitista. Los mismos textos originales en
hebreo y arameo, con explicaciones ms ilustradoras, se encuentran
enChistianity in Talmud and Midrash, del erudito ingles, R. Travers
Herford (Londres, 1905; pgs. 401-436: los pasajes originales; pgs. 3596: traduccin y notas; pgs. 344-369: resumen y estimacin del valor
histrico de los textos). En la introduccin del ya mencionado libro de
Laible, aportada por Hermann Strack, se detalla a la primera u.d
Christen, 1910. Valiosos comentarios sobre el mrito de estos
fragmentos aparecen en Richard von der Alm (Ghillany), Die Urteile
heidnischer und Jdischer Schriftsteller der vier resten chistlichen
Jahrhundete rbe Jesu und die Christen, Leipzing, 1908, pgs. 85-125,
Shmuel Krauss, Das Leben Jesu nach jdichen Quellen, Berlin, 1902,
pgs. 181-194.
Podra suponerse que la primera mencin de Yesha y sus enseanzas
deben de encontrase en el Talmud; Yesha, en efecto vivi en los mismos
tiempos que vieron a Hilel, Shamai y sus escuelas en la cspide de su
influencia de Yehudah (Judea), y cuando las bases principales de esta
estructura religioso-literaria conocida como el Talmud ya haba sido
asentadas. Pero ste no es le caso. Las referencias de Yesha que se
encuentran en el Talmud son muy pocas (desde luego, esto se aplica slo a

las antiguas ediciones o manuscritos que escaparon de la censura

cristiana); esas referencias, adems, tienen escaso valor histrico, puesto
que formaban parte de vituperaciones y polmicas contra el fundador de
un partido odiado, ms que de informes objetivos de valor histrico.

Hay dos razones para que esto se as. En primer lugar, los Jajamim (Sabios)
talmdicos raramente se refieren a los acontecimientos del periodo del
Sheni Beith ha-Miqdash (Segundo Templo), y lo hacen slo cuando esos
hechos tienen importancia para alguna discusin Haljica; a veces los
mencionan de modo absolutamente casual en el curso de alguna agad. Por
ejemplo, qu sabramos de la gran lucha macabea contra los reyes de Siria
si los apcrifos (Macabeos I y II) y los escritos griegos de Yosefus no
hubiesen llegado a nosotros, y deberamos derivar toda nuestra
informacin acerca de este gran acontecimiento histrico judo de las
fuentes talmdicas exclusivamente?
No sabramos nada de Yehudah Ha-Maccabi (Judas Macabeo)!

En segundo trmino, la aparicin de Yesh o Yesha durante el perodo de

perturbacin y confusin que sobrevino sobre Yehudah (Judea) bajo el
gobierno de Hordos (Herodes) y los procuradores romanos fue un hecho
tan poco visible que difcilmente los contemporneos suyos y de sus
estudiantes hayan tenido noticia del mismo. Cuando el cristianismo
(paulinismo) se transformo en una secta grande y poderosa, los Jajamim
(Sabios) del Talmud ya estaban muy lejos del tiempo de Yesha, y no
recordaban en su verdadera forma los hechos histricos que acaecieron al
Mesas cristiano: lo satisfacan las narraciones populares corrientes
acerca de l y se su vida. (Muchos de esos relatos fueron conocidos por el
filosofo pagano Celso, de modo que debieron de estar muy difundidos.) En
boca de judos y paganos que se oponan al cristianismo (paulinismo), las
historias primitivas pasaron a ser motivo de ridculo: las nobles cualidades
que los discpulos encontraban en Yesha eran interpretadas como
defectos, y los milagros que se le atribuan, como prodigios horribles e
incidentes.
Debe notarse que las ms antiguas de estas historias ( de las cuales
hablaremos ms adelante) son anteriores al momento en que le ltimo de
los Besoroth (evangelios) que han llegado hasta nosotros alcanzara su
forma presente y fuera aceptado como Cannico. Pero las narraciones del
Talmud parecen haber sido pensadas deliberadamente para contradecir los
hechos que las Besoroth (evangelios) recuerdan. Por ejemplo, las
Besoroth dicen que Yesha fue engendrado por el Ruakh Ha-Qodesh
(Inspiracin Divina) y que no tena padre humano; el Talmud dice que
careca efectivamente de padre, pero no por obra del Ruakh Ha-Qodesh

(Inspiracin Divina), sino como resultado de una unin irregular. Las

Besoroth dicen que realiz signos y prodigios a travs del Ruakh Ha-Qodesh
(Inspiracin Divina), y del poder de Di-s; el Talmud admite que obr signos
y prodigios, pero por medio de la magia.

En las Besoroth, la oposicin de Yesha a los Perushim [Explicadores

Fariseos] y a los Sofrim [Escribas Rabinos] y sus Mitzwoth anashim
Melamedim-Precepto de hombres aprendido, y las enseanzas del
maestro sobre el contenido de la verdadera religin son presentadas como
hechos admirables, pero el Talmud declara que Yesha fue un embustero
de Israel y que se burlaba de las palabras de los Jajamim-Sabios. Hay
muchos ejemplos anlogos. Esto demuestra que antes de que la ultima de
las Besoroth (evangelios) existentes recibiera su forma final circulaban
entre los primeros cristianos muchas narraciones, orales o incluso escritas,
sobre la vida y las enseanzas de Yesha, narraciones que fueron
recogidas, por los supuestos evangelistas que conocemos.
De esto se sigue que los relatos de las primeras Besoroth son bastante
antiguas, y que no es razonable cuestionar la existencia de Yesha (cosa
que han hecho ciertos estudiosos en el siglo XVIII y en nuestra poca) ni su
carcter general, tal como es descrito en estas Besoroth. Este es le nico
valor histrico que podemos atribuir a las primeras narraciones talmdicas
sobre Yesha.
Pero ellas tienen otro tipo de importancia histrica no menos valiosa: Nos
permiten saber qu pensaron los Sabios de Israel sobre el origen y las
enseanzas de Yesha unos setenta aos despus de que ste fuera
crucificado, y a veces comprender las razones que separaron de l a la
mayora de los judos, incluso los ms doctos.

Pero podemos tambin buscar la verdad histrica en estas referencias

talmdicas? Podemos encontrar en ellas hechos que las Besoroth, por
motivos religiosos, hayan deliberadamente ignorado o modificado?
Antes de responder, bebemos primeramente diferenciar a las afirmaciones
transmitidas por los Tanaim ( y que subsisten en la Mishnah, en las
Baraitoth y en los primeros Midrashim) de las comunidades por los
Amoraim ( y que encontramos en la Gemara y en Midrashim posteriores).
Mientras estas ltimas no pueden tener ningn valor histrico objetivo
(puesto que en la poca de los Amoraim no exista por cierto ningn
recuerdo claro sobre la vida y las obras de Yesha), quiz sea posible
atribuir cierta importancia histrica a los relatos del tiempo de los Tanaim
(aunque slo a aquellos que no contienen controversias manifiestas con las
opiniones cristianas o con las Besoroth, cuyas narraciones, como ya hemos

sealado, eran bien conocidas por los primeros por los cristianos antes que
tomaran su forma presente). Consecuentemente, no utilizaremos las
afirmaciones de los Amoraim; quienes lo deseen, pueden leerlas en los
ttulos que citamos en la bibliografa.

Pero en este breve estudio de las menciones de Yesha en el Talmud y el

Midrash, no slo debemos descartar las ltimas referencias, sino tambin
los fragmentos referentes a Ben-Steda, a quienes los Amoraim, y
especialmente Rab Jisda (217-309 e.c.) lo identificaron con Ben Pandera y
Yesha.[1] La razn es simple: no esta probado que los Tanaim siempre los
consideraran la misma persona. Rabeinu Tam (Shabbath 104) declara este
no era Yesh Mi-Natzrath. Incluso el Toldtoth Yesh, dice que Yesha
aparece solo como Ben Pandera, y nunca como Ben-Steda, aunque se le
atribuye la introduccin de hechizos de Egipto en una hendidura en su
carne. De modo que incluso en una poca tan tarda como la de la
composicin del Toldoth Yesh, Ben Steda no era considerado un
seudnimo habitual de Yesha. En el siglo pasado, Dereonbourg[2] y
Yoel[3] diferencindolo que se dijo de Ben-Steda de lo que se afirmo de
Yesha; recientemente, dos estudiosos, uno judo y otro cristiano,
[4] llegaron a la conclusin de que se llam Ben-Steda al falso profeta
egipcio mencionado en Yosefus (Antigedades XX, viii; Guerras II, xiii) y en
el Maase Ha-Shlujim (Hechos de los Mensajeros). Este falso profeta atrajo
multitudes a desierto y les prometi que cuando l lo ordenara los muros
de Yerushalaim se derrumbaran. Flix, procurador de Judea en esa poca
(52-60 e.c.) le sali al encuentro con una fuerte contingente de caballera
e infantera; mat a cuatro mil seguidores del profeta y tom dos mil
prisioneros, pero el egipcio desapareci.
Entre las referencias tanaticas a Ben-Steda, encontramos las
siguientes:

a)
El Rab Eleazar dijo a los Sabios: No trajo Ben-Steda hechizos de
Egipto en una hendidura de su carne? Ellos le respondieron: Era un loco,
y no puedes aducir a un loco como prueba. (Shabbath 104b; Sanedrn 67a)
b) En el caso de cualquiera a quien se apliqu la pena de muerte por la
Torh no es propio estar al acecho, a menos que se trate de un seductor. Y
de qu forma estn al acecho? Dos letrados se ubican en una habitacin
interior, y el reo en una exterior. SE enciende una vela y se dispone de tal
modo que los letrados puedan ver al reo y or su voz. As se hizo con BenSteda en Lod. Ocultaron a dos letrados, y lo lapidaron.[5] ( Talmud
Sanedrn X, II; Talmud Yerushalmi Sanhedrin VII, 16, y con ms detalle, B.
Sanedrn 67)

ES difcil suponer que todo esto tenga que ver con Yesha. Las autoridades
talmdicas no lo consideraban meramente un Shot(loco), sino como un
peligroso seductor que atrajo a una gran cantidad de seguidores. No podan
decir de l que fue lapidado por el tribunal rabinico (Beth Din), cuando en
realidad fue crucificado por los romanos.[6] Y era imposible afirmar que
Yesha fue condenado y ejecutado en Lod, siendo que ambas cosas
ocurrieron en Yerushalaim.
Pero estas objeciones carecen de aplicacin se concluye que Ben-Steda no
era Yesha (como los suponan los Amoraim) , sino el profeta egipcio, quien
realmente realiz actos disparatados al prometer a la multitud que cuando
l lo ordenara los muros de Yerushalaim caeran, y era adems, un
seductor que condujo al pueblo al desierto.[7] Despus de haber
desaparecido y escapado de Flix, es posible que se lo encontrar en Lod,
que no est lejos de Yerushalaim, y que all se lo lapidara por orden del
Beth Din, ante testigos ocultos, del modo prescripto en el fragmento
citado de la Tosefta. Este episodio parece temporalmente prximo a la
Destruccin del Templo ( puesto que el gobierno de Flix concluyo en el 60
e.c), y habra sido conocido por el R. Eleazar, quien lleg a ver el Templo
sin destruir (Guittim 56; Suka 27; Berreshith Rabba 421; Pirkey Avot de
Rab Nathan 6, versin 1ra; 8; versin 2da; ed. Schechter, pg. 30) y de
quien se dijo: Ve...tras el Rab Eleazar a Lod. (Sanedrn 32b).

Que Ben-Steda no era Yesha no slo de lo que ya hemos dicho delToldoth

Yesh y de la afirmacin del Rabeinu Tam, sino tambin del hecho,
observado por Herford,[8] de que aunque en le Talmud encontramos los
nombres Ben Pandera ( o Ben Pantere) y Yesh Ben Pantere (o
Pantere), en ninguna parte leemos Yesh Ben Steda.

En los Amoraim que identificaron a Ben Steda con Yesha no puede

confiarse en absoluto, segn del hecho de que confundieron a Papo benYehudah con el padre de Yesha, y a Miriam Mgadla Nshaia (la
peluquera de mujeres) con la madre, haciendo incluso de Steda un
seudnimo de Miriam (Steda= Stat da, es decir, ella se apart [del
marido]).[9] Sobre Papo ben Yehudah existe una Baraitha. El R. Meir dice:
Como las opiniones sobre la comida, as son las mujeres. Hay quienes
arrojan el contenido de su taza, y no lo beben, si en l ha cado una
mosca, y era tal la naturaleza de Papo Ben Yehudah que
acostumbraba encerrar a la mujer en la casa cuando l sala (Gittim 90;
T. Sota 5,9). La mujer de Papo ben Yehudah (mencionado en el Talmud

como contemporneo del R. Akiva y uno de sus compaeros de disputas)

[10] debe de haber cometido alguna ofensa; el marido se habra vuelto tan
celoso que no le permita abandonar la casa, y el R. Meir, discpulo del R.
Akiva, conoci el episodio, que quizas ocurri aproximadamente en su
tiempo.

Pero en los das de los Amoraim, cuando la idea del nacimiento

ilegtimo de Yesha era una idea corriente entre los judos, y de fuente
juda la conoca tambin Celso (150 e.c.),[11] aquellos letrados
confundieron este incidente de la vida de Papo con algo acaecido a Yosef,
el padre de Yesha. A Miriam Mgadla Nshaia (que, aparentemente es la
mujer de Papo ben Yehudah[12] y cuyo nombre recuerda el nombre de
Miriam Magdalah del N.T) la confundieron con Miriam la madre de Yesha.
Pero ni Papo ben Yehudah ni Miriam Mgadla Nshaia (a esta ltima la
mencionan los amoraim) tienen relacin alguna con Yesha, hecho que ha
sido rectamente sealado por Shmuel Krauss.[13] Con el nombre de Ben
Pandera o Ben Pantere ocurre algo completamente distinto. Solo los
amoraim lo relacionaron con Ben Steda, pero nicamente se lo encuentra
en algunas baraitoth (que citaremos ms adelante) del tiempo del R.
Eleazar ben Hurkenus y del R. Yismael (a fines del siglo primero y
comienzos del segundo de la Era Vulgar). S este seudnimo es ciertamente
muy antiguo, pues nos enteramos en Orgenes[14] que el pagano Celso,
aproximadamente en el ao 178, oy a un judo afirmar que Miriam estaba
divorciada de su esposo, de oficio carpintero, por haberse probado que era
adltera. Despedida por el marido y vagando avergonzada (repite Celso),
en secreto dio a luz a Yesh, cuyo padre era cierto soldado llamado
Panteras. Orgenes mismo sostiene[15] que Sanit-Iago, el padre de Yesh
(Yosef), tena el nombre de Panther. Aparentemente Orgenes pretende
explicar de este modo el hecho de que Yesha, hijo de Yosef, fuera
llamado Ben Panderao Ben Pantere por los judos; segn l se llamaba a
Yesha con el nombre del abuelo.
La verdad es que Yesha era tan legtimo como cualquier otro nio de
Galilea, donde se ejerca un control estricto sobre las doncellas
comprometidas, aunque quizs algo ms laxo que el que se practicaba en
Judea.[16] De todos modos. El nombre de Ben Pandera apareci muy
tempranamente. Es imposible para nosotros suponer que existi realmente
un soldado romano de nombre Pandera o Panteras que tuvo relaciones con
la madre de Yesha, puesto que todo historia es slo una leyenda originada
en la conviccin de los cristianos del tiempo de Pablo de que Yesha
careca de padre natural; en consecuencia, debemos buscar en otra parte
la raz de este curioso nombre.[17] De todas las explicaciones ofrecidas
hasta este momento, nos parece preferible la de Nietsch y Bleek:
Pantere es una parodia corrupta de Partdenoss, virgen.[18]Los judos
oan constantemente que los paulinos (la mayora de los cuales hablaba
griego desde los primeros tiempos) llamaban a Yesha: Jess Hijo de la

Virgen, [Iesous uios thes Partdenoss]; en son de burla, ellos lo llamaron

Ben ha-Panthera es decir, hijo de la Pantera. Gradualmente se olvid
que Yesha reciba ese nombre por su madre y se pens que ste no era un
nombre judo, surgi la leyenda del padre natural extranjero. Como
ocurri en el caso de Miriam Bat-Bilga, casada con el Sradiot, el soldado
(T. Sukka IV, 28; B. Sukka 56b; Y. Sukka V.7) se dedujo que Miriam, la
madre de Yesha, haba cometido adulterio con un soldado, desde luego
romano, puesto que en esta poca haba legiones romanas en Judea.
[19] Si, consecuentemente, descartamos de entre las referencias
talmdicas las afirmaciones de los Amoraim, y todo lo referente a Ben
Steda, a Papo ben Yehudah, y a Miriam Mgadla Nshaia, quedan los
siguientes pasajes tanaticos:

a)
Cierta Baraitha cuya conclusin hace de Yesha un contemporneo
del Rabban Yehosha ben Perajia es, a nuestro juicio, dudosa. Se desarrolla
como sigue:

Rechaza siempre con tu mano izquierda, e invita con tu mano derecha.

No como Elisha, que rechaz a Gejazi con ambos manos, no como el Rab
Yehosha ben Perajia, que rechaz a Yesh (Ha-Notzr) con ambas manos.

Sigue a continuacin, en arameo, el relato de las relaciones de Yehosha

ben Perajia con Yesh (Ha-Notzr):

Cuando el rey Jannay mat a nuestros Rabes, Yehosha y Yesh fueron a

Alejandra de Egipto. Cuando hubo paz (entre el rey y los Prushimfariseos) Shimen Ben-Shetaj les envi (lo siguiente): De m, Yerushalaim,
la Ciudad Santa, a ti, Alejandra de Egipto, hermana ma: mi esposo
habita en medio de ti y yo estoy desolada. As que ellos (Yehosha ben
Perajia y Yesh) vinieron y se arriesgaron en cierta posada donde fueron
tratados con mucho honor. El (Yehosha ben Perajia) dijo: Que hermosa
es la posadera! Y Yesh le dijo: Rab, sus pestaas son demasiado cortas.
Yehosha ben Perajia le dijo: Desdichado [Rasha], de tales cosas te
ocupas? Envi cuatrocientas trompetas y lo anatematiz. Yesh apareci
ante l muchas veces, dicindole: Vuelve a recibirme. Pero l no escuch.
Un da Yehosha ben Perajia estaba recitando el Shem. Y Yesh se le
aperson y Yehosha ben Perajia estaba dispuesto a recibirlo. Le hizo un
signo con la mano (de que deba esperar mientras recitaba el Shem, pues
no quera ser interrumpido). Y Yesh pens que lo haba rechazado y fue y
colg un ladrillo y le rindi culto. Yehosha ben Perajia le dijo:

Arrepintete!Y Yesh le dijo: Esto he aprendido de ti: a todo el que

peca y hace pecar a muchos, ellos no le dan ninguna oportunidad de
arrepentirse. La Baraita dice: Yesh (Ha-Notzr) practic la hechicera y la
seduccin y llevaba a Israel por mal camino.[20]

En primer lugar, debe notarse que todo lo que en este fragmento est
escrito en arameo no pertenece a la Baraita, sino a la Gemar de periodo
amoraitico; asimismo, en la segunda versin (Sota 47) falta la expresin:
La Baraita dice: Yesh... (etctera). Esta segunda versin servira para
probar que toda la historia del retorno de Egipto concierne exclusivamente
a Yesha. Finalmente, en la tercera versin (Talmud Yerushalmi Hagigah II,
2) el episodio es descrito en trminos generales, Yesh no es siquiera
mencionado, y el incidente no le ocurre a Yehosha ben Perajia, sino a
Yehudah ben Tabai y uno de sus discpulos. La versin del Talmud
Yerushalmi dice:

A Yehudah ben Tabai el pueblo de Yerushalaim quera designarlo

presidente (del Sanedrn) de Yerushalaim. El huy a Alejandra. El pueblo
de Yerushalaim escribi: De la Gran Yerushalaim a Alejandra la Pequea.
Cunto tiempo mi prometido habitar contigo mientras yo estoy
apesumbrada por l? El se embarc y se fue. Dijo: Dbora, la posadera que
nos recibi, qu defecto tena? Uno de sus discpulos dijo: Rab, sus ojos
eran malos. El le respondi: Dos cosas te faltan: una, que sospeches de
m, y otra, que la mires ms de cerca. Qu dije? Qu era hermosa de
ver? (No) sino que era buena en la accin. (El discpulo) se enojo y se fue.

Sobre esta base, Herford[21] supone que la tercera versin, tomada del
Talmud Yerushalmi, es la original, y que las versiones del Talmud Babli se
deben a aadidos babilnicos posteriores, originados en los nombres de
Elisha (Eliseo) y Gejazi[22] que preceden esta historia sobre Yehosha
ben Perajia y Yesh.
Las razones que se llevaron al cambio de nombres o su presencia en este
pasaje, en mi opinin son las siguientes:

a)
Yehosha ben Perajia y Yehudah ben Tabai vivieron aproximadamente
en la misma poca; como Shimen Ben Shetaj (Pirkey Avot I, 5-9) formaba
pareja con Yehudah ben Tabai, tambin se lo menciona en la versin
Babl;
b)

El nombre de Yesh-Yesha se asemeja a Yehosha (ben-Perajia), y

en la historia encontramos sugeridas algunas tradiciones cristianas que

aparecen en los Evangelios [Besoroth]. (En las Besoroth la familia de
Yesha huye a Egipto a causa de un rey cruel Herodus-, Yesha atrae a las
mujeres, algunas son entusiastas seguidoras suyas, y entre ellas hay incluso
mujeres cadas Yohanan 8:11- aqu tambin Yesh huye con su maestro a
Egipto a causa de un rey cruel [Jannay], y presta mucha atencin a una
mujer.)[23] Esto explica por qu, en la versin Yerushalmi, se aade el
nombre de Yesh, y toda la historia se modifica y alarga
considerablemente. En la forma Babl la historia est tan y tan
tardamente transformada que resulta innecesario realizar una palabra
para evidenciar su naturaleza no-histrica.
Yesha rindiendo culto a un ladrillo: nada ms poda ser ms absurdo.
Yesha discpulo de Yehosha ben Perajia y contemporneo de Shimeon ben
Shetaj y del rey Jannay, que reino en Judea del 103 al 76 a.e.c y venci
aproximadamente en el ao 88 a.e.c a los Prushim [piadosos o fariseos]
que haban luchado contra l durante seis aos, matando a ochocientos de
ellos y obligando a otros ocho mil a huir de Judea (episodio al que se alude
con la expresin Cuando el rey Jannay mat a nuestros Rabes); podra
haber un anacronismo ms grosero? Esta contradiccin notoria en el
Talmud y el relato evanglico movi a cierto autor, que permaneci en el
anonimato (G.R.S. Mead), a adelantar la hiptesis de que Yesha vivi en
realidad en los das de Alejandro Jannay y Yehosha ben Perajia, como lo
afirma el Talmud; los evangelistas lo habran confundido con algunos de los
falsos profetas que ocasionaron perturbaciones y fueron muertos en la
poca de Poncio Pilatos.[24]
Es obvio que esta hiptesis (incluso aunque quien la formul
annimamente no la propuso como verdad absoluta), basada por completo
en un solo fragmento talmdico (del cual se deriva elToldoth Ysh y los
amoraim dicen sobre el tema) no merece que le prestemos mucha
atencin. Me inclino a suponer que no solo el relato Babl amoratico es
muy tardo, sino que la conclusin misma de la Baraita (No como Elisha,
que rechaz a Gehaz con ambas manos, ni como Yehosha ben Perajia,
que rechaz a Yesh [Ha-Notzr] con ambas manos) es tambin una
adicin posterior, y que el punto principal de la tradicin es simplemente
la sentencia: Rechaza siempre con tu mano izquierda e invita con tu
mano derecha. Esta sentencia es en verdad muy antigua y,
aparentemente, fue pronunciada por el R. Eleazar ben Hurkenos (vase
Mekiltha Yitro, & Amalek 81; ed. Friedmann 55 y b; tambin H.P Chajes en
Ha-Goren IV, 42, fin de la n. 2).[25]

c) Existe una segunda Baraita cuyo valor histrico es mayor. Dice lo

siguiente:

En la Vspera de Pesaj [Pascua], ellos colgaron a Yesh (de Netzereth) y

el heraldo estuvo ante l durante cuarenta das, diciendo: [Yesh de
Natzrath] va a ser lapidado, pues practic la hechicera y la seduccin y
llevaba a Israel por mal camino. Todo el que sepa algo en su defensa, que
venga y abogue por l. Pero no encontraron nada en su defensa, y lo
colgaron en la vspera de Pesaj.[Talmud Sanedrn 43][26]

Siguen algunas observaciones del Amor Ulla:

Ulla dijo: Y suponis que para l (Yesh Mi-Netzereth) exista algn

derecho de apelacin?[27] Era un seductor, y el Misericordioso ha dicho:
no escatimars ni lo escuchars. Diferente cosa ocurri con Yesh, pues l
estaba cerca de la autoridad civil.

(Ulla fue discpulo del Rabban Yojanan y vivi en Erretz Yisrael a fines del
siglo tercero)

Se debe presentar atencin a la fuerza con que se afirma que Yesha

practico la hechicera y la seduccin y llevaba a Israel por mal camino.
Esto aparentemente, es lo que la baraita dice y el fragmento talmdico
anterior cita.

Los Jajamim (Sabios) del Talmud no niegan que Yesha obrara signos y
prodigios, sino que lo consideraban actos de hechicera.[28] Lo mismo
encontramos en las Besoroth: Pero los sofrim [escribas] que haban
venido de Yerushalaim decan que tena a Beelzebb, y que por el prncipe
de los sedim echaba fuera a los sedim (Markus 3:22); en Mathay 9:34;
12:24, los Prushim (piadosos, o fariseos) hablaban en trminos
semejantes.

Que Yesha fue muerto por seductor y engaador era algo claro para los
Tanaim, pues, en sus das, los discpulos de aqul constituan una secta
juda separada que negaba muchas legislaciones rabnicas [Taqqanoth]: Su
maestro, Yesha, los haba seducido y apartado de tales reformas
taqqanoth- para regresar a una especie de judasmo antiguo. Pero es digno
de notarse que la Baraita subraya el hecho de que no hubo prisa en la
ejecucin de Yesha a pesar de que era un seductor, y que sta de demor
cuarenta das, por si haba alguien que quisiera abogar por l (cosa que
sorprende al amor Ulla).
Esto es exactamente lo contrario de lo que dice el relato de la Besorah,
segn la cual el juicio de Yesha por el Sanedrn concluyo rpidamente y la
sentencia fue apresuradamente por el procurador romano. Personalmente
considero que la afirmacin sobre el heraldo es obviamente tendenciosa;
resulta difcil atribuirle carcter histrico.

En cambio, el relato talmdico concuerda con el hecho histrico de que

Yesha fue ajusticiado en la Vspera de Pesaj (y vspera de Shabbath),
segn lo concuerda la Besorah no Sinoptica de Yojanan: Era la vspera de
Pesaj (Yojanan 19:14), lo que puede compararse con la afirmacin de
Markus: Cuando sacrificaban el cordero de Pesaj, lo que contradice el
texto inmediatamente anterior: El primer da de la fiesta de las Matzoth
panes sin levadura- (Markus 14:12); tambin constituye una prueba la
circunstancia de que el primer da de la semana, despus de tres das,
Yesha no se encontrara en su tumba. No obstante, el Talmud habla de
colgamiento y no de crucifixin, pues esta horrible forma romana de
ajusticiar no exista en el sistema lega judo, y los Jajamim (Sabios) de
Israel la conocieron a travs de los juicios romanos. Incluso el apostata
Pablo (Galatas 3:13) se refiere a ella al pasaje porque maldito por Di-s es
el colgado (Devarim 21:23) como aplicable a Yesha.[29]

d) Inmediatamente a continuacin de la anterior hay una segunda

Baraita (Sanedrn 43):

Yesh tuvo cinco discpulos: Mathay, Nakay, Netzer, Buny y Toda.

Sigue a continuacin un aadido amoraitco, reconocible como tal por el

lenguaje arameo y las observaciones con juegos de palabras:

Trajeron a Mathay y le preguntaron: Mathay ser muerto?, como se ha

declarado "Cundo [hebreo: "matay"] vendr y ver la presencia de
Dios?" (Tehilim 42:3) l les dijo: s, Mattay ser muerto, como se ha
declarado: "Cundo [hebreo: "matay"] morir y se perder su
nombre?" (Ibd. 41:6).

Trajeron a Nakay y le preguntaron: Nakay ser muerto?, como se

declara: "Al limpio [hebreo: "nak"] y al justo no has de matar"(Shemot
23:7). l les dijo: si, Nakay ser muerto, como se ha declarado: "A
escondidas ha matado el limpio [hebreo: "nak"]"(Tehilim 10:8).
Trajeron a Ntzer y le preguntaron: Netzer ser muerto?, como se ha
declarado: "Un retoo [hebreo: "ntzer"] de sus raices
florecer" (Yeshayahu 11:1) El les dijo: si, Netzer ser muerto, como se ha
declarado: "T lo has de expulsar de ti como un retoo [hebreo: ntzer"]
despreciable" (Yeshayahu 14:19)
Trajeron a Buny y le preguntaron: Buny ser muerto?, como se ha
declarado: "T eres mi hijo [hebreo: "ben"], mi primognito,
Israel" (Shemot 4:22). l les dijo: si, Buny ser muerto, como se ha
declarado: "He aqu, yo mato a tu hijo [hebreo: "binj"], a tu
primognito" (Ibd. 4:23).
Trajeron a Tod y le preguntaron: Tod ser muerto?, como se ha
declarado: "Cntico de gracias [hebreo: "tod"]..." (Tehilim 100:1). El les
dijo: si, Tod ser muerto, como se ha declarado: "El que sacrifica una
ofrenda de gracias [hebreo: "tod"], me honra..."(Tehilim 50:23).
No es posible que toda esta gimnasia bblica pertenezca a la Baraita. De
todos modos no puede ser histrica, pues no se concibe que un tribunal
consienta estas bromas verbales con versculos de la Mikra [Escritura] a
expensas de los condenados, antes de llevarlos al lugar de la ejecucin, ni
tampoco que cinco discpulos de Yesha fueran ajusticiados juntos.[30] La
Baraita asegura que Yesha tuvo cinco discpulos, mientras que en las
Besoroth hablan de doce. Puesto que el nmero de Besoroth corresponde
al de las tribus de Israel, es posible que fuera decidido por Yesha mismo y
que, en consecuencia, sea histrico. Pero tambin pudo haber sido elegido
por los autores de las Besoroth y no ser histrico, as como no refleja la
realidad la afirmacin sobre los setenta discpulos presuntamente
seleccionados por el Notzri-Nazareno (Lukas 10:1) (el numero corresponde
deliberadamente a las setenta naciones y a las setenta lenguas).[31]
En toda caso, a esta Baraita le falta precisin, pues aunque los nombres
son de discpulos reales, algunos no lo fueron de Yesha directamente, sino
que pertenecen a una segunda generacin. As tenemos a Mathay y a
Nakay, quienes obviamente segn lo ha advertido Krauss,[32] son Matheo y

Lukas. Netzer proviene de Notzrim (Notzrey HaBerith, Guardianes del

Pacto; Sal 25:8-10; 119; 1QS 5:2ff, que es una alusin a los Caraitas[33].) o
quizs sea una corrupcin de Andray (Andrs), el hermano de Shimeon Kefa
(Pedro) (Markus 3:18; Mathay 10:2; Lukas 6:14). La mayora de los eruditos
cristianos suponen que Buny es Nakdimon Ben Gurin, mencionado tanto
en el evangelio de Yohanan (Juan 3:1-10, 19:39); puesto que en una Baraita
sobre Nakdimon Ben Gurion (Taanith 20);encontramos: Su nombre no es
Nakdimon, sino Buny. y por qu se le llama Nakdimon? Porque el sol
brillo (Nakda) por l.[34] Personalmente opino que Buny es una
corrupcin de Yuhany o Yuani, es decir, Yohanan (Juan), el hermano de
Yaacov ben Zabday. l ltimo discpulo, Toda, es seguramente Taday,
tambin llamado Labay (Mathay 10:3; Markus 3:18).[35]
Como esta Baraita es annima, s temperamento origen no resulta decisivo.
algunos[36] suponen que proviene de la poca del Rab Akiba y de Bar
Kojba (Kosiba), en la cual muchos nazarenos (netzarim[37]) fueron
castigados por no denunciar el meziasgo de Yesha y confesar el del
guerrero judo. Pero: a) los nazarenos no eran entonces ajusticiados, sino
slo azotados, segn nos dice Justino Mrtir (Apologa, I, 31) y b) la muerte
de estos discpulos er relatada en el curso de una argumentacin bblica
casustica, tarda, y no forma parte de la Baraita propiamente dicha.

e)

No es seguro que este siguiente relato talmdico concierna a Yesha:

Un impdico: el Rab Eleazar sostiene que esto significa un bastardo

(mamzer), mientras que el Rab Yehosha dice que es hijo de la
impureza (ben nida; vase Levtico 15:32); el Rab Akiba sostiene que es
ambas cosas. Los Jakhamim (sabios) estaban sentados (en el portal). Dos
nios pasaron ante ellos; uno de ellos cubri su cabeza y el otro la
descubri. Al que descubri su cabeza, el Rab Eleazar lo llamo
bastardo; el Rab Yehosha, hijo de impureza, y el Rab Akiba,
bastardo e hijo de la impureza. Le preguntaron al Rab Akiba: Cmo te
atreves a contradecir a tus colegas? El les respondi: probar lo que digo.
Busc a la madre del nio y lo vio en su puesto y los guisantes que venda
en la feria. Le pregunto dijo: Hermana, si me respondes a lo que te
preguntar, te llevar al Olam Haba (Mundo por venir). Ella dijo:
Jramelo. El Rab Akiba jur con sus labios pero desconoci el juramento
en su corazn. Le dijo a ella: Cul es la naturaleza de ste tu hijo? Ella
respondi: Cuando entr en la cmara nupcial estaba en mi impureza, y
mi esposo permaneci apartado de m, y mi padrino de bodas entr en m
y tuve este hijo. De modo que el nio era bastardo e hijo de la impureza.
Entonces ellos dijeron: grande era Akiba que avergonz a sus maestros. En
la misma hora ellos dijeron: Bendito sea el Di-s de Israel, que revel su
secreto al Rab Akiba ben Yosef.

[Masejet Kal, ed Koronel, pg. 18b (Jamisha Kuntresim, Viena, 1864, pg.
3b); Kal, Talmud, ed Ram., pg. 51; Bat Midrashoth, ed. S.A.
Wertheimer, Jerusan 1895, III, 23; Dalman, apndice a Laible, pgs. 7-8]
Yesha no es mencionado explcitamente en esta narracin, ni hay bases
para suponer que el censor cristiano de la Edad Media suprimiera el
nombre del nio,[38] Si Celso y el Talmud no hubieran conservado la
leyenda de su ilegitimidad (leyenda que se origin exclusivamente en la
conviccin de los paulinos (cristianos) de que Yesha careca de padre
humano) el autor del Toldoth Yesh nunca habra utilizado este relato
talmdico como base para la leyenda de la impureza de Miriam, la
madre de Yesha, y de su relacin ilegal con su padrino de bodas, ni nunca
en consecuencia- se le habra ocurrido que la historia se refiere a Yesha.
Por cierto que la solemne conclusin (Bendito sea el Di-s de Israel, que
revel su secreto al Rab Akiba ben Yosef) podra sugerir que aqu hay
algn misterio oculto, que se ha revelado algo ms de importancia, y que
el texto no coincide exclusivamente a los nios originales.
Pero esta conclusin es incuestionable posterior a la historia misma. Hay
una primera conclusin, ms simple: Ellos dijeron: Grande era Akiba, que
avergonz a sus maestros. La segunda y ms solemne es una adicin
realizada ms tarde, en la poca en que se pensaba que el relato se refiere
realmente a Yesha. El pasaje aparece slo en Masejeth Kal y en el Kal
Rabathy, tratados menores adjuntados en un periodo muy tardo, que
contienen muchos aadidos, sustancialmente nuevos o formalmente
corrompidos.
Yesha como contemporneo del Rab Akiba no es una idea que provenga
de los primeros Tanaim, sino un producto de la imaginacin de la
generacin posterior ( la misma que pudo suponer que Papo ben Yehudah
era el esposo de Miriam, la madre de Yesha). La nica razn de que
citremos esta historia consiste en que el autor del Toldoth Yesh * bas
todo un libro sobre ella.
f)
Desde la poca de Abraham Geiger, eruditos judos han encontrado
referencias antiguas a Yesha en ciertos pasajes talmdicos en que se
menciona a Balaam.[39] Segn este punto de vista, se habla de Yesha en
los dos siguientes fragmentos de la Mishnah:
Tres reyes y cuatro plebeyos no tienen parte alguna en el Olam Haba
(mundo por venir)... cuatro plebeyos: Balaam, Goeg, Ahishtofel y
Gejazi (Sanedrn 10:2). Los discpulos del perverso Balaam heredaran el
Gehinam y descendern al foso de la destruccin, pues se ha dicho:
Los hombres de la clera y el engao no vivirn ms de la mitad de
sus das (Avot 5:19)
entre los eruditos judos, el que en stos y otros pasajes, tempranos y
tardos, del Talmud y del Midrash, a Yesha se le designa Balaam, ha

pasado a ser una cosa aceptada, tan patente que no necesita prueba
seria. [40]pero en mi opinin, este supuesto no es inevitable. Quizs ms
correcta se la posicin de Friedlnder,[41] no tanto por su afirmacin de
que se pensaba en los anti-Torahistas (quienes adhieren a la enseanza de
Balaam, a los que se refiere Yehudah en bisnieto de Yesha [Yehudah 11],
sino porque niega que Yesha sea designado con el seudnimo de Balaam
en todo pasaje realmente antiguo.
Sobre qu se basa esta hiptesis? Por qu habran ocultado su intencin
los sabios de la Mishnah, llamando Balaam a Yesha? Veremos ms adelante
que cuando los sabios, por lo que es completamente inequvoco. Pero
designarlo Balaam (nombre familiar en la Torah como propio de un
idlatra de carcter bien definido, mientras que, por lo contrario, los
rasgos caractersticos de Yesha, es un judo) habra implicado dar lugar a
error, y no era necesario ni deseable. Adems, en la poca de la Mishnah,
el ojo perverso, el espritu altanero y el alma voraz. eran
caractersticas destacadas de los discpulos de Yesha, y slo de ellos?
[42] Por el hecho de que la Mishnah Sanedrn lo mencione junto con Doegm
Ahishtofel, y Gejazi, Balaam debe ser necesariamente Yesha, y ningn
otro? Geiger,[43] y despus de l Laible[44] y Herford,[45] se persuadieron
de que Balaam de ese pasaje debe se Yesha, porque se habla de israelitas
que no tendrn parte en el mundo por venir, y Balaam no era israelita.
Pero tampoco lo era el edomita Doeg. En consecuencia Laible[46]y
Herford[47] se ven obligados a concluir que Doeg Ahishtofel y Gejaz son
probablemente seudnimos de los Shlujim (mensajeros) Shimeon Kefa
(Pedro), Yaacov, y Yohanan, o bien Yehudah Ish Kerioth (Doeg el traidor),
Pedro (Ahishtofel, el asesino ), y Pablo (Gejaz, el leproso). Pero todas
estas hiptesis, no son montaas suspendidas de un cabello? Adems,
como veremos ms adelante, todava era objeto de disputas el que Yesha
estuviera verdaderamente excluido del mundo por venir. Aparte de esto,
hay dos elementos de prueba que refutan la presunta utilizacin de
Balaam como seudnimo de Yesha: son dos pasajes en los que Yesha es
mencionado junto a Balaam y completamente diferenciado de l:
f) La historia habla de Onkelos ben Kalonimos, hijo de la hermana de
Titus, quien quiso hacerse proslito (Ger). Primeramente se dirigi a
Titus por medio de encantos. Titus le advirti que no se hiciera proslito
porque Israel tena muchos mandamientos, y mandamientos difciles de
observar; ms bien le aconsejo que se opusiera a ellos. Onkelos entonces
se dirigi a Balam, quien le dijo, en si ira contra Israel: No busques su
paz ni su bien. Hasta entonces, Onkelos no se lleg a Yesh y le dijo:
Qu es lo ms importante del mundo? El le dijo: Busca su bien y no
busques su dao; todo el que los hiera es como si hiriera la nia de los
ojos de Di-s. El pregunt entonces:Y cual es el destino de ese hombre? El
le dijo: Hervir en excremento. Una Baraita dice: Todo el que se burle de
las palabras de los Sabios est condenado a ser excremento hirviente.
Venid y ved lo que media entre los transgresores de Israel y los profetas
de las naciones del mundo (Gittim 56b-57)

Es difcil decir la antigedad de estos pasajes. Su estilo arameo[48] y la

introduccin de la forma una baraita dice probaran su carcter tardo.
Pero en l se habla del hijo de la hermana de Tito, el que, segn Graetz,
[49] era Flavio Clemente (en corrupcin Kalnimos o Kalonicos, como en
Avoda Zara II a) , el sobrino de Domitiano (y, por lo tanto, tambin de Tito,
hermano del anterior) que fue ajusticiado por ateo aproximadamente en el
96 e.c (los paganos consideraban que la creencia de un Di-s invisible era
atesmo). De modo que el protagonista del relato vivi en un periodo
temprano. Adems, se acusa a Yesha nicamente de burlarse de las
palabras de los Sabios y de ser un transgresor de Israel; pero se le
jhacen decir cosas buenas de Israel, por lo cual no slo se estima ms que
a Tito, sino tambin ms que a Balaam, el profeta de las naciones del
mundo.Entiendo que esto prueba la real antigedad del relato.
Para el Talmud, Yesha fue siempre un judo. Puede que fuera un
trasgresor y se burla de las palabras de los sabios (cosas ciertas,
especialmente en vista de Mathay 23, donde escarnece discreciosamente a
los Prushim-piadosos o fariseos- y sus gravosas reformas taqqanoth- de la
Torh as como de la interpretacin de la Torh, los ridiculiza por diezmar
la menta, el eneldo y el comino, colando el mosquito y dejando pasar el
camello, y les dirige muchas otras acusaciones por el estilo) pero la
chispa juda todava estaba encendida en l, y lo llevaba a procurar el
bien de su pueblo. Desde este punto de vista, el pasaje es importante. Es
decir, no por la mejor comprensin de los hechos y opiniones de Yesha,
sino por la actitud del Talmud con respecto al Yesha el judo, el Yesha
historico.

El pasaje es tambin importante porque Balaam y Yesha no slo son

perfectamente diferenciados, sino incluso ubicados en posiciones opuestas.
Geiger[50] y Herford[51] lo advierten, y modifican sus afirmaciones,
admitiendo que Balaam no siempre es Yesha. Por nuestra parte, no
encontramos ni un solo pasaje en el Talmud o el Midrash que nos oblige a
decir que Balaam es Yesha y nadie ms. No hay ninguna razn atendible
para suponer esta seudnima, puesto que Yesha es mencionado
explcitamnte muchas veces por su propio nombre, o con la expresin ese
tal (debido a la resistencia general a referirse a l).

g)
En el siguiente pasaje tanatico tardo encontramos una vez ms a
Yesha y Balaam claramente diferenciados:

El Rab Eleazar ha-Kapar dijo: Di-s dio fuerza a su voz ( la de Balaam) de

modo que ella lleg de un extremo al otro del mundo, porque El mir y

cintempl a las naciones que se doblegaban ante el sol y la luna las

estrellas, y ante la madera y la piedra, y vio que haba un hombre, nacido
de mujer, que se ergua e intentaba hacerse dios a s mismo, para que el
mundo entero fuera por mal camino. Entonces Di-s dio poder a la voz de
Balaam para que todos los pueblos de la tierra pudieran orla, y l habl:
Cuidad vosotros de no ir por mal camino detrs de ese hombre, pues est
escrito: Di-s no es hombre, como para mentir. Y si l dice que es dios, es
un embustero, y engaar; dijo que partira y volvera al fin.lo dijo y no
realiz. Ved lo que est escrito: y l comenz su parbola y dijo: Ay,
quine vivir cuando Di-s hace esto Balaam dijo: Ay, quin vivir de esta
nacin que escuch a ese hombre que se hizo dios a s mismo!

[Yalkuth Shimeoni (Salnica), pargr. 725 sobre va-yis meshal

(Nm.23:7)][52]

El Rab Eleazar Ha-Kapar, padre del Bar-Kapar (cuyas referencias

frecuentemente se atribuyen al anterior, debido a la semejanza de los
nombres) fue contemporneo del Rab Yehudah Ha-Nas, vivi en el siglo
tercero,[53] y muri aproximadamente en el 260. de modo que el pasaje
es tanatico, pero ms bien tardo. Como slo lo conocemos a travs de los
Midrashim relativamente modernos (tales como el Yelamdnu y el Yalkuth
Shimeoni, constituidos por fragmentos antiguos ampliados con adiciones
posteriores) no podemos considerar que es primitivo o conserva su forma
original. Las palabras referentes a Yesha pueden pertenecer al amor R.
Abahu.[54]
En todo caso, surge claramente que, sea al fin del periodo tanatico o
durante el amoratico (cuando ya haba razones ms importantes para no
mencionar el nombre de Yesha), Yesha y Balaam eran personajes
perfectamente diferenciados. Aunque debemos admitir que da que pensar
el hecho de que los nombres de Yesha y Balaam aparezcan dos veces en
tan estrecha relacin.

Veremos ahora los primeros enunciados del Talmud (y de toda la literatura

hebrea) referentes) a Yesha.

h) El Rab Shimeon ben Azai dijo: Encontr un rbo genealgico en

Yerushalaim, donde se indica que ese es un bastardo de una adltera
(Mishnah Yebanoth IV,3; 49)-

Las ediciones corrientes de la Mishnah aaden: Para apoyar las palabras

del Rab Yehosha (quine, en la Mishnah, dice: Qu es un bastardo? Todo
aquel cuyos padres pueden ser condenados a muerte por el Beith Din).
Que este pasaje se refiere a Yesha parece indudable, aunque Dalman lo
discute.[55] H.P. Chajes[56] dice que la afirmacin debe necesariamente
concernir a alguien bien conocido, y no a una persona carente de
significacin especial, y Herford[57]seala con tina que a menos que
existieran fuertes razones para evitar el nombre, ste debio ser asentado,
puesto que ello hubiera favorecido la causa de Ben Azai y 2apoyado las
palabras del Rab Yehosha.
En la poca de Ben Azai (y tambin en la de su contemporneo de ms
edad, el Rab Eleazar) haba razones para no mencionar al Nazareno por su
nombre, porque, como veremos ms adelante, los discpulos de este ltimo
acostumbraban curar enfermedades en el nombre de Yesha.
Es tambin posible que la expresin ese tal [plon] fuuera introducida
en este pasaje posteriormente, cuando el paulinismo o cristianismo haba
alcanzado una difusin mayor, y el nombre de Yesha ya no se mencionaba
abiertamente debido a la clera de los minim (es decir, de los judos
justa o injustamente sospechados de inclinarse haca la hereja
cristiana) ( Berajoth 12; Pesajim 56). Ben Azai era discpulo-colega del
Rab Akiba (Baba Batra 145b) y prosper antes de la rebelin de Bar
Kojba: parece que fue muerto despus de que esta rebelin se apaciguara
(Ej Rabathy II, 2; Midrash Tehilim IX, 13, ed. Buber, pg. 88). De modo
que le fragmento que consideramos quizs provenga aproximadamente del
tiempo de Celso, quien, como ya hemos dicho, informa que, segn un
judo, Yesha naci ilegalmente. Pero (siempre siguiendo a Celso) esto
ocurri cuando Miriam slo estaba comprometida, mientras que Ben Azzai
se refiere a una Esheth Ish, expresin invariablemente empleada para
designar a mujeres casas. No obstante, en la poca del Talmud, el
compromiso era en todos los aspectos equivalente al matrimonio.[58] No
hay ninguna base histrica para la tradicin del nacimiento ilegtimo de
Yesha; esa tradicin surgi por oposicin a la creencia cristiana que
careca de padre natural: eso lo hemos visto repetidamente, y tendremos
razones para referirnos una ves ms, cuando lleguemos a la historia a la
historia real del Nazareno.

i)
Aproximadamente en la poca, el Rab Eleazar ben Hurkenus ( o
Eleazar el Grande), uno de los primeros y ms importantes tanam, utiliz
la misma expresin ese tal. Leemos en una antigua Baraita:

Ellos le preguntaron al Rab Eleazar: Qu ser de ese tal en el mundo

por venir [Olam Haba]? El les dijo: Solo me habis preguntado sobre ese
tal...[ l tendr su parte en el mundo por venir] Qu ocurre con el
bastardo en lo que concierne a la herencia? Y a los deberes del levilatorio?
Y al blanqueo de su casa? Y al blanqueo de su sepulcro? No pretenda
eludir la pregunta acumulando palabras, sino que nunca pronunciaba una
palabra que no le hubiera odo a su maestro (T. Yebanoth III, 3; Yoma 66b).
[59]

Los amoraim que discuten estos pasajes no saban de quien hablaban los
interrogadores, y pensaron que ese tal se refera al rey Shlomoh. Pero
toma en cuanta la anterior afirmacin de Ben Azai y la historia proveniente
del perodo amoraitco (J. Avoda Zara 2:2 [pg. 40,4]; J. Shabbath XIV, 4
[pg. 14:4]; Koheleth Rabba, sobre Iesh raa), donde las palabras ese tal
(ploni o plan) se refieren a Yesha, y considerando asimismo, el hecho de
que en esta baraita las diversas preguntas sobre el bastardo siguen
inmediatamente a la pregunta ese tal es muy probable que en ese caso
ese tal sea Yesha.[60]Bcher[61] sostiene que la respuesta del Rab
Eleazar a la pregunta de si Yesha le corresponde alguna parte en el Olam
Haba [mundo venidero] es, como respuesta a las otras preguntas que
plantea l mismo, afirmativa.

Pero si, Chwolsohn,[62] consideramos esta respuesta ambigua (ni s ni

no) podemos llegar a la conclusin (que Chwolsohn extrae con todo
derecho) de que, siendo que el R. Elezar no priva completamente a Yesha
de su parte en el mundo venidero, los tanaim, sucesores de los Prushim, a
fines del siglo primero, estaban lejos de considerar a Yesha como algo
ms que un trasgresor de Israel, y todava mantenan contactos
religiosos estrechos con el judo-ebionismo. Esto ltimo lo observamos
tambin en otra antigua baraita, en la que el Rab Eleazar es una vez ms
el protagonista, y Yesha es mencionado abiertamente sin que tampoco se
lo condene por completo.

j)
Nuestros maestros dijeron: Cuando el Rab Eleazar (el Grande) fue
arrestado por miniuth [hereja], lo llevaron ante el tribunal para
juzgarlo. El Procurador le dijo: Un viejo como t se ocupa de estas
cuestiones intiles? El respondi: Yo confo en l me juzga. El procurador
pens que avalaba de l, pero en realidad hablaba de su Padre Celestial. El
Procurador le dijo: Puesto que confas en m, estas dimissus, absuelto.
Cuando volvi a su casa, los discpulos concurrieron a consolarlo, pero l
no acepto ese consuelo. El Rab Akiba le dijo: Permite que te diga una cosa
de lo que t me has enseado. El respondi (Dila). El dijo: Quizs (una

palabra) de miniuth te tom de sorpresa y te agrad y, por lo tanto, fuiste

arrestado. (En la Tosefta se lee: Quizs uno de los minim te dijo una
palabra de miniuth y te agrad?) El respondi: Akiba, me has hecho
recordar! Una vez caminaba por el camino alto ( la Tosefta dice: la calle)
de Sephoris y encontr a uno (de los discpulos de Yesh Mi-Natzrath)[63] y
su nombre era Yaacov de Qefar Sekanya (la Tosefta dice: Sakanim). El
me dijo: esta escrito en la Torh: No tomaras el salario de una ramera
(Devarim 23:19) Qu se iba hacer con l? Una letrina para el Sumo
Sacerdote? Pero ypo no respond nada. Y l me dijo: As [Yesh MiNatzrath] (la Tosefta dice: Iesh ben Pandere) me ha enseado: Pues
ella los ha recogido del salario de una ramera, y al salario de una ramera
volvern; de la inmundicia vienen y a la inmundicia irn. Y el dicho me
agrad, y a causa de esto fui arrestado por miniuth. Y yo transgred lo que
est escrito en la Torh: Mantente lejos de ella (es decir, de miniuth) y
no te acerques a la puerta de su casa (que es la autoridad civil) (Mishley
5:8).

[Avoda Zara 16b-17; T. Hulin II: 24. Vase tambin Midarsh Rabba Kohelet
sobre Kol-Ha-Devarim y Yalkuth Shimeoni, Micah I, y Prov 5:5]

M. Friedlnder ha realizado diversos intentos para persuadirlos de que

todo talmudista digno del ttulo sabe que los pocos pasajes talmdicos
que hablan de Yesha son aadidos tardos[64] y de que las fuentes
talmdicas del siglo primero y del primer cuarto del siglo segundo no
ofrecen la menor prueba de la existencia de Yesha o del cristianismo.
[65] A pesar de esto, no puede haber duda de las palabras uno de los
discpulos de Yesh Mi-Natzrath y as Yesh de Natzrath me ha
enseado, que aparecen en este pasaje, son de origen antiguo y
fundamentalmente por su importancia en el relato. Su carcter primitivo
no puede cuestionarse sobre la base de las ligeras variantes de los pasajes
paralelos; [66] estas variantes (Yesh ben Pantere o Yesh ben Pandera,
en lugar de Yesh Mi-Naztrath) se deben meramente al hecho de que,
desde muy antiguo, el nombre de Pantere o Pandira se difundi
ampliamente entre los judos como propsito del presunto padre de
Yesha.

Del Rab Eleazar Ben-Hurkenos (Midrash Berreshith Raba 42; Abot del Rab
Nathan VI, versculo 1ro; XIII, versculo 2do, ed. Schechter, pg. 30)
sabemos que hasta los veintids o veintiocho aos se dedic a la
agricultura en la hacienda de su padre. Luego march a Jerusaln y
durante muchos aos estudi la Torh bajo la direccin del Raban Yohanan
Ben-Zakay con tal xito que cuando su padre, Hurkenos, fue a la ciudad,

Eleazar expuso, en presencia del Raban Yohanan Ben Zaqay, cosas que
nunca se haban odo.[67]
De modo que podemos decir que el REliezer naci por lo menos treinta o
incluso cuarenta aos antes de la Destruccin del Beth HaMikdosh
[Templo], entre el 30 y el 40 e.c.[68] No puede haber sido muy joven en la
poca de la Destruccin, puesto que su contemporneo de menor edad, el
R Yehosha ben Hananyah era uno de los miembros del coro levtico del
Mikdosh [Templo] (Sifrey Bamidbar 116, ed. Friedmann, pg. 53 y b); por
lo tanto, debe de haber alcanzado la madurez aproximadamente en el ao
70 e.c.[69] tambin leemos en el Talmud (Sukka 27) que el rey Agripa
Segundo y su mayordomo consultaron al R Eleazar sobre ciertas
cuestiones religiosas; si, adems, suponemos con Derenbourg[70]que esta
discusin fue posterior a la Destruccin, debemos admitir que tuvo lugar
entre los aos 79 y 85 e.c. en efecto, desde el ao de la Destruccin hasta
el advenimiento de Tito (70-79 e.c), Agripa estuvo en Roma, y en el ao
85, durante el reinado de Domitianus, perdi los territorios judos que le
haban otorgado Claudio y Nern (y quiz tambin Vespasiano)[71]; sus
discusiones con el R. Eleazar slo pueden haber tenido lugar mientras el
rey y tena la costumbre de visitar su capital, Cesarea de Filipo, donde se
encontraba el Rab (Sukka 27b).
Este ltimo hecho es mencionado en Sukka inmediatamente despus de las
preguntas del mayordomo de Agripa, lo que demuestra que la discusin fue
con el REleazar ben Hurkenus y slo con l, quien en ese entonces era tan
conocido que el rey apel a su consejo. De modo que hacia el 80 e.c. (y
probablemente ya antes de la Destruccin) Eleazar debe de haber sido de
edad avanzada; podemos seguramente decir que naci por los aos 40 o
incluso 30 e.c., poco tiempo despus de que Yesha fuera crucificado. As
que es posible que haya hablado con un discpulo directo de Yesha, y no
simplemente con uno de la segunda generacin, como Laible[72] y
Herford[73] se sienten obligados a suponer.

Herford mismo sostiene que el REleazar fue arrestado por hereja

(miniuth) en el ao 109, durante la primera persecucin trajana de
nazarenos (notzrim), cuando fue muerto Shimon, el anciano Paqqid
(administrador) de Jerusaln.[74]Pero hace que el encuentro con Yaacov
de Qefar Sekanya ocurra muy poco antes de aquel arresto. Mucho tiempo
debido de transcurrir entre los dos hechos, puesto que el Rab Eleazar
haba olvidado el encuentro y el Rab Akiba debido recordrselo cosa
imposible si, como Herford lo supone, slo mediaron unos pocos meses o
incluso unos o dos aos-. En la poca del arresto, el R Eleazar era
completamente viejo, segn surge de la observacin del procurador: Un
viejo como t se ocupa de estas cuestiones...? Si concluimos con Chajes
que el episodio tuvo lugar en el 95, ao de la persecucin de Domitianus, y
suponemos que el R Elicer tena sesenta aos, es muy posible que

encontrara a Yaacov de Qefar Sekanyah veinticinco aos o treinta aos

antes, haca el 60 e.c., estando en plena virilidad. Pero en esos das,
Yaacov de Qefar Sekanyah quizs fuera de edad avanzada, y en su juventud
(unos treinta aos antes) pudo haber sido discpulo de Yesha, de quien
escuch directamente su interpretacin del Salario de la ramera.
Es absolutamente imposible aplicar las palabras as Yesh de Natzrath
me ha enseado a una tradicin de segunda mano.
Laible y Herford encuentran difcil aceptar esta conclusin (la de que el R
Elezar se vio con un discpulo directo de Yesha) debido a la existencia de
otra baraita que menciona a cierto Yaacob que curaba enfermedades en el
nombre de Yesha:

Le ocurri al Rab Elezar Ben Dama (hijo de la hermana del R Ishmael)

[75] que una serpiente lo mordi, y Yaacov de Qefar Sama (Sekanya) vino
a curarlo en el nombre de Yesh Ben Pandera. Pero el R. Yishmael se lo
impidi. El dijo: Ben Dama, no te est permitido! El (el R Eleazar ben
Dama) respondi: Te dar una prueba de que le es posible curarme (Te
citar un pasuk de la Torh que demuestra que esta permitido). Pero antes
de que pudiera probar nada, muri. El R Yishmael dijo (llamndolo): Feliz
seres t, Ben Dama, porque quedas en paz (porque tu cuerpo es limpio y tu
alma ha sido aventajada en pureza) y no has violado la valla de los sabios.

Y que le hubiese dicho [Ben Dama] [para demostrar que le esta permitido
ser sanado en el nombre de Yesh]? [esta escrito:] Y viviris en ellos
(Vaycra/Levtico 18:5), y no que mueras en ellos; y R Ishmael [opina] que
esras cosas [que pase sobre las Mitzvoth para salvarse la vida] es en lo
oculto, pero no en lo publico, como estudiamos que el R Yishmael deca:
De donde sabemos que si le dicen a una persona hacer idolatra y sino la
matan, que idolatre y no muera? De lo que dice en la Torh: Vejai Vohem
(Y vivirn con ellos) y no que muera con ellos; Se puede hacer esto en
publico? [NO], [De donde lo sabemos?], De lo que esta escrito en la Torh:
Y no profanaras mi Santo Nombre (Vaycra 22:32).

[Talmud Hulin II 22-23; Talmud Bably Avoda Zara 27b; Talmud Yerushalmi
Shabbath fin del XIV (pg. 14d); Yerushalmi Avoda Zara II: 2 (pgs. 40d y
41)

Friedlnder[76] aduce que las palabras en el nombre de Yesh ben

Pandira, que faltan en la versin del Talmud Bably (Avoda Zara 27b),
provienen de la historia del nieto del Rab Yehoshua ben Lev (Talmud
Yerushalmi Shabbath, fin de 10, pg. 14b) donde sigue la narracin sobre
Ben Dama. Pero cmo pueden entonces aparecer en la Tosefta y en el
Talmud Yerushalmi (II, 5, pg. 40b y 41)? Atae a la cuestin decidir si
Yaacov de Qefar Sama y Yaacov el Min de Qefar Sekanya son la misma
persona. Herford[77] sostiene que, como Qefar Sekanya (la moderna
Sukne) y Qefar Sama (la moderna aldea de Sommia) estn slo a nueve
millas de distancia, Yaacov el Min puede haber vivido en una y otra, y
recibido alternativamente el nombre de ambas. Pero si decimos que Yaacov
el Min, que trat con el Rab Eleazar, fue uno de los discpulos directos de
Yesha, y que el Rab se encontr con l alrededor del ao 60, no podemos
identificarlo con Yaacov el Min que quiso curar al sobrino del Rab
Yishmael; este ltimo fue rescatado de los romanos por el Rab Yehosha
inmediatamente despus de la Destruccin, cuando todava era un nio.
[78] En consecuencia, el incidente de Yaacov de Qefar Sekanya y el
sobrino del Rab Yishmael no pudo haber ocurrido antes del ao 90;
incluso hay quienes lo ubican en los aos 116[79] 130.[80] Es obvio que
ningn discpulo de Yesha pudo sobrevivir tanto tiempo.

Pero si suponemos que Yaacov de Qefar Sekanya y Yaacov de Qefar Sama

son dos personas distintas (el ltimo no es presentado como discpulo
directo de Yesha, sino como un individuo que curaba enfermedades en el
nombre de Yesha, prctica esta de la segunda generacin de discpulos)
[81] (ver Markus 9:38) podemos pensar en el primero no slo como
discpulo, sino incluso como hermano de Yesha: Yaacov, el hermano del
seor (Galatas 1:19), o Yaacov, el hermano de Iesous (Antigedades
XXIX, 1) o Yaacov Ha-Tzadiq- el Justo. Este Yaacov que, como hermano
de Yesha, se transform en el jefe de los discpulos despus del
colgamiento, fue uno de los ms ardientes defensores de la Torh Escrita y
Torah Oral. Los discpulos constituan entonces un pequeo partido de
Ebionitas, y Yaacov, su lder, llevaba una vida de un ascetismo
anormalmente severo. Eusebius, citando a Hesiupus (Yosef),[82] nos dice
que no beba vino ni bebidas fuertes, no coma carne, no cortaba su pelo,
usaba una solo vestidura de algodn ( y no de lana) y pasaba mucho tiempo
ayunando y orando en el Mikdosh [Templo][83] El y sus compaeros le
pidieron a Pablo que dieras dinero para que rasuraran sus cabezas cuatro
hombres que se haban dejado crecer el pelo por voto, y que l mismo se
purificara con ellos y entrara al Mikdosh (Hechos 21: 18-26), todo de
acuerdo con la enseanza de los Prushim (Piadosos, o fariseos). En
presencia de los seguidores de este mismo Yaacov, Qefa, y Bar-Nabb
teman comer con los gentiles, se apartaban de incircuncisos y se
abstenan de las comidas prohibidas. [II Homila Pseudo-Clementina 1-4;
Crf. Con Galatas 2:12-13).

Yaacov el Tzadiq-el Justo, hermano del seor, solo se diferenciaba de

los Prushim [piadosos- fariseos] en referente a que su hermano haba sido
un judo autorizado por Dios en su mensaje y la venida del Mesas fue
anunciada por Yesha, solo era necesario una vida atada a la Torah y al
arrepentimiento para que se apareciera el Mesas. Mientras que los
Perushim an aguardaban que alguien predicara la venida del Mesas y
esperaban que apareciera cubierto de triunfos y gloria, morrales y
materiales. No puede sorprendernos entonces que cuando Janan (Ans)
Segundo, el Cohen Godol sumo sacerdote- betosiano (que ejerci sus
funciones en el intervalo entre la muerte del Procurador Festus y la llegada
de Albino) conden a muerte a Yaacov HaTzadiq, el hermano de Yesha,
que llaman el Rabbeh (autorizado), los Prushim se quejaran de esta
perversin de la justicia por parte del Cohen Godol Sumo Sacerdotesaduceo-betosiano, y enviaran mensajeros secretos a Agripa II y a Albino,
informndoles del desmn, con el resultado de que Janan fue depuesto por
Agripa. Esto es lo que narra Yosefus (Antigedades XX, ix, 1).
Veremos ms adelantes que no hay fundamento para dudar del valor
histrico de este pasaje (en medida en que afecta a Yaacov, el hermano
de Yesha); esa duda ha sido manifestada por algunos eruditos judos,
como Graetz,[84] y cristianos como Schler.[85]En consecuencia, Yaacov
fue ajusticiado entre las procuraciones de Festus y Albino, en el 62 e.c.
Schrer considera que esta fecha no es definidamente determinable,
porque Hegesipus afirma que inmediatamente despus de la muerte de
Yaacov HaTzadiq estall la guerra entre Tito y Vespasiano, de modo que la
hace algo ms reciente. De todos modos, el hecho no ocurri antes del 62,
y por puesto que ya hemos visto que el R Eleazrar era bien conocido en el
60, es absolutamente posible que se haya encontrado a Yaacov el
hermano de Yesha y hablado con l sobre la interpretacin escuchada de
la boca de Yesha. El encuentro tuvo lugar en Seforis de Galilea, mientras
que la residencia habitual de Yaacov era Jerusaln, pero esto no debe
sorprendernos que los primeros ebionitas acostumbraban viajar
frecuentemente entre Galilea y Jerusaln: casi todos ellos eran galileos.
Tampoco debe sorprendernos la discusin con el R Eleazar sobre las
Escrituras, aunque ahora nos impresione como falta de decoro.

No hay en la narracin ningn menosprecio por la figura de Yesha; al

contrario, la sentencia que se le atribuye agrada al gran Eleazar. Esto
demuestra que se trata de un relato que lleva el sello de la verdad. Por
cierto que a primera vista esta exposicin sobre el salario de una ramera y
la letrina no concuerda con el carcter de las enseanzas de Yesha tal
como aparecen en las Besoroth: all estamos acostumbrados a verlo
predicar solamente sobre mussar (tica) y piedad personal. Pero debemos
recordar que los mtodos farisaicos de exposicin de ningn modo son

extraos, segn puede observarse cuando a propsito del pasaje: Dijo el

Eterno a mi seor: Sintate a mi diestra, pregunta: Cmo podra David
llamar seor al Mesas, si el Mesas fuera su hijo? (Markus 12: 35-37; Lukas
20:41-44; Mathay 22:41-45).

Los compiladores de las Besoroth, por supuesto no estaban dispuestos a

citar sentencias de Yesha sobre reglas religiosas [Halakhoth] y leyes
ceremoniales, puesto que escriban cuando el cristianismo [paulinismo] se
esforzaba de todos modos posibles por subrayar la oposicin entre las
enseanzas de Yesha y el Perushuth (Farisesmo, el judasmo por
excelencia). Pero un ebionita y cumplidor de la Torh como lo era Yaacov
HaTzadiq el hermano del seor poda, no obstante, recordar esta
exposicin Halajica de Yesha, el mismo Yesha saludado con el ttulo de
Rab y Mari,[86] como cualquier Rab fariseo;[87] cuando tuvo la
oportunidad, Yaacov HaTzadiq la repiti a uno de los grandes Thonaim.

Estas palabras son dignas de atencin, por improbables que a primera vista
parezcan,[88] especialmente a los eruditos cristianos. Dos distinguidos
estudiosos cristianos, W. Brandt[89] y W. Wrede,[90] han llegado a la
conclusin de que Yesha fue solamente un maestro y un Rab, y que sus
atributos mesinicos le fueron adjudicados por la primitiva secta paulina.
No nos interesa en este momento una verdad eventual de esta afirmacin;
volveremos sobre el punto posteriormente, pero, de todos modos, ella
demuestra que Yesha se asemejaba frecuentemente a los Prushim por su
modo de ensear. Friedlnder[91] piensan sin embargo, que es importante
que Yesha se rebajara a tratar la Escritura de ese modo Impo. Pero
recordemos que Yesha, como todos los Jakhamim sabios- de Israel, desde
los Nebiim profetas- a los Amoraim, pensaba que nada de lo que concerna
a las necesidades de la humanidad era impo. No slo el Talmud comenta
la Escritura [Mikra] de un modo que, para nuestro gusto moderno, es
indecoroso, sino que incluso Yesha, en las Besoroth, habla de las
necesidades humanas como una libertad inaceptable en estos das: No
entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre y es echado a la
letrina? (Mathay 15: 17)
Que fuera al R Eleazar ben Hurkenus en particular a quien Yaacov
HaTzadiq hablara del comentario de Yeesha no puede sorprendernos
mucho. Ya hemos visto que el R Eleazar no era capaz de negar a Yesha un
lugar en el Olam Haba [mundo por venir]; adems, algunas de sus
sentencias son semejantes a las de las Besoroth. Por ejemplo: Todo el que
tiene un bocado de comida en su canasta y dice: Qu comer maana?, es
un hombre de poca emunah (Sota 45 b), lo que corresponde al siguiente
texto de Mathay: ....no har mucho ms a vosotros, hombres de poca
emunah? No os afanis , pues, diciendo: Qu comeremos, o qu

beberemos, o qu vestiremos?... no os afanis por el da de maana

(Mathay 6:30-34). Hay una oracin breve del Rab Eleazar (Haz Tu
Voluntad en los cielos y da consuelo a los que te temen aqu abajo y hacen
lo que es bueno a tus ojos Berakhoth 29b; Talmud Bably Berakhoth III, 2-)
anloga a la que Yesha enseo a sus discpulos (Padre nuestro que estas
en los cielos.... hgase Tu Voluntad, como en el cielo, as tambin en la
tierra Mathay 6:9-11; Lukas 11:2-).

Es posible que estas semejanzas ocasionaran su arresto por miniuth.[92] La

relacin del Rab Eleazar con los seguidores de Yesha disgustaba
seguramente a las personas prximas a l, quienes se oponan a la
hereja hasta el ltimo extremo. Probaremos esto con el siguiente
fragmento talmdico que, adems de referirse al Rab Eleazar, explica otro
punto de las enseanzas de Yesha, tal como fueron recogidas en las
Besoroth:

k) Imma Shalom era esposa del Rab Eleazar y hermana de Raban

Gamliel. Cerca de ella viva un filsofo que tena reputacin de no
haberse dejado sobornar nunca. Ellos trataron de burlarse de l. Ella le
mand una lmpara de oro. Ambos fueron a verlo. Ella le dijo: Deseo
que me den una parte de la propiedad de la familia. El les dijo: Desde
el da en que vosotros dejsteis vuestra tierra, la Torah de Mosheh fue
apartada, y se dio la ley del Evan-Gelion [evangelio], y en el esta
escrito: Un hijo y una hija heredan por igual. [ver Galatas 3:28]. Al da
siguiente, l (Gamliel), a su turno, le envi un asno libio. El (el filsofo)
les dijo: He mirado ms hacia el final de Sepher (Libro), y esta escrito:
No he venido para abrogar la Torah de Mosheh, y no he venido para
aadir a la Torh de Mosheh (Ver Mathay Shem Tov 5:17); y est escrito:
Donde hay un hijo, la hija no hereda. Ella le dijo: Que la luz
brille como lampara. Gamliel le dijo a ella: El asno vino y piso la
lmpara [es decir, que el asno libio, como soborno, prevaleci sobre la
lmpara de oro]

[Talmud Bably Shabbath 116 y b.]

Esta interesante historia no aparece en otro lugar en el Talmud ni en el

Midrash, ni se indica que sea una Baraita. Su estilo arameo recuerda el de
la narracin sobre Onkelos Bar Kalonimos y prueba su carcter reciente por
las palabras aven-gilaion o aven-gilaion [tabla de iniquidad], nombres
aplicados por primera vez a los evangelios griegos por el Rab Meir [cuyo

hijo fue el Jakham Ebionita Summkhus-Simmja. Ver: Erubim 3:1; Boba

Metzia 6:5 y en Hulin 5:3] y el Raban Yohanan (Shabbath 116, un poco
antes de la historia en cuestin). La forma actual de la narracin es sin
duda reciente, pero el hecho que describe no necesariamente hubo de ser
inventado. Los personajes son Imma Shalom,[93]esposa del R Eleazar y
hermana de Raban Gamliel, y Raban Gamliel mismo (es decir, el Raban
Gamliel de Yavneh, Gamliel II). Laible[94]presenta la hiptesis atendible
de que ni la esposa ni el suegro del Rab Eleazar se sentan cmodos con
las relacviones amistosas del Rab con los minim, y por ello trataron de
poner en ridculo al filsofo paulino que viva cerca de Raban Gamliel, para
demostrarle al Rab Eleazar qu pecadores y perversos era esos herejes
vulnerables al soborno.

Pero sugiero que la intencin era ms sutil: no slo de poner en ridculo al

filsofo paulino, sino tambin de mostrar que haba algo equvoco en la
relacin de Yesha y los cristianos-paulinos con la Torh. Obviamente , hay
una referencia al pasaje de Mathay que dice: ...no he venido para
abrogar, sino para cumplir [Al-Thajshebu qi bat lehafer eth Ha-Torhth
Mosheh o eth Mitzwoth ha-Nebiim, lo bat lhafer qi im lMaloth] En lugar
de Y no he (vlo; waw,lamed, alef) venido para aadir, etc.., en el
Talmud leemos la variante sino (ele ; alef, lamed, alef) que he venido
para aadir, etc., en completo acuerdo con la forma de Mathay vulgar:
...no he venido para abrogar, sino para cumplir.
[95] Gdemann[96] aduce que la versin correcta es: y no he venido para
aadir a la Torah de Mosheh, pensando que Mathithiahu (Mathay), al
escribir sino para cumplir, confundi el traductor el original arameo del
que extrajo la sentencia. En todo caso, debemos deducir de las palabras de
Yesha que no vio a descartar las leyes ceremoniales [Mitzwoth]. Los
primeros Thonaim advirtieron esta contradiccin interna, e Imma Shalom y
su hermano quisieron hacrsela patente al Rab Eleazar, y as separndolo
de los Minim.[97]
Por muchas razones, debemos aceptar el punto de vista de Nicholson[98] y
Herford, segn el cual el episodio ocurri inmediatamente despus de la
Destruccin, aproximadamente en el ao 73. Gdemann y Herford estn en
lo justo cuando afirman que el filosofo extrajo el texto No he venido para
abrogar la Torh de Mosheh, etc.no de la Besorah de Mathay (que es
dudoso que existiera en esa poca), sino de una seccin de palabras de
Yesha (Al.Ingil, Logia, Q), en la que el propio Mathay (Matheo) se bas
posteriormente.

Esto no lleva al final del examen de los primeros enunciados talmdicos

sobre Yesha. Podemos resumirlos como sigue:

a)
Hay enunciados confiables en lo que respecta a que su nombre era
Yehosha [Yesha-Yesh] de Natzrath, que practico la hechicera (es
decir, que realiz milagros, como era corriente en aquellos das) y la
seduccin, y que conduca a Israel por mal camino; es decir que se burlo
de las palabras de los sabios y coment la Escritura (Mikra) de la misma
manera que los Prushim, pero que no deseo respaldar las Taqqanoth
[Mitzwoth Drabanan-Mandamientos de los rabinos]; que tuvo cinco
discpulos, que dijo que no haba venido para abrogar la Torh de Mosheh
ni para aadirle cosa alguna, que fue colgado de un madero (crucificado)
como falso maestro y seductor, en vspera de Peisaj (que cayo en
Shabbath). Y que sus discpulos curaban enfermedades en su nombre.
b) Hay afirmaciones de carcter tendencioso y no fidedigno, en el
sentido de que era el bastardo [mamzer] de una adltera y que su padre se
llamaba Pandera o Pantere, que durante los cuarenta das anteriores a su
crucifixin un heraldo proclam que habra de ser ajusticiado, de modo
que quien lo deseara pudiera abogar en su favor, pero que nadie lo hizo, y
de que no es seguro que a Yesha le corresponda una parte en el Olam
Haba. Algunos de estos ltimos enunciados son importantes
(principalmente los referentes a la ilegitimidad y al nombre de Ben
Pandera) desde que se encuentran en Celso, mientras que su aparicin en
el Talmud testimonia su amplia difusin desde antiguo.

Pero estos textos del Talmud tienen aun un valor mayor: en ellos vemos
cual es fue la actitud para con Yesha y sus enseanzas de la primera
generacin de Thonaim que vivi despus de la poca de la Destruccin,
entre los cuales se contaron los ms sabios y piadosos del pueblo judo. En
estas actitudes no surge el mismo odio amargo y la hostilidad que
encontramos posteriormente, cuando los pueblos cristianos, que
levantaban muy alto el nombre del Iessous [Jess] de Pablo de Tarso,
comenzaron a perseguir y oprimir a los judos con todo su poder.

Al principio, a los ojos de los sabios de Israel, hasta la poca de Trajanus y

Adriano (el lector habr sin duda observado que las noticias talmdicas
ms importantes y antiguas sobre Yesha provienen del Rab Eleazar y sus
contemporneos), Yesha era un verdadero judo: poda tratarse de un
israelita que peco, o un transgresor de Israel, pero segua siendo un
israelita en todos los aspectos. Se lo consideraba superior a los profetas
de los gentiles, y nadie se atreva a negarle una parte en el Olam Haba
[mundo venidero]. Ms aun: es descripto como uno de los escribas y
Thonaim que comentaron la Escritura [Mikra] y crearon la Agada
Midrashica; su examen del versculo sobre el salario de la ramera agrado

al thana tan severo y exigente como el R Eleazar el Grande. Pero, en lo

que respecta a la Torh Escrita l apoya la fomentacin de la misma Ley
Escrita, pero hace a un lado la Ley de los Rabinos, suscitando la clera y la
enrgica condenacin de los sabios del Talmud.

Es por es esta razn que trataron de transformar los meritos de Yesha

(que ms tarde los evangelios cristianos, se propondran a la admiracin de
los hombres, y que a fines del siglo primero slo se conocan por tradicin
oral) en desventajas e incluso en faltas graves. Los redactores del Talmud
nunca dudaron de que Yesha obr milagros: solo que los consideraron
actos de hechicera. A su nacimiento segn el mito paulino, que afirmaba
que haba sido engendrado por el Espritu Santo lo transformaron en
resultado de una unin ilegitima. Adems, no fue en los fragmentos
talmdicos ms antiguos, sino en los del final del perodo thanaitico, unos
dos siglos despus de la muerte de nazareno, que un thana (el R Eleazar
Ha-Kapar, contemporneo del R Yhudah Ha-Nassi, compilador de la
Mishnah) acus a Yesha de hacerse dios a s mismo. Esto influenciado
por el cuarto evangelio, Juan escrito por Ioanes de Asia en el siglo II.

Lloos primeros Thonaim no saban nada de esto. Slo conocan que los
discpulos de Yesha curaban enfermedades en su nombre: los Thonaim
prohiban este mtodo incluso cuando existiera peligro de que la
enfermedad fuera fatal, segn dice la Halakhah: Un hombre no debe ser
curado por los minim aunque sea dudoso que pueda vivir ms de un corto
tiempo.[99] En el primer perodo eran ms adversos a los minim que al
mismo Yesha, pues en aquellos vean un peligro para la existencia
nacional. Esto explica el rito de la bendicin de los minim (Berajoth 28b,
29; Herford, op. cit., 125-137) en Yavneh, a fines del siglo primero, y la
Halakhah sobre la ruptura de relaciones con los Notzrim (Nazarenos), que
aparece en la Tosefta (Tosefta Hulin 2: 20-21). Pero no encontramos tal
aversin en lo que respecta a Yesha, por lo menos hasta el fin de siglo
segundo.

[Hasta aqu llega este Shiur, por Yosef Klaussner ZL] espero traducir
y transcribir ms documentos escritos por Yosef K.

Atentamente: Jorge Arsaquel.]

[1] Talmud Babli Shabbath 104b; Sanhedrin 67a.

[2] Essai sur lhistorie de Palestine, Pars, 1867, pg. 478. En la traduccin hebrea, Massa Erretz Yisrael,
se omiti la referencia por temor a la censura.

[3]

Blicke in die Religionsgeschichte usw, II, 55.

[4]

H.P. Chjes en su articulo Ben Steda (notas sobre el perodo anterior a la destruccin de Segundo
Templo) en el Ha-Goren de S.A. Horodetski, Berlechev, 1903, IV, pgs. 33-37; y Christianity in Talmud
and Midrash, de R.T Herford, pg. 345 (n).

[5]

Chajes (op.cit., pg. 35) rectamente corrige Nmanu y lo hace por Hajameinu.

[6] T. Sanedrn. X,ii dice: lo lapidaron, y solamente el Talmud Babli, incluyendo opiniones de los
Amoraim acerca de que Ben-Steda era Yesha, afirma que lo colgaron la vspera de Pesaj.

[7]

En la Tosefta falta el dilogo entre el testigo y el seductor (Cmo podemos abandonar a nuestro
Di-s que esta en los Cielos y adorar dolos?) que aparece en el Talmud Babli y no es posible en el caso dl
falso profeta egipcio.

[8] Herford, op.cit., pg. 345 (n)

[9] Para mayor claridad podemos citar todo el pasaje: Ben Steda, no es Ben Pandera? El R. Jisda dijo:
Steda era el esposo. Pandera era el amante. No era el esposo de Papo Ben-Yehudah? Su madre Steda.
No era su madre Miriam Mgadlla Nshaia? Pues dicen en Pumbedita, Stat da, es decir: se apart de su
esposo (Shabbath 104b; Sanedrn 67).

[10] Berakhoth 61 (Midrash Mishley 9:2) Mekhiltha Shemoth XVI, 29, Midrash Rabba Shir haShirim
I:9 y passim; cfr. W. Bacher, Agada der Tannaiten I, 317-320. contra la teora de Dereonburg (op., cit., pg
470) de que ste es Yehudah ben Papo (Talmud Yerushalmi Berajoth II:9; Baba Batra V:1, vease J.H.Shor,
Jdische Zeitschrift, VI, 289-290.

[11]

Orgenes, Contra Celso, I, XI, 1, 32 y 33, en el titulo Pandera.

[12]

En Hagiaga 4b se refiere a Miriam Mgadla Nshaia en la poca del R. Bibi Bar-Abay, un amor
de fines del siglo tercero, pero los comentaristas de Talmud observan all que el ngel de la muerte le
comunico al R. Bibi un hecho que haba ocurrido cientos de aos antes.

[13] Op, cit., pg. 186-188, 274-277.

[14]

Contra Celso, I, IX. Vase Laible, op. cit., 20-21; Krauss, op. cit., 187, 277.

[15]

Epifanus, Haereses, 78. veas Herford, op. cit., 39, n. 2.

[16]

Veas Ketuvoth, 12. T. Ketuvoth, I, 4; J. Ketuvoth I:1; A.S. Hirschberg, Minhage Ha-Erusin vhaNissuin bizman haTalmud, He-Atid, V, 95-96. H.J. Nordin, Die eheliche Ethik der Juden zur Zeit Jesu
(Beiwerke zum Studium der Anthropophyteia, tomo VI), Ethnologischer Verlag, Leipzing, 1911, pg. 47.

[17]

Deissman, en el volumen dedicado a Nldeke, pg. 871 y sigs., entrega un artculo completo, en el
que demuestra que este nombre exista entre los soldados romanos. Pero la afirmacin de que un soldado
romano llamado as tuvo revelaciones con la madre de Yesha es evidente una consecuencia de la

conviccin cristiana de que Yesha (Jess) naci por obra del Espritu Santo, y debido a que Pantera
era el nombre de un romano se le atribuy al amante imaginario.

[18] Quiz subsista una indicacin de este cambio de nombres de padre y madre en la discusin que
hemos recogido del R. Jisda y sus colegas; el Rab pensaba que Ben Stada no era el nombre del padre,
sino el de su madre, y deca, con juego de palabras: Stat da (se apart de su esposo).

[19] Sobre esto, vasse Gustav Dalman, nota de pg. 21 de Laible, op. Cot.; y Krauss., op cit., pg. 276,
n. 13.

[20] Talmud Sanedrn 107b; Sota 47b; Talmud Yerushalmi Hagiaga II, 2.
[21]

Herford, op. Cit., pgs. 52, 54; vase Laible, pg. 41.

[22] Herford piensa que, este y en otro fragmento, Gehazi es un seudnimo de Pablo de Tarso. Vase
op. Cit., pgs. 97-103 7 34-71.

[23]

Laible, pg. 42.

[24] Vase Did Jess Live 100 B.C.? Theosophical Publication Society, Londres y Benars, 1903; A.
Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede: Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1906, pg.
326.

[25] As caen las objeciones de M. Friedlnder (Die religisen Bewegungen innerhalb des Judentums in
Zeitalter Jesu, Berln, 1905, pg. 233n), contra los que en el Talmud encuentran de todo sobre la vida de
Yesha (l piensa que tales pasajes son adiciones posteriores y puras falsificaciones). Friedlnder objeta
que, por una parte, Yesha aparezca como contemporneo de Yehosha ben Perajia y, por la otra, de Papo
ben Yehudah, contemporneo del Rab Akiva: es decir, que en tal caso debi haber vivido cien aos atrs
y cien aos despus del Yesha de las Besoroth. Ya hemos demostrado que Papo ben Yehudah no tiene
nada que ver con Yesh, y que la afirmacin de que Yesh fue discpulo de Yehosha ben Perajia carece
de todo valor con los relatos de las Besoroth.

[26] Las palabras entre corchetes pertenecen al Dikduk Sofrim, manuscrito de Munich. En un
manuscrito florentino se lee: La vspera de Pesaj y vspera de Shabbath; esto concuerda con la
explicacin de Chwolson de que Yesha fue crucificado en la vspera de un Shabbath que caa la vspera
de Pesaj. Vase Chwolson, op.cit., pgs. 11-55.

[27] Herford, op.cit., pgs. 89, 349, traduce errneamente: Se habra pensado que a favor de Yesh, un
revolucionario, poda decirse alguna cosa?

[28]

Vase L. Blau, Das altjdische Zauberwesen, Budapest, 1898, pg. 29. Justinus Mrtir, Dial. Cum
Trypone Judaeo, c. 69, demuestran que en esta poca los judos hablarn de Yesha como un hechicero.
El texto del Profesor Shlomoh Pines el Abd Al-Jabbar, dice que Yash no obro prodigios ni signos, ni fue
sostenido por los que le siguieron, sino que esto fue la difamacin que hicieron los pre-paulinos haca
Yasha Al-Nazrani.

[29] Vase Laible, op.cit., 81-83.

[30]

En martiliogicos cristianos y tambin en papiros que contienen relatos de la poca romana

encontramos argumentos similares, pero es difcil suponer que esta discusin de nombres tpicamente
talmdica haya tenido lugar ante el tribunal.

[31] Graetz, Gestchishte der Juden, III, I,5 239, n.4.

[32] Op, cit., 57. n. 3.
[33] Ver:TefilothHaqqaraim;editadoporS.Weisschwitz,Viena1854,p.126.el
pasajeocurreenelrezodelamaanadeYomKipur.

[34] Vase, en detalle, Laible, pgs. 70-71; Graetz, III, I,5 303 n; Herford (pg. 93) ve en la mayor parte
de estos nombres alguna referencia a Yesha: l es el Nak, el es el inocente; la Netzer, rama, de la
raz de Yisha, y el Hijo (Buny).

[35] Vase Dalman, Die Worte Jesu, Leipzing, 1898, pg. 40.
[36] Laible, 37-71; cf. Herford, 91-95.
[37] Grupo judo-hertico que crea que Yesha era el Mesas, el cual surgi en el siglo II e-c.
[38] Sobre este punto, vase Laible, pg. 34, quien llega a la conclusin de que la criatura es Yesha,
porque lo que se dice no se refiere a cualquier bastardo. No me parece que ste sea el caso: la historia slo
intenta mostrar cul es la opinin correcta sobre la palabra impdico. Vase Herford, pgs. 49-50, y
Krauss, op., cit., pgs. 262, 278. Yesha podra ser considerado impdico porque se burla de las
palabras de los sabios, sobre la base de lo que recuerda Lukas 2:41-47, sobre el nio Yesha, que
discuti con los rabinos cuando tena doce aos. Sobre la ilegitimidad, vase ms adelante la sentencia de
Ben Azai.

[39] Vase Geiger, Bileam u. Jesus, Jdische Zeitschrift, VI (1868), pgs. 31-37. Hermann Strak, en su
Induccin a Laible, op. Cit., pg. VI, y S. Krauss, op. Cit., pg. 361, dan la literatura sobre la materia.
Vase Laible, pgs. 57-58, y el apndice de Dalman, pg 12 (el original hebreo); Herford, pgs. 64-78 y
404-405 (apndice con el original hebreo).

[40] Vase, por ejemplo, H.P. Chajes, Am-Haaretz e Min, Rivistas Israelca, III (1906), 94 n.
[41] Der Antichrist, Gotinga, 1901, pgs. 190 y sig.
[42] Incluso Chajes, citando en la ltima nota concordante con Geiger, dice (Markus-Studien, Berlin,
1899, pg. 25, n.2): Los eruditos Geiger, Perles y Schor asumen un punto de vista unilateral al encontrar
que Yesha es descripto en el Talmud con apariencia de Balaam. Aunque a veces concuerda con ellos y
sigue aporta pruebas adicionales para la teora de Avot de Rab. Nathan (XXI, vers. 1ro) sigue pensando
que dondequiera se hable de la inmoralidad de Balaam, se designa a los seguidores de Nikolao-Paulus
[Pablo de Tarso].

[43] Jdische Zeitschrift, VI, 32-33.

[44] Laible, 52-53.
[45] Herford, pg. 66.

[46] Op. Cit., pgs 54-55.

[47] Op. Cit., pg. 71.
[48] En realidad hay pasajes arameos ms antiguos que estos hebreos, pero no en forma de dilogo como
el presente.

[49] Geschichte IV, 109, 403-405, N. 12, 411 N. Vase tambin Deoremburg, op. Cit., II, 178
(traduccin hebrea)

[50] Jdische Zeitschr. VI, 36-37.

[51] Op. Cit., pg. 39.
[52] De acuerdo con el Midrash Ielamdunu. Citado en Yellinek Bet Midrash, V, 207 y sigs.; Dalman en
el apndice a Laible, pgs. 10-11; Herford, pgs. 404. Vase tambin David Kahana, Mavo LeFarashath
Bilam, Lwow, 1883, pgs. 13-14.

[53] W. Bacher, op.cit., II, 406, 500-508; Sokoloff, He-Asif, III, 330.
[54] Cf. Bacher, op. cit., II, 506, n.2, y Herford, op.cit., 46.
[55] Die Worte Jesu, pg. 4 n. 2.
[56] Rivista Israelita, II, 94; la misma opinin sostiene Derenbourg, R.E.J., III, 293, y Laible, pgs. 3132. Siudas, bajo el titulo de Iessos, dice, citando al judo bizantino Theodosio, que el rbol genealgico
de Yesha se conservo en Tiberades (Krauss, op. Cit., pg. 159) y Ben Azai vivi en Tiberdes (crtica de
Bacher a Herford, J.Q.R., XVII, 175).

[57] Op.cit., pgs. 43-45.

[58] Krauss, op., cit., pgs. 186-187 (n.10).
[59] Dalman, que en su apndice a Laible cita la sentencia de Ben Azai sobre ese tal y tambin dos
narraciones amoraticas donde plan aparece como seudnimo de Yesha, ignora por completo ese
fragmento del Rab Eleazar, y Laible tampoco lo menciona. Para una explicacin de la forma de toda la
Baraita, vase Graetz (IV 3 194, N.5).

[60]

Vase Hameiri en Beth Ha-Berija, Jerusaln, 1885, pg. 6oc; R. Brll, Mavo Ha-Mishnah, pg.
274 (n.31); C.A. Tottermann, R. Elicer ben Hyrqanus, Laible, 1887, pg. 17 y sigs.; y D. Chwolson, op.
Cit., pg. 101 (n.4).

[61] Las palabras ente parntesis aparecen en Dikduk Sofrim a Avoda Zar comp.. por el Doctor
Rabinowitz a partir del manuscrito de Munich.

[62] Op. cit., 100-102.

[63] Las palabras ente parntesis aparecen en Dikduk Sofrim a Avoda Zar comp.. por el Doctor
Rabinowitz a partir del manuscrito de Munich.

[64] Vase

su Der vorchristliche jdisch Gnosticismus, Gotinga, 1898, pgs. 71-74; der Antichrist,
introduccin, pgs. XIX.XX; De religisen Bewegungen, pginas 191-192; 206-207 n; 215-221.

[65] Die religisen Bewegungen, pg. 215.

[66]

Vase lo que escribe Herford contra la opinin de Friedlnder, op. cit., pg. 371.

[67] Graetz, op. cit., IV,3 40-41.

[68] Herford, op.cit., pg. 143, n.1.
[69] Derenbourg, Essai (traduccin hebrea, II, 172).
[70] Ibid., pg. 134. en la nota 5 el autor dice: Quizs el rey Agripa slo hizo estas preguntas al R
Elezar despus de la Destruccin del Templo.

[71] Graetz III 2, 52-43; cfr., Schrer, Geschithe des Jd. Volkes im Zeit alter Jesu Christi, I;3; pgs.
587-588, n. 45.

[72]

Laible, pgs. 60-71.

[73] Herford, pags. 106, 143-145.

[74] Ibid., pg. 141. H.P Chajes (Ha-Goren, IV , 34n) ubica este arresto en una poca anterior (la de
Domiciano).

[75] Las palabras entre parntesis pertenecen a la versin de Avodah Zara 27b; el resto proviene del
Talmud Hulin II, 22-23.

[76]

Relig. Bewen., pgs. 218-220.

[77] Op., cit., pg. 106

[78] Vase Bacher, oip. Cit., I, 186, 232.
[79] Chwolsohn, op. cit., n. 3, pgs. 99-100.
[80] Herford, op. cit., 105, 145.
[81] Graetz, op. cit., III, I,5 312-313.
[82] Eusebius, Historia Eclesistica, II, 23.
[83] Op. cit., III, 2:5; 444, n.2.
[84] Op. cit., III, 2:5 444, n.2.
[85]

op. cit., I:4 581-583.

85a Pg. 582 y n. 43; en esa pgina y en la siguiente Derembourg, uno de los mejores eruditos judos,
considera que la historia es real (II, 106, 67), y en esto es apoyado por Chwolson, op.cit., pgs. 101-104.

[86] Mari es el Kirios de los Evangelios, como en sirio: Rab UMori por Rab Umari, es antiguo
error ya sealado por S:D Lizzato en Bethulath Bath Yhudah, pg. 111; en su artculo en frances Edition
reres (Steinschneider Hamazkir, 1, 87) afirma haber encontrado en Berakhoth, ed. Sonzino, 1483, la
versin Shalom Aleikha Raby uMar, en lugar de Rab UMory. Vase tambin Dalman, Die Worte
Jesu, pgs. 268, 276.

[87] Graetz (III, 2:5 759; IV:3 n. 9 pgs. 399-400) deduce que la palabra Rab en los Evangelios es un
anacronismo, puesto que antes de la Destruccin no se llamaba as a ningn gran fariseo. Pero
personalmente considero que sta es slo una verdad a medias; es posible que el titulo oficial no fuera
Rab, pero que popularmente se lo empleara para designar a los escribas Sofrim- as como a los Sabios
Jakhamim.

[88]

Laiblem op., cit., pgs 59-62 concuerda con el punto de vista que Yesha pudo haber pronunciado
esa exposicin, desde que ella era importante en la poca del Mikdosh.

[89] Die Evangelische Geschichte u. Der Urrsprung des Christenthums, Leipzing, 1898.
[90] Das Messianitsgeheisminis in der Evangelien, Gotinga, 1909.
[91] Op. cit., pg. 220.
[92] El punto es discutido por H.P Chajes (Ha-Goren, IV, 34, n.2). el piensa que quiz se haya debido a
esta semejanza que sus compaeros (los del REleazar) consiguieron armas para anatematizarlo.

[93] Sobre el nombre Imma Shalom, vase Geiger, Yohanan Ben Zakkai und Elicer ben Hyrcanus, en
Jdische Zeitschrift, VI, 134n.

[94] Op. cit., pg. 63.

[95] Chwolson (op. cit., pg. 99. n. 3) acepta esta versin.
[96] Religionsgeschichtliche Studien, pg. 69-70. con l cuenta Graetz (III, I:5 292, n.3) y H.P. Chajes,
Markus-Studen, Berln, 1899, pg. 39.

[97]

Vase Herford, op. cit., pgs 151-155, sobre sugestiones anticristianas adicionales en las
observaciones atribuidas a Imma Shalom y a su hermano (por ejemplo: Haz que tu luz brille Mathay
5:15-; y el asno como smbolo de Mesah).

[98] Vase los detalles en E:B Nicholson, The Gospel acording to the Hebrews, pg 146 n.
[99] Avodah Zara 27b; T. Hulin II, 20-2.