Si la pregunta por el hombre no ha sido superada, la pregunta

a cerca de Dios cuya dimensin es intangible es an mayor la

complejidad, sin embargo es un tema que mueve la
conciencia por cuanto de ella sale en el hombre la necesidad
de cubrir vacos, de verse acompaado, protegido; el sol, la
luna , la tierra , agua, fuego, y todos estos elementos del
universo han sido un referente, un afiance espiritual del que
se ha valido para depositar en ellos su necesidad de algo, que
puede ser confianza, ayuda, proteccin, la necesidad de
comunicarse con alguien superior a l. Desde que el hombre
tiene conciencia su primer arraigo no fue la ciencia, y esto
tiene sentido teleolgico, porque el descubrir y redescubrir
cosas lo proyectan figuradamente como un espiral que va
hacia alguna parte, cul? No lo sabemos, puede ser su propia
destruccin, como tambin su propia regeneracin, aunque
eso lo dudo. A lo que quiero llegar es que en pleno siglo XXI ,
decir que Dios ha muerto es una desfachatez. El hombre
sigue buscando proteccin, sigue buscando algo que le de
confianza, que lo sostenga vivo; los adelantos cientficos por
ejemplo
le dan esperanza y suplen necesidades y sin
embargo cada vez surgen nuevas necesidades, como si se
estuviera buscando desesperadamente algo definitivo, algo
que llene verdaderamente la vida. No en vano el
fenomenlogo
alemn,
Sloterdijk,
de
la
filosofa
contempornea, afirma que Dios antes de estar muerto, est
ms vivo que nunca.
La cuestin enigmtica ala que conlleva el tema de Dios, no
es por lo tanto algo definido, pudiera decirse que es un tema
para valerosos, que encaran la vida con un pie en la realidad,
en lo perceptible, y el otro en el vaco; por ejemplo al igual
que Marx y Nietzsche, Kierkegaard fue un crtico de la
sociedad burguesa. Pero, a diferencia de Marx, sus
argumentos no estaban relacionados con lo social o las masas
sino con lo individual. l percibi, como lo hizo despus
Nietzsche, que el individuo corra grave peligro. Pero mientras

Nietzsche consideraba que para afirmar al hombre haba que

negar a Dios, Kierkegaard sostena que viviendo de cara a
Dios, en un dilogo personalsimo con l, el hombre acceda a
una vida plenamente humana1. Y as por el estilo se piensa a
Dios, desde lo individual o desde lo colectivo, desde la misma
negacin, aunque esta no es ms que la propia afirmacin.
Negar algo porque estorba es afirmarlo.
La filosofa piensa a Dios sumida en la teodicea, pero tambin
desde lo que le compete a ella: el
adentramiento en los
temas, libre de manipulaciones o situaciones exgenas que
desven sus anlisis, y esto es potente y cientfico. Qu fuera
de la filosofa si no tuviera la rigurosidad en el pensamiento?
Temas como el hombre, la naturaleza, La existencia, jams se
agotaran en la filosofa, decir lo contrario sera asegurar la
verdad, cuando lo cierto es que la verdad cada vez ms se
esconde, porque cada descubrimiento no es la meta, es por el
contrario una nueva puerta que se abre a lo enigmtico.
Ahora bien, el hombre en su individualidad experimenta cosas
que han sido recogidas, en lo colectivo mediante anlisis
metdicos para determinar modelos de comportamiento, o
para analizar estilos de comportamiento, o para canalizar
herramientas que ayuden a la convivencia del mismo, es el
papel de la psicologa. La antropologa trabaja alrededor del
hombre, la sociologa alrededor de los hombres, pero en
ltimas todas las ramas del saber no estn en otra cosa que
en funcin de la humanidad, porque sin ella no hay nada. Es
decir la capacidad creativa del hombre lo ha llevado a
dimensiones inimaginables, por ejemplo a descubrir el
universo, si bien no en su totalidad
por lo menos en su
inmensidad y esto es un inagotable tema de la ciencia, al
que la filosofa est avocada. Si pensar en lo que vemos no es
fcil, pensar en lo que no vemos es menos fcil, aunque la
instrumentalizacin es un soporte del hombre para pensar lo
desconocido, en el caso de Dios es incierto hacerlo, pero cabe
1 ://www.monografias.com/trabajos55/filosofos-contemporaneos/filosofoscontemporaneos2.shtml#ixzz3mCFDVP00

la posibilidad de usar herramientas para el encuentro con la

sustancia. Entonces ni desde la filosofa, ni desde la ciencia, ni
desde algo que pueda conocerse superior a la ciencia dan
respuesta precisa y concreta al tema de Dios, quedan solo dos
opciones, una es: Pensarlo de forma negativa o pensarlo de
forma positiva como es el caso de Espinosa y la otra
pensarlo desde la fe, con credo o no desde la fe.
El problema no es la creencia o la increencia, el problema est
en la incoherencia, si el hombre niega a Dios rotundamente
pienso que sera un hombre feliz, porque no estara buscando
nada, se sentira totalmente seguro, acompaado de s mismo
y con todo resuelto, pero como no es as, busca algo y cree en
la bsqueda, de qu o de quin? De lo finito no es el asunto,
porque desde lo finito est buscando la infinitud, resolver el
problema queda en la reflexin del individuo, porque desde la
ciencia o la filosofa es posible que jams sea resuelto.
Desde Tarkovski se puede pensar que sta bsqueda de Dios,
es perfecta cuando la sensibilidad permite ver en el arte la
majestuosidad de lo que nos rodea, por ejemplo la cada de
una hoja de un rbol, el contraste de los colores que se
pueden apreciar en los paisajes, pero tambin el contraste de
lo bello y lo feo, si feo se le puede llamar a algo. Y porqu en
el arte sera una pregunta, pues estas manifestaciones de
admiracin y de esttica son reconocidas precisamente en el
arte, son manifestadas ah, es la puesta en escena de lo que
el hombre siente, de lo que el hombre es, de lo que el hombre
ve, y adems porque pensar el universo es pensar en la obra
de arte ms bella que est al alcance nuestro. Cabe retomar
de Tarkovski en El arte como ansia de lo ideal la referencia
a lo que deca Thoreau en una pgina de su maravillosa
Walden: Lo bello, lo pleno en el arte, la maestra se produce,
en mi opinin cuando ni en las ideas ni en la esttica se
puede entresacar o destacar algo sin que sufra la totalidad.
O tambin lo que deca Engels: Cuanto ms escondidas
estn las intenciones del autor, tanto mejor para el arte.

La pelcula Nostalgia de Tarkovski encierra misterio, como si

las escenas de penumbra, de bruma de contrastes quisieran
expresar algo, quiz en muchas de las escenas a primera
vista no se capten cosas, o por la inmediatez en que se ven o
porque el buen arte como es el sentido de lo que dice Engels
no suelta sus contenidos ni fugaz ni abruptamente y por tal
razn es un arte que requiere de concentracin, buena
observacin, sensibilidad y disposicin para entenderlo. Eso
es lo que sucede con el universo, con lo que se ve y con lo
que no se ve.
El entronque del tema propuesto por Espinosa pensando a
Dios como sustancia infinita y total, alejado de la religin, con
el tema de Tarkovski en el sentido del buen arte, ha sido mi
punto de partida para creer en la posibilidad que aqu he
expuesto.