Vous êtes sur la page 1sur 14

INTRODUCTION HISTORIQUE DU TEMPLE AHATHOOR N 7

DE PARIS

Par Jean-Pascal Ruggiu & Nicolas Tereshchenko,


Imperator & Praemonstrator actuels du Temple Ahathor de Paris
de l'Ordre Rosicrucien de l'Alpha Omga
S.L. MacGregor Mathers
Le Temple Ahathor N7 de Paris fut le seul Temple Franais authentique et rgulier de
"l'Ordre Hermtique de l'Aube Dore" (titre officiel Franais que choisit Mathers pour traduire les
termes Hermetic Order of the Golden Dawn). Le Temple Ahathoor fut fond en 1893 par MacGregor
Mathers, lorsque celui-ci vint s'installer dfinitivement Paris. L'histoire du Temple Ahathor
demeurait jusqu' prsent relativement mal connue du public; aussi la publication de ses archives
permettra dornavant de combler cette lacune.
L'histoire du Temple de Paris se divise en quatre poques :
- La premire poque s'tend de 1893 1900, c'est--dire depuis la date de fondation du
Temple jusqu' la date du schisme de l'Ordre Hermtique de l'Aube Dore.
- La deuxime poque s'tend de 1900 1909, priode caractrise par la mise en
sommeil provisoire du Temple Ahathoor, par la fondation de l'Ordre Rosicrucien de l'Alpha Omga
par Mathers, par la cration des premiers Temples Amricains, et enfin par la clbration des
Mystres d'Isis Paris.
- La troisime poque s'tend de 1909 1929 environ, priode marque par le rveil du
Temple Ahathoor (sous l'gide de l'Ordre Rosicrucien de l'Alpha Omga) jusqu' sa fermeture.
- La quatrime poque concerne essentiellement la survivance et la rsurgence actuelle du
Temple Ahathoor.
Les documents qui permettent de reconstituer l'histoire du Temple Ahathoor de Paris sont
surtout les deux Livres des Minutes de ce Temple.
Le premier Livre des Minutes du Temple Ahathoor couvre la priode s'tendant de 1893
1900. Ce document est actuellement la proprit d'un collectionneur anglais qui possde
galement la Charte originale du Temple Ahathoor signe par Westcott le 3 Janvier 1894. Ellic
Howe et Bob Gilbert ont pu avoir accs ce document. A ce sujet, nous remercions vivement Bob
Gilbert de nous avoir communiqu ds 1987 une copie de ce premier Livre des Minutes, ainsi que
des copies de nombreux autres documents de l'Ordre en 1992 afin que nous puissions rveiller le
Temple Ahathoor Paris. Nous ne savons pas exactement comment le premier Livre des Minutes
du Temple Ahathoor a pu aboutir dans cette collection prive, le collectionneur en question dsirant
garder l'anonymat. Cependant, il semble bien que la Charte originelle, ainsi que le premier Livre
des Minutes ait t renvoy en Angleterre suite la dissolution officielle de la Golden Dawn aprs
1900.
Le deuxime Livre des Minutes du Temple Ahathoor couvre la priode s'tendant de 1909
1923. Ces archives furent prserves par George Slater (Frater Vincit Qui Patitur), un Amricain
vivant Paris entre 1920 et 1930 et dont le pre avait t un membre du Temple Isis-Urania de
Londres. Georges Slater fut initi le 25 Octobre 1919 au grade de Nophyte au Temple Ahathoor de
Paris; il devint Sub-Cancellarius en 1921. Aprs le dcs de Mona Mathers en 1921, Georges
Slater resta en France au moins jusqu'en 1931. A une date indtermine, il retourna vivre NewYork o plusieurs Temples de l'Alpha Omga avaient t fonds sous l'gide de l'Ordre Rosicrucien

de l'Alpha Omga. Lors du dcs de George Slater en 1962, sa veuve lgua toutes ses archives
un institut priv de New-York. Le bibliothcaire de cet institut, plutt embarrass par la nature de
ces documents, les rangea dans une malle qu'il enferma dans une cave. Lors d'un dmnagement
en 1990, ces papiers oublis furent redcouvert par le nouveau bibliothcaire de cet institut qui
chercha les rendre au Temple Ahathoor; il entra en contact avec Mary Greer et Robert Word, Chef
de l'une des branches Amricaines de l'Ordre, l'A.O.M.R. (August Order of the Mystic Rose) et
reprsentant officiel du Temple Ahathoor actuel aux USA. Robert Word dcida de transmettre une
copie intgrale de ces prcieuses archives aux chefs actuels du Temple Ahathor de Paris, et ce,
en raison des filiations historiques qui unissaient les Temples Amricains originels de l'Alpha
Omga avec le Temple Ahathor de Paris, Loge-Mre de l'Ordre.
Il faut ajouter ces documents toute une srie d'articles de presse franais et anglais au
sujet de la clbration des Mystres d'Isis lans par Mathers et Mona vers 1900, articles dont
nous donnons la transcription complte tant donn leur raret.
Nous avons galement retrouv en France certains documents du Temple Ahathoor et
notamment ceux provenant de la dernire Praemonstratrix en charge, Mme Marguerite Voronoff
(Soror Semper Ascendere). Ces documents traitent essentiellement d'Alchimie.
Nous devons souligner que les seuls "Minutes Books" de la G.D. et de l'A.O. qui ont
survcu sont ceux du Temple Ahathoor et qu'il s'agit donc de documents exceptionnels (
l'exception peut-tre de ceux du Temple Whare-Ra de la Stella Matutina en Nouvelle Zlande, plus
tardifs). Il faut souligner galement qu'environ la moiti des comptes-rendus des Minutes-Books du
Temple Ahathoor sont crits en franais, bien que l'criture soit la plupart du temps celle de
MacGregor Mathers en personne (il crivit d'ailleurs quelques articles en Franais sur la Qabale
que le Temple Ahathoor actuel possde encore).
Bien que nous ne dsirions pas alourdir cette introduction plus que ncessaire (la lecture
des Minutes-Books tant en soi suffisamment instructive), il n'est pas inutile toutefois d'apporter
certaines prcisions au sujet de l'histoire du Temple Ahathoor.
I. LE TEMPLE AHATHOOR A L'EPOQUE DE L'ORDRE HERMETIQUE DE L'AUBE
DOREE.
Les Mathers quittrent Londres en 1892 pour s'tablir Paris, o ils vcurent jusqu'au
dcs de S.L.MacGregor Mathers en 1918. Plusieurs raisons avaient incit les Mathers s'installer
en France :
- Premirement, des raisons matrielles : en effet, la suite d'une dispute avec Horniman
Pre, Mathers avait perdu en 1891 son poste de Conservateur du Muse Horniman, et par
consquent son logement de fonction Stent Lodge, Forest Hill.
- Deuximement, des raisons personnelles et familiales : Mona dsirait continuer sa
carrire artistique Paris et rejoindre son frre, le clbre docteur en philosophie Henri Bergson,
dont elle esprait peut-tre une certaine aide.
- Troisimement, des raisons financires : comme le prcisait Mona dans l'une de ses
lettres, la vie Paris tait moins chre qu' Londres en ce temps-l.
- Quatrimement, des raisons sotriques : Paris tait la Belle-Epoque, la capitale de
l'Occultisme. Mona indiqua d'ailleurs que son mari avait reu l'ordre de ses Matres de transfrer
ses activits occultes Paris (prface de Juillet 1926 la quatrime dition de "The Kabbalah
Unveiled" de S.L.Mathers).
Ce dernier point soulve videmment le problme de l'identit des fameux "Chefs Secrets
du Troisime Ordre" auxquels Mathers se rfrait constamment.

MATHERS ET LES CHEFS SECRETS.


Lors d'un premier voyage Paris en Juillet 1891, Mathers crivait Westcott "qu'il avait t
en contact avec Frater Lux Ex Tenebris et d'autres Chefs (secrets)". Mathers a toujours prtendu
qu'il avait reu les enseignements et les rituels de l'Ordre Intrieur de la Rosae Rubeae & Aureae
Crucis en France l'Automne 1891, de la part d'un Adepte qu'il dsignait sous la devise de Frater
Lux Ex Tenebris. Vers 1900, les Adeptes de la G.D. croyaient que ce fameux Frater Lux Ex Tenebris

tait un certain Dr Thiessen, un Belge vivant Lige qui tait un membre des hauts grades de
l'Ordre Martiniste.
Selon nos recherches, il est possible que le Dr Thiessen aurait t le descendant d'Antoine
Thys, un thologien d'Anvers qui aurait t un membre du Chapitre Rosicrucien de Cassel fond
par le comte Maurice de Hesse-Cassel en 1615, du moins si l'on en croit les travaux d'un historien
belge, Charles Rahlenbeck. Ces travaux furent prsents lors de la Confrence Internationale des
Rose+Croix Franc-Maons de Bruxelles en 1888. Or, Mathers et Westcott, en leur qualit de FrancMaons et membres des hauts grades de la Societas Rosicruciana In Anglia devaient connatre les
travaux de cette fameuse Confrence Internationale des Rose+Croix qui, curieusement, et lieu en
1888, date de fondation non seulement de la G.D., mais aussi de l'Ordre Martiniste et de l'Ordre
Kabbalistique de la Rose+Croix en France. Cette date de 1888 ne fut certainement pas choisie par
hasard, car elle correspond au cycle de 111 ans de la Fraternit de la Rose+Croix d'Or Allemande,
dont le systme de grades avait t rorganis en 1777 (grades que la S.R.I.A. et la G.D.
adoptrent).
Bien que beaucoup d'auteurs ont mis en doute les affirmations de Mathers concernant ses
contacts avec les fameux Chefs Secrets du Troisime Ordre, nous avons dcouvert la preuve qu'il
avait bien reu une transmission initiatique provenant de l'Ordre de la Rose+Croix d'Or Allemande.
En effet, un certain nombre de rituels de la R.R.&.A.C. (comme par exemple le Rituel de la Croix
Qabalistique, celui du Pilier du Milieu et les Rituels de Conscration des Armes Magiques de
l'Adeptus Minor) s'inspirent d'un document extrmement secret de l'Ordre de la Rose+Croix d'Or
Allemande : il s'agit d'un commentaire sotrique du VIIme Livre de Mose qui diffre
compltement de ceux qui ont t publis jusqu' prsent. Ce document est intitul "Das VII Buch
Mosis" (Wittenberg, Anno 1505)".
Bien que cette version secrte du VIIme Livre de Mose soit date de 1505, elle a t
certainement remanie vers 1785 par les Frres Initis d'Asie, car elle a t visiblement influence
par l'Ecole Qabalistique de Shabatta Zevi. En effet, la Fraternit des Frres Initis d'Asie avait la
particularit d'tre la branche Qabalistique des Rose+Croix d'Or Allemands, car elle acceptait parmi
ses membres des Juifs qui se rattachaient l'Ecole Qabalistique Polonaise de Shabatta Zvi.
Contrairement ce que de nombreux historiens avaient cru jusqu' prsent, nous avons dcouvert
la preuve que les Frres Initis d'Asie ne disparurent pas vers 1800, mais qu'ils survcurent au sein
de la Loge Maonnique de l'Aurore Naissante de Francfort-sur-Main, loge qui fut reconnue par la
Grande Loge Unie d'Angleterre en 1817. Kenneth MacKenzie (le rdacteur des Manuscrits Chiffrs
de la G.D.) connaissait certainement l'existence de la Loge de l'Aurore Naissante puisque il
prtendait avoir t initi dans sa jeunesse chez les Rose+Croix de Vienne, en Autriche, dans
l'entourage du Comte Apponyi qui fut ambassadeur d'Autriche Paris. Vienne avait t longtemps
le sige de la Fraternit des Rose+Croix d'Or en Autriche; mais l'poque o MacKenzie vivait
Vienne, vers 1840, la seule branche des Rose+Croix d'Or qui avait survcu tait celle des Frres
Initis d'Asie qui avaient trouv refuge dans le sein de la Loge Maonnique de l'Aurore Naissante
Francfort-sur-Main. C'est d'ailleurs dans cette ville que la Rforme des grades et des rituels de la
Rose+Croix d'Or d'Ancien Systme avait eu lieu en 1777.
MacKenzie s'inspira des enseignements Qabalistiques des Frres Initis d'Asie pour crer
les rituels de la G.D. Il existe effectivement de nombreux points communs entre le systme
qabalistique de la G.D., celui des Frres Initis d'Asie, et celui indiqu dans le VIIme Livre de
Mose. Or, le commentaire secret de ce livre rvle une partie des Rituels Thurgiques pratiqus au
Grade de Magister Templi par la Fraternit de la Rose+Croix d'Or originale. Comme ces rituels sont
toujours secrets et qu'ils ne peuvent s'obtenir que par transmission initiatique et avec l'autorisation
du Collge Interne de la Rose+Croix d'Or, mme encore actuellement, nous estimons que cela
constitue la preuve formelle que Mathers avait bien reu cette transmission. Nous savons qu'il
possdait aussi des manuscrits alchimiques provenant des Rose+Croix d'Or Allemands, puisque
nous possdons une copie de ces documents transcrits et traduits de sa propre main (par exemple
le "Sigillum Secretorum Magnalia Dei Optimi Maximi"). Il n'est pas du tout impossible qu'il ait reu la
communication du commentaire qabalistique secret du VIIme Livre de Mose de la part d'un
adepte de l'Ordre Martiniste, car les Chefs de la Loge de l'Aurore Naissante (tous membres du
Syndrion des Frres Initis d'Asie) comme Hirschfeld et Joseph Molitor furent en contact avec la
toute premire gnration Martiniste, comme Louis Claude de Saint Martin et Rodolphe de
Salzmann Strasbourg par l'intermdiaire des loges du Rite Ecossais Rectifi.

Nous devons galement souligner que le secret qui entoure ce commentaire qabalistique
du VIIme Livre de Mose s'explique par le fait qu'il contient des rituels de type "tantrique" ou
sexuels qui proviennent de l'Ecole Qabalistique de Sabatha Zvi. Or nous savons, par certaines
allusions contenues dans la correspondance entre les Temples Amricains et la Loge-Mre de
l'Alpha Omga, que Mathers avait communiqu aux membres du Grade d'Adeptus Exemptus des
enseignements de cette nature (appele aussi "Alchimie Interne"), ce qui avait d'ailleurs provoqu
leur dmission; en effet, la plupart de ces membres appartaient la pudibonde Socit
Thosophique et avaient t choqus, voire scandaliss par des enseignements qu'ils jugeaient
"impurs". Ces faits prouvent en tous cas que Mathers avait bien reu une grande partie du Corpus
Hermeticum du grade de Magister Templi des Frres de la Rose+Croix d'Or ou des Frres Initis
d'Asie, y compris une partie du Corpus Alchimique (Externe et Interne), mais non pas toutefois
l'intgralit de ce corpus. En effet, seuls les membres du grade de Magus possdaient le corpus
alchimique et thurgique complet contenu dans un document secret appel le Thesaurus
Thesaurorum A Fraternitate Rosae Et Aureae Crucis Testamento (1580).
Bref, ce que nous savons de faon certaine, c'est que les documents et les rituels de
l'Ordre Intrieur de la Rosae Rubeae & Aureae Crucis proviennent en grande partie de documents
trs secrets du grade de Magister Templi de la Fraternit de la Rose+Croix d'Or allemande. Nous
possdons la preuve de cette assertion; cependant, tant donn la nature extrmement secrte de
ces documents (qui nous ont t communiqu sous le sceau du serment par le Collge Interne des
Rose+Croix d'Or), nous ne pouvons les publier. Toutefois, nous avons eu l'autorisation de les
communiquer (sous notre responsabilit) aux membres du Grade d'Adeptus Exemptus 7 = 4 de la
R.R.&.A.C. Jusqu' prsent, nous les avons transmis un seul initi de ce grade aux U.S.A. qui
dtient une partie des filiations amricaines de l'Alpha Omga.
Mathers prtendait aussi que l'un des ses Matres Secrets tait un initi franais, d'origine
cossaise, vivant Paris, qu'il dsignait sous la devise mystique de "Frater Lux Ex Septentriones".
Cet initi tait peut-tre apparent avec la famille des Stuarts, dont il existe encore un descendant
en France. Mathers appartenait d'ailleurs une socit secrte Jacobite appele "The White Rose
Society".

LE TEMPLE AHATHOOR OU LE TEMPLE AUX DEUX GRIFFONS


Le 20 mai 1892, les Mathers quittrent Londres pour Paris o ils s'installrent
provisoirement au 79 rue Miromesnil, 8me. Ils dmnagrent ensuite le 1er Janvier 1893, pour un
appartement plus spacieux au 1 Avenue Duquesne, 7me, prs de l'Ecole Militaire et de l'Htel des
Invalides; c'est dans cet appartement, que les premires runions du Temple Ahathoor eurent lieu.
Le Temple Ahathoor N 7 fut consacr officiellement le Samedi 6 Janvier 1894 20 H 30 au 1
avenue Duquesne par Soror Fortiter et Recte (Annie Elizabeth Frederika Horniman), que Mathers
avait invit Paris en reconnaissance de sa gnreuse aide financire. Westcott tait galement
venu Paris pour cette grande occasion. Il signa avec Annie Hornimann la Charte du Temple
Ahathoor dont Mathers tait bien sr l'Imperator.
En 1895, les Mathers s'installrent dans une villa d'Auteuil (alors une banlieue, pas encore
une partie du 16me arrondissement de Paris). Mathers avait choisi ce lieu pour une raison
hautement initiatique que nous ne souhaitons pas divulger ici (disons simplement que ses
vritables "Chefs Secrets" n'habitaient pas loin). Cette villa, qui devint le sige du Temple Ahathoor
jusqu' la fin de la vie de Mathers, est bien cache des regards : elle se trouve en effet dans une
cour intrieure abritant un petit jardin entour de beaux immeubles datant du XIX sicle, assez
hauts pour masquer compltement la villa. Trois rues dlimitent le pt de maisons o taient
situs les trois entres (trs discrtes) de la villa : au 87 avenue Mozart, au 43 rue Ribra et au 41
rue de la Source. Toutes ces adresses apparaissent bien dans le Livre des Minutes du Temple
Ahathoor, mais elles ont fait croire beaucoup d'auteurs que les Mathers avaient souvent chang
de domicile, ce qui n'est pas le cas : il s'agit simplement des 3 entres diffrentes de la mme villa.
Il existait une entre pour le jardin (situe avenue Mozart), une pour la rsidence prive (rue de la
Source) et une pour le Temple Ahathoor (rue Ribra).
L'entre du Temple est constitue par un grande porte cochre encadre de deux griffons
sculpts dans la pierre. Cette porte donne accs un grand hall vot qui servait de pice

principale pour le Temple. Au fond de cette salle se trouve une belle envole d'escaliers en marbre
blanc avec une rampe en bronze dor donnant accs aux tages suprieurs de la villa. Cet escalier
monumental servait d'estrade (de "Dais") o trnait les Adeptes de l'Ordre. Il tait bord de chaque
ct par quatre panneaux reprsentant les dits gyptiennes dont Ithell Colquhoun a donn la
reproduction dans son livre "The Sword of Wisdom". La villa est entour d'un beau jardin dans
lequel trne une trange statue.

LES INITIS DU TEMPLE AHATHOR


La plupart des membres du Temple Ahathor furent au dbut des anglais ou des
amricains expatris en France. Le temple compta en effet trs peu de franais au dpart, et ce
malgr l'initiation du fameux "PAPUS" (le Dr. Grard d'Encausse), fondateur et Grand Matre de
l'Ordre Martiniste et "pape" de l'occultisme en France aprs le dcs d'Eliphas Lvi. L'Ordre
Martiniste tait le seul ordre franais avoir t reconnu par l'Aube Dore, comme le prouve un
document de l'Ordre Intrieur, nomm "General Orders" et datant de 1895, qui stipulait les
recommandations suivantes:
"Nous vous invitons parler toujours avec tolrance et respect de toutes les autres coles
de vritable occultisme, ainsi que de la philosophie orientale en contraste avec l'hermtisme et la
Fraternit Rosicrucienne. Les oeuvres de l'cole de Lake Harris devraient tre vites; l'H.B.L. (la
Fraternit Hermtique de Louxor) est condamne, de mme que, bien sr, les enseignements
lucifriens ou palladiens; la soi-disant Rose+Croix de Sar Peladan est considre comme une
perversion ignorante de la Fraternit Rosicrucienne, elle ne contient aucune connaissance vritable
et n'est mme pas digne du titre d'ordre occulte. Les messes noires ressortent, comme elles
l'avouent, du domaine de la magie noire; les Martinistes, aussi longtemps qu'ils adhreront aux
enseignements de leur fondateur, seront en harmonie avec la R.R. & A.C. ["Rosae Rubeae et
Aureae Crucis", le nom du Second Ordre, ou Ordre Intrieur de l'Aube Dore]."
On voit, par ce document interne extrmement clair, que les adeptes de l'Aube Dore
taient trs bien renseigns sur les autres ordres initiatiques franais, et qu'ils se considraient
comme les seules vritables Rose+Croix, avis que nous ne pouvons que partager si l'on considre
la haute teneur des enseignements thurgiques de l'a G.D. en comparaison des bien ples
imitations "rosicruciennes" franaises de l'poque.
Bien que Papus ait t initi officiellement le 23 mars 1895 au grade de Neophyte dans le
Temple Ahathor N 7, et que pour cette occasion la crmonie de son admission ait t clbre
pour la premire fois en franais, il ne dpassa jamais ce grade. Il faut chercher les raisons de la
dsaffection de Papus vis--vis de l'Aube Dore dans le fait qu'il voyait d'un mauvais oeil
l'installation en France d'un ordre rosicrucien tranger qui pouvait concurrencer son Ordre
Martiniste et surtout l'Ordre Kabbalistique de la Rose+Croix qu'il avait cr avec Stanislas de
Guaita en 1890. Il fit ce sujet une allusion sans quivoque possible:
"Le mouvement Rose+Croix aurait continu dans le silence, ou l'abri d'autres
organisations initiatiques, si des occultistes trangers n'avaient prtendu arracher la France - lieu
d'lection des traditions occidentales - ses origines, pour l'entraner dans un mouvement qui
devait changer l'axe de gravitation de l'sotrisme pour le placer hors de Paris. [...] Il et t
sacrilge de laisser anantir l'oeuvre des matres d'occident. Aussi fut-il dcid en haut lieu qu'un
mouvement de diffusion serait entrepris, destin selectionner par le travail et l'examen, les initis
capables d'adapter la tradition sotrique au sicle qui allait s'ouvrir."
Cette dclaration intempestive visait peut-tre plus la Socit Thosophique de Mme
Blavatsky (que Papus avait quitt avec fracas) que l'Ordre Hermtique de l'Aube Dore. Il existe de
nombreuses analogies entre l'Ordre Martiniste et la G.D. Par exemple, la disposition des officiers
d'une "heptade" (loge) Martiniste n'est pas sans rappeler celle des officiers de l'Aube Dore. L'tude
de la Qabale est galement commune aux deux Ordres, mais il existe une diffrence fondamentale
entre l'Ordre Martiniste et l'Aube Dore : l'Ordre Martiniste est une Fraternit essentiellement
"Christique" et mystique dans lequel la Thurgie intervient peu, alors que l'Ordre Hermtique de
l'Aube Dore est une cole de Qabale Pratique oriente vers la Magie Crmonielle.
Malgr la dfection du Grand-Matre de l'Ordre Martiniste, plusieurs membres de l'Aube
Dore furent affilis cet Ordre, que Papus avait fond en 1888; parmi eux, citons William Thomas

Horton, le Rvrend Ayton, et William Peck. Il est galement certain que W.B. Yeats et A.E. Waite
eurent des contacts avec les Martinistes de Paris, sans compter MacGregor Mathers lui-mme,
bien entendu.
Bien que le Temple Ahathor N7 ait compt peu de membres, puis qu'il enregistra
seulement 27 initis (15 femmes et 12 hommes) au cours des 64 runions qui eurent lieu entre
1894 et 1900, il reu nanmoins de nombreuses visites de la part des membres de l'Ordre Intrieur
du Temple Isis-Urania de Londres jusqu'en 1900, date du dbut des troubles qui s'levrent entre
Mathers et ses disciples. De plus, comme les Mathers, les Nisbets et les Durands taient tous
membres de l'Ordre Intrieur, le Temple Ahathor possda certainement sa propre "Vote des
Adeptes", construite grce au talent artistique de Mona Mathers. Elle fut rige sans doute dans la
villa des Mathers, au 87 rue Mozart Auteuil; d'aprs les informations que nous avons pu recueillir
auprs d'un antiquaire, les murs heptagonaux de la Vote des Adeptes taient construits avec des
paravents en toiles peintes.
L'un des seuls membres franais de la premire poque du Temple Ahathoor avoir atteint
le grade d'Adeptus Minor fut Eugne JACOB (1847-1942), un astrologue, plus connu sous le
pseudonyme d'ELY STAR, qui crivit en 1887 un ouvrage intitul "Les Mystres de l'Horoscope". Il
fut initi au grade 0= 0 de Nophyte le 22 aot 1896 et lev au grade 5= 6 d'Adeptus Minor le
25 fvrier 1898; il devint mme le Hirophante du Temple Ahathor en septembre 1899. Il tait
astrologue professionnel et relana en France l'astrologie gyptienne telle qu'elle fut expose par
Paul Christian (un ami d'Eliphas Lvi) dans les annes 1860. Son pouse tait tarologue et devint
membre d'Ahathor en novembre 1896. Selon le grand astrologue Volguine, plusieurs des
confrres astrologues d'Ely Star auraient appartenus au Temple Ahathor N 7. C'est du moins ce
qu'il prtend dans un numro spcial des "Cahiers Astrologiques" (N 109, Avril 1964), consacr
l'astrologie dans les socits secrtes et o il abordait l'astrologie de l'Aube Dore.
Parmi les astrologues en question, Volguine cite Abel THOMAS (plus connu sous son
pseudonyme d'Abel HAATAN). Bien que le nom d'Abel Thomas ne figure nulle part dans aucun des
deux Livres des Minutes du Temple Ahathoor, il est intressant de mentionner qu'il fut le Grand
Matre de la Franc-Maonnerie Egyptienne en France et le Vnrable Matre de la Loge de l'Arc-enCiel de l'Ordre Maonnique de Misram. Il s'opposa l'initiation de Papus dans la FrancMaonnerie Egyptienne. Son frre, Alexandre-Albric Thomas, fut galement membre de l'Ordre
Rnov du Temple fond par Ren Guenon, lui aussi un ennemi de Papus qui l'avait exclu de son
Ordre Martiniste. Alexandre Thomas fut l'associ de Pierre Dujol qui tenait la "Librairie du
Merveilleux". Or Dujol tait un grand alchimiste et l'ami de Fulcanelli qui frquentait Ferdinand de
Lesseps, lui-mme initi dans les hauts grades de la Franc-Maonnerie Egyptienne et dans une
socit secrte Egyptienne appele "les Frres d'Hliopolis". Il est donc fort probable que Mathers
ait t en contact avec toutes ces personnes par l'intermdiaire de Frater Ely Star (et aussi de
Soror Semper Ascendere, Mme Voronoff), ce qui claire d'une lumire considrable les relations
qu'il pouvait entretenir avec les milieux initiatiques franais.
A partir de 1898 environ, les minutes du Temple Ahathor N 7 indiquent qu'un nombre
croissant de franais furent initis; comme la plupart des membres anglais et amricains, tous sont
d'illustres inconnus. Cependant les Mathers reurent la visite de nombreux membres du Temple
Isis-Urania N3 de Londres, qui participrent souvent aux crmonies du Temple Ahathoor, dont
Maud Gonne (qui vcu pendant un moment aussi Auteuil), W.B.Yeats, Florence Farr, Percy
Bullock, Pamela Carden, Frederick Leigh Gardner, Allan Bennett (qui fut lu membre honoraire du
Temple Ahathoor) et bien sr Aleister Crowley.

L'AFFAIRE "HOROS".
La premire poque de l'histoire du Temple Ahathoor s'achva vers 1900, suite la visite
de trois imposteurs qui se firent passer pour des membres du Temple Amricain Thm N8. Cette
visite "officielle" allait s'avrer catastrophique pour Mathers et pour la bonne rputation de l'Ordre. Il
s'agissait en fait d'un couple d'escrocs qui se faisait appeler les HOROS, et qui tait accompagn
de l'une de leurs dupes, le Dr Rose Adams.
"Madame Horos" russit se faire passer auprs de Mathers pour la fameuse Soror
Sapiens Dominabitur Astris ("Mme Sprengel"), la soi-disant Adepte allemande qui aurait autoris

Westcott relancer l'Ordre en Angleterre. Elle prsenta ses deux compres comme tant des
membres du Temple Thm N8, son mari, Tho Horos (de son vrai nom Frank Jackson) tant pour
l'occasion Frater Magus Sidera Regit 4=7, et le Dr Rose Adams Soror Sapientia Ad
Beneficiendum Hominibus 2=9. Les trois imposteurs assistrent une assemble solennelle du
Temple Ahathoor (qui et lieu le Vendredi le 16 Fvrier 1900) o ils furent mme lus "membres
d'honneur" du Temple en tant que "visiteurs de marque du Temple Thm N8 en Amrique".
Evidemment, cel implique qu'il existait dj cet poque un Temple de la G.D. en
Amrique. L'histoire de ce temple est obscure. Dans son livre "The Golden Dawn Companion", Bob
Gilbert s'est interrog sur ce mystrieux Temple "Thm" : il suppose qu'il s'agissait en fait du
Temple "Thoth-Herms" de Chicago ou de Philadelphie. C'est inexact, car le Temple Thoth-Herms
tait situ New-York et non pas Chicago. Une certaine confusion semble rgner dans la
numrotation des Temples Amricains. En effet, bien que dans le second Minute Book du Temple
Ahathoor, Mathers indiquait en Juillet 1911 que le Temple Thoth-Herms de New-York portait le
N8, les documents de ce Temple datant de 1920 indiquent qu'il portait le N9. D'autre part, Mathers
mentionne galement dans le mme Minute-Book un autre Temple de New-York, le Temple Neith
N10. Pourtant vers 1922, les documents amricains de l'Alpha Omga prcisent que le Temple
N10 tait celui de Philadelphie et qu'il s'appelait "Ptah N10"; la mme poque il existait aussi un
Temple de l'Alpha Omga Los-Angels, appel "Atoum N20 (la numrotation des Temples de
l'Alpha Omga suit celle des lettres hbraques).
En fait, le Temple Thm N8 fut sans doute la premire tentative de fondation d'un temple
en Amrique, tentative qui fut semble-t-il un chec. Selon Paul Foster Case, le premier temple
amricain de l'Ordre aurait t cr New-York en 1897 par les Lockwoods, un couple de
Thosophes assez influents auxquels Mathers aurait accord le grade honorifique d'Adeptus
Exemptus. Paul Foster Case prtend que les Lockwood taient alls Paris pour recevoir ce
grade, mais les Minutes Books du Temple Ahathoor ne mentionnent pas cette vnement;
d'ailleurs, selon les archives de la Socit Thosophique de New-York, les Lockwood n'taient
mme pas encore affilis une loge thosophique en 1897 ! De plus, selon les documents de
l'Ordre Rosicrucien de l'Alpha Omga, ils ne reurent la Charte qui les autorisaient fonder le
Temple Thoth-Herms N9 de New-York qu'en 1904.
Le nom du nouveau Temple amricain semble avoir t "Thm" ou "Thmis", nom gyptien
ou grec de Maat, desse de la Vrit et de la Justice. Darcy Kuntz mentionne dans son livre "The
Golden Dawn Source Book" que la Charte du Temple Thm N8 aurait t accord en 1897 un
certain George W. Wiggs (Frater Amor Lux et Labor) de Chicago, dont nous ne savons rien. Il
indique aussi qu'il aurait t initi au grade de Nophyte au sein du Temple Thoth-Herms, ce qui
est impossible puisque ce Temple n'existait pas encore cette date.
Charles Rosher (Frater Aequo Animo) raconta Aleister Crowley que Madame Horos avait
probablement appris tout ce qu'elle savait au sujet de la G.D. de la part de membres amricains de
l'Ordre qu'elle avait rencontre auparavant New-York. Peut-tre s'agissait-il des Durands, un
couple d'artistes juifs amricains qui furent membres de l'Ordre Intrieur du Temple Ahathoor
pendant plusieurs annes. James Madison Durand (Frater Judah, puis Melitzah) fut mme
Hirophante du Temple Ahathoor en 1896. Il quitta la France avec son pouse en 1897 pour
retourner vivre aux U.S.A. Mme Horos avait sans doute fait la connaissance de ces initis de la
G.D. (les Durands?) au sein de la Socit Thosophique dans laquelle elle s'tait infiltre en
essayant de se faire passer pour la rincarnation de Madame Blavatsky (les membres de la G.D.
taient effectivement presque tous membres de la Socit Thosophique).
Apparemment, Mme Horos russit faire croire Mathers qu'elle tait la vritable Mme
Sprengel (Soror Sapiens Dominabitur Astris) et qu'elle n'tait pas dcde comme l'avait prtendu
Westcott. Elle lui raconta aussi qu'elle tait venue Paris pour l'aider financirement rtablir les
Mystres d'Isis. Mathers crut bon de saisir cette opportunit pour renforcer son autorit, alors dj
chancelante, auprs des Adeptes de Londres. En effet, ces derniers, de plus en plus mcontents de
l'autorit de Mathers, souhaitaient que Westcott redevienne Chef de l'Ordre Intrieur. Or, Mathers
considrait ( juste titre d'ailleurs) que l'Ordre Intrieur de la R.R.A.C. tait sa cration personnelle.
Bien que Westcott ait t oblig de dmissionner de l'Ordre suite une dnonciation anonyme
auprs de ses suprieurs hirarchiques, Mathers craignait nanmoins son retour dans la direction
de l'Ordre Intrieur. Il commit alors une erreur norme : le 16 Fvrier 1900, le jour mme de la visite
officielle de "Soror S.D.A." au Temple Ahathoor, il prit le risque d'avouer, dans une lettre qu'il crivit

Florence Farr (alors Chef de l'Ordre Intrieur en Angleterre), que Westcott avait fabriqu une
fausse correspondance allemande pour lgitimer les filiations de l'Ordre et que celui-ci n'avait
jamais t en contact avec la vraie Soror S.D.A. qui tait maintenant avec lui Paris.
Bien videmment, cette rvlation provoqua une crise de confiance de la part de tous les
membres de l'Ordre Intrieur de Londres. Cela se transforma en vritable catastrophe pour Mathers
lorsqu'il se rendit compte, trop tard, que Mme Horos n'tait qu'un imposteur doubl d'un escroc.
Dans sa crdulit, Mathers lui avait mme confi tous les rituels de l'Ordre Extrieur, rituels qu'elle
utilisa plus tard pour fonder une fausse Golden Dawn en Angleterre, aprs avoir tent vainement de
s'infilter dans la vritable Golden Dawn Londres. Avertis par Mathers, les adeptes de Londres
dmasqurent le couple Horos, mais cela ne fut pas suffisant pour viter le scandale. En effet, en
1901, le couple Horos fut arrt par la police et fut condamn la prison pour le viol d'une mineure.
Lors du procs, la victime raconta qu'elle avait t initie par les Horos dans l'Ordre de la Golden
Dawn. Le nom de l'Ordre fut tran dans la boue par les journaux scandales anglais. Ses rituels
furent mme partiellement publis. A la suite de ce scandale, beaucoup de membres quittrent
l'Ordre qui changea tout d'abord de nom en 1902, puis qui fut dissous en 1903. Il clata en
plusieurs branches rivales dont les trois principales furent la Stella Matutina dirige par Felkin,
l'H.O.G.D. dirig par Waite, et l'Alpha Omga dirig par Mathers et Brodie-Innes.
Suite au scandale li l'affaire Horos et aux querelles internes de la G.D., Mathers dt
mettre en sommeil le Temple Ahathoor jusqu'en 1909. Le Livre des Minutes pour la priode
s'tendant de 1909 1923 montre bien qu'il ne restait plus aucun membre ayant appartenu au
premier Temple, l'exception des Mathers. Toutefois, ceux-ci n'interromprent pas compltement
leurs activits sotriques, mais ils le firent sous la couverture des Mystres d'Isis. En effet, les
Mathers avait lanc en 1898 le Culte d'Isis Paris, qui connu une vogue certaine la BelleEpoque. Le culte d'Isis tait semi-publique et il servit en quelque sorte de cercle extrieur pour le
recrutement du Temple Ahathor lors de son rveil en 1909.

LE TEMPLE AHATHOOR A L'EPOQUE DES MYSTERES D'ISIS.


Les Mathers commenrent lancer le Culte d'Isis au Thtre de la Bodinire o se
droulrent les reprsentations publiques des crmonies Isiaques. Presques toutes les
informations que nous possdons ce sujet, proviennent d'un article crit en anglais par Frederic
LEES dans "The Humanitarian" (fvrier 1900) et d'un article crit en franais par Andr GAUCHER
dans les N 94 & 95 de "L'Echo du Merveilleux" (dcembre 1900), articles que nous reproduisons
tous deux ci-dessous intgralement, en commenant par l'article de Frederic Lees.
LE CULTE D'ISIS A PARIS.
Conversations avec l'Hirophante Ramss et la Grande Prtresse Anari.
"A travers les rideaux de mousseline jaune ma droite entrait la lumire tamise d'un matin
de mi-octobre. La statue aile d'Isis me faisait face, son disque cornu entour d'une aurole de
lumire diffuse qui pntrait travers les interstices des volets d'une autre fentre derrire moi. Une
gerbe de fleurs tait dpose ses pieds, et de chaque ct d'elle se trouvaient des lotus - le
symbole de la rsurrection. Mes penses furent transportes des milliers d'annes en arrire dans
le pass, avant le temps de J.C. - Je compris que je me trouvais dans un petit temple d'Isis. De
tous les cts se prsentaient les vidences de la religion des anciens gyptiens; ici prs de l'autel,
les reprsentations d'Osiris et de Nephtys, d'Horus et d'Harpocrates; l, devant l'autel, une lampe
triangulaire faite d'une pierre verte, d'o sortait une petite langue de flamme blanche, jamais
teinte. L'odeur pesante d'encens, tmoin d'une crmonie rcente, se mlangeait au parfum des
fleurs.
J'tais en train d'examiner l'trange lampe verte quand une voix mon ct interrompit mes
penses. C'tait l'Hirophante Ramss qui parlait. A son ct se tenait sa femme, la Grande
Prtresse Anari.
"Je vois que vous admirez la lampe Thibtaine", dit-il. Et il se mit, avec l'enthousiasme d'un
vrai archologue, me raconter son histoire. "Un trs beau symbole!" s'exclama-t-il. "Elle a t
apporte de Lhassa, la cit sacre. Notez que ses trois cts ne sont pas parfaitement droits,
qu'elle a la forme d'un bateau, d'une flamme. La lampe est symbolique, comme l'est tout dans notre
belle religion. Rien de ce que vous voyez ici n'est sans un sens, rien ici n'est inutile. Par exemple,

voici un sistrum qui est secou dans nos crmonies. Un des cts de la partie en bois de cet
instrument reprsente l'Alpha, le commencement, l'autre ct, la fin, l'Omga; la partie en mtal
symbolise l'arche du ciel; les quatre tiges mtalliques sont les quatre lments. Notez que sur
chaque tige sont enfils cinq anneaux qui reprsentent, quand on agite le sistrum, la mise en action
des forces de la nature par l'Esprit Divin de la vie. De mme pour nos vtements, comme je vous
l'expliquerais plus tard. Et maintenant, allons dans l'autre pice o nous pourrons nous asseoir et
parler ensemble plus l'aise."
Cinq minutes plus tard Monsieur le Comte et Madame la Comtesse MacGregor de
Glenstrae me racontaient comment ils se sont trouvs en train de ressusciter Paris le culte de
l'adoration d'Isis, les esprances qu'ils ont pour ce culte, et les belles vrits qu'ils avaient
dcouvertes au cours de leurs tudes de cette religion, morte pour les gyptologues, mais pour eux
si vivante et pleine de forces vitales.
"Vous m'avez demand", dit l'Hirophante Ramss, le nom sous lequel le Comte
MacGregor, un gentilhomme cossais de fortune, officie dans les messes d'Isis qu'il clbre chez
lui dans la rue Mozart, Passy, une banlieue chic de Paris, "comment nous avons commenc
faire revivre cette religion ancienne. La rponse est simple. Au cours de nos tudes de la religion
gyptienne nous avions trouv certaines vrits perdues; en les redcouvrant nous nous sommes
convertis au culte d'Isis. Ce renouveau, vous voyez, tait l'origine quelque chose d'entirement
priv; nous n'avions aucune intention de convertir d'autres personnes jusqu' ce qu'un vnement
changet compltement notre intention. Mais avant que je vous raconte ce qui arriva, il faut d'abord
que je vous dise ceci: beaucoup de gens regardent notre propagande d'un mauvais oeil, avec
l'impression que nous avons entrepris de reprendre le culte d'Isis tel qu'il le devint dans sa priode
de dcadence. Mais ceci est trs loin de notre but. Nous sommes alls bien au-del du culte
dgnr en revenant au temps o le culte d'Isis avait sa forme primitive originale quand il n'avait
pas encore t encombr et surcharg par des additions, comme il le fut dans les priodes plus
tardives de l'histoire du monde. Notre culte est l'adoration d'Isis dans sa forme la plus pure. Ceci dit,
Madame la Comtesse vous expliquera comment nous sommes arrivs changer la porte de notre
intention."
"Cela se passa ainsi", dit la Grande Prtrese Anari. "Nous avons fait la connaissance de
Monsieur Jules Bois qui, comme vous le savez, s'intresse beaucoup aux religions et leurs
renaissances; il nous demanda de prsenter une crmonie Isiaque au thtre de la Bodinire o il
avait dj donn des confrences sur le Bouddhisme et s'tait arrang pour prsenter une messe
bouddhiste. Il pensait donc que le public serait intress pour connatre quelque chose sur Isis.
Mais nous ne dsirions pas apparatre en public et, par consquent, refusmes sa requte. Tout ce
serait arrt l si Isis elle-mme n'tait intervenue. Une nuit elle m'appart dans un rve et donna
sa sanction tous les efforts que nous pourrions faire Paris, son ancienne cit, pour y rtablir son
culte. Nos scrupules furent balays. Voici comment nous en sommes venus donner une premire
reprsentation au thtre de la Bodinire, quand Monsieur Bois y fit sa confrence sur la magie
gyptienne, et nous prsenta au public, comme il le fait aussi chaque fois que nous clbrons les
messes l-bas."
Moi-mme j'avais t prsent la premire de ces occasions; la seconde m'avait t
dcrite par un ami. L'Hirophante Ramss et la Grande Prtresse Anari apparurent les deux fois
bien sr dans leurs robes sacerdotales: les plus beaux costumes que jamais prtre ou prtresse
avaient ports; beaux parce qu'ils exprimaient tellement de choses aux fidles. Le prtre tait
habill d'une longue robe blanche; autour de sa taille, une ceinture zodiacale; sur ses bras et ses
chevilles, des bracelets sacrs; de ses paules pendait la peau de lopard, dont les taches
symbolisent les toiles dans l'atmosphre universelle et ce que les thosophes appellent le corps
astral. De mme, le uskh ou collier autour de son cou reprsente l'abondante substance matrielle
et sans limites, tandis que les boucles pendantes de ses cheveux sont l'emblme de la jeunesse.
"La sagesse vritable est toujours jeune". Mais le vtement de la Grande Prtresse Anari est mieux
adapt pour donner une bonne ide du symbolisme de l'adorateur d'Isis. Ses long cheveux flottants
expriment l'ide des rayons de lumire irradiants travers l'univers. Sur sa tte est pos un petit
cne, symbole de l'esprit Divin, et une fleur de lotus, symbole de la puret et de la sagesse. "Le
lotus crot" dit l'Hirophante Ramss " partir des eaux pleines de boue du Nil. Le cne est la
flamme de la vie. L'habillement de la Prtresse exprime l'ide que la vie de la matire est purifie et
rgie par l'esprit Divin de la Vie qui vient d'en haut."

A la seconde occasion o le Comte et la Comtesse MacGregor apparurent au thtre de la


Bodinire, une messe d'Isis ft clbre. Au centre de la scne tait place la statue d'Isis, avec de
chaque ct d'elle d'autres statues de dieux et de desses; et devant elle, sur le petit autel, brlait
la lampe de pierre verte. Debout devant l'autel, l'Hirophante Ramss tenait d'une main le sistrum,
qu'il secouait de temps en temps, et dans l'autre main il tenait un petit bouquet de fleurs de lotus. Il
rcita d'abord une prire devant l'autel, aprs laquelle la Grande Prtresse Anari invoqua la desse
d'une voix sonore et avec une intonation pleine de passion. Puis suivit la "danse des quatre
lments" prsente par une jeune parisienne habille d'une longue robe blanche. Elle avait t
rcemment convertie et avait dj rcit un pome en vers franais en honneur d'Isis. Les quatre
danses taient: la danse des fleurs, qui symbolisait l'hommage de la terre la desse gyptienne;
la danse du miroir, qui reprsentait les vagues de l'eau; la danse des cheveux, symbolique du feu;
et la danse des parfums, pour l'lment air. La plupart des femmes prsentes dans l'audience
taient des parisiennes chics du grand monde et elles avaient apportes des fleurs en offrande,
tandis que les hommes versaient des grains de bl sur l'autel. La crmonie entire tait
extrmement artistique.
"Dois-je comprendre", demandais-je l'Hirophante Ramss, "que votre religion est
monothiste?"
"Nous croyons, comme nos prdcesseurs," ft la rponse, "que la puissance divine peut
tre prsente et apparatre dans les statues. Non, nous ne sommes pas monothistes, et pour cette
raison on nous a souvent traits d'idoltres. Mais est-ce que l'univers, Dieu manifest dans la
matire, n'est pas un grand "eidolon"? Nous sommes des panthistes; nous croyons que chaque
force dans l'univers est dirige par un dieu. Par consquent, les dieux sont sans nombre et infinis."
- Et l'objet, le but, de votre religion est donc alors prcisement le mme que celui de toute
autre religion?
- Prcisement. Notre but est qu'elle doit tre un guide de moralit pour quiconque l'adopte.
Et cette vie nouvelle de l'une des plus anciennes religions devrait tre un agent pour le Bien dans le
monde. Prenez notre Livre des Morts. C'est le livre que Mose lui-mme a srement tudi quand il
vcu en Egypte; et n'y trouvons-nous pas beaucoup de choses qui sont aussi dans la Bible? Ce qui
dtourne beaucoup de personnes du culte d'Isis, c'est son symbolisme archaque, mais pourtant,
dans mon opinion, c'est exactement cel qui devrait les attirer. En comparant le Livre des Morts et
la Bible, nous constatons que celui-ci ressemble bien plus au Nouveau Testament qu' l'Ancien,
malgr son extrme antiquit. Il semblerait, par cette ressemblance, qu'il y a lieu de croire que le
Christ avait tudi le culte d'Isis. Rappelez-vous qu'il y a une priode de Sa vie sur laquelle nous
n'avons aucune information - sa vie d'enfant en Egypte. Dans le Nouveau Testament on parle d'un
fidle comme d'un "membre du Christ"; dans le Livre des Morts un fidle est appel "membre
d'Osiris". Et puis, un des symboles d'Osiris est sa houlette du Bon Pasteur. Quant la beaut du
langage, le Livre des Morts est plus que tout fait comparable au grand ouvrage chrtien. O, par
exemple, pourriez-vous trouver des passages plus beaux que ceux-l :
L'Hirophante prit son Livre des Morts et lut les lignes suivantes d'une voix pleine d'motion
et de rvrence:
"Je suis venu sur Terre et j'en ai pris possession avec mes deux pieds. Je suis Toum et
j'arrive de ma propre demeure. Arrire, oh! Lion, avec ta bouche brillante et ta tte penche vers le
bas, tu recules devant moi et ma puissance. Je suis Isis et tu me vois laissant tomber sur mon
visage la chevelure qui s'tend tout autour de mon front. Je fus conu par Isis et engendr par
Nephtys. Isis dtruit tout ce qui est mauvais en moi et Nephtys retranche tout ce qui est rebelle."
- On m'a racont", dis-je en m'adressant la Comtesse MacGregor, "que vous avez un
pouvoir sur l'atmosphre. Est-ce vrai que vous possdez certains pouvoirs?"
- Oui, nous possdons un certain pouvoir occulte traditionnel. Nous connaissons beaucoup
de vrits traditionnelles oublies de nos jours except par un trs petit nombre de personnes. Mais
ce savoir cach, nous pouvons l'enseigner seulement ceux qui consentent devenir initis.
Comme dans le pass, ainsi prsent, nous avons des initiations sacres. Elles contiennent des
notions thologiques sur un niveau bien plus haut que les dogmes enseigns aux fidles ordinaires;
elles comprennent aussi un systme de magie. L'initi doit, videmment, jurer de tenir cette
connaissance secrte."
- Avez-vous beaucoup de disciples parmi les parisiens?"

- Un nombre croissant, et tout fait suffisant pour remplir notre petite chapelle. Un temple
pour nos crmonies est en cours de construction Paris."
Depuis cette premire visite au Comte et la Comtesse MacGregor la mi-octobre, j'ai eu
beaucoup d'occasions d'entendre leurs ides sur la religion, soit leurs rceptions, o il y avait
toujours un grand nombre d'invits, soit aux messes qu'ils clbraient. Leurs rceptions, il faut le
dire, sont parmi les plus fascinantes Paris. On y trouve des gens de toutes les nuances d'opinion
et de toutes les professions; des adorateurs d'Isis, des alchimistes, des protestants, des
catholiques, des savants, des mdecins, des avocats, des peintres, des hommes et des femmes de
lettres, ainsi que des personnages de haut rang.
La Grande Prtresse Anari a des opinions trs intressantes sur le rle des femmes dans la
religion. "L'ide d'une prtresse est la racine de toutes les anciennes croyances." Elle me dit une
fois : "Ce n'est qu'en notre temps phmre qu'elle est neglige. Mme dans l'Ancien Testament
nous trouvons la Prtresse Dborah, et le Nouveau Testament nous parle de la Prophtesse Anne.
Que trouvons-nous dans le dveloppement moderne de la religion pour remplacer l'ide fminine et
consquemment la Prtresse ? Quand une religion symbolise l'univers par un Etre Divin, n'est-il
pas illogique d'omettre la femme, qui en est la moiti principale, puisqu'elle est le crateur principal
de l'autre moiti - l'homme ? Comment pouvons-nous esprer que le monde deviendrait plus pur et
moins matrialiste si on exclut du divin, qui est l'idal le plus haut, cette part de Sa nature qui
reprsente en mme temps la facult de recevoir, et celle de donner, l'amour - c'est--dire l'amour
dans son aspect le plus lev - symbole de la sympathie universelle ? C'est l o l'on trouve la
puissance magique de la femme. Elle prend sa force dans son alliance avec les nergies
sympathiques de la Nature. Et qu'est-ce donc que la Nature, si ce n'est l'ensemble des penses
vtues de la matire, ainsi que l'ensemble des ides qui cherchent se matrialiser? Quelle est
cette ternelle attraction entre les ides et la matire? C'est a le secret de la vie. N'avez-vous
jamais ralis qu'il n'existe mme pas une seule flamme sans une intelligence particulire qui
l'anime? ou un seul grain de sable sans une intelligence, cette ide mme qui l'avait form? Ce
sont ces ides intelligentes que sont les Elmentaux ou Esprits de la Nature. La femme est une
magicienne de la Nature, ds sa naissance, cause de sa grande sensibilit naturelle et inne et
de sa sympathie instinctive avec les intelligences aussi subtiles que celles des habitants de l'air, de
la terre, du feu et de l'eau."
Ces mots donnent une bien meilleure ide de la nature intelligente et rveuse de la
Comtesse MacGregor que ne pourraient le faire des mots moi. Dans leur profondeur apparat
quelque chose de mystique, d'occulte; nous y percevons le reflet d'un esprit unique. Ce mysticisme,
cette tendance vers l'occulte, apparat aussi dans toutes ses entreprises. C'est vident dans ses
discours et dans ses crits, mais plus spcialement dans ses tableaux.
Car la Grande Prtresse Anari est une artiste accomplie. Etudiante de Colarossi et d'autres
acadmies parisiennes, elle a reu une formation solide de l'art. Les mthodes apprises dans ces
coles, elle les applique sa propre manire, ne suivant le style d'aucun matre en particulier, mais
se fiant entirement ses propres penses. Ses oeuvres par consquent sont trs originales. Ses
reprsentations des hommes et des femmes le sont aussi, ainsi que les objets qui les entourent et
qui n'appartiennent pas ce monde, mais au monde de l'imagination, le seul o, d'aprs son
opinion, la vraie beaut peut se trouver. Dans ses peintures il y a beaucoup du mme esprit que
dans les crits de Fiona McLeod et, jugeant d'aprs un de ses tableaux inspir par un des contes
de cet crivain, elle serait la personne idale pour illustrer les oeuvres de l'auteur de "Pharas" et de
"Vieux Contes Celtiques Raconts de Nouveau". Cette tendance vers l'idal apparat mme dans
ses portraits, tel, par exemple, que celui de son mari *, accroch derrire la porte de la salle
manger, dans lequel il est reprsent comme un Adepte Mage, avec trois toiles sur sa couronne et
ses mains tenant la poigne, ornemente de pierres prcieuses, d'une pe qui irradie une lumire
mystrieuse.
* NOTE : Il s'agit du fameux tableau miraculeusement retrouv par Ithell Colqhoun qui le
dtenait de la baronesse Morgan Boyd qui succda Mona Mathers en tant qu'Imperatrix de la
Loge Alpha Omga N3 de Londres. Aprs le dcs d'Ithell Colqhoun ce tableau a t vendu un
acqureur anonyme.
Comme l'a mentionn Frederick Lees dans l'article ci-dessus, le succs grandissant du
Culte d'Isis Paris incita les Mathers dmnager Montmartre en 1900 afin d'installer leur
nouveau Temple dans une villa plus vaste entoure d'un jardin. Ce fait est rapport dans l'article

suivant d'Andr Gaucher qui nous livre un tmoignage prcieux sur les activits sotriques des
Mathers Montmartre.

ISIS A MONTMARTRE
"Je savais qu'Isis avait conserv Paris un culte et des autels; mais j'ignorais que les rites
de la desse gyptienne eussent si prs de moi leurs sanctuaires. Je l'appris trop tard, hlas! La
dcadence romaine a vu les dieux qui s'en vont; la dcadence moderne, plus triste encore, voit les
dieux qui dmnagent.
- "Vous savez qu'Isis nous quitte", me dit un soir, en riant, M. Salanson, mon collgue de la
Libert, qui habite rue Ribeira, Auteuil, une maison voisine de la mienne.
- "Comment a?" fis-je tonn, "Isis? la desse?"
- "La desse, parfaitement. Ou plutt ses prtres qui habitent ici-mme, rue Ribeira. Mais,
le pavillon, pardon, le temple o ils clbraient leur culte tait devenu trop petit. Il parat que les
adorateurs d'Isis deviennent de jour en jour plus nombreux et plus frvents. Il leur faut maintenant
un vaste jardin o les thories des cortges sacrs puissent se dvelopper l'aise, et ils ont trouv,
dit-on, un parc leur convenance, au haut de la Butte. Les mnes d'Osiris et d'Horus vont tressaillir
d'aise dans la poussire des pyramides. Vous que le "merveilleux" intresse, vous devriez aller voir
a."
J'tais stupfait. Avoir eu l, sous ma main, ma porte, les hritiers des collges
sacerdotaux de Memphis et d'Heliopolis et les avoir ignors; il y avait de quoi tre vex. Une rapide
enqute dans le quartier me convainquit de la ralit du fait.
Et moi-mme, en prcisant mes souvenirs, je me remmorais une grande figure maigre et
osseuse, monte sur une paire de longues jambes, des jambes vigoureuses de montagnard,
d'Ecossais des highlands. Le plus souvent, vtu du veston et du pardessus moderne, M.
MacGregor avait l'air d'un bon bourgeois, d'ailleurs seulement un peu excentrique. Mais quelques
fois aussi le souvenir des clans d'Ecosse s'imposait de telle sorte son imagination qu'il ne resistait
pas au plaisir de revtir le costume national, et alors, pour la plus grande joie des gamins de la rue
Mozart, il sortait jambes nues et en plaid quadrills, en bariol comme auraient dit les grenadiers de
la Grande Arme qui eurent affaire aux highlanders et qui ne dtestaient pas ces montagnards,
solides, soldats et bons enfants.
Seulement je ne savais pas que M. MacGregor, l'Ecossais, ft le grand-prtre d'Isis
l'Egyptienne, et j'ignorais pareillement que Mme MacGregor, un beau et fin visage de femme, aux
grands yeux pensifs, l'abondante chevelure brune, ft elle-mme la grande prtresse de l'pouse
infortune d'Osiris.
Vous pensez bien que ma curiosit fut hante au plus haut point et que je ne resistai pas
l'envie d'escalader la Butte pour y dcouvrir Isis Montmartre.

SINGULIER DECOR
Et voila pourquoi je gravis la pente raide et tournante de la rue Lepic. Etrange, d'ailleurs,
mon ascension. Il est cinq heures; la nuit tombe, le vent souffle, emportant des flons-flons de
cabaret et des ritournelles de fte foraine par del les sommets du Mont des Martyrs. Voici les
grandes ailes du Moulin de la Galette d'o partirons les chos de la Valse des Cambrioleurs
repondant aux accords lointains des cistres d'Heliopolis. Je suis ici tout au sommet de la Butte. Le
dcor change. La vie parisienne, comme une vague, semble mourir sur ces hauteurs. De l'autre
ct du Mont, c'est la province, et la rue Girardon, pierreuse et abrupte, m'entrane, rapide, sur
l'autre versant.
Un coude. Une rue troite, borde de masures et de longs murs dont les pltras s'effritent,
et dans l'un de ces murs une porte de bois, vermoulue, branlante, dont le locquet grince et crie
chaque pousse du vent qui s'engouffre, imptueux, dans la ruelle. C'est ici. J'ouvre avec un
sourire demi railleur, pensant part moi: "Voil une desse bien mal loge!" Quelle erreur!
Comme dans un conte d'Hoffmann, j'aperois par la porte entrebaille le perspective d'un jardin

immense, descendant en pente douce sur les flancs de la colline. Sous le jour crpusculaire qui
s'assombrit de plus en plus, de grands arbres, dnuds, frmissent, tandis qu' travers les
bosquets dpouills par l'automne tournoie tout un lacis de petites alles mystrieuses qui se
semblent se diriger vers la faade, peine visible dans la pnombre, d'un vaste pavillon deux
tages. Ce doit tre l. J'entre et je prends au hasard l'une des alles. Mais une forme humaine se
dresse devant moi.
- Que demandez-vous, monsieur? Je suis la concierge.
- Ah! la concierge d'Isis.
- Isis, connais pas. Vous devez vous tromper.
- Et M. MacGregor, le connaissez-vous?
- Oui, c'est ici, gauche.
Et la brave femme me conduit m'expliquant que son nouveau locataire habite
provisoirement une pice d'un petit pavillon attenant au jardin, en attendant que la maison que j'ai
tout d'abord aperue soit compltement amnage.

M. MACGREGOR
Je ne me suis pas tromp. C'est bien l, cette grande figure rase, sche, presque
asctique, qui m'avait frapp rue Ribeira. Des yeux glauques voils de lourdes paupires
tombantes l'clairent d'un regard parfois un peu dur d'illumin. Le grand-prtre me reoit avec une
bonne grce qui rappelle videmment les traditions de l'hospitalit cossaise. Nous causons. Il
parle d'une voix un peu rauque et sifflante, trs forte, mais pas toujours trs claire, avec un accent
de highlands qui ressemble un cho enrhum des monts Granspians.
Autour de nous un prodigieux capharnam d'objets entasss ple mle dans la hte d'un
dmnagement. Sur une table les reliefs d'un modeste repas; terre des piles de livres, de
bouquins vtustes rcemment exhums de la poudre de l'oubli et montant aussi haut que les
colonnnes de porphyre sur lesquelles, suivant Diodore de Sicile, les habitants du dsert Lybien
gravrent les doubles louanges d'Osiris et de son pouse. D'autres objets confus, mlangs,
disparates, jonchent le sol; ce sont des vtements, des coffrets, des ustensiles de mnage et
jusqu' des caractres d'imprimerie. Sur les tablettes de la chemine, tout un peuple de figurines
vert-de-grises, dieux et desses contemporaines des momies, semblent jeter sur ce chaotique
assemblage le regard dsillusionn de la Mlancholia d'Albert Drer.
Pauvres petits dieux hiratiques et graves faits pour le rve monotone et la majest du
dsert, et que le cercle mesquin des choses modernes vient dominer!
Dans un pareil cadre, on ne peut gure changer que des ides philosophiques. C'est
d'ailleurs une pente d'esprit commune M. MacGregor et moi. Nous y roulons de compagnie,
soucieux de chercher dans les hautes rgions de l'abstrait une explication satisfaisante des mythes
et des symboles de la religion d'Isis.

LA LEGENDE D'ISIS
- "Vous connaissez, me dit mon interlocuteur, de sa voix gutturale, cette lgende d'Isis, si
harmonieuse et si belle dans sa simplicit. La reine a dot ses sujets de toute la richesse de
l'agriculture. La monotone splendeur des champs de bl couvre l'Egypte, heureuse et florissante. Et
voici que la guerre clate entre Osiris et Typhon, son beau-frre. Osiris est vaincu; son corps mis
en pices et jet dans les eaux du Nil, qui porte ses membres pars aux confins du monde. Isis
s'en ira donc sur un vaisseau et sillonera toutes les mers pour tcher d'y recueillir les restes de son
malheureux poux.
"Osiris d'ailleurs est veng. Horus, son fils, lve une arme, taille en pices les troupes de
Typhon et va immoler son oncle quand Isis intervient; elle cherche d'abord empcher la
rsistance du meurtrier d'Osiris, mais celui-ci s'indigne: "Eh quoi! tu es ma soeur et tu veux me
livrer aux coups de ton fils!" Isis, perdue se retourne alors vers Horus qui lui dit: "Tu es ma mre et
tu me dfends d'accomplir ce qui doit tre accompli, tu m'empche de venger mon pre". Et la lutte

dure, obscure et implacable, entre le dieu du mal et le dieu de la justice; elle dure tant qu'Isis
intervient et suspend le bras du vainqueur.
"Tels sont les principaux traits de cette lgende d'Isis, qui, vous le savez, remplira le monde
beaucoup plus que les anciens mythes de l'Hellade, car si les dieux de la Grce et de Rome taient
peu prs ignors des peuplades barbares, il n'en fut pas de mme de la desse gyptienne. Ce
n'est pas seulement dans l'tendue du monde latin qu'Isis reoit un culte et est adore sous l'aspect
d'un vaisseau (navigarium); on est tonn de retrouver le navire emblmatique de la desse vers
les confins de l'Europe septentrionale o l'influence romaine n'avait jamais pntre. Tacite
reconnait chez les Suves la barque sacre.
"Il est certain qu'Isis a des autels en Gaule, notamment Melun qui porta longtemps de ce
fait le nom de la desse gyptienne Isias. Enfin, Lutce de mme lui voue un culte et peut-tre le
vaisseau symbolique des armoiries de la ville de Paris et le nom mme de cette capitale ne sont-ils
que des vestiges de l'antique solicitude d'Isis pour le berceau de la future reine des Gaules.

ORIGINE MERVEILLEUSE DU NOM DE PARIS


"Les archologues ne sont pas d'accord, en effet, sur les origines du blason de Paris, qui
restent quelque peu mystrieuses.
"Le navire qui "flotte et ne sombre pas" fut-il primitivement la simple barque des Marchands
sur l'eau ou le vaisseau divin d'Isis? Cette question ne fut jamais nettement lucide et, en tout cas,
la seconde solution de ce problme hraldique important n'a pas t carte par des arguments
dcisifs. Chose trange, elle recueille travers les sicles des tmoignages considrables et des
sympathies imposantes. Elle triompha mme un instant, le 25 janvier 1811. C'est qu'elle a sduit la
grandiose imagination napolonienne qui la consacre solennellement. Et les armes de Paris sont,
pour peu de temps, il est vrai, modifies comme il suit: "de gueules un navire frett d'argent, la
proue charge d'une statue d'Isis, adextr d'une toile d'argent et voguant sur des ondes de Mino,
au chef cousu de bonnes villes de France."
"Du fond des ges et de l'obscurit du pass on et dit que la desse tendait sa main
protectrice sur cette ville qu'elle avait sans doute baptise. Car il faut noter cette tradition qui veut
que le nom de Paris provienne lui aussi du vaisseau d'Isis. Il s'appelait le Baris, d'un mot cophte
trs ancien qui, lui-mme, signifie navire. Ce fut sur une barque de roseaux, nous apprend Diodore
de Sicile, qu'Isis parcouru les mers. Les adorateurs d'Isis auraient donc, par vnration pour la
desse, donn la ville de Lutce le nom du vaisseau sacr. Plus tard la prononciation forte des
peuples du nord de la Gaule aurait transform en "p" le "b" initial. De l serait n Paris."

LES TRADITIONS ISIAQUES


M. MacGregor me jette un regard triomphant. Cette origine Isiaque du nom de la capitale
des Gaules symbolise videmment ses yeux l'ternit du culte de la desse gyptienne.
L'immense cit l-bas, sur l'autre versant de la colline, n'est-ce pas le triomphal vaisseau d'Isis,
l'immortel Baris voguant sur l'ocan des ges! Du sein profond de l'activit moderne quelque chose
d'obscur et de merveilleux s'agite, et c'est dans un jardin de la grande ville, au pied du Sacr-Coeur
victorieux, colossal, l'nigmatique sourire de la face voile d'Isis.
Ma foi, l'apparent dfi de ce dmon sur le flanc de la montagne o coula le sang

Vous aimerez peut-être aussi