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Contedo
1
Capa
Introduo
2.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cinco preceitos
5.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quatro sinais
Meditao
7.1
Histria do Budismo
8.1
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
Escrituras budistas
13
9.1
13
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 Seitas budistas
15
10.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 Monasticismo
16
17
11.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
18
13 Smbolos do Budismo
20
13.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14 As trs qualidades do universo
23
24
14.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
i
26
ii
CONTEDO
27
16 ltimo nascimento
28
17 Os trs venenos
29
17.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18 Os seis domnios da existncia
18.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19 As trs joias
19.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 Budismo e ecologia
20.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21 Budismo e felicidade
21.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22 Crticas ao budismo
22.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23 O caminho do meio
23.1 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24 Referncias
29
30
30
31
31
32
32
33
33
34
34
35
35
36
37
24.1.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
24.1.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
24.1.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
Captulo 1
Capa
Captulo 2
Introduo
2.1 Referncias
[1] http://super.abril.com.br/religiao/
budismo-remedio-dor-619197.shtml
Captulo 3
Verdades Nobres e o Nobre Caminho ctuplo. As Quatro Verdades Nobres so quatro armaes que descrevem a natureza do sofrimento dos seres no universo:
A Natureza do Sofrimento (Dukkha)
"(..) esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimentos; a unio com aquilo
que desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o que queremos sofrimento; em resumo, os cinco agrega-
3.1 Referncias
[1] http://letras.terra.com.br/the-rolling-stones/33926/
traducao.html
[2] http://guiadoestudante.abril.com.br/estudar/historia/
machado-assis-genio-amargo-434408.shtml
Captulo 4
4.1 Referncias
[1] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O livro
das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.
62
Dharmachakra, a roda da lei budista
[2] SCHULBERG, L. ndia histrica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1979. p. 59
Captulo 5
Cinco preceitos
Exemplo de uma tpica refeio vegetariana zen-budista japonesa (em japons, shjin ryri)[1]
1) No cometer violncias contra qualquer ser vivo. Alguns budistas interpretam este preceito como uma condenao ao consumo de carne[3] .
2) No roubar.
3) No ser sensualmente impuro. Neste preceito, Buda
vago, pois a denio do que sensualmente impuro
do ch, que uma tradio
pode variar de acordo com o contexto cultural do prati- Apetrechos utilizados na cerimnia [2]
japonesa inuenciada pelo budismo
cante. Por exemplo, existem pases nos quais a poligamia
uma prtica habitual e legalizada, enquanto que em outros pases a bigamia crime. Alguns budistas interpreoption=com_content&task=view&id=2077&Itemid=
tam este preceito de modo estrito, condenando o estupro,
112
o incesto, o adultrio e o homossexualismo.
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 322
4) No mentir.
[3] GAARDER, J., HELLERN, V., NOTAKER, H. Traduo de Isa Maria Lando. Reviso tcnica e apndice de
Flvio Pierucci. So Paulo. Companhia das Letras. 2000.
p. 61
5) No ingerir substncias intoxicantes. De novo, a denio do que seja substncia intoxicante varia de acordo
com a sociedade em questo. Geralmente, as seitas budistas interpretam este preceito como uma condenao
ao lcool e a drogas como a maconha, a cocana, o crack
etc.[4] . Embora a denio do que seja droga possa variar ao longo do tempo e de acordo com cada sociedade.
5.1 Referncias
[1] http://www.vegetarianismo.com.br/sitio/index.php?
Captulo 6
Quatro sinais
O primeiro sinal: Sidarta viu um velho e perguntou
ao cocheiro quem era ele. O cocheiro respondeu que
era um velho e que era destino de todos os homens
envelhecer.
O segundo sinal: Sidarta viu um homem doente,
com lceras e malria. Ento Sidarta soube que os
homens sofrem doenas.
O terceiro sinal: Sidarta viu um homem morto. Descobriu ento a certeza da morte.
O quarto sinal: Sidarta viu um asceta que possua
apenas um pano amarelo como vestimenta e uma tigela para pedir comida. Apesar de sua misria material, ele era um homem feliz. Ento Sidarta concluiu que este era o caminho para superar a dor causada pela velhice, pela doena e pela morte: o desapego.
Velho tadjique
Criana com varola
Cemitrio japons
Monge budista japons
Captulo 7
Meditao
7.1 Referncias
[1] http://www.kosmografias.com/?p=628
Captulo 8
Histria do Budismo
10
Braso da ndia
Borobodur, na Indonsia
11
dos conquistadores macednios de Alexandre Magno na
sia. Estes reinos passaram para a histria com o nome
de reinos grecobactrianos e reinos hindu-gregos. Famoso
entre estes reinos foi o reino de Gandara, na fronteira dos
atuais Paquisto e Afeganisto e que originou uma escola
de arte com o mesmo nome, responsvel provavelmente
pela primeira representao humana de Buda.
12
tura sumi-e e artes marciais como o kung-fu, o carat, o
jud, o quend, o iaido, o aiquid e o tae kwon do, assim
como a gura dos samurais. O budismo somente conseguiu penetrar no ocidente por volta do sculo XIX, atravs do interesse de intelectuais europeus, particularmente
do lsofo Arthur Schopenhauer (1788-1860), pela cultura oriental. Das vertentes do budismo, foi o zen que
penetrou primeiro, atravs de escritores japoneses como
Daisetzu Teitaro Suzuki e Taisen Deshimaru. A partir
do nal do sculo XX, com a ascenso da gura do dalai
lama Tenzin Gyatso ao posto de celebridade mundial, o
budismo tibetano passou a ocupar a liderana entre as seitas budistas em termos de projeo e expanso mundial.
Em maro de 2001, o movimento fundamentalista islmico afego Talib, que detinha o poder no Afeganisto,
destruiu um importante monumento histrico budista no
Afeganisto, os chamados Budas de Bamiyan, que eram
duas gigantescas esttuas de Buda esculpidas na rocha.
A alegao do Talib era a de que o islamismo proibia o
culto a imagens. Tais esttuas testemunhavam o importante passado budista na regio, hoje majoritariamente
muulmana. Logo em seguida aos ataques terroristas aos
Estados Unidos em 11 de setembro do mesmo ano, ocorreu a invaso do Afeganisto por tropas internacionais lideradas pelos Estados Unidos, derrubando o regime do
Talib. Existem planos, atualmente, de restaurar as duas
esttuas destrudas.
8.1 Referncias
[1] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[2] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[3] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[5] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[6] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[7] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 16.
[8] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986. p.776
[9] http://books.google.com.br/books?id=
KizUvneBVMoC&pg=PA114&lpg=PA114&
dq=%C3%A1rvore+ficus+religiosa+
buda&source=bl&ots=Jn6oHssGM8&sig=
whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto&hl=pt-BR&
sa=X&ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&sqi=
2&ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage&q=%C3%
A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda&f=false
[10] http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=998
[11] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[12] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[13] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto
Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 17.
[14] Revista Terra. O avano do budismo. Agosto de 2003.
n136. So Paulo: Peixes, 2003. p.52
[15] http://www.berzinarchives.com/web/pt/archives/study/
history_buddhism/buddhism_india/history_buddhism_
india_before.html
[16] http://auladeliteraturaportuguesa.blogspot.com/2008/10/
novelstica-religiosa.html
Captulo 9
Escrituras budistas
moral
budista
budista possui seus prprios textos sagrados. As seitas
ligadas tradio Teravada, por exemplo, seguem o Tipitaca, que contm a conhecida coleo de aforismas conhecida como Darmapada (em pli, Dhammapada; em 9.1 Referncias
snscrito, Dharmapada)[3] , nome que pode ser traduzido
como versculos do darma[4] ; as seitas ligadas escola [1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. PriMaaiana seguem sutras como o do Ltus, o do Diamante
meira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58
e o do Corao[5] ; os budistas tibetanos seguem, entre
outros livros, o Livro Tibetano dos Mortos, que contm [2] MATTAR, J. Introduo Filosoa. So Paulo: Pearson
Prentice Hall, 2010. p.276
ritos fnebres[6] .
Existem ainda os Contos Jatacas, que so relatos de como
teriam sido as encarnaes de Buda antes de sua ltima
13
[3] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58
14
Captulo 10
Seitas budistas
o Zen
Chamado de chan na China e son na Coreia. Deriva do
termo indiano dhyana, que signica a concentrao mental necessria meditao. Foi trazido da ndia para a
China em 520 pelo patriarca budista Bodidarma. De l,
difundiu-se para a Coreia e o Japo. Baseia-se na meditao (em japons, zazen) e no estudo de enigmas conhecidos como coans. Ambos tm, por nalidade, interromper o pensamento e alcanar a pureza mental. Era a
escola budista preferida dos guerreiros samurais japoneses. Pertence ao Mahayana (Grande Veculo, em snscrito), o grupo de seitas budistas que se prope a levar
o maior nmero possvel de is para a iluminao, nem
que para isso seja necessrio efetuar adaptaes na mensagem original de Buda.
O Xingon
Seita japonesa de forte inuncia indiana. Fundada no sculo IX pelo monge japons Cucai. Baseia-se em elementos indianos como mandalas (guras geomtricas utilizadas na meditao), mudras (posies especiais de mos
que auxiliam a meditao), mantras (sons msticos teis
meditao) e divindades de muitos braos. A sede da
seita ca no Monte Coia, no Japo. Tambm relacionada
seita a peregrinao aos 88 templos da ilha japonesa
de Xicocu[1] . Pertence tambm ao maaiana.
O Tendai
Trazida da China, onde era chamada de tiantai, para o
Japo no sculo IX por Saixo. Baseia-se na devoo a
Buda e no estudo do sutra do Ltus. Sua sede ca no
Monte Hiei, no Japo. Dentro da seita, existem vrias
subseitas, como o Jodo (tambm chamado Terra Pura), o
Jodo Xin e o Nixirem[2] . Pertence ao maaiana.
Mandala do budismo xingon
O Budismo Tibetano
15
16
10.1 Referncias
[1] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269
[3] http://www.acessoaoinsight.net/theravada.php
[4] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58
dies tibetanas como danas, roupas tpicas e incorporao de deuses atravs de mdiuns. Subdivide-se em vrias escolas, como a nyingma, a kagyu, a gelug e a sakya.
Atualmente, a escola budista de maior projeo mundial devido dispora de monges tibetanos ocasionada
pela invaso chinesa ao Tibete na dcada de 1950. O
atual dalai lama (lder religioso da escola gelug) Tenzin
Gyatso ganhou o Prmio Nobel da Paz de 1989.
Alguns autores classicam o Budismo tibetano como fazendo parte do Mahayana; outros o consideram um ramo
prprio dentro do budismo chamado Vajrayana (Veculo
do Diamante em snscrito).
O Teravada
Em pli, signica Doutrina dos Ancies[3] . a mais
antiga das atuais escolas do budismo. Faz parte, tradicionalmente, do Hinayana, que signica Pequeno Veculo, em snscrito e que se prope a permanecer o mais
possvel el doutrina original de Buda, mesmo que isso
signique um nmero menor de is devido ao rigor exigido dos mesmos. Baseia-se no Tipitaka (Tripitaka, em
snscrito), que signica Trs Cestos, em pli e que o
primeiro registro escrito da doutrina budista (foi escrito
por volta de 25 a.C.[4] ). a escola tradicional do sul da
sia, ou seja, de pases como Sri Lanca, Miamar, Tailndia, Camboja, Laos e Vietn.
Lama Gonpo Tetsen Rinpoche
Captulo 11
Monasticismo
11.1 Referncias
[1] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.64
[2] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira
edio. So Paulo: Publifolha, 2001. pp.58,59
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 153.
[4] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira
edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.62
[5] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.65
Captulo 12
Lumbini, no Nepal
Bodigaia, na ndia
Toda religio possui locais de especial signicado. A visita a estes locais muitas vezes reconhecidamente um
meio legtimo de acumular mritos espirituais e obter
graas. Com o budismo, isto no diferente. Muitos
locais, por estarem relacionados com eventos importantes da histria de Buda, de santos budistas ou do budismo,
ou simplesmente por despertarem a devoo popular, so
tradicionalmente visitados por peregrinos.
No Nepal, localiza-se um dos mais importantes locais de peregrinao budista: Lumbini, a cidade natal de Buda.
18
19
A China possui a maior esttua de Buda do mundo,
o Buda de Lexam. Localiza-se ainda, na China, o
Mosteiro de Xaolim, famoso centro de kung-fu. No
Tibete ocupado pelos chineses, se localiza a antiga
residncia do dalai lama, o Potala e o famoso Templo Jocangui, ambos na capital, Lhassa.
No Afeganisto, localizavam-se as imensas esttuas
dos Budas de Bamiam, as quais foram destrudas
pelo regime Talib em 2001. Planeja-se atualmente
reconstru-las.
No Brasil, uma referncia importante dentro do budismo tem sido o templo budista do municpio de
Trs Coroas, no estado do Rio Grande do Sul.
Anguicor Vati
Borobodur
Esttua do Buda Amida em Camacura, no Japo
Local onde cavam as esttuas destrudas dos Budas
de Bamiam
Esttua de Buda em Lexam
Templo Budista Chagdud Khadro Ling, em Trs
Coroas, no Rio Grande do Sul, no Brasil
Captulo 13
Smbolos do Budismo
Roda do dharma
tra interpretao possvel seria que, atravs da prtica do Dharma (lei, em snscrito) budista, o el
conseguiria avanar no caminho da evoluo espiritual. Convm ainda lembrar que a roda um dos
smbolos de Vixenu, o deus hindu da conservao.
Segundo os hindustas, Buda teria sido o nono avatar
(encarnao) de Vixenu. A roda, como smbolo do
transporte, ainda uma referncia ao esforo missionrio de difuso do budismo pelo mundo.
A roda da lei (ou dharmachakra, em snscrito, a linguagem da antiga ndia). Corresponde ao ciclo de
morte e renascimento ao qual est preso todo ser,
at o instante em que alcana a iluminao e se liberta do ciclo. Tambm corresponde lei que regula
todo o universo, ou seja, ao Dharma. Tal lei move- A roda da lei costuma ser representada com oito raios,
ria todo o universo, da o simbolismo da roda. Ou- numa referncia ao caminho budista dos oito passos. Ou20
21
O n innito
deste fato.
Cruz sustica. Ainda que este smbolo seja mais comumente associado ao nazismo, ele em realidade
um smbolo antiqussimo, tendo surgido muito antes do nazismo. Os antigos romanos j o representavam em suas construes. Atualmente, um smbolo usado no hindusmo, budismo e jainismo.
tido como um sinal de boa sorte. Representa o sol
com seus raios. No cristianismo, recebe o nome de
cruz gamada, por ser formada pela juno de quatro
letras gregas gama.
Lbulos da orelha alongados. As esttuas de Buda
apresentam os lbulos da orelha anormalmente longos, simbolizando a nobreza de Buda[1] . Uma explicao possvel para este smbolo a de que os
nobres da poca de Buda utilizariam muitos ornamentos nas orelhas como forma de ostentar riqueza
e poder. O peso destes adornos poderiam causar o
gradual alongamento dos lbulos. Buda, devido a
sua origem nobre, teria usado estes ornamentos, deformando seus lbulos. Os lbulos alongados e sem
brincos de Buda lembrariam o fato de que Buda era
rico e nobre, mas que decidira abandonar tudo isso
para buscar o sentido da vida. Isto seria um exemplo
de vida para todas as pessoas.
Salincia no alto da cabea. uma referncia, nas
esttuas de Buda, ao pleno desenvolvimento do cha-
22
13.1. REFERNCIAS
Representao das Trs Joias do budismo
A aura de Buda
23
[7] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986. p.776
13.1 Referncias
[1] WILKINSON, p. O Livro Ilustrado das Religies. So
Paulo: Publifolha, 2000. p. 37
[2] HERMGENES. Autoperfeio com hatha yoga. 35
edio. Rio de Janeiro: Record, 1995. p. 61
[3] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 57
[8] http://books.google.com.br/books?id=
KizUvneBVMoC&pg=PA114&lpg=PA114&
dq=%C3%A1rvore+ficus+religiosa+
buda&source=bl&ots=Jn6oHssGM8&sig=
whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto&hl=pt-BR&
sa=X&ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&sqi=
2&ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage&q=%C3%
A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda&f=false
Captulo 14
Terremoto de 2008, na Repblica Popular da China: uma ilustrao da qualidade universal da dor
24
25
mesmo tempo, essa impermanncia generalizada
no necessariamente dolorosa, pois o inverso da
impermanncia, ou seja, a permanncia generalizada das coisas, tenderia a ser algo extremamente
tedioso, enfadonho. justamente essa impermanncia que possibilita a renovao do universo[2] .
ilusria na nossa individualidade que determina a agregao dos cinco componentes budistas do ser e a reencarnao. O ser plenamente esclarecido espiritualmente
(o buda) compreende a natureza ilusria de sua individualidade, no rene os cinco componentes do ser aps
sua morte, no reencarna e se funde ao universo, abandonando o ciclo de morte e reencarnao[9] .
Terceira qualidade: o no eu, ou a insubstancialidade (em snscrito, anatman. Em pli, anatta (lse /anat-t/.[4] ). Segundo o budismo, no existe um
eu permanente: ns estamos em permanente processo de mutao. Aps a nossa morte, nada resta
de ns, a no ser nosso carma (as nossas intenes,
desejos). E esse carma que provoca nossa reencarnao, ou melhor, a reencarnao do nosso carma[5] .
importante observar que o conceito de carma
do budismo diferente do conceito de carma de
outras religies, como o hindusmo. No budismo, o
carma se refere apenas aos desejos, s intenes dos
indivduos[6] , enquanto que, no hindusmo, o carma
refere-se s aes dos indivduos[7] .
Apesar de pertencer a outra religio, a judia, o famoso fsico alemo Albert Einstein tinha uma viso do universo
como uma realidade unitria e sem fronteiras que se encaixa perfeitamente no conceito budista de no eu. Einstein comparou o egosmo do ser humano como uma espcie de alucinao tica de sua conscincia, que somente
considera importante o seu prprio bem-estar ou, no mximo, o de algumas poucas pessoas de seu crculo ntimo.
Segundo Einstein, tarefa do ser humano alargar esse crculo ntimo atravs do desenvolvimento da compaixo,
at chegar a abarcar todo o universo, restabelecendo, em
nossa conscincia, a natureza como ela realmente : sem
fronteiras denidas entre um ser e outro[12] .
Portanto, no budismo, o conceito budista de anatman defende que no existe um esprito nosso que sobreviva
nossa morte. Aps a nossa morte, nada restaria de ns,
a no ser o nosso carma (ou seja, as nossas intenes e
desejos), acumulado ao longo da vida e que geraria a formao de um novo ser, no processo que vulgarmente
conhecido como reencarnao. Como se pode ver, o conceito de carma no budismo se aproxima do conceito jurdico de intencionalidade e boa-f[8] . Ao mesmo tempo, a
ideia de que somos uma individualidade separada do universo no passa de iluso. Todos estamos conectados uns
aos outros, no se pode dizer onde termina um ser e onde
comea outro. O bem-estar das outras pessoas inuencia
o nosso bem-estar, o mal-estar das outras pessoas inuencia o nosso mal-estar. Esta qualidade do universo traz
como consequncia prtica a necessidade de se combater
o egosmo, o qual reete uma compreenso imperfeita da
realidade do universo: um universo no qual, na verdade,
todos os seres esto inter-relacionados e so interdependentes.
A iluso de que somos uma individualidade distinta em
relao ao universo a responsvel pelos nossos incontveis renascimentos. Aps a nossa morte, essa crena
Outro exemplo da articialidade das divises entre os seres a questo da diferena entre lngua e dialeto: nem
sempre fcil determinar se um determinado linguajar
um dialeto de uma lngua ou se uma lngua independente. Em tais casos, a deciso implica em certo grau de
arbitrariedade, exatamente porque a distino entre esses
dois seres (os linguajares) no ntida, ocorrendo tanto
pontos de contato quanto pontos de diferena entre os linguajares em questo. Como exemplo, podem ser citados
o caso do valenciano e do catalo e o do mandarim e do
cantons: o valenciano pode ser visto tanto como um dialeto do catalo[13] ou como uma lngua independente[14]
e o cantons pode ser visto tanto como um dialeto do
chins[15] ou como uma lngua independente[16] , dependendo do ponto de vista.
Outros exemplos: numa torcida de futebol, ou num movimento poltico, vrios indivduos distintos passam a agir
e pensar como se fossem um s ente. Tambm neste caso,
a noo de eu polmica: a torcida, ou o movimento
poltico, so vrios seres ou um ser apenas? A resposta
a esta questo no to simples.
Aedes aegypti, o mosquito transmissor da dengue e
da febre amarela. As epidemias so um exemplo
do inter-relacionamento entre todos os seres e uma
26
14.1 Referncias
[1] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 23.
[2] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento
do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero
172. pp. 4-5.
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 21.
[4] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 23.
[5] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 26.
[6] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do
pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 39-40.
[7] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies: o fascinante universo das crenas e doutrinas que acompanham
o homem atravs dos tempos. Texto de Philip Wilkinson. Consultoria do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos, Roehampton Institute, Londres. Traduo de Margarida e Flvio Quintiliano. Primeira edio.
So Paulo. Publifolha. 2001, p. 38.
[8] GONZAGA, M. A. R. L. Princpio da boa-f: da inteno conduta exigvel no novo cdigo civil. Disponvel
em http://www.viannajr.edu.br/site/menu/publicacoes/
publicacao_direito/pdf/edicao4/Art04200709.pdf.
Acesso em 28 de junho de 2012.
[9] http://blog.opovo.com.br/yoga/psicologia-budista/
[10] MATTAR, J. Introduo Filosoa. So Paulo: Pearson
Prentice Hall, 2010. pp.171-186
[11] http://www.grifon.com.br/Portal/Griffon/
noticiaDetalhe.aspx?nCdConteudo=4616&
nCdCategoria=65&nCdSite=3
[12] http://www.monjacoen.com.br/textos-budistas/
textos-diversos/108-albert-einstein-e-buda
[13] http://www.docv.gva.es/datos/2008/06/10/pdf/2008_
7155.pdf
[14] http://www.loratpenat.org/index.php?option=com_
content&task=view&id=3&Itemid=48
[15] http://www.ninhao.com.br/artigo-lingua-chinesa.html
[16] http://www.guiageo-china.com/cultura.htm
Captulo 15
Rio
Buda compara o budismo com uma jangada que utilizada para cruzar um rio. O rio representa a dor, o sofrimento. A jangada do budismo permite-nos superar
o sofrimento e alcanar a outra margem, a margem da
felicidade e da bem-aventurana. Nesse sentido, qualquer jangada vlida, desde que consiga fazer com que
a pessoa alcance a outra margem em segurana. Ou seja,
no importa se a pessoa siga o budismo, o cristianismo,
o islamismo, ou mesmo se no siga religio alguma. O
importante que a pessoa consiga superar o sofrimento,
da forma que ela achar melhor ou que for mais apropriada para ela. O destino nal a iluminao. Segundo o
budismo, os seres humanos possuem todas as condies
para chegar a este destino nal, desde que se libertem
das impurezas do mundo. A palavra (os ensinamentos
das religies) coisa dos homens, vlida como auxlio na
jornada, mas somente a prpria pessoa pode realizar a
sua jornada. uma viso profundamente no sectria,
essencialmente ecumnica.
A cruz, o principal smbolo do cristianismo
A lua e a estrela: o smbolo do islamismo
27
Captulo 16
ltimo nascimento
28
Captulo 17
Os trs venenos
Segundo a doutrina budista, so trs os fatores que envenenam a humanidade e a encaminham para o erro:
o dio, representado pela serpente;
17.1 Referncias
[1] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 61
Cobra-coral
29
Captulo 18
Captulo 19
As trs joias
19.1 Referncias
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So
Paulo: Publifolha, 2001. p. 62
31
Captulo 20
Budismo e ecologia
20.1 Referncias
[1] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento
do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero
172. pp. 4-5.
[2] ALMEIDA, L. A sociedade de consumo e o meio ambiente. Disponvel em http://www.cenedcursos.com.br/
a-sociedade-consumo-meio-ambiente.html. Acesso em
25 de junho de 2012.
32
Captulo 21
Budismo e felicidade
[2] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 14,15
21.1 Referncias
[1] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. p.13
33
Captulo 22
Crticas ao budismo
convincente de ideias.[4]
Retrato do sculo XVII de Baruch de Espinosa
22.1 Referncias
[1] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE,
A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Segunda
edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 47
[2] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE,
A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Segunda
edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 160.
[3] Before sunset. Warner Bros. Entertainment Corp. 2004.
[4] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de
Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 18,19.
Thomas Hobbes
O budismo tem, como fundamento de sua doutrina, a extino do desejo. Porm muitos pensadores renomados
defendem que tal objetivo simplesmente impossvel e
mesmo no desejvel, dada a natureza do homem. O lsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), por exemplo,
relacionava a felicidade ao desejo, o qual nunca seria totalmente satisfeito, pois sempre mudaria de um objeto
para outro [1] . No mesmo sentido, o lsofo neerlands
Espinoza (1632-1677) armou que o desejo a essncia
do homem e que neg-lo seria negar a prpria condio
humana[2] . O lme estadunidense de 2004 Antes do pr
do sol (Before sunset), dirigido por Richard Linklater,
faz a personagem Celine criticar o budismo, ao armar
que a falta de desejo preconizada pelo budismo um sintoma de depresso.[3]
oportuno, aqui, lembrar que o prprio Buda encorajava
os seus discpulos a terem sempre uma atitude crtica em
relao a sua doutrina, questionando aquilo que no lhes
parecesse correto ou condizente com a realidade. Segundo Sidarta, nenhum aspecto da doutrina deveria ser
imposto fora, mas somente pela exposio lgica e
34
Captulo 23
O caminho do meio
quanto a excessiva permissividade e optou por seguir um
caminho intermedirio entre os dois.
O famoso fsico alemo Albert Einstein (1879-1955),
apesar de ser de origem judia, deixou algumas frases altamente elogiosas para o budismo, louvando suas virtudes
lgicas condizentes com a era tecnolgica e cienticista
que vivemos. Segundo ele, o budismo pode ser uma espcie de religio csmica do futuro, pois baseia-se numa
lgica rigorosa, sem precisar apelar para dogmas impostos base da fora[2] .
23.1 Referncias
Violo
Caminho
Em resumo, pode-se dizer que o budismo prega o caminho do meio. Um ponto equidistante entre os extremos. Assim como um violo com a corda frouxa no
produz som algum e um violo com a corda muito retesada acaba por arrebentar a corda, um ser humano somente conseguir produzir bons frutos espirituais se se
mantiver equidistante entre o rigor excessivo e a excessiva
permissividade.[1] Diz a doutrina budista que Buda chegou a esta concluso aps desmaiar de fome devido a seu
rigoroso jejum e ter somente recuperado a conscincia
aps ser alimentado com uma tigela de mingau por uma
camponesa caridosa que passava casualmente por perto.
Aps meditar sobre este fato, Sidarta concluiu que o controle excessivo to ruim e inecaz em termos espirituais
35
Captulo 24
Referncias
Albanese, Marilia. ndia antiga. Barcelona: Folio,
2006. 288 p.
. Darmapada - a doutrina budista em versos.
Porto Alegre: L&PM, 2009. 160 p. ISBN
9788525419620
Deshimaru, Taisen. A tigela e o basto. So Paulo:
Pensamento. 220 p.
Gaarder, Jostein; Hellern, Victor; Notaker, Henry.
O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 320 p. ISBN 9788571649941
Gautama, Siddharta. A doutrina de Buda. So
Paulo: Martin Claret, 2003. 200 p. ISBN
8572325875
Hermgenes, Jos. Autoperfeio com hatha yoga.
35.ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. 282 p. ISBN
8501000442
Introduo ao Budismo, curso da Wikiversidade Lusfona
Schulberg, Lucille. ndia histrica. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio, 1979. 189 p. v. 15. (biblioteca de histria universal life)
Usarski, Frank. O Budismo e as outras: encontros
e desencontros entre as grandes religies mundiais.
Aparecida: Ideias & Letras, 2009.
Esttua de Buda no pr do sol
Velte, Herbert. Dicionrio ilustrado de bud. Rio
de Janeiro: Tecnoprint.
Wilkinson, Philip. O livro ilustrado das religies:
O fascinante universo das crenas e doutrinas que
acompanham o homem atravs dos tempos. 1.ed.
So Paulo: Publifolha, 2001. 128 p. ISBN
8574022098
36
37
Texto
Master,
38
24.1.2
Imagens
39
24.1.3
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