Miguel ngel Ramrez Aguilar

Materia: Derecho Cannico

Resumen de artculo

LA TEOLOGA DEL DERECHO

CANNICO, NUEVA DISCIPLINA
Eduardo Molano, autor del artculo hace mencin de dos partes: PARTE
1: COMENTARIO A UNAS LECCIONES DE TEOLOGA DEL DERECHO
CANNICO y la 2 PARTE: LA TEOLOGA DEL DERECHO CANNICO
ambas partes se exponen del siguiente modo:
La Teologa del Derecho Cannico es concebida, as, con una naturaleza
supra-disciplinar: como un primer nivel supra-disciplinar entre las
Ciencias cannica y teolgica, que debe fijar las modalidades para el
encuentro, intercambio y la eventual sntesis entre las diversas
disciplinas teolgicas y cannicas; y, ms adelante, habla de establecer
los modos de relacin, encuentro, dilogo y colaboracin entre Teologa
y Canonstica.
Para Gherri, la nueva disciplina no se presenta como un tratado
orgnico, sistemtico y conclusivo, desde el punto de vista de sus
contenidos, sino que es una disciplina sustancialmente metodolgica
que remite las temticas especficas a otros tratados ms apropiados,
que pueden ser tan numerosos como lo sean las cuestiones concretas
que puedan plantearse. Entiende por Disciplina metodolgica una que
aplique no la lgica especulativa (como la Teologa), ni la dentica (como
la Canonstica) sino una lgica procedimental (procedurale) que se
refiere, no a una realidad verdadera y propia, sino a la relacin
entre dos mbitos disciplinares especficos. Segn l, este es el mtodo
propio de la Teologa Fundamental, por lo que se atreve a definir la
Teologa del
Derecho Cannico como una disciplina metodolgica cuyo objeto es la
relacin entre Teologa y Canonstica, segn el mtodo propio de la
Teologa Fundamental.
Con Gherri el Derecho Cannico puede ser objeto de estudio tanto por
parte de la Teologa como por parte de la Ciencia Cannica. Eso significa
que entre ambas ciencias debe haber unas relaciones de colaboracin y
de coordinacin que requiere unos estudios interdisciplinares o
pluridisciplinares, sin menoscabo de la necesaria armona entre esas
diversas disciplinas, que es a lo que hay que tender. Me parece claro que
es muy necesario y conveniente una colaboracin cientfica entre
telogos y canonistas al servicio de unos mismos fines, los que son
propios de todas las Ciencias Sacras.
En cambio, no estoy del todo de acuerdo con que la funcin de la
Teologa del Derecho cannico se reduzca a una mera cuestin

Miguel ngel Ramrez Aguilar

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epistemolgica y metodolgica, ni que se quede slo en el mbito de la

Teologa Fundamental.
Adems de esa cuestin mencionada, pienso que a la Teologa del
Derecho cannico le corresponde estudiar lo que podramos llamar las
cuestiones ontolgica y teleolgica, entendiendo por tales las que
corresponden a una ontologa teolgica y a una teleologa teolgica
. El objeto de estas cuestiones ha de ser, naturalmente, el Derecho
de la Iglesia. En este sentido, pienso que lo que he llamado cuestin
ontolgica la existencia de un Derecho que es intrnseco al Misterio
de la Iglesia corresponde estudiarlo a la Teologa Dogmtica. Pienso
que hay una Teologa Dogmtica del Derecho Cannico, cuyo objeto ser
principalmente lo que llamamos Derecho divino, en cuanto Derecho
revelado; ah se estudiaran las fuentes del conocimiento teolgico de
ese
Derecho (Escritura, Tradicin y Magisterio), sin olvidar tampoco sus
fuentes jurdicas, en particular los Cdigos de Derecho Cannico latino y
oriental.
La Teologa del Derecho cannico le corresponde tambin el estudio de
lo que he llamado la cuestin teleolgica. Con ello me refiero a la
cuestin de los fines a los que se ordena el Derecho cannico. La
tradicional norma fundamental segn la cual salus animarum suprema
lex, plantea una cuestin de teleologa teolgica cuyo estudio
corresponde, me parece, a la Teologa Moral. Habra tambin una
Teologa Moral del Derecho cannico
que estudiara bsicamente las relaciones que existen entre el orden
jurdico cannico y el orden moral: aqu estara la cuestin del Derecho
(cannico) como objeto de la virtud de la justicia, y la cuestin de la
relacin entre justicia y caridad; aqu estara implicada tambin la
cuestin de la equidad cannica y el principio de la salus animarum,
suprema lex. Este tratamiento teolgico del Derecho de la Iglesia
correspondera, a mi juicio, al campo de la Teologa (Moral) del Derecho
cannico. En resumidas cuentas, hay tres cuestiones que deberan ser
objeto de la nueva disciplina llamada Teologa del Derecho cannico: la
cuestin epistemolgica y metodolgica, que corresponde al mbito de
la Teologa Fundamental; la cuestin ontolgica, que corresponde al
mbito de la Teologa Dogmtica; y la cuestin teleolgica, que
corresponde al mbito de la Teologa Moral. Sobre estos tres ejes pienso
que ha de girar la nueva disciplina que se est configurando.
La cuestin de las relaciones entre la Teologa y la Ciencia Cannica, me
parece que el tema del Derecho divino es precisamente una de las
cuestiones claves que han de ser objeto de ambas ciencias y, en
particular, de la que ahora tratamos, la Teologa del Derecho cannico.

Miguel ngel Ramrez Aguilar

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Con la expresin ius divinum se est apuntando a dos elementos

inseparables del Derecho, el elemento divino y el elemento humano,
imprescindibles para no incurrir en los vicios del positivismo jurdico. El
positivismo jurdico es inaceptable en el mbito civil y en el mbito
cannico. En el mbito cannico, la nocin de ius divinum es la
que sirve de garanta contra el positivismo. Segn la tradicin cannica,
el Derecho divino es el fundamento de todo el Derecho cannico, cuyo
Derecho humano se presenta siempre como conclusin o como
determinacin de los principios de Derecho divino. Por eso, la cuestin
del ius divinum es un tema clave, tanto para la Teologa del Derecho
cannico como para lo que algunos llaman la Teora Fundamental del
Derecho cannico que sera ya una parte de la Ciencia Cannica e,
incluso, para el Derecho Constitucional Cannico que tambin es
una parte de la Ciencia Cannica. La diferencia entre estas disciplinas
est en el mtodo, segn lo que apuntbamos.
La Teologa del Derecho cannico estudiara el Derecho divino ratione
Deitatis, por su relacin con Dios; precisamente en lo que tiene de
divino; se fija en Dios como principio y fin del Derecho de la Iglesia;
estudia, sobre todo, el elemento divino del Derecho cannico: la
Constitucin Divina de la Iglesia, fundada por Cristo, y el Derecho como
un elemento intrnseco de la Iglesia de Dios. En cambio, la Ciencia
Cannica la Teora Fundamental del Derecho cannico e, incluso, el
Derecho Constitucional Cannico estudian el Derecho divino ratione
iuris, en cuanto Derecho y en cuanto orden humano;
Por tanto, lo estudia por su relacin con todo el Derecho cannico y con
el fin perseguido por ste de realizar la justicia en el mbito de la Iglesia;
la Ciencia cannica se ocupa sobre todo del elemento humano del
Derecho, pero no se olvida ni puede olvidarse de su elemento divino;
estudiar el Derecho divino ratione iuris significa estudiarlo precisamente
en cuanto es Derecho, en una dimensin histrica hic et nunc que lo
hace tambin inseparable del Derecho humano; el Derecho divino es
Derecho en sentido pleno, precisamente porque se encuentra positivado
y formalizado en el Derecho humano para que pueda desplegar as toda
su eficacia. Por tanto, ese doble elemento divino y humano del Derecho
permite tambin una doble perspectiva a la hora de estudiarlo: la
perspectiva
teolgica ratione Deitatis y la perspectiva cannica ratione iuris.
Esta doble perspectiva vale para todo el Derecho cannico, pero vale, en
particular, para lo que llamamos Derecho divino, o mejor, principios
de Derecho divino de la Iglesia, en los que se basa todo el Derecho
cannico.