A FESTA COMO ACONTECIMENTO E SUAS PERFORMATIVIDADES

Roberto Rodrigues1
robertoporqua@gmail.com

RESUMO
O presente texto um recorte terico a partir de uma pesquisa desenvolvida no Programa de Mestrado
Interdisciplinar em Performances Culturais. Pretende-se estabelecer dilogos entre o objeto de estudo
especfico desta pesquisa, no caso as festividades do pedao gay na cidade de Goinia e algumas
noes de performance debatidas na disciplina Teorias e prticas da Performance cursada no citado
Programa. Quer-se, ento, articular conceitos de festa, performance e performatividade para compreender
as experincias dos atores festivos como um acontecimento.

Palavras-Chave: Festa. Acontecimento. Performance. Performatividade.

INTRODUO
A balada gay me despertou questes que, at ento, permaneciam imersas na
euforia, na jogao, no deleite dos corpos que se agitam e se con(fundem) nas pistas
de dana. Observando as pessoas, as relaes, os encontros, me dei conta de que ali
havia algo a mais, para alm da pura diverso. Os corpos danando de maneira eufrica
e loucamente, se apresentam de uma forma outra, singular e criativa. As conversas
trocadas no olho do furaco na pista parecem extrapolar um simples bate- papo. As
brincadeiras, as danas coletivas tornaram-se rituais que se repetem e ganham um
sentido de comunho, at ento no reconhecidas em suas potencialidades e
possibilidades de experimentao de uma corporalidade festiva.
Tudo isso se juntou ao meu sempre desejo de falar do corpo e da dana. Meu
lugar na dana talvez seja o no-lugar. Formado em Educao Fsica, descobri a dana
(em um sentido de atuao e interveno artstica) tardiamente em relao aos demais
espaos de profissionalizao dessa manifestao. Nessa descoberta emergiram
ausncias, lacunas, abismos em relao s experincias com o corpo que eu tinha at
ento. Descobri uma dana cotidiana repleta de possibilidades inventivas e criativas.
Descobri um corpo ldico que sempre quis o movimento, a brincadeira, o jogo como
possibilidades de existir, de ser. O no-lugar talvez se d pela ausncia de experincias

Aluno regular do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Performances Culturais

da Escola de Msica e Artes Cnicas-Universidade Federal de Gois. Docente do
quadro efetivo do curso de Licenciatura em Dana do Instituto Federal de Gois/
Cmpus Aparecida de Goinia.

formais que acabaram se constituindo em um lugar outro, talvez mais sensvel, mais
aberto e curioso.
A curiosidade com o corpo e com a dana me fez enxergar uma dimenso outra
nas experincias do cotidiano. As festas, os corpos festivos, as danas do cotidiano
ganharam uma dimenso potica, instigante para se pensar na dimenso vida-arte to
presente em minha trajetria e, certamente, na trajetria de outros. O olhar atento e
crtico da Educao Fsica me apontaram para uma dimenso esttica e sensvel no
campo da Dana. A partir desses lugares nasce um desejo.
Confrontar territrios e aproxim-los; ingressar em um terreno que ao mesmo
tempo to familiar, mas que tem se tornado estranho, talvez possa chamar de um
"estranho familiar". Terreno esse que visito pela necessidade do prazer, da diverso, do
deleite e da celebrao, os espaos festivos. Nesses espaos venho descobrindo e
querendo descobrir cada vez mais novas experincias, sensaes, encontros, mas que de
tempos pra c parecem extrapolar somente a questo do prazer e da diverso. Os
espaos festivos tm me instigado e intrigado a saber mais sobre o seu prprio
funcionamento, seus modos de ser e estar, os meios de convivncia ali presentes, as
socialidades constitudas l, as corporalidades dos sujeitos que ali frequentam e,
sobretudo as performatividades criadas e inventadas pelos atores sociais nesses espaos.
Na atualidade ao lanar nossos olhares para determinados espaos de
convivncia e festividades nos deparamos com um novo cenrio emergente. Um
ambiente que vem se constituindo a partir de certos traos, comportamentos e ritos de
passagem e que nos permite ampliar nossas percepes em relao a certos tipos de
sociabilidades arquitetadas de forma peculiar e curiosa. O pedao gay parece ter se
tornado um universo parte, dotado de regras, posturas e maneiras de existir
localizando-se margem, na fronteira, no entre lugares dos espaos j constitudos e
bem aceitos pela sociedade como espaos sociais de lazer. Espao frtil, sedento, aberto
ao caos e s emergncias dos corpos orgisticos que ali se inserem e se apresentam na
busca pela celebrao da vida, do prprio corpo e em um tempo do aqui e agora.
nesse pedao que me ingresso e me descubro sujeito-ator e ao mesmo tempo
pesquisador de um cenrio festivo e ritualstico onde o estar junto reflete o desejo
coletivo da busca por encontros, por descobertas de si no outro, nas convivncias, nas
socialidades, na comunho. Desde o momento de preparao para a festa at os
momentos finais e o ps (after) tudo ritualizado, performativizado e tem sua potncia,
seu prazer, seu orgasmo. E tudo isso parece se dar sempre de forma coletiva, no estar

junto, na comunho das tribos gay. H nesse sentido uma interao entre as tribos que
quer seja pelo contato, pela percepo ou pelo olhar, existe sempre algo de sensvel na
relao de sintonia (...) e esse sensvel que o substrato do reconhecimento e da
experincia do outro (MAFFESOLI, 2006, p. 129). Queremos, ento, adentrar nessas
sensibilidades para extrair delas seus substratos, suas vozes, cheiros, toques, imagens
que se fundem e tornam possveis as experincias celebrativas e o estar junto no pedao
gay.

A reunio de sujeitos, tendo como ponto de conexo a socialidade por meio

da ressonncia dos afetos e as similaridades das formas de experimentar e
vivenciar o mundo o que caracteriza a metfora das tribos. Nesse processo,
o corpo exprime a linguagem capaz de identificar os membros da tribo. por
meio do corpo que os signos incidem diretamente e nele que a eficcia
simblica desse rito urbano est baseada (MOREIRA, 2014, p.110).

O estar junto como possibilidade de construo de uma teia; o sentimento de

pertena, o ingressar em uma tribo como ao construtora de significados frente
comunho coletiva. A experincia dos corpos festivos e as aes performticas ali
constitudas. Queremos apreender, assim, a multiplicidade dos sujeitos e suas
experincias celebrativas a partir da compreenso desses espaos festivos na construo
dessas tribos, na arquitetura dessa comunho. A multiplicidade do eu e a ambincia
comunitria que ela induz servir de pano de fundo nossa reflexo. Propus cham-la
de paradigma esttico no sentindo de vivenciar ou de sentir em comum
(MAFFESOLI, 2006, p. 37).
A CULTURA HOMOAFETIVA COMO ESPAO RITUAL

O presente estudo surge da necessidade de se ampliar os olhares acerca das

transformaes no mbito da cultura, particularmente no que tange s formas de
convivncia e socializao inseridas em espaos festivos. A partir da visualizao e
compreenso de novas formas de comportamentos e interaes sociais, o estudo
direciona-se ao que se tem chamado, na atualidade, de tempo das tribos.
Os estudos sociolgicos, especialmente as pesquisas de Michel Mafessoli acerca
da mudana de enfoque da sociedade ps-moderna, impulsionam novas perspectivas
para se pensar o estar junto, a coletividade e a celebrao por meio das festas como

sntese de um novo processo pelo qual tem passado a cultura no Brasil. Esta encarada
como uma das formas mais importantes de posicionamento social, ou seja, por meio
dela os indivduos se afirmam e firmam lugares de existncia e experincia da vida
cotidiana. Nesse sentido, ingressar no tempo das tribos percorrer experincias de
busca por um sentimento de pertena a um grupo, o que tem marcado fortemente as
novas configuraes culturais na sociedade ps- moderna. Assim, direciona-se
descoberta de experincias coletivas particulares que tm conquistado, cada vez mais,
um espao prprio e autntico dentre tantas possibilidades existentes no campo da
cultura de festas e locais de lazer e diverso. Tais experincias parecem constituir um
universo paralelo, fronteirio, que ganha contornos instigantes para serem pensados,
refletidos e confrontados no ambiente acadmico.
O pedao gay tem se configurado como um espao dotado de regras, posturas,
formas de interao, criao e comunho com caractersticas peculiares que nos faz
querer saber mais, penetrar seus espaos e descobrir seus percalos, suas entranhas para
que novas formas de ser e estar no mundo venham tona e possam ser compartilhadas.
Suas fisionomias, seus cheiros, odores, as suas cores, movimentos fazem parte de um
corpo a ser explorado e investigado no tempo do aqui e agora.
Quer-se mergulhar nas formas de se apropriar da prpria vida como sujeitos de si
que buscam no encontro, no estar junto e na coletividade a descoberta de si e do outro.
Na latncia da experincia do prprio corpo e, por sua vez, em sua celebrao pode se
encontrar humano. E justamente na busca pela humanidade, pela descoberta de si que
se descobre sujeito-ator de sua prpria histria. Ento o que se quer percorrer a vida, a
descoberta dessa humanidade via corpo, via celebrao, via prazer, via coletividade.
O pedao gay como espao fecundo para se descobrir e investigar essas novas
formas de socializao. A socialidade nas festas do pedao gay acontece pela troca, pelo
contato com o outro e pela ferveo dos corpos que se jogam e se apresentam como
possibilidade de existir e de pertencer aquele lugar. E aqui, especificamente, quer-se
compreender essa troca, o contato e as aes dos corpos que acontecem de forma
ritualizada, constituindo performances do cotidiano que o extrapolam e ganham a
dimenso da pista de dana. Performance aqui entendida como comportamentos
restaurados, abertos ao jogo e ao movimento.

Performances consistem de comportamentos duplamente exercidos,

codificados, transmissveis. Esse comportamento duplamente exercido

gerado atravs de interaes entre o jogo e o ritual. De fato, uma definio de

performance pode ser: comportamento ritualizado condicionado/permeado
pelo jogo (...). O jogo d s pessoas a chance de experimentarem
temporariamente o tabu, o excessivo e o arriscado (...). Ambos, ritual e jogo,
levam as pessoas a uma segunda realidade, separada da vida cotidiana. Esta
realidade onde elas podem se tornar outros que no seus eus dirios
(SHECHNER, 2012, p.50).

justamente por compreender essa segunda realidade como uma realidade

possvel de se apreender muito do que os sujeitos festivos carregam de desejos e
necessidades, que o presente estudo se direciona para essas performances. Elas se
constituem na abertura ao caos, na possibilidade dos corpos se jogarem rumo ao no
conhecido, esse ariscado que o deleite, a ferveo, a fritao da pista de dana. para
essa outra cultura, marginal e fronteiria que queremos olhar e fazer nossas leituras de
mundo, de vida, de festa.
Ento, o presente estudo aponta tanto para um reconhecimento da cultura
emergente dos espaos festivos no pedao gay como para a compreenso dos
comportamentos e aes corporais dos sujeitos festivos enquanto performance. Ampliase, assim, a perspectiva de entendimento do ritual festivo e da cultura gay a partir de um
olhar etnogrfico estabelecido pelo contato direto e afetivo com os sujeitos
frequentadores desses espaos, bem como com os prprios espaos.
O terreno festivo, o espao da con(fuso) de corpos em festa como sinnimos
dessa busca e da descoberta da vida. Corpos deleite. Corpos orgisticos. Corpos
sombra de Dionsio. Corporalidades gays. Suas socialidades e performatividades. O
estar junto gay como sinnimo de novas formas de vida, de descobertas. Corpos
envoltos por uma cultura emergente que quer se apresentar, se jogar, aparecer. Corpos
que danam, fritam, celebram e socializam. Corpos que performam e so
performativizados no cotidiano. Se preparam, se vestem e se transformam em outros
corpos. Socialidades, corpos e performatividades. Quer-se o corpo social e cultural
atravessado pelos rituais festivos. Corpos em rituais. Corpos transformados. Corpos em
festa.
Os atores festivos do pedao parecem habitar um lugar fronteirio, margem.
So errantes nmades transitando por diversos espaos, se afirmando e afirmando a
diferena, a alteridade em territrios mltiplos, abertos ao caos, porosidade do mundo,
justamente, por serem indivduos em trnsito, em constante movimento. Vivem
margem que, segundo Van Gennep, trata-se de qualquer pessoa que passe de um

territrio para outro (...) que acha-se, assim durante um tempo mais ou menos longo em
uma situao especial, uma vez que flutua entre dois mundos (2011, p.35).
Os sujeitos em festa transitam entre dois mundos, pois encontram-se em uma
eterna viagem entre o mundo srio, objetivo e cotidiano, e um terreno mgico, ldico,
alegre e confuso da festa. A festa parece ser o terreno da vida, de afirmao daquilo que
esses sujeitos so e desejam ser. Assim, h na festa algo sagrado, de reconexo com a
natureza humana, um eterno devir humano. A festa o momento de ritualizao da
prpria vida, pois ali os atores se encontram, trocam, se agregam e celebram a
coletividade, a grande potncia festiva. Da a possibilidade de pensar a festa como
espao ritual assim como nos fala Van Gennep (2011). Na festa h um primeiro
momento de chegada, de reconhecimento e insero no territrio. Seria o que o autor
chama de fase preliminar. Em seguida o perodo de margem, com as trocas, a partilha do
po e, finalmente, o momento de agregao onde o contato corporal, as danas
compartilhadas, as conversas na pista de dana completariam, assim, o grande ritual
festivo.
A festa no pedao um espao emergente onde as relaes estabelecem-se a
partir desses momentos rituais. Tais momentos talvez nem sejam preparados ou
constitudos de forma direta ou consciente. A leitura que aqui se prope justamente
uma provocao para que se ampliem as possibilidades de compreenso desse espaoacontecimento festivo. H sem dvidas um carter ritualstico, no sentido proposto por
Van Gennep, nessas experincias propiciadas pela festa.
QUE PEDAO ESSE?
Consideramos esses sujeitos irreverentes, desrespeitosos, quase iconoclastas
por desacatarem normas ou por tornarem ridculos aspectos srios de nossa
cultura. Sua ambivalncia nos desconforta e ameaa (e tambm nos fascina,
devemos confessar!). Contudo, preciso pensar que a pardia que exercem
sobre as convenes, as regras, normas e preceitos da sociedade
contempornea se constitui numa importante forma de crtica. Uma crtica
que problematiza e que, ao mesmo tempo, incorpora aquilo de que fala ou a
que se refere, j que a pardia requer uma certa capacidade de se aproximar e
at de se identificar com o que est sendo posto em questo. Seus modos
ousados, o deslocamento e a posio fronteiria que parecem experimentar
talvez lhes permita perceber a arbitrariedade de nossos arranjos sociais de
formas inditas, de formas como ns nunca os pensamos (LOURO, FELIPE,
GOELLNER, 2010, p.50).

O pedao gay pode ser compreendido como lugar fronteirio. Talvez uma
ameaa ordem social estabelecida pela cultura ocidental no que tange s caractersticas
de gnero, admitindo como identidade naturalizada para os homens a figura masculina
branca, heterossexual. Desviando-se desse padro, por esse pedao transitam outras
figuras com identidades mltiplas constitudas cotidianamente e a partir de diferentes
referncias ticas e estticas que as fazem experimentar novos meios de ser e de
transitar pelos espaos sociais.
A cultura gay na atualidade parece inaugurar novas formas de socialidade e de
trnsito que no encontram referncias em modos de agir estticos e padronizados.
Parece habitar um no-lugar, um lugar outro no tempo de hoje. Digo isso por estar
imerso em diferentes locais de convivncia e interao das tribos gays e por
compreender que em espaos especficos, aqui as boates e as festas eletrnicas, tipos de
comportamentos e socialidades so constitudas, tambm, de maneira peculiar,
inaugurando ticas e estticas de convivncia prprias.
O espao festivo no pedao gay apresenta-se como local de busca pelo prazer,
quer seja pela diverso expressa nos corpos e suas movimentaes frenticas ou pela
comunho, pelo estar-junto na interao e na relao de um corpo coletivo. O frenesi, a
fritao e a fervura dos corpos em festa nos aponta a dimenso orgistica,
dionisaca desse tempo presente que revela-se nessa festividade turbulenta, barulhenta,
confusa, desordenada. Os instantes festivos parecem eternizar experincias, sensaes e
emoes que possuem sua prpria esttica, seu prazer, seu orgasmo.
No entanto, antes de qualquer coisa, preciso lembrar que o orgiasmo remete
ao enfrentamento coletivo do destino. Para alm das estruturas econmicas
ou polticas, ele que no dia-a-dia, permite viver essa angstia originria do
que Heidegger chamava de o estar a, ser jogado no mundo
(Geworfenheit). Eis a uma dilacerao que a promiscuidade, a confuso do
corpo individual permite provisoriamente esquecer. essa a lio essencial
que nos d o descontrolado e inquietante Dionsio (...). As unies coletivas
orgacas que conhecemos (...) ou as que se tornam triviais nas surubas de
nossos grandes centros, sublinham, de maneiras especficas, que cada uma e
cada um pertencem a todos, e que esse mesmo todos se amplia numa
dimenso csmica ainda mais vasta (MAFFESOLI, 2005, p.132).

Tratamos aqui de estabelecer uma tica e uma esttica das socialidades do

pedao gay que se apresentam na afirmao de um ethos da coletividade, da comunho,
do sentimento de pertena. Esse sentimento coletivo o que impulsiona os sujeitos
festivos apreenderem intuitivamente e sensivelmente as emoes e o xtase dos corpos

orgisticos que se fundem e fundam rituais de afirmao da prpria vida, do ser e

existir. Festejar nesse pedao como aceitar um convite vida. Celebrao em
potencial que transforma os corpos em astros iluminados que giram, atravessam,
sacodem e movimentam as certezas e desestabilizam noes estticas acerca desse
espao e tempo festivos.
Em Niezstche encontramos, talvez, a traduo dessa vida celebrada na prpria
vida. O filsofo nos diz: o homem alcana em dois estados o sentimento de delcia em
relao existncia, a saber, no sonho e na embriaguez (NIEZSTCHE, 2005, p.5). Esse
estado de embriaguez pode ser entendido como o instante em que o ser humano joga e
estabelece uma relao mais ntima com sua prpria natureza. Da a afirmao de que a
coletividade o que une e potencializa o estado celebrativo e ritualstico da festa nesse
pedao. O estar-junto condio sine qua non para que a natureza do humano venha
tona e provoque esses instantes de delcias da vida e da existncia.
A inveno e a constituio desse pedao guarda afinidades com o que,
certamente, se deu no cenrio nacional e internacional relacionados cultura gay. O
desenvolvimento e a transformao dos espaos destinados ao pblico gay esto
diretamente relacionados a fatores econmicos, devido a questo do consumo e do lazer
propiciados nesses espaos. Tambm apontam-se fatores culturais e sociais, pelo fato de
o Brasil no ser apontado como um pas onde se constituram os chamados gays
guettos, termo difundido por Robert Park (1987), um grande expoente dos estudos
relacionados cultura gay no Brasil. Assim, pelo fato de no se estabelecer um territrio
muito bem demarcado que os espaos se constituram e foram sendo inventados por
iniciativas e desejos dos produtores e gestores locais de cada estado, ou cidade
brasileira. certo que a emergncia desses espaos trazem marcas, influncias e traos
estticos das grandes metrpoles, tanto brasileiras como as de origem estrangeira.
A arquitetura e as produes brasileiras das festas gays, particularmente na
cidade de Goinia trazem referncias de grandes eventos produzidos na Europa e em
alguns pases norte-americanos. Atualmente no Brasil temos uma grande referncia, o
grupo The Week fundado na cidade de So Paulo pelo produtor e scio do referido
grupo, Andr Almada. Suas produes so recheadas de influncias e traos do universo
pop misturadas com o que h de mais atual na cena eletrnica mundial. Cabe ressaltar
que os eventos The Week contam sempre com mega produes com renomado potencial
artstico no que tange s performances, tanto dos chamados posers como dos maiores
expoentes das festas eletrnicas, os DJs. De acordo com Frana (2007) esses espaos

comeam a se consolidar, no Brasil, a partir da dcada de 1990, mas especialmente na

cidade de So Paulo. Atentendo procura e demanda comerciais do pblico crescente
surgiram diversos espaos, compreendendo desde boates a bares e outros locais
especficos como saunas, clubes de sexo, dentre outros, que foram se constituindo como
lugares destinados ao pblico GLS2.
A partir da dcada de 1990 a cultura gay no Brasil passa a se constituir e se
manifestar de diferentes maneiras estando os sujeitos envolvidos em grupos com
posicionamento poltico de afirmao de uma identidade ou no. Aqui, nos interessa,
particularmente, os espaos de interao onde a coletividade se d pelo carter festivo,
pelo compartilhamento de experincias advindas da festa, da celebrao, da diverso. O
pedao gay no qual nos inserimos so as festas (especificamente festas eletrnicas em
boates), o after e a pool-party3.
Queremos, ento, descobrir provenincias, caractersticas especficas desse
pedao que o torna lugar de potncia, de descoberta de outras e ousadas possibilidades
de ser e existir. A festa no como simples local de lazer, mas como espao de construo
de socialidades advindas do festejar, do fritar, do se jogar. A festa no pedao gay
como afirmao da vida. Essa vida barulhenta, confusa, fecundada. O pedao gay ,
tambm, um no lugar, o subterrneo, o obscuro, a fronteira.

nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do qual algo comea
a se fazer presente em um movimento no dissimilar ao da articulao
ambulante, albivalente, do alm que venho traando: sempre, e sempre de
modo diferente, a ponta acompanha os caminhos morosos ou apressados dos
homens para l e para c, de modo que eles possam alcanar outras
margens... A ponte rene enquanto passagem que atravessa (BHABHA,
2013, p.25).

O pedao como territrio de trnsito, de passagem. Espao que se afirma nas

multiplicidades das formas que o constituem, a partir da alteridade, da mbivalncia
presente nos corpos, na msica, na cor, nos tecidos que compem os figurinos,
adereos, ambientaes da festa. Tudo arquitetado para que exista naquele instante e
2

A Sigla GLS compreende os termos Gays, Lsbicas e Simpatizantes que hoje

podem designar agrupamentos, espaos e territrios destinados convivncia e
interao de diferentes indivduos sejam eles homossexuais ou no. Difere-se do
termo LGBT por no advogar para si uma identidade poltica e de manifestao
social.
3
After: termo ingls que designa a festa depois da festa e pool-party a festa na
piscina. Compreendem tipos especficos de festa que tm ganhado bastante
espao na cidade de Goinia e que, geralmente, so organizados e produzidos entre
amigos, ou entre determinados grupos na cidade.

pulse somente nele. Em outro momento, em um contexto diferente, j no possui a

mesma potncia. O pedao fugidio e s se presentifica em um determinado instante, o
instante festivo. Por isso sempre uma fronteira, um lugar de passagem, local de
atravessamento. Por ali atravessam sujeitos e suas corporalidades. Passeiam sons e suas
intensidades. Transformam-se os corpos e constrem suas festividades.

BUSCANDO CONCEITOS DE FESTA

As festas tm sido um elemento presente em diversos estudos sendo abordadas

por diferentes campos do conhecimento. Visualizamos escritos que se propem a
descrever fenmenos festivos ligados a rituais e s manifestaes religiosas; festas
tradicionais vinculadas s culturas populares; festas e cerimnias articuladas a costumes
e caractersticas culturais nacionais e internacionais, dentre outros. A pesquisadora
brasileira Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral ao estudar os significados do festejar
em nosso pas, aponta que na maioria dos estudos em que se dedicou a pesquisar a festa,
percebe-se a recorrncia de escritos que constituram apenas descries sobre os rituais
festivos sem, contudo, relacion-los aos contextos histrico e social nos quais eles
ocorrem. E em alguns casos a festa aparece apenas como elemento presente nos estudos
sobre rituais e religies.
A relao entre festa e as sociabilidades constitudas a partir das festividades o
que nos interessa no presente estudo. Queremos descobrir os desdobramentos e as
potencialidades da festa no contexto dos indivduos e das relaes que eles estabelecem
nos instantes festivos. Da a necessidade de localizarmos um conceito de festa que se
aproxime da noo de continuidade e da coexistncia entre o cotidiano e os espaos
festivos. Interessa-nos os atravessamentos entre a festa e as vidas dos atores festivos.
Em Durkheim apud Amaral (1998) encontramos a ideia da festa como espao de
superao das distncias entre os indivduos. Para o socilogo h na festa a produo de
um estado de efervescncia coletiva no qual seria possvel escapar da dissoluo social.
O estado de agregao presente na festa contribui, assim, para que os indivduos
reafirmem sua natureza social a partir do sentimento e pertencimento ao grupo. Na festa
o indivduo desaparece no grupo e passa a ser denominado no coletivo.

Em consonncia com as ideias de Amaral (1998), acerca da natureza social da

festa, ampliamos os conceitos a partir dos estudos de Michel Maffesoli que, ao analisar
a ascendncia e a decadncia da vida em grupo nas sociedades ocidentais, aponta o
individualismo e o utilitarismo contemporneo como elementos centrais da dissoluo
social (que acaba influenciando a decadncia do festejar), princpios que so opostos ao
ludismo, ao dispndio, inutilidade, confusionalidade e orgiasmo que constituem a
essncia das festas (AMARAL, 1998).
A festa seria, assim, o espao onde os indivduos se agrupam e interagem no
coletivo, na comunidade, no grupo, atingindo estados comunais possibilitados pela
troca, pelo afeto, pelo estar junto, pela partilha, pela convivncia e pertencimento a sua
tribo. Festejar seria, ento, a celebrao do grande corpo popular que se forma nas
interaes propiciadas pela festa, onde os corpos agitam e se agitam no eterno instante
festivo. A festa seria, ento,

(...) essa organizao, profundamente concreta e sensvel. At mesmo o

ajuntamento, o contato fsico dos corpos, que so providos de um certo
sentido. O indivduo se sente parte indissolvel da coletividade, membro do
grande corpo popular. Nesse todo, o corpo individual cessa, at um certo
ponto, de ser ele mesmo; pode-se, por assim dizer, trocar mutuamente de
corpo, renovar-se. Ao mesmo tempo, o povo sente a sua unidade e sua
comunidade contretas, sensveis, materiais e corporais. (BAKHTIN, 2010,
p.222, grifos do autor).

Esse carter social da festa amplia-se, ainda, a partir do que Maffesoli vai
chamar de tempo das tribos. Em contraposio ao individualismo e ao utilitarismo j
mencionados no presente texto, a metfora da tribo aparece como quebra, como
subverso a partir de outras formas de sociabilidade que tm surgido, principalmente,
nas grandes cidades em que os indivduos buscam, cada vez mais, se agruparem e
fixarem outros meios de interao e convivncia. A tribo invoca um sentimento de
pertena, de relao sagrada com o meio e com os outros indivduos e no como
sinnimo de formao social ultrapassada.
Ser da tribo, pertencer ao grupo parece ser uma possibilidade de transgresso, de
ultrapassar as barreiras do individualismo crescente. H nesse sentido, um certo retorno
a alguns valores arcaicos como o cultivo da terra (e aqui poderamos entender o
territrio das tribos), a comunho coletiva, os rituais sagrados (e a festa adquire, assim,
um valor sagrado, pois a prpria manifestao da relao entre a natureza humana e o
indivduo). Todos esses valores so expressos e reafirmados nos instantes festivos.

A diverso, as trocas, a afetividade, o contato corporal, a quebra de regras, as

danas compartilhadas, o abrao grupal, todos esses elementos fazem parte das festas.
So necessidades humanas que acabam sendo silenciadas no cotidiano duro e srio. A
festa torna-se, ento, o espao de quebra, da desordem, da confusionalidade orgistica,
como nos fala Maffesoli (2014). Na festa os corpos se fundem, cria-se um ambiente
enrgico que alimenta os indivduos a partir de uma comunho emocional.
A festa , tambm, um espao de transgresso, um local arriscado, pois ali se
joga a todo o momento. So jogos de trocas, de partilhas, de afetividades, de
corporalidades que se colocam deriva, se abrem s diversas possibilidades que a festa
lhes apresenta. uma espcie de segunda vida, pois vive-se o instante festivo com a
mesma seriedade que se vive a vida, mas ao mesmo tempo o territrio de quebra da
seriedade dura e objetivada da vida cotidiana.

Toda festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se
numa pura sucesso de instantes, de que o hapenning constitui o caso limite.
Toda festa acontece de um modo extra-cotidiano, mas precisa selecionar
elementos caractersticos da vida cotidiana. Toda festa ritualizada nos
imperativos que permitem identific-la, mas ultrapassa o rito por meio de
invenes nos elementos livres (AMARAL, 1998, p.39).

Outra caracterstica fundamental da festa o riso, seu aspecto ldico que a faz
transcender e irromper essa segunda vida. A festa um jogo, uma eterna brincadeira que
dilata e provoca a vida l onde ela se encontra fria, inanimada, envolta por uma
seriedade que se afirma pela utilidade e objetividade das aes humanas construdas,
principalmente, em funo do trabalho e da sobrevivncia que tm nas relaes
econmicas seu principal alicerce. Durante a festa, o poder do mundo oficial com suas
regras e seu sistema de valorao parece suspenso. O mundo tem o direito de sair da sua
rotina costumeira (BAKHTIN, 2010, p.226).
Bakhtin ao analisar as festas no perodo medieval traz tona o aspecto da alegria
e o alvio. Assim como nas festas do medievo onde a fantasia, o riso, a comicidade
aparecia para dar voz realidade, a festa nos tempos atuais pode ser entendida como o
territrio de afirmao da vida, dessa festa que o mundo. No espao festivo o mundo
parece mais materialista, corporal, humano e alegre (ibid, p.229).

A festa isenta de todo utilitarismo ( um repouso, uma trgua, etc.). a

festa que, libertando de todo utilitarismo, de toda finalidade prtica, fornece o
meio de entrar temporariamente num universo utpico. preciso no reduzir

a festa a um contedo determinado e limitado (por exemplo, celebrao de

um acontecimento histrico), pois na realidade ela transgride
automaticamente esses limites. preciso tambm no arrancar a festa vida
do corpo, da terra, da natureza, do cosmos. (ibid, p.241).

Na festa os corpos esto deriva, jogados ao caos se afirmando enquanto

espao, corpos- mltiplos. O instante festivo o espao de emergncia desses corpos
que querem aparecer e presentificar o ethos e a viso de mundo de sua tribo. Ali eles se
misturam, fundem e se confundem numa eterna coletivizao e intensificao do
presente festivo. Apaga-se a noo convencional do tempo. O tempo ali outro, os
corpos tambm, mas ao mesmo tempo no deixam de ser o que realmente acreditam, o
que aspiram e defendem como projeto de mundo e de vida. A festa como extenso e
intensificao da vida. A vida como continuum da festa. A vida feita de dobras e
redobras que se afirmam e se intensificam na festividade.
Vida sem objetivo exterior a si mesma (...) Reencantamento do mundo, j
disse (...) a valorizao do banal, do ordinrio, de tudo o que caracteriza o
cotidiano. O presente privilegiado como expresso da presena da vida.
Podemos resumir em uma espcie de instante eterno, em que a suspenso
do tempo, a diminuio da velocidade da existncia favorecem a intensidade,
o qualitativo, o aprofundamento das relaes sociais e a apreciao do mundo
tal como (MAFFESOLI, 2003, p.69).

A festa o espao, por excelncia, de afirmao da vida. E o pedao gay tem a

particularidade de ser o territrio onde os corpos em sua ambiguidade, suas subverses
querem existir. Corpos que enfrentam identidades previamente estabelecidas de sexo e
gnero e que desafiam a heterossexualidade compulsria.

Desencaminham-se desgarram-se, inventam alternativas. Ficam deriva- no

entanto, torna-se impossvel ignor-los. Paradoxalmente, ao se afastarem,
fazem-se ainda mais presentes. No h como esquec-los. Suas escolhas, suas
formas e seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o
espao que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousarem se
construir como sujeitos de gnero e de sexualidade precisamente nesses
espaos, na resistncia e na subverso das normas regulatrias, eles e elas
parecem expor, com maior clareza e evidncia, como essas normas so feitas
e mantidas (LOURO, 2008, p.18).

A festa uma viagem, um mergulho no tempo presente que se eterniza e se

intensifica a partir de uma temporalidade outra, dilatada e significada nas relaes da
prpria festa. um tempo festivo que se demora na ociosidade, na perda de tempo

que o instante criativo e produtor da prpria vida... A viagem est na msica, na

iluminao, nas relaes entre corpos, na confuso orgistica da festa.

A imagem da viagem me serve, na medida em que a ela se agregam ideias de

deslocamento, desenraizamento, trnsito. Na ps-modernidade, parece
necessrio pensar no s em processos mais confusos, difusos e plurais, mas,
especialmente, supor que o sujeito que viaja , ele prprio, dividido,
fragmentado e cambiante. possvel pensar que esse sujeito tambm se lana
numa viagem, ao longo de sua vida, na qual o que importa o andar e no o
chegar. No h um lugar de chegar, no h destino pr-fixado, o que interessa
o movimento e as mudanas que se do ao longo do trajeto (LOURO,
2008.p.13).

A festa no pedao: l! Espao de desterritorializao por excelncia. No est

aqui e nem ali. Vive-se um tempo e um espao como linhas de fuga do centro. Os
corpos, o movimento, a presena na festa: tudo performativo, tudo se constri. E essa
construo requer a todo o momento uma desconstruo. Desconstri normas,
transforma os sujeitos, transfiguram-se corporalidades, irrompem outros modos de vida.
Na festa se perde e se acha a todo instante. Se perde e se descobre na msica. Se demora
e mergulha-se na sensao provocada pelas sonoridades, pelo contato com o outro, pelo
afeto, pelas cores da festa, pela potncia da troca. Cada festa uma viagem, um delrio.
Na busca pelo estar junto se descobre um todo coletivo. Cada ser viaja em seu prprio
mundo e descobre o mundo do outro ao se jogar, ao confraternizar, ao compartilhar uma
sinergia tribal.
Ao experimentar e viver a festa cada indivduo se transforma, torna-se outro. Ao
voltar da viagem j no somos os mesmos, somos outros. A festa pensada e
arquitetada para ser uma eterna viagem. Das cores dos arranjos variedade de sons,
tudo provoca outros estados, viagens intensificadas pelas sensaes que transportam os
indivduos e potencializa as relaes. Relaes estas que se do de uma outra forma, que
no so as mesmas generalizadas em qualquer espao social.
A homossocialidade festiva acontece pela pele, pelo toque, pelo cheiro, pelas
sensaes do corpo e do movimento. No acontecem pelas simples trocas verbais e nem
mesmo pela traduo dos signos da palavra e da linguagem como numa conversa
qualquer. O contato com o outro nesse tipo de festa um mergulho, um se jogar que
permite ir alm, que atravessa as fronteiras da sociabilidade marcada por limites, por
parmetros naturais que ditam at onde podemos ir. Vive-se a festa como um instante

eterno que tem como nico limite a afirmao do prprio presente festivo. Por isso a
festa , tambm, performativa, pois se constroem outras e novas formas de ser e agir.

Nesses momentos em que predomina um desvio coletivo, o que primordial

um forte sentimento de pertena que atinge sua plenitude em um instante
vivido para ele mesmo. Cerimnias ancestrais tendo por funo apaziguar os
espritos que atormentam uma pessoa com rituais extticos, grandes
reunies musicais contemporneas, o processo idntico: favorecer a
comunho dos espritos que, mesmo por um s instante, a intensidade do
viver em comum servia para expulsar tudo o que impedia um bem-estar ou
um melhor-estar ao mesmo tempo individual e coletivo. O que prprio do
fenmeno catrtico: vive-se o excesso para se purgar dele (MAFFESOLI,
2014, p.212, grifo do autor).

A festa torna-se, assim, um lugar sagrado de afirmao da vida. Parafraseando o

filsofo Nietzsche poderamos dizer que o festivo existe para que suportemos a vida,
assim como afirmou os gregos em relao arte. Ento possvel pensar o local da
festa como lugar com potencial artstico. na festa, tambm, que se excomungam os
demnios, que se dilaceram os excessos, que se permite ir alm. Do corpo que se move
freneticamente na pista s relaes corporais, apimentadas com uma sexualidade
vibrante, tudo almeja a afirmao, o deleite de viver esse momento, um eterno presente.
tambm na festa que os corpos se produzem e produzem corporalidades
prprias e performticas. O corpo se transforma e transforma o instante do movimento
em um acontecimento artstico. Quer se mostrar, se apresentar e apreender o festivo pelo
movimento, pela carne, pela pele. Ao apreender o mundo e torn-lo outro a partir de
uma ao, um acontecimento corporal os sujeitos festivos do vazo ao artstico, o
performtico. Performance como acontecimento. Um corte cultural no espao festivo
para transform-lo em jogo, que se estabelece na interao dos corpos e na potica dos
movimentos que se abrem inveno, improvisao e constituio dessa
corporalidade festiva.
A festa como acontecimento artstico. O corpo como arte, como performance.
Jogos de relaes comunhais que se expressam no estar-junto, no pertencimento tribo.
A coletividade incitando e afirmando a vida. A vida provocando os encontros, a
coletividade. A festividade no pedao gay parece se afirmar de um jeito prprio,
peculiar. Ento, queremos explorar esse pedao. Descobrir suas lacunas, esquinas,
dobras, rizomas, seus subterrneos. Est tudo a! s chegar pra ver! Cantando e
danando expressa-se o homem como membro de uma comunidade mais elevada: ele

desaprendeu a andar e a falar. Mais ainda: sente-se encantado tornou-se realmente algo
o diverso (NIETZSCHE, 2005, p.9).
DO ACONTECIMENTO FESTIVO S PERFORMATIVIDADES
A ideia de performatividade em Judith Butler apontada por Sara Salih (2002)
invoca a questo de que os indivduos agem, se vestem, gesticulam, aparecem como
sujeitos e , justamente, esse conjunto de aes que conferem a identidade ou o gnero
do indivduo. O gnero , ento, performativamente construdo na sociedade a partir de
determinadas normas, de certos padres e referncias que regulam e ditam parmetros
de normalidade. Tudo aquilo que escapa, que foge, que subverte tido como abjeo.
O ser abjeto aquele que provoca, que irrompe novos modos de ser e agir. No aspira
normalidade, pelo contrrio, se afirma na diferena, na excentricidade.
A homossexualidade aponta para a desconstruo de uma identidade fixa e
absoluta. A ideia de viver a sexualidade, de satisfazer prazeres e desejos com um
indivduo do mesmo sexo em si uma ao que desconstri e provoca a multiplicidade
do gnero. Tanto o masculino como o feminino dentro de um universo homossexual
pode ser vivenciado em sua diversidade apontando modos de vida outros que no se
satisfazem com os padres e cdigos impostos pela heterossexualidade compulsria. A
questo do desejo e do prazer deve obedecer no s leis e normas naturalizadas nas
relaes sociais, mas sim serem experimentados a partir das necessidades e anseios dos
prprios indivduos, que constroem e se constroem em suas sexualidades mltiplas e
performativas.

De um modo ou de outro, esses sujeitos escapam da via planejada.

Extraviam-se. Pem-se deriva. Podem encontrar nova posio, outro lugar
para se alojar ou se mover ainda outra vez. Atravessam fronteiras ou adiam o
momento de cruz-las (...) Sua viagem talvez possa se caracterizar como um
ir e um voltar livre e descompromissado ou pode se constituir num
movimento forado, numa espcie de exlio (LOURO, 2008, p.19).

Assim como o gnero construdo socialmente a partir das aes dos indivduos,
a sexualidade tambm vivenciada, experimentada nas relaes e vai, ao mesmo tempo,
sendo construda a partir do que esses indivduos decidem afirmar, produzir, ou seja, a
partir de suas performatividades. Ento, tanto o gnero como a sexualidade so
performativizados nas relaes que o indivduo estabelece na sociedade. A

performatividade do sexo e do gnero no universo homossexual parece no agir dentro

do que a sociedade espera. Ela em si e, por si mesma, uma abjeo, um afronte, um
ato subversivo.
A partir dos estudos da teoria queer apresentada por Sara Salih (2012), Judith
Butler v a questo do gnero como uma construo que est limitada pelos contextos
social e cultural. O agenciamento do gnero perpassa por cdigos e normas sociais
ditadas pelos padres heterossexuais no que diz respeito ao desejo e sexualidade.
Ainda que o gnero seja construdo e performativo, os indivduos parecem responder
mesmo que inconscientemente s expectativas sociais que so influenciadas por outros
indivduos sejam amigos, familiares, dentre outros.
Nesse sentido parece haver uma ruptura, um desvio em alguns contextos
homossexuais onde se possibilita um agenciamento propositivo e consciente do gnero
e da sexualidade. Ao se afirmarem na diferena, na excentricidade os indivduos
apresentam e se apresentam como possibilidade de sadas, de escape normalidade
imposta pela naturalizao da identidade de sexo e gnero. Ao constiturem outras
formas de ser esses atores presentificam sua sexualidade e seu gnero performativo a
partir de novos paradigmas, um novo ethos e outras referncias estticas do ser gay.
Na festa performam corpos no- identitrios. A multiplicidade, a diferena, a
ambiguidade inerentes s vidas dos atores festivos empreendem jeitos de ser e estar no
mundo que desafiam as normas regulatrias da sociedade. A performatividade desses
corpos em festa funciona, ento, como afirmao da prpria diferena e do estranho que
se localizam dentro de uma sexualidade desviante.
A performatividade dos corpos como um agenciamento dos desejos, da
necessidade de se afirmar e afirmar um ethos e uma esttica da diferena constitui-se,
assim, a partir do que Judith Butler chamou de atos corporais subversivos. Se o gnero
performativizado a partir das convenes e regras sociais, a sexualidade gay aponta para
a subverso, para a quebra e o desvio dessa convencionalidade irrompendo outros e
novos modos de vida. Os corpos dos atores festivos parecem empreender uma
performatividade prpria.
Em consonncia com as ideias da pesquisadora Joana Plazo Pinto (2007),
apontamos a performatividade como um agenciamento do corpo frente s expectativas e
demandas sociais, mas ao mesmo tempo, como seu eterno devir que expressa a
potencialidade e as possibilidades de quebra com os binarismos, as origens pr-fixadas e
pr-estabelecidas no que tange ao gnero, ao sexo e sexualidade. Dessa forma a

performatividade uma estrutura ambivalente como nos diz Butler (1993), assim como
os atores festivos.
No s os corpos agem performativamente. A prpria noo de festa no
pedao performativa. Esse territrio festivo sempre cambiante, nmade, aportico.
Cada festa um acontecimento, portanto, sempre performativa. Sua performatividade
est na iterabilidade de seus atos e acontecimentos. Cada momento nico, presente e
singular, de realizao de um ato, um momento j acontecido, em acontecimento, a
acontecer- essa a imbricao que lhe permite a performatividade (PINTO, 2007, p.9).
Se cada festa um acontecimento particular, no se pode buscar a essncia de
todas as festas. Assim, em cada festa um instante se constri. Em cada espao festivo se
constituem marcas, rastros, registros que eternizam e identificam aquele momento.
Poderamos ento pensar em identidades festivas? Se admitirmos as identidades como
performativas, talvez sim. Assim como os corpos performatizam e agenciam atos e
estratgias de existncia e afirmao que se localizam num determinado contexto do
grupo, da coletividade, a festa tambm funciona como um territrio performativo onde
tudo construdo e agenciado em prol da comunho, do estar junto e da celebrao
tribal. O que no significa que tudo previamente estabelecido e pr-fixado a partir das
intencionalidades e convenes, pois a festa o prprio territrio do acontecimento, do
inesperado, do imprevisto, das encruzilhadas. A festa e seus subterrneos so territrios
em devir por excelncia.

A performatividade joga com a desordem e com a transgresso, pois feita

de atos. Talvez possamos comear a pensar o que diferencia performance de
performatividade, embora ambas sejam atravessadas pela linguagem, pelos
signos. A performatividade desterritorializa e embaralha todas as referncias,
pois tem em si o ato que em si, infame. Uma festa pode at conter em si um
complexo de performances, massa so os atos corporais subversivos e
transgressores que fazem dela um espao de performatividade. A festa funde
e confunde corpos, espaos, relaes, fluxos e desejos. Potencializa
sociabilidades e inaugura a todo instante uma espcie de segunda vida
perfomativa. A festa um complexo ritual cujo jogo marcado por uma certa
ludicidade, em que o tom da brincadeira e da alegria marcam a performance
de um povo o festivo, anunciador do caos e fora da lei. (PETRONILIO, 2015,
p.2).

Corajoso aquele que se joga e se arrisca no espao da festa, no acontecimento

festivo, pois a est o risco, a encruzilhada. Esse acontecimento uma vlvula de
escape, uma sada. a desterritorializao do lugar da ordem, da norma, do social. A
festa barulhenta, por isso instala o caos, a desordem, a orgia. Os atores festivos esto

jogando com suas diversas possibilidades de ser e se afirmar. O riso, a ludicidade, a

euforia, as corporalidades que se fundem na festa so os substratos de todo esse
acontecimento dionisaco. A exaltao, o movimento, o caos se instalam e irrompem em
novos modos de vida. A festa , por excelncia, o local de afirmao dessas vidas. Vidas
caticas, vibrantes, alegres e errantes.

CONSIDERAES FINAIS
A festa no pedao se constitui a partir de suas performatividades e de seus
atores. O espao festivo no apenas como lugar do puro divertimento. O olhar que aqui
se delineou provoca outras percepes: a festividade como acontecimento. A festa
arquitetada, pensada para ser vivida, experimentada em suas dimenses mais
complexas. A festa uma viagem, um delrio. Na festa parecem irromper outros modos
de vida, talvez dito uma segunda realidade. Dilataes de experincias. Transformaes
de corpos.
Os corpos em festa se fundem, confundem e se performatizam. O corpo ali
apresenta e se apresenta como agente nmade, errante, aberto s novas experincias. O
corpo em festa um delrio, um devaneio no tempo presente, por isso dizer que a se
estabelece um acontecimento artstico. Um corte artstico no seio da cultura
homoafetiva. A festa , ao mesmo tempo, uma afirmao e um contnuum da vida. L se
desdobram modos de ser e agir. Constituem-se experincias estticas que partem do
cotidiano, mas o extrapola. O acontecimento festivo inaugura um espao de trocas
afetivas, sinrgicas, corporais. A comunho coletiva o substrato principal dessas
trocas.
Em um tempo onde o individualismo insiste em imperar, reclamar e afirmar uma
coletividade, um sentimento de pertena sua tribo , seno, uma atitude ousada com
ares irreverentes. Esses atores-sujeitos que a se exibem esto procura de si e do outro.
A festa o espao por excelncia da convivncia, da troca, da ritualizao das relaes
que se vive no cotidiano. Do cotidiano se extrai aquilo que esses atores so. Na festa
performam aquilo que desejam, que necessitam e tornam-se outros. A festa o espao
do acontecimento e a se jogam corpos, afetos e subjetividades. Portanto a festa
sempre um devir e pode ser lida enquanto performance.

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