La indignacin que flua de l, la angustia que mostraba, aunque extrnseca a su mente,

se hicieron

228LOS
PROFETAS
una parte tan ntima de su alma que aquellos que estaban expuestos a l podan confund
irse con gran facilidad y creer que se trataba de su propia antipata y no de su s
impata para con la ira divina, y podan pensar que tena algn inters personal, o que es
taba ventilando hostilidades personales. Parecera que a Jeremas se lo acusara de d
eleitarse por anticipado en el desastre que anunciara en nombre del Seor. A l, que
amaba a su pueblo, cuya vida estaba dedicada a salvarlo, se lo consideraba un e
nemigo. Por sobre la agona de percibir el desastre inminente, su alma se senta gol
peada por la calumnia. ,Qu proteccin haba contra tal difamacin? Nadie poda fijarse en
su corazn, pero todos estaban doloridos por sus palabras. Slo el Seor saba la verda
d.
Crame, Oh Seor, y ser curado; Slvame, y ser salvado; Pues T eres mi alabanza No Te he
presionado para que enves el mal, Ni he deseado el da del desastre, T sabes; Lo que
sali de mis labios Estaba delante de Tu rostro.
.. .
Jeremas 17:14-16
Jeremas era por naturaleza gentil y compasivo y la misin que deba realizar le resul
taba desagradable en extremo. Lo volvi contencioso, impaciente, irascible. La gen
te por la cual haba orado eran sus enemigos. "!Ay de m, madre ma, que me pariste, u
n hombre de discordia y contienda para toda la tierra! No he prestado ni tomado
en prstamo y sin embargo, todos me maldicen. El Seor dijo: Te

EL HOMBRE Y SU VOCACIN 229

librar para bien, har que el enemigo te suplique en el tiempo del mal y en el tiem
po de la afliccin!" (15:10-11) . Pareca imposible romper el muro de sospechas: Pued
e uno romper el hierro, hierro del norte, y el cobre? (15:12) . Algunos lo consi
deraban un traidor. "Es mentira lo que t dices. El Seor nuestro Dios no te ha envi
ado ... sino que Baruj ... te ha incitado contra nosotros, para entregarnos en m
anos de los caldeos (babilonios), para que nos maten o lleven al exilio en Babil
onia" (42:2-3). Para los sacerdotes y los profetas mereca la muerte (26:11) . Aun
los hombres de su propia villa, Anatot, los ms allegados a l, clamaban en su cont
ra, tratando de darle muerte (11:21;12:6) . El sobresalto de descubrir que aquel
los que le hablaban "palabras bellas" intentaban matarlo cay como un rayo en un a
lma quebrantada por el dolor, torturada por visiones de desastre inminente.
Era yo como un manso cordero Conducido al matadero. No saba que era contra m Que t
ramaban ardides, diciendo: Destruyamos al rbol con su fruto, Y cortmoslo de la tie
rra de los vivientes, Para que su nombre no sea recordado ms. Oh Seor de los ejrcit
os, Quien juzga con rectitud, Quien prueba el corazn y la mente, Vea yo Tu vengan
za sobre ellos, Pues a Ti he confiado mi causa. Jeremas 11:19-20
Se le pidi que negara los cargos de abandonar a su pais y pasarse al enemigo. "1E
s falso; no desertar a los caldeos!" (37:14). Cuando Jeremas supo

230LOS
PROFETAS
de la conspiracin para matarlo (18:23) , era ms de lo que poda soportar. Se le haba
prometido cuando fue llamado a ser profeta: "Pelearn contra ti, mas no prevalecern
contra ti, pues Yo estoy contigo, dice el Seor de los ejrcitos, para liberarte" (
1:19). En el momento crucial de la historia, Jeremas era la esperanza, el ancla y
la promesa. Su muerte habra significado un golpe mortal para Israel tambin, el de
rrumbamiento de la misin de Dios. El profeta no luchaba por sus intereses creados
, su honor o prestigio, sino por la supervivencia fsica de su pueblo. A aquellos
miembros de su pueblo que intentaron destruirlo debi haberlos considerado como tr
aidores, como una amenaza feroz a su misin proftica. Puesto que todas las tentativ
as de persuasin haban sido ftiles y ni siquiera la voz del Seor tuvo efecto alguno,
,qu otra cosa le restaba por hacer al profeta sino rezar por que sus enemigos fue
sen destruidos de modo que el pueblo entero pudiese salvarse? (11:20;12:3;15:15;
17: 18;18:21). Un hecho notable en la vida de Jeremas es la polaridad de sus emoc
iones. Tan pronto lo encontramos en el pozo de la ms profunda agona como en la cspi
de de la alegra extrema, llevado por la ira divina y doliente con compasin suprema
. Hay palabras de acusacin y denuncia vehemente; los labios que imploraron miseri
cordia pronuncian peticiones de retribucin, de destruccin de aquellos que se inter
ponen para que el pueblo no acepte su palabra proftica. En realidad, la misin que
recibiera en el momento de su llamado lo dotaba del poder de llevar a cabo dos p
apeles opuestos:

EL HOMBRE Y SU
VOCACIN231
Para desarraigar y para derribar, Para destruir y para arruinar, Para edificar y
para plantar. Jeremas 1:10
Aparte del problema moral que surge a causa de estas peticiones rigurosas, hay o
tro de carcter personal. No indican estos contrastes o actitudes contradictorias u
na falta de integridad? El hecho de que implore la destruccin de sus oponentes no
indica el derrumbe de su capacidad de misericordia? Una manera de comprender est
as contradicciones como parte de una personalidad unificada es recordar que la v
ida interior del profeta no era del todo suya. Su situacin emocional reflejaba la
relacin divina con Israel: compasin e ira. No siempre senta por s mismo. "Lleno de
la ira de Dios", estaba ms all de su alcance medir, pesar o controlar las explosio
nes de clera. La ocasin real de tal explosin pudo a veces haber sido personal pero
su posibilidad e intensidad derivaban de la simpata. La tensin de estar atrapado,
en cuerpo .y alma, en dos corrientes opuestas de emocin violenta, era ms de lo que
un ser humano poda soportar.
Maldito sea el da En que yo nac! El da en que mi madre me pari, No sea bendecido! Mald
ito sea el hombre Que trajo las nuevas a mi padre, Te ha nacido un hijo varn, Lle
nndolo as de alegra Por qu no me hizo morir en la matriz Y que mi madre fuera mi tumb
a,
.. .

232LOS
PROFETAS
Por qu he salido de la matriz Para ver faena y dolor, Y que mis dias sean consumid
os en vergenza?... Ojal tuviera en el desierto Un albergue de caminantes, Para que
pudiese dejar a mi pueblo E irme de ellos! Jeremas 20:14-15,17-18;9:2(H.9:1)
Y su matriz una eterna preez?
La hipertrofia de la simpata Jeremas parece haber sufrido en ciertos momentos de u
na hipertrofia de simpata para con Dios. La tendencia a separarse de la ocasin o s
ujeto que le dio origen es inherente a toda emocin simptica. Lo que comienza, por
ejemplo, como un sentimiento de tristeza en simpata para con una persona desolada
, puede llegar a ser una situacin de tristeza como tal, sin hallarse asociada con
la persona que la origin. Tambin puede sobrepasar en intensidad al sentimiento de
la persona por la cual se tiene simpata. La simpata puede continuar aunque la per
sona desolada haya encontrado consuelo y superado su pesar. La simpata de Jeremas
parece haberse convertido en ciertos momentos en un pathos independiente, hasta
desvindose del pathos divino. Tal desviacin condujo a un conflicto entre el pathos
del Seor y el del profeta. Por lo tanto, Dios debi corregirlo e instruirlo sobre
la no finalidad del pathos. La ira era ahora propia del profeta, en lugar de seg
uir siendo el verdadero reflejo del pathos divino. Este exceso de simpata para co
n la ira di-

EL BOMBEE Y SU VOCACIN
233
vina nos muestra el peligro de una simpata que llega a ser absoluta. "Vngame de mi
s perseguidores" (15:15), or el profeta. Los adversarios hacan peligrar la predica
cin de la palabra de Dios; Jeremas perdi la paciencia. Exhort a Dios a apartarse de
sufrimientos misericordiosos. La indignacin del profeta, de esta forma, lleg a ser
ms fuerte que la ira de Dios, su simpata por el pathos divino fue ms all que ese pa
thos. La indulgencia de Dios y la indignacin del hombre chocaban, y fue necesario
advertirle al profeta que el Seor estaba interesado en la disciplina y no en la
destruccin de Sus adversarios; el profeta no deba recomendar a Dios que castigue,
sino que pruebe y purifique (5:1,4 y sigs.; 6: 9 y sigs., 27 y sigs.; 8:6 ) En r
espuesta a la oracin de Jeremas: "Vngame de mis perseguidores" (15:15), el Seor le d
ijo:
Si te vuelves, te restaurar, Y estars delante de M. Si pronuncias lo precioso, y no
lo bajo,
Sers como Mi boca. Jeremas 15:19
En lugar de un mnimo de satisfaccin o de una insinuacin de comprensin por la espanto
sa carga que tan fielmente llevaba, en lugar de una nueva promesa de proteccin, a
yuda o solaz, Jeremas recibi un reproche. Las palabras que se atrevi a pronunciar a
nte el Seor no sirvieron de nada; la condicin de su mente fue condenada gentil e i
mplcitamente como apostasa. Cuntas veces haba condenado al pueblo y lo haba llamado a
arrepentirse y a volverse al Seor. Ahora l mismo, el pro-

234LOS
PROFETAS
feta, el sirviente, el viga, deba escuchar a Dios, deba arrepentirse, volverse. La
tendencia dual de las invectivas y maldiciones de Jeremas caracteriz la misin del p
rofeta desde el principio. Haba sido nombrado, como hemos visto,
Para desarraigar y para derribar, Para destruir y para arruinar, Para edificar y
para plantar. Jeremas 1:10
Ofreci pesar y renacimiento, destruccin Y redencin.
Si te vuelves, oh Israel, dice el Seor, Te has de volver a M. Si quitas tus abomin
aciones de Mi presencia, Y no titubeas; Si juras, por la vida del Seor, En verdad
, en justicia, y en rectitud, Entonces las naciones se bendecirn en El, Y en El s
e gloriarn. Jeremas 4:1-2
Ms all de toda indignacin e imprecaciones est la certeza de que Israel, como la crea
cin de Dios, vivir, Israel existir.
As dice el Seor, Quien estableci el sol para luz del da Y las leyes fijas de la luna
Y las estrellas para luz de la noche, Quien hiende el mar para que rujan sus ol
as, El Seor de los ejrcitos es Su nombre. Si estas leyes se apartaren De M, dice el
Seor,

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
235
Entonces los descendientes de Israel cesarn De ser una nacin delante de M por siemp
re As dice el Seor: He aqu que restaurar a los cautivos de las tiendas de [Jacob, Y
tendr compasin de sus moradas; Y la ciudad ser reedificada sobre sus escombros, Y e
l palacio ser asentado en donde sola estar.
.. .
Jeremas 31: 35-36 ( H.31:34-35) 30:18
La profeca no es el nico instrumento No haba ningn sentimiento de culpa, ningn sentim
iento de vergenza. Jud dijo: "Soy inocente." Pero el Seor proclam: "He aqu, que Yo te
traer a juicio por decir: No he pecado" (2:35) . "Acaso se avergonzaron cuando co
metieron las abominaciones? No, no se avergonzaron por nada; ni siquiera saben r
uborizarse" (6:15;8:12) . El Seor implor a Su pueblo: "Slo reconoce tu culpa, que t
e has rebelado contra el Seor tu Dios" (3:13) . Y el profeta orden al pueblo: "Aco
stmonos en nuestra vergenza, y dejemos que nuestro deshonor nos cubra, pues hemos
pecado contra el Seor nuestro Dios, nosotros y nuestros padres ... " (3:25) .
Yo, el Seor, escudrio la mente Y pruebo el corazn, Para dar a cada cual conforme a
sus caminos, Segn el fruto de sus obras. Jeremas 17:10; cf.11: 20;20:12
Jeremas sabia que la enfermedad no se encontraba esencialmente en las obras, sino
en "la ter-

236LOS
PROFETAS
que escuchen?" (6:10) . Con tal desaliento, el profeta comenz a cuestionar el xito
de su misin.
Puede acaso el etope mudar su piel O el leopardo sus manchas? As podris tambin vosotr
os hacer el bien Quienes estis acostumbrados a hacer el mal... El corazn es engaoso
ms que todas las cosas. Y viciado grandemente; Quin puede entenderlo? Jeremas 13:23
;17:9
quedad de sus corazones viles" (3:17;7:24;9:14[H. 9:13];11:8;13:10;14:14;16:12;1
8:12;23:17); en sus "pensamientos viles" (4:14) y no slo en sus maneneras viles.
"Este pueblo tiene un corazn obstinado y rebelde" (5:23). Estn circuncisos en cuer
po mas "incircuncisos de corazn" (9:26[H.9:25]) . "Quitad los prepucios de vuestr
os corazones" (4:4). "Lava tu corazn de la maldad" (4:14) . "Dnde est la palabra del
Seor? Que venga" (17:15), dijeron. "La palabra del Seor ha venido a ser para ello
s un oprobio ... A quin he de hablar y advertir, para
El hombre es incapaz de redimirse a s mismo, de curar la enfermedad del corazn. El
alma adora aquello que la hiere. Puede el hombre rehacerse? Un profeta puede dar
al hombre una palabra nueva, pero no un corazn nuevo. Es Dios quien debe darle u
n corazn para que sepa que El es Dios (24:7). La profeca no es el nico instrumento
de Dios. El nuevo pacto lograr aquello que la profeca no puede lograr: la transfor
macin completa de todo individuo.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
237
He aqu que vienen das, dice el Seor, en que har un nuevo pacto con la casa de Israel
y la casa de Jud, no como el pacto que hice con sus padres cuando los tom de la m
ano para sacarlos de la tierra de Egipto, Mi pacto que quebrantaron, aunque Yo e
ra su esposo, dice el Seor. Mas este ser el pacto que har con la casa de Israel des
pus de aquellos das, dice el Seor: Pondr Mi ley en sus entraas, y la escribir en sus c
orazones; y Yo ser su Dios, y ellos sern Mi pueblo. Y no ensearn ms cada cual a su prj
imo y cada cual a su hermano, diciendo; Conoce al Seor, pues todos Me conocern, de
sde el ms pequeo hasta el ms grande, dice el Seor; porque Yo perdonar su iniquidad y
no Me acordar ms de sus pecados. Jeremas 31:31-34 (H.31:30-33) ;f.Ezequiel 11:19 y s
igs. 36:26 y sigs.
Por varios aos Jeremas haba predicho la pestilencia, la matanza, el hambre y el cau
tiverio (15: 2). Sin embargo, cuando la calamidad lleg, en la hora del pnico y el
terror, cuando todos los rostros palidecieron de desesperacin, el profeta vino a
infundir esperanza, a confortar, a consolar. 10
Es un momento de miseria para Jacob; Mas ser librado de ella, .. . Y no temas, oh
Jacob Mi siervo, dice el Seor, Ni te desanimes, oh Israel; Pues he aqu, Yo te sal
var desde lejos, Y a tu descendencia de la tierra de cautiverio. 10 No comparto l
a posicin de Rudolph, Jeremia, pg. 159, de que los caps. 30 y 31 datan del reino d
el rey Josas, y que las referencias a Jud (30:3-4,8-9;32:1,23-30,38-40) son inserc
iones de un editor posterior.

238
LOS PROFETAS
Jacob retornar y estar tranquilo y aliviado, Y nadie lo atemorizar. Pues Yo estoy c
ontigo para liberarte, dice el Seor. Jeremas 30:7,10-11
El mandato de Babilonia pasar, pero el pacto de Dios con Israel perdurar por siemp
re. Llegar el da en que "el pueblo de Israel y el pueblo de Jud vendrn juntos, llora
ndo en el camino y buscarn al Seor su Dios. Inquirirn el camino a Sin, con sus rostr
os vueltos hacia all, diciendo: Venid, unmonos al Seor en un pacto eterno que nunca
ser olvidado" (50:4-5) . Jerusaln morar segura bajo el lema, "El Seor es nuestra vi
ndicacin"
(33:16).
El clmax de la profeca de Jeremas es la promesa de un pacto que significar no slo el
perdn completo del pecado (33:8;50:20), sino tambin la transformacin total de Israe
l. En un momento futuro Dios dar a Su pueblo "un corazn y un camino" y concertar co
n l "un pacto eterno" (32: 39-40) que nunca ser violado (50:40).
La cada de Asiria
Durante sus ltimos aos Ezequas haba estado bajo la influencia total de Isaas. Su muer
te en 687/6 dio comienzo al largo reinado (687/6-642 a.e.c) de su hijo Manass, de
doce aos. Durante este reinado las reformas que introdujo Ezequas fueron abolidas
. Se restauraron todos los altares en las elevaciones. Manass sigui siendo un dcil
vaallo de Ninive, y hasta lleg a asistir a Asiria en su

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
239
campaa contra Egipto, que el ejrcito asirio conquist bajo Esarjadon (681-669 a.e.c.
) y Ashurbanipal (ca.669-633 a.e.c). El rey Josas ( 640-609 a.e.c.) , quien subi a
l trono despus del asesinato de su padre Amn (642640 a.e.c.), se apart por completo
de la poltica de Manass. La rpida declinacin del poder e influencia de Asiria facil
it las cosas para quienes aborrecan la idolatra de Manass. El joven rey Josas inaugur
una reforma que marca una poca en la historia religiosa de Israel. Intent, en prim
er lugar, una purga total de todos los cultos y prcticas extranjeros. Varios cult
os solares y astrales, por lo general de origen mesopotmico e importados a Jud con
el comienzo del dominio asirio, as como tambin cultos nativos --algunos introduci
dos por Manass (II Reyes 21:1-9), algunos existentes desde haca mucho tiempo-- fue
ron destituidos y destruidos (II Reyes 23:4 y sigs.) . Josas tambin se aprovech del
debilitamiento de Asiria para liberar a su pueblo de la dependencia poltica de st
a. El ao en que Jeremas recibi su llamado a ser profeta fue un ao decisivo en la his
toria. Ashurbanipal muri en 633( ?) , dejando al imperio asirio en un estado muy
dbil, al borde de la disolucin. Durante su reinado Nnive haba perdido control sobre
las provincias; Egipto, Jud, y otros Estados en Palestina y Siria reconquistaron
su independencia. La brutalidad de Ashurbanipal y sus incursiones punitivas en l
os territorios de sus vecinos haban acrecentado el odio a Asiria hasta la pasin 11
Durante dcadas esta potencia haba saqueado a
Il ANET,
pgs. 291,294.

240 LOS PROFETAS

los pueblos que tena a su alcance. Dondequiera que se conoca su nombre, se lo exec
raba. Ahora se acercaba su fin. Nnive, la ciudad triunfante, que deca de s: "Yo soy
, y fuera de m no hay ninguna", estaba a punto de quedar desolada, seca como un d
esierto. "Todo aquel que pasa junto a ella silba y menea su puo" (Sof.2:15) .
Ay de la ciudad sanguinaria, Llena de mentiras y botn, Saquea sin fin! ... He aqu q
ue Yo estoy contra ti, Dice el Seor de los ejrcitos, Y subir tus faldas hasta tu ro
stro; Y har que vean las naciones tu desnudez, Y los reinos tu vergenza No hay cur
a para tu quebranto, Tu herida es grave. Quien oyere el rumor de ti Dar palmadas
sobre ti. Pues sobre quin no ha pasado Tu continua maldad?
.. .
Najum 3:1,5,19;cf.Ezequiel 31:3 y sigs.; 32:22 y sigs.
Por otro lado, la compasin de Dios hacia "Nnive, esa gran ciudad, en la cual hay ms
de ciento veinte mil seres humanos que no saben discernir entre su mano derecha
y su izquierda, y tambin mucho ganado", es el tema del libro de Jons (4:11) . La
muerte de Ashurbanipal, quien al igual que sus predecesores gobernaba tambin Babi
lonia, fue la seal para una nueva revuelta de los babilonios, que haban permanecid
o mucho tiempo sojuzgados por Asiria y estaban ansiosos por recuperar el poder y
el prestigio que haban posedo y por restaurar en sus ciudades la gloria de tiempo
s pasados. En-

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
241
contramos entonces que Nabopolasar (626-605 a.e.c) es rey de Babilonia. Con el c
ambio de gobernantes de Ashurbanipal a Nabopolasar, la hegemona de Asiria lleg a s
u fin, y el liderazgo entre los pueblos semitas pas a Caldea, o Babilonia. Con Ba
bilonia firmemente en su poder, Nabopolasar se uni a las tribus medas y a su rey
Cyaxares (ca.625-585 a.e.c) para llevar a cabo un asalto final contra Asiria. En
el ao 612 Nnive cay ante la furiosa embestida. Breve y casi desdeosamente, Nabopola
sar escribi el epitafio del imperio derrocado: "Destroc la tierra de Subarum, torn
la tierra hostil en un montn de ruinas y escombros." "Los asirios, que desde das d
istantes han gobernado sobre los pueblos y con su yugo pesado han trado injuria a
l pueblo de la Tierra, han quitado sus pies de Acad, he arojado su yugo." 12 El
reinado de Asiria desapareci de la historia, y su pueblo dej de existir. El imperi
o aterrador se derrumb con rapidez al poco tiempo de haber alcanzado el cenit de
su poder. Su fuerza flaque en forma repentina, y cay presa de sus enemigos. Babilo
nia haba surgido como el poder principal, y Josas parece haberle ayudado en sus pl
anes de destruccin de Asiria. Por otro lado, Egipto, quien dos generaciones antes
haba sido el blanco de la agresin de Asiria, era el nico aliado de sta en su agona m
ortal. Receloso del poder cada vez mayor de Babilonia, haba estado ayudando de mo
do intermitente a Asiria contra Babilonia y sus aliados. Al mismo tiempo, comenz
a alimentar la idea de reconquistar la posesin de Palestina y de Siria, que
12
A. T. Olmstead, History of Assyria (Nueva York, 1923) .

242
LOS PROFETAS
en cierta poca le haban pertenecido. Entonces, al principio de su reinado, el Faran
Neco II (609593 a.e.c.) march a Palestina. Mientras otros reyes locales que eran
ahora casi independientes se encontraban demasiado descorazonados como para ofr
ecer resistencia, Josas, quien en ese momento se hallaba prcticamente independizad
o y no tena ningn deseo de caer bajo el control de Asiria, trat de frenar a los egi
pcios. El encuentro ocurri en el ao 609, cerca de Meguido, y termin en tragedia par
a Jud. Josas fue muerto y su ejrcito retorn a Jerusaln, donde se proclam rey a su hijo
Ieoajaz. Neco, que se consideraba seor de Jud, depuso al nuevo rey y lo deport a E
gipto. Ieoiakim, hermano de Ieoajaz, fue puesto en el trono como vasallo de Egip
to, y se sancion la tierra con un tributo muy duro. Haba terminado la independenci
a de Jud. Neco era el amo de las que antes fueran provincias asirias, hasta el Eu
frates. Como dijimos antes, el llamado a ser profeta le lleg a Jeremas durante el
reinado de Josas, en el ao 625, pero no se sabe con certeza si el profeta tuvo alg
una actuacin pblica en esa poca. Choc con las autoridades pblicas durante el reino de
Ieoiakim (609-598 a.e.c.) cuando pronunci su primer mensaje en Tofet, y luego en
el atrio del Templo en Jerusaln. Pashjur, el intendente del Templo, lo golpe pblic
amente y lo encerr en la prisin (19:14-20:3). Otra profeca similar declarada en el
atrio del Templo anunciando tanto la destruccin de ste como de la ciudad de Jerusa
ln, encoleriz a los sacerdotes, a los falsos profetas y al pueblo. Se proces a Jere
mas y se lo amenaz con la pena de muerte, pero lo salvaron algunos oficiales.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
243
Con el surgimiento de Nabucodonosor (605/4562 a.e.c.) la actividad de Jeremas lle
g aun clmax. Se le dijo que escribiera en forma de rollo todas sus profecas desde l
os das de Josas ( 36:1 y sigs.) , cuya sustancia era el mensaje: "El rey de Babilo
nia vendr sin duda y destruir esta tierra" (36:29) . Baruj, su secretario, copi est
as profecas y las ley al pueblo en el atrio del Templo. El mensaje del profeta con
movi profundamente al pueblo, y cuando el relato de este episodio lleg a la corte,
el rey y los prncipes solicitaron escucharlo. Ieoiakim era un tiranuelo que haba
derramado mucha sangre en Jerusaln ( II Reyes 24:4). Conociendo el terrible tempe
ramento del rey, quien ya haba dado muerte a un profeta (Jer.26:23), los prncipes
aconsejaron a Jeremas y Baruj que se ocultaran. El monarca, a quien se le leyeron
las profecas, no vacil en arrojar al fuego el rollo de Jeremas, seccin tras seccin.
Orden apresar al profeta, pero fue imposible hallarlo (cap. 36) . No obstante, de
spus de un tiempo sali de su escondite y reanud su actividad pblica. Difcilmente pudi
era haber una incompatibilidad mayor que la de Jeremas con el rey Ieoiakim, cuyo
inters esencial era agrandar el palacio, usando, al parecer, trabajos forzados, p
ara lograrlo.
Ay de quien edifica su casa con injusticia, Y sus cmaras altas sin rectitud; Quie
n hace que su prjimo le sirva por nada, Y no le da su salario; Que dice: Me const
ruir una gran casa Con salones espaciosos, Y corta ventanas para l, Le pone arteso
nados de cedro, Y lo pinta de bermelln.

244 LO:i PROFETAS

Crees que eres rey Porque compites en cedro? No comi y bebi tu padre E hizo justicia
y rectitud? Entonces le fue bien. Juzg la causa del pobre y del menesteroso; Ent
onces le fue bien. No es esto conocerMe a M? Dice el Seor. Pero t tienes ojos y cora
zn Slo para tu ganancia deshonesta, Y para derramar sangre inocente, Y para practi
car la opresin y la violencia. Por tanto, as dice el Seor Respecto de Ieoiakim el h
ijo de Josas, rey de Jud: No lamentarn por l, diciendo: Ay, hermano mo! o, Ay hermana!
No lamentarn por l, diciendo, Ay, Seor! o Ay su majestad! Ser enterrado con entierro d
e asno, Arrastrado y arrojado fuera de los portales de Jerusaln. Jeremas 22:13-19
El surgimiento del imperio babilnico En el ao 605, un cambio en la balanza del pod
er coloc a Jud frente a un nuevo peligro. El egipcio Neco, decidido a extender su
dominio ms all del Eufrates, entrando en la parte norte de Mesopotamia, reuni un ejr
cito . inmenso y lleg a Carkemish, sobre el Eufrates, sin encontrar oposicin. Nabu
codonosor, el hijo de Nabopolasar, le present batalla y logr un triunfo aplastante
. Neco qued deshecho y su ejrcito huy en la confusin, perseguido por el babilonio; st
e habra podido invadir Egipto si no se le hubiera informado de la repentina

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
245

muerte de su padre, lo cual lo oblig a retornar a Babilonia. As naci un nuevo imper

io babilnico, que dominara por muchos aos el Cercano Oriente. Jud qued aturdida por e
stos hechos (Jer.46) . Ieoiakim transfiri su lealtad a Nabucodonosor y se convirt
i en su vasallo (II Reyes 24:1) . Secretamente, sin embargo, Ieoiakim parece habe
r estado convencido de que la seguridad de Jud se hallaba unida al destino de Egi
pto. Por lo tanto, estaba decidido a sacarse de encima el yugo babilnico. Al pare
cer muchos de los ciudadanos principales apoyaban su poltica. La nica voz que se e
lev contra una empresa fatal como sta fue la de Jeremas quien, al igual que Isaas en
una crisis similar, previno a la nacin contra esta locura suicida. Nabucodonosor
, proclam, ha sido designado por el Seor para llevar a cabo Su voluntad; Jud, as com
o muchas otras tierras, estar en sus manos (25:15 y sigs.; 27:6) . Era ftil resist
ir, y aquellos que confiaban en Egipto seran avergonzados como lo fueron quienes
confiaron antes en Asiria (2:36 y sigs.) .
As dice el Seor de los ejrcitos: He aqu que la calamidad va De nacin en nacin, Y una g
an tempestad se est excitando Desde los confines de la tierra! Llorad, pastores,
y clamad, Revolcaos en cenizas, mayorales del rebao, Pues los das de vuestra matan
za y dispersin han llegado, Y caeris como el mejor de los carneros. No quedar refug
io para los pastores, Ni lugar adonde huir para los mayorales del rebao. Escuchad
el clamor de los pastores, Y el lamento de los mayorales del rebao!
.. .

246 LOS PROFETAS

Pues el Seor est asolando su dehesa, Y las majadas apacibles son devastadas, A cau
sa de la ardiente ira dei Seor, Como un len ha abandonado Su guarida, Pues su tier
ra es ahora una desolacin A causa de la espada del Seor, Y a causa de Su ardiente
ira. Jeremas 25:32,34-38
Por ltimo, el rey dej de pagar el tributo y comenz la disputa. Nabucodonosor, aunqu
e ocupado en otras partes, no tena la menor intencin de tolerar este hecho. Hasta
el momento en que pudo actuar personalmente, incit a hordas nmadas dedicadas al pi
llaje y amigas de Babilonia a asolar la tierra de Jud (II Reyes 24:2; Jer.35:11)
. Tiempo despus, en 597, lleg en persona a la cabeza de un ejrcito para sitiar a Je
rusaln. Antes de que cumpliera su propsito muri el rey Ieoiakim, y su hijo, el nuev
o rey Ieoiajin, un joven de dieciocho aos, al ver que la situacin era irremediable
decidi rendirse antes de que se llevara a cabo un ataque. March en cautiverio con
su madre y toda la corte, y los siguieron siete mil hombres que podan manejar ar
mas y mil trabajadores en hierro, junto con sus familias, y un botn enorme. Un jo
ven de veintin aos, Zedequas, fue nombrado rey de Jud. Los once aos (597-587 a.e.c.)
del reinado de Zedequas se distinguieron por la constante declinacin del poder de
Jud y por los esfuerzos desesperados de Jeremas para impedir el desastre que se av
ecinaba. Si bien era un gobernante bien intencionado, no del todo insensible a l
as advertencias del profeta, a quien consultaba a veces en

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
247
cuestiones de Estado (37:3-10,16-21;38:14-28), Zedequas se senta intil entre sus ob
stinados oficiales y se hallaba bajo su dominio (38:5) . Mientras tanto, los pre
ciosos objetos sagrados, el rey Ieoiajin, y la clase alta de los lderes de Jud se
encontraban en el exilio babilnico. El rey era sirviente de Nabucodonosor. Los pa
triotas de Jud, como los de los reinados vecinos sujetos al dominio de Babilonia,
clamaban por una revuelta, animados por los adivinos, adivinadores y falsos pro
fetas, quienes anunciaban que el exilio y la dominacin de Babilonia terminaran pro
nto. Egipto, al sur, continuaba incitando a los Estados pequeos para que se rebel
aran contra el yugo de Babilonia, y los altos oficiales en Jerusaln estaban prepa
rados para participar en este juego peligroso, como lo haba hecho Ezequas un siglo
antes. Emisarios de los cinco reinados de la zona vinieron a Jerusaln para organ
izar la rebelin. En ese momento, Jeremas, bajo el mandato de Dios, recurri a un act
o extrao y audaz. Se puso en el cuello un yugo de madera con correas y barras, ta
l como se le hara al buey para arar o segar y luego apreci ante los estadistas ext
ranjeros proclamando la palabra de Dios:
As dice el Seor de los ejrcitos, el Dios de Israel: Esto es lo que diris a vuestros
seores: Yo con Mi gran poder y Mi brazo extendido he hecho la tierra, con los hom
bres y animales que hay en la tierra, y Yo la doy a quienquiera que Me parezca c
orrecto. Ahora he dado todas estas tierras en manos de Nabucodonosor, el rey de
Babilonia, Mi siervo, y tambin le di las bestias del campo para que lo sirvan. To
das las naciones lo servirn a l y a su hijo y a su

248LOS
PROFETAS
nieto, hasta que llegue el tiempo de su propia tierra; entonces muchas naciones
y reyes poderosos lo reducirn a la esclavitud. Mas si alguna nacin o reino no sirv
iere a Nabucodomosor rey de Babilonia, y no pusiere su cuello bajo el yugo del r
ey de Babilonia, Yo castigar a esa nacin con la espada, con el hambre y con la pes
tilencia, dice el Seor, hasta que la haya consumido por su mano. Por tanto no esc
uchis a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros soadores, ni a vu
estros adivinadores, ni a vuestros hechiceros, que os dicen: No serviris al rey d
e Babilonia. Porque os profetizan mentira, para removeros lejos de vuestra tierr
a, y Yo os sacar fuera, y pereceris. Mas toda nacin que sometiere su cuello al yugo
del rey de Babilonia y le sirviere, Yo la har permanecer en su propia tierra, pa
ra cultivarla y habitarla, dice el Seor. Jeremas 27:4-11
Jeremas repiti la misma advertencia al rey Zedequas, as como tambin a los sacerdotes
influidos por la prediccin de los falsos profetas: "Someted vuestros cuellos al y
ugo del rey de Babilonia y servidle a l y a su pueblo, y viviris" (27:12) . La ace
ptacin del seoro de Babilonia, a diferencia de la sumisin a Asiria, que Isaas haba rec
omendado al pueblo que rechazara, no implicaba el peligro de la expulsin completa
y de la extincin nacional.
,
La cada de Jerusaln A pesar de la experiencia histrica, forzada sobre el pueblo por
casi ciento cincuenta aos, muchas voces se elevaron en favor de una rebelin contr
a

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
249
Babilonia (28:1 y sigs.) . Jeremas implor en vano la obediencia a Nabucodonosor, s
obre quien el Seor haba transferido el gobierno del mundo (37: 11 y sigs.) . Hacie
ndo caso omiso a las advertencias de Jeremas, Zedequas se inclin por ltimo hacia sus
oficiales principales y hacia el clamor del pueblo y dio el paso insensato de r
enunciar a su lealtad a Nabucodonosor, enviando embajadores a Egipto para buscar
proteccin militar contra Babilonia. Nabucodonosor haba convenido un pacto (ben t)
con Zedequas, y ste lo confirm con un voto imprecatorio; ahora Zedequas rompa el pac
to y su voto (Ezeq. 17:13-21,II Crn. 36:13) . La reaccin de Nabucodonosor fue rpida
. Su ejrcito lleg temprano en 588 (o 589) , bloque Jerusaln y ocup el resto del pas. M
ientras el ejrcito babilnico luchaba en Jerusaln, Jeremas enfrent al rey y, declarand
o que era la voluntad de Dios que Jerusaln cayera ante Babilonia, demand la rendic
in a Babilonia (34:1-5; 21:3-7). Tal demanda debi de haber violentado tanto al dev
oto como a los fanticos de Jerusaln. Rendir la ciudad santa a un conquistador pagan
o! El consejo de Jeremas fue desodo. El pueblo se mantena valerosamente, creyendo q
ue as como Dios haba librado a Jerusaln de Senajerib, la librara de Nabucodonosor. L
a peticin del profeta de rendir la ciudad no era principalmente una splica para ac
eptar el yugo extranjero como castigo por los pecados, sino ms bien un llamado al
entendimiento del designio de Dios de que se entregara el dominio de toda la zo
na

250
LOS PROFETAS
al imperio babilnico, que debera durar setenta aos (24:7 y sigs.; 29:10 y sigs.) .
Aun durante su confinamiento en el patio de la guardia, mientras Jerusaln estaba
sitiada y sentenciada a ser capturada, Jeremas proclam;
As dice el Seor: En este lugar que decs, est desolado sin hombre ni bestia, en las c
iudades de Jud y en las calles de Jerusaln que estn desoladas, sin hombre ni habita
nte o bestia, se oir nuevamente la voz de gozo y la voz de alegra, la voz del novi
o y la voz de la novia, las voces de quienes cantan, al traer sacrificios en acc
in de gracias a la casa del Seor; Dad gracias al Seor de los ejrcitos, Pues el Seor es
bueno, Y su misericordia es eterna! Porque restaurar las fortunas de la tierra c
omo al principio, dice el Seor. Jeremas 33:10-11 13
Mientras tanto, un ejrcito egipcio lleg del sudoeste, lo que oblig a los babilonios
a suspender el sitio de Jerusaln durante un tiempo (37:5;34:21) . Pero el profet
a persisti en predecir la derrota, desanimando pblicamente al pueblo de que pelear
a, menospreciando la eficacia de la ayuda egipcia, hasta propugnando que el pueb
lo y el ejrcito desertaran a Babilonia. Aprovechando el levantamiento momentneo de
l sitio, Jeremas deseaba ir a su pueblo nativo por
13 Comprese con Y. Kaufmann, The Religion of Israel (250) (Chicago, 1960), pg. 422
y sigs.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
251
razones personales; lo arrestaron en los portales de Jerusaln y, acusado de deser
tar a Babilonia, lo arrojaron a un calabozo (37:11-16). Entonces intervino el re
y, y lo transfirieron al patio de la guardia, donde se le dieron grandes racione
s (37:17-21) . All el profeta continu expresando sus opiniones sediciosas: la resi
stencia a Babilonia era intil, y morir estaba mal. Exhort a los individuos en nomb
re de Dios, a dejar la ciudad y rendirse (21:8-10). Los oficiales del rey lo arr
ojaron en una cisterna vaca. Fue un eunuco etope, Ebed-melej, quien, con el permis
o del rey lo salv de la muerte por inanicin (caps. 37-38) . Jeremas permaneci en un
cautiverio menos riguroso en la prisin de la corte hasta que los babilonios lo li
beraron al capturar Jerusaln. Mientras tanto la fuerza de relevo egipcia fue derr
otada y el sitio de Jerusaln se reanud. Zedequas, cuya nica esperanza era ahora un m
ilagro de Dios, envi una delegacin a Jeremas, diciendo: "Ora por nosotros. Quizs el
Seor haga que el rey de Babilonia se retire de nosotros." Pero la respuesta del p
rofeta fue dura: "Vuestra resistencia se debilitar, Dios Mismo pelear contra vosot
ros `con mano extendida y con brazo fuerte, con ira, con enojo y con indignacin'.
La ciudad ser capturada; parte del pueblo morir de pestilencia y el resto ser llev
ado cautivo" (vase 21:5-7). Jerusaln resisti, durante un ao y medio, hasta que el ha
mbre decidi la cuestin. La ciudad cay en el ao 587. Los conquistadores la saquearon
y la incendiaron; el Templo de Salomn ardi en llamas. El profeta que haba servido c
omo la voz que cas-

252 LOS PROFETAS

tigaba al pueblo era ahora, en su afliccin, la voz del pueblo.
Ay de m a causa de mi quebranto! Mi herida es grave. Mas dije: Ciertamente sta es u
na afliccin, Y debo soportarla. Mi tienda est destruida, Todas sus cuerdas estn rot
as; Mis hijos se han ido de m, Ya no existen; No hay quien despliegue mi tienda n
uevamente, Quien alce mis cortinas Jeremas 10:19-20
Para nosotros, la rebelin de Zedequas contra Nabucodonosor es un grueso error en l
a evaluacin de las circunstancias polticas. El desafo de Jud a una potencia que haba
aniquilado a Asiria era tan temerario como engaosa era su confianza en Egipto. El
nuevo imperio no haba amenazado la existencia de Jud y pareca haberse contentado c
on que se reconociera su seoro y se pagara tributo. Jud pudo haber sobrevivido bajo
el rgimen babilnico ms fcilmente que como lo hizo bajo la tutela asiria y egipcia.
Sin embargo, la oposicin de Jeremas a la posicin que tomaron los gobernantes del re
ino, que implicaba una revocacin de la posicin tomada por Isaas cuando insisti en qu
e Jud no deba capitular ante Asiria, no debe explicarse como sagacidad poltica. El
profeta no ve el mundo desde el ngulo de la teora poltica, sino desde la perspectiv
a de Dios; lo ve a travs de los ojos de Dios. Para Jeremas, la relacin con Nabucodo
nosor era mucho menos importante que la relacin con Dios.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
253
Jeremas estaba expuesto sin cesar a la situacin de Dios, e incansablemente atento
a la disposicin del pueblo, ofreciendo con audacia el llamado, el desafo y la adve
rtencia, intentando desatar los nudos de la relacin entre Dios e Israel. Vio como
ningn otro profeta "afliccin bajo la vara de Su ira" pero tambin se hallaba imbuid
o de la certeza de la unin de Dios, que sobrepasa Su ira. " ... as como Yo velaba
sobre ellos para desarraigar y para derribar, para destruir y para arruinar, y p
ara afligir, velar sobre ellos para edificar y para plantar, dice el Seor" ( 31:28
[H.31:27]; vase 1:10) . "He aqu que vienen los das, dice el Seor, en que levantar pa
ra David un vstago justo, y reinar como rey y obrar sabiamente, y ejecutar justicia
y rectitud en la tierra. En sus das Jud ser salvada, e Israel morar en seguridad. Y s
te es el nombre por el cual El ser llamado: `El Seor es nuestra justicia'" (23:5-6
) .
Sus hijos sern como antao, Su congregacin quedar estable delante de M; Castigar a todo
s sus opresores. jeremas 30:20 Vendrn y cantarn sobre la cumbre de Sin, Estarn radian
tes sobre la bondad del Seor Jeremas 31:12
...
Los soldados de Nabucodonosor quemaron el Templo, el palacio del rey, y las casa
s ms grandes de Jerusaln. Las paredes fueron derrumbadas y la mayora de los habitan
tes, deportados. El hombre de Jerusaln destruye, Dios construye.

254LOS
PROFETAS
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
P. Volz, "Der Prophet Jeremia" (Kommentar zum Alten Testament [Leipzig, 1922));
W. Rudolph, "Jeremia" (Handbuch zum Alten Testament [Tubinga, 1947]); E. A. Lesl
ie, "Jeremiah Chronologically Arranged, Translated, and Interpreted ( Nueva York
, 1954) ; A. C. Welch, "Jeremiah, His Time and His Work" (Oxford, 1954); "The Bo
ok of Jeremiah" (The Expositor's Bible), exgesis de J. P. Hyatt, exposicin de S. R
. Hopper ( Nueva York, 1956) ; S. D. Luzzatto, Commentary on Jeremiah (Heb.; Lem
berg 1876) ; Y. Kaufmann, The Religion of Israel (Heb.; Jerusaln, 1954), VII, pgs.
393-474; (Traduccin inglesa de M. Greenberg [Chicago, 1960], pgs. 409 y sigs.); A
. B. Ehrlich, Randglossen zur Hebrischen Bibel, vol. IV (Leipzig 1912); J. Skinne
r Prophecy and Religion (Cambridge, 1922) ; A. Malamat, "Jeremiah and the Last T
wo Kings of Judah", Palestine Exploration Quarterly, I (1951), pgs. 81-87.

CAPTULO VII

HABACUC La vida de Habacuc nos es desconocida. Posiblemente el profeta fue un na

tivo de Jud que profetiz durante el reinado de Ieoiakim (609-598 a.e.c.), en la poc
a de los triunfos de Nabucodonosor. Por medio del pequeo libro que lleva su nombr
e podemos conocer algo del mundo de Habacuc. Cmo es ese mundo? Es un lugar en dond
e "la justicia no sale nunca" (1:4), excepto en una forma pervertida.
Oh Seor, hasta cundo he de clamar ayuda, Y T no oirs? O clamar a Ti, Violencia! Y T n
alvars? Por qu me haces ver la iniquidad Y mirar la maldad? Delante de m estn la dest
ruccin y la violencia; La contienda y el pleito surgen. Por tanto la ley se relaj
a Y la justicia no sale nunca. Pues los malvados rodean al recto, _ De modo que
la justicia sale pervertida. Habacuc 1:2-4

256LOS
PROFETAS
Habacuc es un hombre alarmado y atormentado. Le angustia el hecho de que la viol
encia prevalece y agoniza ante el pensamiento de que Dios tolera el mal. El prof
eta reza: "Hasta cundo?" Grita: "Por qu?" Su oracin y su grito no permanecen sin re
spuesta. Sin embargo, la respuesta que se le da no es una explicacin que lo satis
faga. La Voz que le llega Dice:
Mirad ... ved, Maravillaos y asombraos. Pues har una obra en vuestros das Que si s
e contara no creerais. He aqu que voy a incitar a los caldeos, Nacin furiosa y prec
ipitada, Que marcha por la anchura de la tierra, A que se posesione de moradas q
ue no son suyas. Son aterradores y terribles; Su justicia y dignidad procede de
ellos mismos. Sus caballos son ms ligeros que leopardos, Ms feroces que los lobos
nocturnos; Sus jinetes son muchos, Sus jinetes vienen de lejos; Vuelan como el gu
ila veloz para devorar. Todos vienen para hacer violencia; Su terror les precede
. Juntan cautivos como la arena. Se mofan de los reyes, Y de los gobernantes se
burlan. Se ren de toda fortaleza, Pues amontonan tierra y la. toman. Entonces pasa
rn como el viento y seguirn, Hombres culpables, cuyo su propio poder, es su dios!
Habacuc 1:5-11 La Voz no explica por qu Dios debe incitar a los terribles caldeos
a marchar por la anchura de la

EL HOMBRE Y SU VOCACIN257
tierra. -Por lo contrario, el mensaje representa otro asalto al entendimiento de
Habacuc, sumando el misterio al asombro. Mientras el designio de Dios se halla
cubierto por un enigma, es el profeta quien ofrece una explicacin. Las naciones s
on culpables; el castigo debe seguir a la culpa. Los caldeos son el instrumento
de la justicia divina.
Oh Seor, los has mandado para juicio; Y t, oh Roca, los has establecido para corre
ccin. Habacuc 1:12
Aunque reconforta pensar que el crimen no permanece impune, es un pensamiento qu
e da lugar a preguntas graves y amargas. En esta forma prevalecer la justicia? Debe
n los "hombres culpables, cuyo su propio poder es su dios" ser los instrumentos
de la voluntad de Dios? Es sta la senda de la justicia: que el hombre inocente per
ezca de modo que el malvado pueda ser castigado?
T que eres de ojos demasiado puros para mirar el mal, Ni puedes contemplar la ini
quidad, Por qu, pues contemplas a los hombres desleales, Y permaneces silencioso c
uando el malvado traga Al que es ms justo que l? Habacuc 1:13
La justicia carece de sentido para los grandes poderes del mundo. Son despiadado
s, y a sus ojos el hombre es absolutamente inservible. Habacuc acusa a Dios, Qui
en ama tanto al hombre que no Se cansa de proclamarlo por medio de los profetas.
Su furia por las maldades humanas, de ser responsables de la depravacin del homb
re.

258LOS PROFETAS
Pues T haces al hombre como los peces del mar, Como los reptiles que no tienen go
bernante. Habacuc 1:14
El rey despiadado
los saca a todos con anzuelo;... Los junta en su red; Por lo cual se regocija y
se alegra.
Habacuc 1:15
La red y la jabeg son sus dioses; a ellos sacrifica y trae incienso, "pues por el
los vive en lujo, y su comida es suculenta".
Su codicia es amplia como Sheol; Como la muerte no se sacia. Junta para s todas l
as naciones, Y amontona para s todos los pueblos,... Seguir entonces vaciando su re
d, Y matando despiadadamente a las naciones por siempre? Habacuc 2:5;1:17
Hay oscuridad en el mundo y angustia en el corazn. Debe el hombre abandonar a Dios
y quemar incienso a la red y a la jabega? Debe abandonar la misericordia? En med
io de su angustia, Habacuc decide esperar otro encuentro con Dios.
Me pondr sobre mi puesto de guardia Y me colocar sobre la atalaya, Y estar alerta p
ara ver lo que El me dir, Y lo que responder respecto de mi queja. Habacuc 2:1
Desea conocer dos cosas: la palabra de Dios y su propia respuesta, pues la prime
ra carece de sen-

EL HOMBRE Y SU VOCACIN 259

tido sin la segunda. Esta es la idea que recibe el profeta:
Escribe la visin; Grbala sobre tablas, De modo que quien lea lo haga rpidamente. Pu
es la visin an aguarda su momento; Habla del fin, y no mentir. Si tardare, esprala.
Pues seguramente vendr, no tardar. He aqu que el ensoberbecido no es recto, Mas el
justo vivir por su fe.
Habacuc 2:2-4
Desconocemos la visin de Habacuc. Su satisfaccin no fue puesta en palabras. Obviam
ente, fue una visin de la redencin en el fin de los das. Hay una respuesta a la pre
gunta del profeta. Es una respuesta, no en trminos de pensamiento sino en trminos
de accin. La respuesta de Dios tendr lugar, pero no puede traducirse en palabras.
Con seguridad llegar: "Si tardare, esprala." Por cierto, el nterin es difcil de sopo
rtar; el justo se horroriza de lo que ve. A esto se le da la gran respuesta: "El
justo vivir por su fe." Es, otra vez, una contestacin no en trminos de pensamiento
, sino en trminos de existencia. La fe proftica es la confianza en El, en Cuya pre
sencia el silencio es una forma de entendimiento.
iEl Seor est en Su templo santo; Guarde la tierra silencio delante de El!
Habacuc 2:20
El libro de Habacuc concluye con una visin y una oracin. El profeta ve el futuro e
n tiempo per-

260LOS PROFETAS fecto y emplea figuras de la naturaleza como smbolos de historia.

La gran teofona ha llegado: el Seor hace su arribo en una carreta de victoria. Su
gloria cubre los cielos y la tierra est llena de Su alabanza, pero Su presencia
es aterradora. Delante de E1 va la pestilencia, y de cerca le sigue la plaga. Cr
uza la tierra de un tranco en indignacin, pisoteando a las naciones en Su clera. V
iene para salvar a Su pueblo, a Su ungido, para destrozar "la cabeza de la casa
de los malvados" que se regocijan devorando al pobre a escondidas. El desaliento
hace presa del profeta:
Oigo, y tiembla mi cuerpo, Mis labios se estremecen ante el sonido; La podredumb
re entra en mis huesos, Y yo tiemblo dentro de m. Aguardar tranquilo a que el da de
la afliccin Caiga sobre el pueblo que nos invade. Habacuc 3:16
Habacuc percibe y acepta el misterio de la ira divina. Sabe que es un instrument
o necesario para la redencin. Humildemente reza: "En la ira recuerda la misericor
dia" (3:2) . El profeta tiembla, pero tambin tiene el poder de esperar en el Seor.
Sin embargo, la profundidad de su experiencia es mayor an que la confianza y la
fe. El profeta no se enfrenta con su fe. Enfrenta a Dios. Sentir al Dios vivient
e es experimentar bondad, sabidura y belleza infinita. Tal sensacin es una sensacin
de jbilo. El mundo puede ser lgubre; la ira puede transformar los jardines en des
iertos; sin embargo, el profeta "se regocijar en el

EL HOMBRE Y SU
VOCACIN261
Seor." Esta es, segn parece, la respuesta personal de Habacuc a la visin:
Si la higuera no brotase, Ni fruto creciese en la vid, Y si el producto del oliv
o faltase, Y los campos no produjesen alimentos, Y si el ganado menor fuese destr
uido del redil, Y no hubiese ganado vacuno en los establos, Lo mismo me regocija
r en el Seor Me alegrar en el Dios de mi salvacin. Habacuc 3:17-18
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA Stonehouse, The Book of Habakkuk (Londres, 1911); G. A
. Smith, The Book of the Twelve Prophets (Nueva York, 1929) , pgs. 117-160.

CAPTULO VIII
DEUTEROISAIAS
En la vspera de la redencin
El imperio neobabilnico no dur mucho tiempo. Declin rpidamente despus de la muerte de
Nabucodonosor en el ao 562 a.e.c. Ciro, el rey persa del pequeo principado de Ela
m, logr imponerse a las dos potencias que haban dividido el mundo del Cercano Orie
nte despus de la cada de Asiria. Derrot al rey del imperio medo en el ao 550 y al re
y de Babilonia en 539. Ciro rega ahora el gran imperio persa y su poder se extenda
hasta la costa occidental de Asia Menor. En este perodo excitante surgi un profet
a que elev el significado de estos acontecimientos desde el nivel de la historia
poltica al del entendimiento de la historia mundial como un drama de redencin. Pro
clam que el Seor estaba por redimir a Su pueblo, que Babilonia caera y que Ciro, a
quien el Seor haba llamado y facultado para llevar a cabo Su voluntad en la histor
ia (41:5-7;44:28;45:1 y sigs.), estaba destinado a desempear un papel importante
en el retorno de Israel a Sin y en la restauracin de Jerusaln. Las majestuosas pala
bras de

EL HOMBRE Y SU VOCACIN263
este profeta, cuyo nombre se desconoce, se encuentran en los ltimos captulos del l
ibro de Isaas (caps. 40-66). El mensaje de Deuteroisaas, como se lo llama convenci
onalmente, es sempiterno. Es profeca templada con lgrimas humanas, mezclada con un
a alegra que cura todas las cicatrices, y hace posible una manera de entender el
futuro a pesar del presente. No hubo otras palabras que hayan ofrecido tanta con
solacin ante el llanto del mundo enfermo.
Dios desatiende mi derecho
El Seor haba cumplido Su amenaza y castigado sin piedad (Lam. 2:17). Pero, qu haba lo
grado Su castigo? Devastacin, hambre, muerte y pesar; Jerusaln fue destruida, Isra
el estaba en el exilio y sus hijos eran `como un bisonte en la red" (51:20) . Lo
s atormentadores haban dicho a Israel: "Pstrate, para que pasemos por encima", y h
aba hecho su espalda "como eI suelo y como la calle para que pasaran por encima"
(51:23) . Los exiliados vivan en constante temor "a causa de la furia del opresor
cuando se apresta a destruir" (51:13). No obstante, hasta en su pesar, con el T
emplo destruido, Jerusaln en ruinas y la libertad perdida, Israel permaneci fiel a
su Dios. "Justo es el Seor, pues yo me he rebelado contra Su palabra" (Lam.1:18)
. " dAcaso lo malo y lo bueno no provienen de la boca del Altsimo?" (Lam.3: 38)
. Por qu debe el hombre protestar por el castigo de sus pecados? El sirviente doli
ente "no abri su boca, cual cordero que es conducido al matadero" (53:7). Sin
embargo, Deuteroisaas no acepta pasivamente la

264LOS
PROFETAS
.,

suerte de Sin. Lejos de permanecer silencioso, desafa al Seor, haciendo que el Seor
recuerde.
A causa de Sin no permanecer silencioso, Y a causa de Jerusaln no descansar, Hasta q
ue su salvacin surja como resplandor, Y su prosperidad como antorcha ardiente Sob
re tus mutes, Oh Jerusaln, He puesto centinelas; Todo el da y toda la noche Nunca
reposarn. Los que hacis rememorar al Seor, No descansis Despirtate, despirtate, y vste
e con poder, Oh brazo del Seor.
.. . .. .
Isaas 62:1,6-7;51:9
El profeta expresa su perplejidad ante el silencio del Todopoderoso.
Oh Seor, T eres nuestro Padre; Nosotros somos el barro y T el alfarero; Nosotros so
mos todos la obra de Tu mano. No te enojes extremadamente, oh Seor, Y no te acuer
des de la iniquidad por siempre. He aqu, mira, somos todos Tu pueblo. Las ciudade
s santas son desiertos, Sin es un desierto, Jerusaln una desolacin. Nuestra casa sa
nta y hermosa, Donde nuestros padres Te alabaron, Ha sido quemada por el fuego,
Y todos nuestros sitios placenteros estn en ruinas . Te contendrs ante estas cosas,
oh Seor? Permanecers en silencio y nos afligirs al extremo? Mira desde el cielo y v
e, Desde Tu santa y gloriosa morada.
.. .

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
265
6Donde estn Tu celo y Tu poder? El anhelo de Tu corazn y Tu compasin Me son rehusad
os. Isaas 64:8-12(H.64:7-11);63:15
La agona de no encontrar significado alguno en el sufrimiento, la incapacidad de
poder decir "Tu bastn me confortan" es mucho ms agu-varyTu da que el hecho de expe
rimentar el sufrimiento. Puede El que "ha destruido sin piedad todas las moradas
de Jacob", Quien "ha venido a ser como MI enemigo" (Lam.2:2,5) , ser considerado
como el Dios, nuestr Padre?
Sin dijo: El Seor me ha abandonado, Mi Seor se ha olvidado de m .. . He trabajado en
vano, He gastado mi fuerza en nada y en vanidad... Mi camino est escondido al Seo
r, Mi. Dios no considera mi causa. Isaas 49:14,4;40:27
La miseria de Israel pareca -no tener proporcin alguna con su culpa, y su justicia
hallarse disfrazada por otros- hechos de la historia. Se poda aclamar esto como j
usticia: agona para Israel y gloria para Babilonia? El amado de Dios magullado y d
espreciado mientras la "seora de los reinos" (47:5) "se senta segura en su ... per
versidad" (47:10)? Acaso no era obvio que a Dios no Le importaba? O no estaba en S
u .poder la posibilidad de salvar a quienes Le importaban? (vase 59:1). Reconfort
ar . es arrojar una pequea luz de sentido en una. cueva de miseria. Jerusaln, "no
hay

266LOS PROFETAS quien la reconforte" (Lam.1:2,9,16,17,21) . Quin te dar el psame? Cmo

.puedo reconfortarte? (51: 19) Por qu fue Israel conducido al exilio? Por qu continu
permaneciendo en el exilio?
Quin le ense
En una atmsfera
Un pueblo robado
dos en prisiones

el camino de la justicia?
de perplejidad, confusin y abatimiento, y hablando a
y saqueado, .. . Todos se hallan entrampados en hoyos Y escondi
.. . Isaas 42:22

el profeta acepta el peso del misterio de la sabidura divina aun antes de intenta
r iluminar Sus caminos.
Pues Mis pensamientos no son vuestros pensamientos,. Ni vuestros caminos Mis cam
inos, dice el Seor. Pues as como los cielos son ms altos que la tierra, Mis caminos
son ms altos que vuestros caminos, Y Mis pensamientos que vuestros pensamientos.
Isaas 55:8-9
Viviendo en la certeza de una sabidura divina que desafa el entendimiento humano,
quienes Lo cuestionan esperan que el Seor adecue Su pensamiento a Sus pensamiento
s, Su designio a sus concepciones. El profeta sostiene que quienes Lo cuestionan
tratan de iluminarLo; que quienes contienden con El presumen poder instruirLo e
n "el camino de la justicia", "la senda del entendimiento". La grandeza abrumado
ra de Su sabidura, tal como se manifiesta en el reino de la naturaleza, debera ins
pirar humildad cuando Sus caminos se reflejan en el reino de la historia.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
267

Quin ha medido las aguas con el hueco de su mano, Y tom las dimensiones de los ciel
os con un palmo, Circund en una medida el polvo de la tierra, Pes en una balanza l
as montaas Y los montes en una bscula? Quin ha determinado el espritu del Seor, O como
consejero Lo ha instruido? Con quin consult El para Su iluminacin, Quin Le ense el ca
ino de la justicia, Quin Le ense conocimiento, Quin Le mostr el camino del entendimie
nto?... Ay de quien contiende con su Hacedor, Una vasija de barro entre los alfa
reros! Acaso la arcilla dice de quien le da forma: Qu haces? O Tu obra no tiene man
os? Ay de quien dice a un padre: Qu es lo que engendras? O, a una mujer, Por qu tiene
s dolores de parto? Me mandaris a M respecto de las obras de Mis manos?
.. ,
Isaias 40:12-14;45:9-11 1
El servidor doliente
Los pensamientos de Dios son ms elevados que los del hombre. No obstante, as como
El puede compartir los sufrimientos de sus criaturas, tambih stas pueden compartir
los pensamientos de Dios:. Ams haba proclamado:
Slo a vosotros conoc De todas las familias de la tierra; Por tanto os castigar Por
todas vuestras iniquidades.
Ams 3:2
1 Segn Rashi, en su Comentario, este pasaje contiene una respuesta al problema de
por qu el Seor permite que los perversos prosperen y que Israel sufra.

268LOS
PROFETAS
Deuteroisaas leera la frase: "Por todas sus iniquidades." Lo que Israel soport no f
ue simplemente el castigo por sus pecados; su agona excedi mucho a su culpa. Verda
deramente,
Ha recibido de mano del Seor El doble por todos sus pecados.
Isaas 40:2
El es el siervo doliente del Seor. 2 Por regla general tratamos el problema del s
ufrimiento en relacin con quien sufre. El mensaje del profeta insiste en que el s
ufrimiento no debe entenderse exclusivamente en trminos de la situacin
2 Los poemas ms sobresalientes del sirviente del Seor son 42:1-4;49:1-6;50:4-9;52:
13-53:12. Quiz ningn otro problema de la Biblia Hebrea haya ocupado ms las mentes d
e los eruditos que la identificacin e interpretacin del sirviente. Para un estudio
de la vasta bibliografa, vase C. R. North, The Suffering Servant in Deutero-Isaia
h (Oxford, 1956). En general, se han propuesto cuatro teoras. El sirviente es 1)
un contemporneo annimo de Deuteroisaas; 2) Deuteroisaas mismo; 3) Israel; 4) una fig
ura puramente ideal o imaginaria. Para citar a J. Muilenburg, en The Interpreter
's Bible, V, 408,411, "El sirviente es sin duda Israel... Israel,yomnt escapzdor
t lques dice sobre el sirviente del Seor. El hecho fundamental que sobrepasa a to
dos los dems es la repetida ecuacin de ambos en los poemas". Vase 41:8 y sigs.; 43:
8-13;44:1-2,21;45:4; 49:3. Segn H. H. Rowley, The Faith of Israel (Londres, 1956)
, pg. 122, "El sirviente es al mismo tiempo Israel y un individuo, que representa
a toda la comunidad y lleva a cabo la misin de la nacin hasta su punto supremo, m
ientras llama a todo el pueblo a entrar en tal misin, para que sea su propia misin
y no slo la suya... El sirviente es Israel hoy y maana, pero Israel puede ser tod
os, algunos, o uno de sus componentes".

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
269
del sufriente. Todas las naciones estn implicadas en la agona de Israel. El sufrim
iento de este pueblo no es una penalidad, sino un privilegio, un sacrificio; su
sufrimiento es un ritual; su significado debe revelarse a todos los hombres en l
a hora de la redencin de Israel. Liberacin, redencin, esto es lo que el Seor reserva
a su pueblo, y, a travs de ste, a todos los hombres. Su sufrimiento y su agona son
los dolores de nacimiento de la salvacin que, segn proclama el profeta, est por in
iciarse. En respuesta a la ferviente invocacin del profeta (5:19), el Seor est por
desnudar Su brazo o Su poder ante los ojos de todas las naciones (ef.52:10 con 5
3:1) .
Cun hermosos sobre las montaas Son los pies de quien trae las buenas nuevas; Quien
publica la paz, quien trae buenas nuevas de [felicidad, Quien publica la salvac
in, Quien dice a Sin, tu Dios reina. Escucha, tus atalayas alzan su voz, Juntos ca
ntan de alegra; Pues ven ojo a ojo La vuelta del Seor a Sin. Prorrumpid juntos en c
antos, Oh desolaciones de Jerusaln He aqu, Mi sirviente tendr xito, Ser exaltado y el
evado, Y muy ensalzado, De la manera que muchos se asombraron de l --Su aspecto e
staba tan desfigurado, no tena semblanza [de hombre, Y su forma no era la de los
hijos de hombres-- As asombrar a muchas naciones; Reyes cerrarn sus bocas a causa d
e l; Pues vern lo que nunca les fuera contado, Y lo que no han escuchado entendern.
Quin ha credo lo que hemos escuchado?
.. .

270LOS PROFETAS
Y a quin ha sido revelado el brazo del Seor? Pues creci delante de El corno una plan
ta tierna, Y como una raz de la tierra seca; No tena forma ni hermosura para que l
e mirsemos, Ni belleza para que le deseramos. Era despreciado y desechado por los
hombres; Un hombre de dolores, conocedor del padecimiento; Y como de quien los h
ombres esconden sus rostros Era despreciado, y no era estimado. Ciertamente l ha
soportado nuestros padecimientos Y soportado nuestros dolores; Mas le reputamos
como herido, Golpeado por Dios, y afligido. Pero estaba herido por nuestras tran
sgresiones; Magullado por nuestras iniquidades; El castigo que caa sobre l nos traa
la paz, Y con sus llagas somos curados Y como la oveja que es muda delante de q
uienes la [esquilan, No abri su boca Por su conocimiento el justo, Mi sirviente,
Har que muchos sean considerados rectos; Y el cargar sus iniquidades. Por tanto le
dar porcin con los grandes, Y con los poderosos dividir despojos; Porque derram su
alma hasta la muerte, Y fue contado con los transgresores; Empero carg con el pec
ado de muchos, E intercedi por los transgresores.
.. . ...
Isaas 52:7-9,13-53:5,7,11-12
Sufrir como castigo es la responsabilidad del hombre, sufrir como redencin es la
responsabilidad de Dios. El eligi a Israel como Su sirviente; El dio a Su pueblo
la tarea de sufrir por otros. El significado de su agona fue desplazado de la esf
era del hombre a la esfera de Dios, del momento a la eternidad.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN271
En todas sus aflicciones, El estaba afligido
El sufrimiento de Israel es el pesar de Dios. Al reflexionar sobre lo que este p
ueblo ha soportado, Sus palabras suenan como tormentos de remordimiento.
Me enoj con Mi pueblo, Profan Mi herencia.
Isaas 47:6
No todos los males que cayeron sobre Israel se deben a la voluntad de Dios. Los
babilonios, quienes en Su providencia fueron la potencia principal del mundo y e
n cuyas manos El entreg Su pueblo, "no mostraron ninguna misericordia"; hicieron
el yugo de los ancianos "excesivamente pesado". Mientras Israel sufra, el Seor se
contena. Pero el momento de su contencin y su freno pas. No puede esperar ms para mo
strar Su poder y Su misericordia.
He estado quieto por largo tiempo, Estuve inmvil y Me refren; Ahora clamar como par
turienta, Jadear y suspirar. Isa as 42:14
La alusin al Seor como "parturienta", la figura ms osada que utiliz el profeta, tran
smite no slo el sentido de suprema urgencia de Su accin, sino tambin la profunda in
tensidad de Su sufrimiento.

-2-72LOS
PROFETAS
El Seor dice de quien se aferra a El en amor:
Cuando Me llame, le responder; Estar con l en su afliccin. Salmos 91:15
El profeta declara valientemente sobre el compromiso de Dios en el sufrimiento h
umano que:
En todas sus aflicciones El estaba afligido En Su amor y en Su compasin El los re
dimi, Los elev y los llev durante todos los das de antao.
.. .
Isaas 63:9
El compromiso de Dios en el sufrimiento del hombre (vanse pgs. 205 y sigs. ). es l
o que explica esta preocupacin particular por los oprimidos y contritos (0.57:15)
. Sacar al pueblo del abatimiento, dar un significado a su miseria pasada y pre
sente eran las tareas que el profeta y Dios tenan en comn. "Consolad, consolad a M
i pueblo, dice vuestro Dios" (40:1) . Y tambin: "Yo, Yo soy Quien os consuela" (5
1:12) . "Como alguien a quien consuela su madre, as os consolar Yo" (66:13). Su co
nsolacin nace de la compasin (49:13) y traer la alegra (51:3) , la liberacin del caut
iverio y la restauracin de Sin y Jerusaln.
Pues pronto vendr Mi salvacin, Y M liberacin ser revelada... Israel L es salvado por
el Seor Con salvacin eterna He aqu, el Seor ha proclamado Hasta los confines de la t
ierra:
.. .

EL HOMBRE Y SU
VOCACIN273
Decid a la hija de Sin, He aqu, tu salvacin llega, He aqu, Su recompensa est con El,
Su premio delante de El. Sern llamados el pueblo santo, Los redimidos del Seor; T s
ers llamada Buscada, Ciudad no abandonada. Isaas 56:1;45:17;62:11-12
Porque te amo
Profetas anteriores, absortos en la culpa y el castigo, se dirigan a Israel como
"la nacin pecadora, un pueblo cargado de iniquidad" (Is.1:4) ; Deuteroisaas, radia
nte de triunfo y alegra, se dirige a Israel como "vosotros que persegus la justici
a, y que buscis al Seor" (51:1). Lo que Jeremas proclam como la promesa del Seor para
el futuro, "Pondr Mi ley en sus entraas, y la escribir en sus corazones" (Jer.31:3
3[H. 31:32D, Deuteroisaas lo consider como logrado:
Escuchadme, vosotros que conocis la rectitud, El pueblo en cuyo corazn esta Mi ley
. Isaas 51:7
"Despreciado profundamente, aborrecido por las naciones, sirviente de gobernante
s" (49:7), a Israel se le da el espritu de poder decir al mundo:
El Seor me ha llamado desde la matriz,... Y me dijo: T eres Mi sirviente, Israel e
n quien Me glorifico.
Isaas 49:1-3

274LOS PROFETAS
Antes, Dios haba desafiado a Israel; ahora, Israel cuestiona a Dios. La tarea de
los profetas tempranos era la de amenazar y sobresaltar; Deuteroisaas debe dar "fuerzas al desfal
leciente" y "vigor a quien no tiene poder" (40:29) . Ellos dijeron a Israel que
se lamentara; l, en cambio, lo inst a cantar y a regocijarse. Las transgresiones d
e Israel son triviales e insignificantes cuando se las compara con el amor de Di
os. Las iniquidades son pasajeras, hasta su recuerdo desaparece con el perdn, per
o el amor de Dios por Israel no terminar nunca, no desaparecer jams.
Yo, Yo soy Quien borra las transgresiones por Mi propia causa, Y no Me acordar de
tus pecados He barrido tus transgresiones como una nube,. Y vuestros pecados co
mo la bruma; Retorna a M, pues te he redimido.
.. .
Isaas 43:25;44:22
No hubo un rechazo de Su parte, El no se divorci de Su pueblo (50:1) . No hubo ni
nguna desvinculacin ni ningn alejamiento personal, sino ms bien una separacin aparen
te.
Vuestras iniquidades han producido una separacin Entre ustedes y vuestro Dios, Y
vuestros pecados han escondido Su rostro de ustedes De modo que El no escucha.
..
Isaas 59:2
Los pecados afectan Sus actitudes en forma temporaria; no pueden alterar radical
mente Su rela-

EL HOMBRE Y SU VOCACIN 2755

cin. El amor de Dios por Israel es eterno. Es concebible que el pecado, la obra de
l hombre, deba destruir lo que es ntimamente divino y eterno? Pues la razn de Su e
terna fidelidad es
Porque t eres precioso a Mis ojos, Y honorable, y Yo te amo Por un breve momento
te abandon, Mas con gran compasin te recoger. Con gran ira por un momento Escond Mi
rostro de ti, Mas can amor eterno tendr comp asin de ti, Dice el Seor, tu Redentor.
Se olvidar una mujer de su criatura, Como para no tener compasin del hijo de su ma
triz? Aun ellas pueden olvidar Mas yo no me olvidar de ti Pues las montaas pueden
alejarse Y los montes ser removidos Mas Mi gran amor no se apartar de ti, Y Mi pa
cto de paz no ser removido, Dice el Seor, Quien tiene compasin de ti.
.. .
Isaas 43:4;54:7-8;49:15;54:10
El juramento del Seor
"Pues Yo soy Dios, y no hay otro" (45:22) . El Padre de todos los hombres est com
prometido con todos ellos. Deuteroisaas no slo transmite la invitacin y el compromi
so de Dios a todos los hombres de la tierra; proclama que Dios ha jurado que tod
os los hombres Lo adorarn. Esto es un juramento divino, y no una simple presuncin.
He aqui una afirmacin que trasciende todas las dudas.

276LOS PROFETAS
He jurado por M mismo, De Mi boca ha salido en justicia Una palabra que no ser cam
biada: Ante M se doblar toda rodilla, Y toda lengua jurar. Isaas 45:23
Aunque la salvacin que vendr ser la redencin de Su pueblo y la restauracin de Jerusaln
y Sin, el fin de su designio es que
La gloria del Seor ser revelada, Toda carne la ver juntamente. Isaas 40:5
La paradoja de la situacin humana es que Dios elige a aquellos que ni siquiera lo
conocen para que sean los instrumentos que permitan -a los hombres conocer al S
eor. Ciro, que no Lo conoci (45:4-5), fue consagrado, llamado y equipado para su g
ran misin, para que
los hombres sepan, desde donde nace el sol Y desde el occidente, que no hay nadi
e aparte de M; Yo soy el Seor, y- no hay otro. Isaas 45:6
As como a Ciro, que no Lo conoce, se lo elige para llevar a cabo la misin de Dios,
las naciones del mundo que no Lo conocen estn esperando al Seor, a Su enseanza y a
Su redencin (42:4;51: 4-5) . La idolatra desaparecer (42:16-17;45:16-17) . El llam
ado se dirige a todas las naciones:

EL HOMBRE Y SU VOCACIN277
Volveos a M y salvaos, Todos los confines de la tierra! Isaas 45:22
El Seor viene para "juntar todas las naciones y lenguas, y ellas vendrn y vern Mi gl
oria" (66: 18), y todos sern Sus servidores.
Los extraos que se unen al Seor Para asistirLe, y para amar el nombre del Seor, Y p
ara ser Sus sirvientes, Todo aquel que guarda el Sbado, y no lo profana, Y se ati
ene a Mi pacto, A stos traer a Mi montaa santa, Y los regocijar en Mi casa de oracin;
Sus holocaustos y sus sacrificios Sern aceptados en Mi altar; Pues Mi casa ser un
a casa de oracin Para todos los pueblos. Isaas 56:6-7
Una luz para las naciones A diferencia de lo que ocurre en los libros de refiere
n a Israel en ter-profetasni,que cera persona, la Voz habla ahora en segunda per
sona a Israel. No es un profeta hablando en Su nombre; es, de modo predominante,
Dios que se dirige al pueblo; es Yo, no El. Todos comparten la receptividad pro
ftica. El significado es manifiesto, la percepcin es comn. Es como si se realizara
la oracin de Moiss: "Que todos los que forman el pueblo del Seor fuesen profetas, pa
ra que el Seor deposite Su espritu sobre ellos!" (Nm.11:29) e Israel fuese declarad
o vocero, o profeta (49:2).

278LOS
PROFETAS
As como el Seor dijo a Jeremas: "Te puse profeta para las naciones" (Jer.1:5), dijo
a Israel: "Te puse por luz para las naciones" (49:6) . El trmino "sirviente del
Seor", utilizado para designar a los profetas (I Reyes 14:18;15:29;II Reyes 9:7,3
6;14:25; 17:13,23;21:10;24:2; Ams 3:7;Is.20:3;Jer.7:25;25:4; 26:5), se utiliza ah
ora para designar a Israel. "Y en cuanto a M, ste es Mi pacto con ellos, dice el S
eor: Mi espritu que est sobre ti, y Mis palabras que he puesto en tu boca, no se ap
artar de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ri de la boca de los hijos de tus hi
jos, dice el Seor, desde ahora y por siempre" (59:21) . "Y todos tus hijos sern en
seados por el Seor" (54:13) .
Derramar Mi espritu sobre tus descendientes, Y Mi bendicin sobre tu simiente. He pu
esto Mis palabras en tu boca, Y te he escondido en la sombra de Mi mano, Para ex
tender los cielos, Para establecer la tierra, Diciendo a Sin, T eres Mi pueblo. Is
aas 44: 3;51:16; cf. Joel 2: 28(H.3:1 )
As como justo antes del exilio los profetas se dirigan a Israel, Israel se dirige
ahora a las naciones. Como Jeremas, Israel recibe el llamado a su misin desde los
primeros momentos de su existencia (Jer:1:5).
Escuchadme, oh islas, Atended, oh pueblos lejanos. El Seor me ha llamado desde la
matriz, Desde las entraas de mi madre mencion mi nombre. Hizo mi boca como espada
filosa, En la sombra de Su mano me escondi;

EL HOMBRE Y SU VOCACIN279
Me hizo como flecha pulida, Dentro de Su aljaba me ha escondido. Y me dijo: T ere
s Mi sirviente, Israel, en quien Me glorifico. Isaas 49:1-3
Israel es ms que un instrumento en el designio de Dios. Israel es el "testigo par
a los pueblos" (55: 4) . "Vosotros sois Mis testigos!" (44:8) . Israel es llamado
a ser
Una luz para las naciones, Para abrir los ojos ciegos, Para sacar los prisionero
s del calabozo, De la prisin a aquellos que se sientan en la oscuridad. Isaas 42:6
-7

Para el logro de Su gran designio, el Seor espera la ayuda del hombre (cf.63:5) .
Este es el significado de ser Su sirviente: ser una luz para los pueblos de mod
o que Su salvacin "puede alcanzar hasta los confines de la tierra" (49:6) .
He aqu Mi sirviente, a quien sustento, Mi elegido, en quien se deleita mi alma; H
e puesto Mi espritu sobre l, El traer justicia a las naciones, No clamar ni levantar
su voz, Ni se har or en las calles; No romper una caa machacada, Ni apagar el pbilo an
humeante; Fielmente har surgir la jus ticia. No desfallecer ni se desalentar Hasta
que haya establecido la justicia en la tierra, Y las islas esperen su enseanza. I
saas 42:1-4

280LOS PROFETAS
La palabra de nuestro Dios perdurar eternamente La grandeza y la presencia de Dio
s son notorias, los cielos y la tierra irradian Su gloria. Es suficiente levanta
r Ios ojos haca lo alto y ver Quin los cre (40:26). Sin embargo, los hombres estn ci
egos; espiritualmente, viven en un calabozo. El destino de Israel, es como vimos
"abrir los ojos ciegos". No obstante, lo trgico es que ni siquiera el sirviente
alcanza a comprender el significado de su misin.
Quin es ciego sino Mi sirviente, O sordo como Mi mensajero a quien envo? Quin es cieg
o como el que est dedicado a M, O ciego como el sirviente del Seor? El ve muchas co
sas, mas no las obse rva; Sus odos estn abiertos, mas no oye. Isaas 42:19-20
Haba quienes, a pesar de caminar en la oscuridad, confiaban en el nombre del Seor
y se atenan a El (50:10) , mientras que otros "duros de corazn", no respondan al me
nsaje de redencin proclamado por el profeta (46:12), o hasta abandonaban al Seor y
olvidaban a Sin (65:11) . El profeta derrama un llanto amargo y desesperado:
Pues hemos venido a ser como cosa inmunda; Todas nuestras rectitudes son como un
vestido inmundo. Nos secamos todos como una hoja, Nuestras iniquidades como el
viento, nos llevan.
Isaas 64:6(11.64:5) 3
3 Vase A. J. Heschel, God in Search of Man { Nueva York, 1955), pgs. 393 y sigs.

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
281
El profeta contina destacando el profundo contraste entre el Creador y Su creacin,
lo eterno y lo perecedero, los pensamientos de Dios y los del hombre, la sublim
idad del Seor y la trivialidad del hombre (40:17,22) , los cielos y la tierra (55
:8-9) , la realidad de Dios y la insignificancia de los dolos, la perdurabilidad
de Su Palabra y la inestabilidad de la simpata humana.
Toda carne es pasto, Y toda su benevolencia es como la flor en el campo. El past
o se seca, la flor se marchita, Mas la palabra del Seor permanecer por siempre.
.. .
Isaas 40:6-8
Subraya el constraste entre la sabidura de las obras del Seor y el valor limitado
de las acciones humanas, la eternidad del amor de Dios y el carcter transitorio d
e Su ira (54:7-8) , la maravilla de Su presencia y el enigma de Su silencio.
Quin eres t para temer del hombre que muere, Del hijo del hombre que es como el pas
to, .. . Y temes continuamente todo el da A causa de la furia del opresor, Cuando
se apresta a destruir?... Verdaderamente, T eres un Dios que Te escondes, Oh Dio
s de Israel, el Salvador. Isaas 51:12-13;45:15
A los cielos, la parte ms sublime y permanente de la creacin de Dios, as como la ti
erra, el refugio ms querido de la humanidad, quienes segn Eclesiasts (1:4) perduran
por siempre, se los consideran perecederos cuando se los compara con la salvacin
de Dios.

282LOS
PROFETAS
Levantad vuestros ojos al cielo, Y mirad a la tierra debajo; Pues los cielos se
desvanecern como el humo, Y la tierra se gastar como un vestido, Y quienes habitan
en ella morirn como mosquitos; Mas Mi salvacin durar por siempre, Y Mi liberacin no
tendr fin. Isaas 51:6
La liberacin de Israel y el retorno a Sin se pintan como hechos de significacin uni
versal y csmica. Las naciones vendrn a Sin desde tierras lejanas y declararn: "Dios
est solo en vuestro medio, y no hay otro (45:14), y cantar al Seor una cancin nueva
(42:10-12). Los cielos y las profundidades de la tierra, las montaas y todo rbol d
el bosque rompern en canto, `pues el Seor ha redimido a Jacob" (44:23). "Pues he a
qu que crear nuevos cielos y una tierra nueva" (65:17;cf.66:22). La salvacin vendr;
"en su tiempo la apresurar" (60-22) . "Quienes esperan en MI no sern avergonzados"
(49:23) .
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
J. Muilenburg, "Introduction and Exegesis to Isaiah, caps. 40-66", en G. A. Butt
rick, comp., The Interpreter's Bible, V ( Nashville, 1956) , pgs. 381-773; M. Bub
er, "The Prophetic Faith" (Nueva York, 1949) ; Y. Kaufmann, "The Religion of Isr
ael", IV (Heb.; Jerusaln, 1956), pgs. 51-156; C. C. Torrey, "The Second Isaiah" (
Nueva York, 1928) ; E. J. Kissane,
"The Book of Isaiah", vol. II (Dubln, 1943 ) .

EL LIBRO DEL AUTOR AL LECTOR

BUENOS AIRES DEL 6 AL 23 DE ABRIL DE 1984
EXPOSICION