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La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad.

Michel
Foucault.
Michel Foucault nos plantea como siempre ha pretendido saber como el sujeto humano
entr a los juegos de verdad, esta afirmacin la podemos relacionar con la educacin,
no solamente limitada al aula, sino en todos los espacios de vida cotidiana. De igual
manera el filsofo francs nos vincula al mbito del sistema capitalista e incluso para
algunos post-capitalista y globalizado en el marco de las competencias no vinculadas a
una ciudadana o un ejercicio de derechos sino a la produccin y reproduccin: [] el
sujeto humano va a ser definido como individuo que habla, que vive y que trabaja. P.
202
En este mbito de produccin de subjetividades y alteridades por los procesos de
resistencia y prcticas de libertad el autor nos plantea que es necesario ahondar en:
El problema de las relaciones existentes entre el sujeto y los juegos de verdad [] a
partir de prcticas coercitivas. p. 202 As mismo, aparece el concepto de Liberacin:
El ejercicio de uno sobre s mismo mediante el cul se intenta elaborar, transformar y
acceder, a un cierto modo de ser. En este sentido, la prctica de s mismo, es una
alternativa del s, para resistir la educacin homogeneizante y totalitarista que busca
modelar y modular para la produccin a los sujetos (competencias pedaggicas). No
obstante, l se demuestra desconfiado del tema general de la liberacin, generando en
el texto su argumentacin.
En este sentido Foucault expresa: Con esto no quiero decir que la liberacin, o mejor,
determinadas formas de liberacin, no existan: cuando un pueblo colonizado intenta
liberarse de su colonizador, estamos ante una prctica de liberacin en sentido
estricto. Pero sabemos muy bien que, tambin que, [] esta prctica de liberacin no
basta para definir la prcticas de libertad []. Pretendemos comprender que su
planteamiento va ms all de una prctica de Liberacin Nacional, la cul considera
como una forma de resistir, no obstante su fundamento est basado en las prcticas
de la libertad, como cuidado del s, es decir un proceso conciente de la permanente
existencia de relaciones de poder; sin embargo, lo que busca el sujeto es la resistencia
a los estados de dominacin. Finalmente, l plantea que las prcticas de la libertad
deben ser libres ms no totalizadoras, un ejemplo de ello es la sexualidad, donde no
se debe buscar normas o pautas sino una diversidad donde el ejercicio de la misma y
sus prcticas sean posibles.
Para el caso de Amrica Latina, las prcticas de la tradicin latinoamericana como: La
Teologa de la liberacin, La pedagoga del oprimido Paulo Freire - y la Modernidad
/Colonialidad Enrique Dussel, Walter Mignolo, como movimientos locales y ecos de las
revoluciones poscoloniales en frica e India, nos llevan a reflexionar sobre un: Fondo
humano enmascarado, alienado o aprisionados en y por mecanismos de represin
como consecuencia de un determinado nmero de procesos histricos, econmicos y
sociales. P. 203
Alrededor de la dominacin (Dussel), expresa que las relaciones de poder tienen una
extensin extraordinariamente grande en las relaciones humanas y dentro de estas
relaciones de poder est incluida relacin pedaggica. El estado de dominacin ocurre
cuando: las relaciones de poder en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes
participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas.
Las relaciones se vuelve algo inmvil y fijo esto es un estado de dominacin en
oposicin a las prcticas de la libertad (p.204); de tal manera que la libertad es una
condicin ontolgica de la tica, pero la tica sera una forma reflexiva que adopta la
libertad. El cuidado de uno mismo es algo sospechoso para el cristianismo que

precedi al mundo grecoromano, sin embargo los griegos y romanos hablaban de:
ocuparse de s, cuidar de s, a la vez para conocerse [] y para superarse as mismo,
para controlar los apetitos que podran dominarnos. (p.206). Este argumento valida
como la libertad ha sido un problema esencial. Esta libertad o cuidado del s supone la
recoleccin del conocimiento del s (reglas de conducta o prescripciones de verdades
episteme), vinculadas a la tica y el juego de la verdad.
En la enseanza se pone en juego un determinado nmero de verdades que son
principios o reglas de conducta. Sin embargo, la propuesta de Foucault es apropiar el
Logos no para reproducir o ser apropiados por el logos (subjetividad) sino para el
cuidado de si y evitar las situaciones de dominacin (simblica): El cuidado de si es
tico en s mismo: pero implica relaciones complejas con los otros, en la medida en que
este ethos de la libertad est tambin una manera de ocuparse de los otros []
convierte a quien lo posee en alguien capaz de ocuparse de la ciudad, en la comunidad
o en las relaciones interindividuales [] para ocuparse bien de s, es preciso escuchar
las lecciones de un maestro. (p.208) Sin embargo, para el autor francs no es
necesario anteponer el cuidado de los otros, al cuidado del s: [] el cuidado de s es
ticamente lo primero, en la medida en que la relacin a uno mismo es
ontolgicamente la primera. (p.209); haciendo un comparativo con el mundo griego,
el gran enemigo de la libertad es la esclavitud; sin embargo existe otro peligro latente
el abuso de poder: [] desborda lo que es el ejercicio legtimo de su poder e impone a
los otros su fantasa, sus apetitos, sus deseos. [] este hombre en realidad es esclavo
de sus apetitos p. 209. El buen soberano es quien ejerce el poder sobre el otro como
es debido, es decir ejerciendo al tiempo su poder sobre s mismo. Y es justamente
sobre s mismo el que va a regular el poder sobre los otros.
En la alteridad significara reconocer la diferencia interna para poder reconocer la
diferencia de otras subjetividades: indgenas, campesinos, afro, transgeneristas, gays,
bisexuales, lesbianas, personas con discapacidad, combatiendo su discriminacin y
generando que otros sectores poblacionales quienes tienen unos saberes los mismos
sean potenciadores de sus prcticas de libertad y formas de resistir a la homogeneidad
imperante, ante la creciente crisis de los derechos humanos en el contexto global y
local, y las diferentes posiciones respecto a las polticas de la diferencia o diferenciales
como lo afirma Boaventura Sousa Santos: "tenemos el derecho a ser iguales cuando la
diferencia nos coloca en una situacin de inferioridad y tenemos el derecho a ser
diferentes cuando la igualdad nos trivializa" 1 (p.58)
La pedagoga de la alteridad significara vinculando las nociones de Foucault sobre el
cuidado del s y la primera relacin ontolgica, es ser conciente de lo que uno es capaz,
saber lo que significa ser ciudadano, saber las cosas a las cuales temer y no temer,
saber que no puede abusar de su poder en relacin con los dems; esta nocin del s,
implica una renuncia de uno mismo. Sin embargo, el cristianismo ha puesto que para
lograr la salvacin deba renunciarse al s mismo y pone mayor nfasis en una
subordinacin absoluta con el otro. E filsofo francs nos lleva a la reflexin de la
potencialidad de la existencia y no observar el transcurrir vital cuya nica finalidad es
la muerte.
Este argumento es vlido para reflexionar sobre la arqueologa o como
histricamente la educacin a nivel nacional ha contado con una fuerte influencia de
las iglesias; lo cual ha arremetido contra la diferencia: En 1926, dentro de los procesos
de anexin al Estado Colombiano aparecen las Misiones Capuchinas en la Isla de San

1 De Sousa Santos, Boaventura. Derechos humanos, democracia y desarrollo.

Andrs: el espaol se impuso como nica lengua y el uso del ingls fue reprimido.
Segn testimonios recogidos de la tradicin oral, capuchinos y capuchinas reprendan y
castigaban a los nios que eran sorprendidos hablando en ingls, an en los momentos
de recreo (Clemente 1989: 205). En el mismo sentido, los religiosos capuchinos
contaban con la aprobacin del Estado para ejercer una poltica de discriminacin e
intolerancia con los bautistas.2
La verdad define a un tipo de sujeto, sin embargo no es solamente una cuestin de
ideologas sino de prcticas, en este sentido, la educacin en Colombia histricamente
ha sido un dispositivo para la modelacin y modulacin de un ciudadano hablante de
espaol y vinculado a la religin catlica, no obstante despus de la Constitucin de
1991, y los procesos de movilizacin social de los procesos sociales, an sigue en
palabras de Foucault esta forma de dominacin (juego de verdad) vinculada a la
colonialidad. Sin embargo, en los saberes de la alteridad y sus prcticas nacen nuevas
formas de prcticas de libertad como modo de resistencia a un modelo del mundo
unipolar, apoyando el lema: Otro mundo es posible, como respuesta al totalitarismo
del modelo neoliberal y globalizante.

2 Cepeda Bolivar, Juan Pablo. Revisin de aspectos educativos en relacin con


la identidad cultural en el archipilago de San Andrs, Providencia y Santa
Catalina. Universidad Nacional. Indito. Colombia, 2005.