Teora Sociolgica III

DOSSIER BIBLIOGRFICO 1
Textos seleccionados:
1. Held, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa Nro 24: 117-128
2. Bourdieu, P. (2001). Las formas del capital. En Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descle,
pp. 131- 157.
3. Bourdieu, P. (2002). Razones Prcticas: Sobre la teora de la accin. - Pp. 11-51 4. Habermas, J. (1999). Teora de la Accin Comunicativa, Vol II. Crtica de la Razn Funcionalista..
Madrid: Taurus. Cap. VI: Interludio segundo: sistema y mundo de la vida, pp.161-168
(Consideraciones previas sobre integracin social e integracin sistmica), pp. 215-280
(Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la Vida).

Nombre: Pedro Casanueva.

Fecha entrega: 20 de noviembre de 2015

FICHA BIBLIOGRFICA 1
I. Identificacin editorial del texto
Held, David (1991). Introduccin a Habermas, Iztapalapa.

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

A mi entender el propsito y objetivo del texto es elaborar una introduccin a la obra y vida de
Habermas, esbozando sus teoras y conceptos clave. Se pretende mostrar sus diferencias con
Horkheimer, Adorno y los dems tericos crticos de la escuela de Frankfurt, y a su vez indicar cuales
son las semejanzas de su Proyecto con las obras de estos. Sealando adems cuales son las crticas
que le hace estos, pero tambin el uso que hace de ellos para la elaboracin de su obra, sugiriendo
que Habermas ha dedicado sus esfuerzos en realizar la difcil tarea de la remodelacin de la teora
crtica. Por otra parte el autor se interesa tambin en mostrar la influencia que ha tenido el
interaccionismo simblico (Mead, Goffman, a pesar de que este ultimo nunca acepto ser categorizado
como tal), tanto como la obra de Parsons, Kolhberg y Piaget para el desarrollo de la dimensin
psicolgica de su teora crtica. Adems del uso sistemtico que descubri que se poda hacer de Marx
y Freud (lo que no significa que no los critique tambin). Como podemos ver para el autor el trabajo de
Habermas est marcado por un eclecticismo general (Held, 1991, p.120)

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Conciencia Tecnocratica.

Teoria de los
cognoscitivos

intereses

Definicin
Para el autor, segn Habermas el ascenso de esta significa la expansin
de la razn instrumental en mltiples reas de la vida social, esta tiene
una repercusin nociva en la esfera pblica, principalmente en dos
niveles: el terico social y en el nivel de la teora del conocimiento. En el
primero se evidenciara por la tendencia a tratar con problemas prcticos
como si fueran tcnicos, esto no solo justifica un inters de dominacin
de clase, sino que atenta contra la estructura misma de los intereses de
la humanidad. En el nivel de la teora del conocimiento seala que es la
invasin de la misma razn instrumental la que se ha entrometido en el
pensamiento moderno. Por ltimo seala que para que la emancipacin
de la dominacin siga siendo un proyecto de la humanidad, es necesario
contrarrestar (a la expansin de la conciencia tecnocrtica) mediante la
autorreflexin y autocomprensin(Held, 1991)
Esta teora se ocupa de develar cuales son las condiciones de la
posibilidad del conocimiento (Held, 1991). Seala que el conocimiento es
resultado de la actividad constitutiva del sujeto cognoscente, representa
el primer intento de Habermas por especificar la relacin entre actividad
humana y conocimiento, el examen de esta relacion seria lo que trata de
hacer despus en su teora de la accin comunicativa (Held, 1991),
rechazando la visin kantiana acerca de que el sujeto sea ahistrico y
trascendental considerando que la realidad social, naturaleza e historia
son productos de la actividad humana. A la base de los intereses por el
conocimiento est la comprensin y produccin de aquello que requieren
para la satisfaccin de sus necesidades a travs del control y
manipulacin de objetos y la comunicacin con otros a travs del empleo
de smbolos que son comprendidos intersubjetivamente. Por ltimo, el
inters por el conocimiento es un inters en la razn, en la capacidad de
autorreflexin y de actuar de manera racional, que es a su vez un inters
que tiene como fin la emancipacin. Los intereses humanos son tcnicos,
prcticos y emancipatorios, estos se despliegan en trabajo (accin
instrumental), interaccin (lenguaje) y poder (relaciones asimtricas de

Teoria de la accion comunicativa.

Teoria critica.

constriccin y dependencia (Held, 1991).

El autor le llama teora de la competencia comunicativa, esta se refiere a
que toda accin que implique comunicacin se encuentra enfocada hacia
el entendimiento o consenso con un otro u otros. Este consensoentendimiento tiene una dimensin normativa que se materializa en una
situacin de dilogo ideal, este entendimiento es situacional es de
carcter racional, la accin comunicativa supone una dimensin
lingstica que implica la anticipacin de una forma de vida en la que la
verdad, justicia y libertad son posibles (Held, 1991, p.123), este punto
vendra siendo el punto de partida de la teora crtica de la sociedad que
definiremos a continuacin.
Esta se basa para Habermas segn el autor, en un criterio normativo que
no es arbitrario, sino inherente a la misma estructura de la accin social
y del lenguaje (Held, 1991, p.123). Es la anticipacin de ese dilogo
ideal que se orienta hacia el entendimiento mutuo que puede utilizarse
como parte de la dimensin normativa de una crtica de la comunicacin
distorsionada, esta es serias entendiendo comunicacin distorsiona como
la forma contempornea de ideologa. El autor seala que para Tren
Schroyer, ideologa debe entenderse como Sistema de creencias que
tienen la capacidad de legitimarse a pesar de que no podran ser
validados ante la exposicin a un discurso racional. La teora crtica de la
sociedad para Habermas entendido como herramienta emancipatoria de
produccin de conocimiento, implica superar estos sistemas de
distorcionados de la comunicacin. Este difcil proceso, significa un
compromiso con la reflexin crtica, ya que es solo mediante la reflexin
que se puede desenmascarar a las distintas formas de dominacin.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

La descripcin o tesis del presente texto no es fcil de sealar, sin embargo, pareciera ser que es
se refiere a que la obra de Habermas tiene como objetivo ltimo el elaborar un marco coherente
que integre mltiples aproximaciones dentro de las ciencias sociales; como la perspectiva de la
teora de la accin comunicativa, la crtica a la ideologa y anlisis de la teora evolutiva y sistemas
sociales (Held, 1991). Para el autor la obra de Habermas es percibida como una teora en
movimiento, es decir que ha ido cambiando y progresando a travs del tiempo, a pesar de que se
mantenga en pie el planteamiento principal de la teora crtica de hacer la historia con voluntad y
conciencia punto en el cual coincide con Horkheimer respecto a la afirmacin acerca de que el
conocimiento tiene sus races en la historia y su gravitacionalidad en el inters (Held, 1991,
p.122). Habermas tendra un inters claro en relacin a la dimensin terico-prctica que debiese
tener una teora crtica de la sociedad que contribuyese a la autoemancipacin de la dominacin
(Held, 1991). Esta reformulacin se debe en gran parte por el curso histrico del siglo XX, es decir,
por el desarrollo y cambios e incluso degeneracin de las sociedades capitalistas y socialistas
(degeneracin de la URSS en estalinismo y en administracin tecnocratica-burocrtica sobre
racionalizada instrumentalmente o colonizada , como tambin a la ausencia de conciencia de
clase obrera). El autor, adems, seala el claro esfuerzo de habermas de incorporar y apropiarse
tradiciones competentes de la filosofa y el pensamiento social, reformular los fundamentos de la
teora social, y demostrar la superioridad de su posicion sobre otras (Held, 1991, p.120).

La obra de Habermas es para el autor una gran empresa intelectual, que pretende la reformulacin
de algunos planteamientos de la teora crtica de la escuela de Frankfurt, estableciendo los
planteamientos que recoge de los distintos intelectuales pertenecientes a ella, los que rechaza y
los que reformula. Esta difcil tarea se basa en que la modernidad para Habermas tiene un
potencial emancipatorio, al contrario de lo que sealan Adorno y Horkheimer en Dialctica de la
ilustracin en donde ven que la cosificacin y mercantilizacin de los distintos mbitos de la vida
social. Para Habermas es el inters por la produccin de conocimiento til tanto terica como
prcticamente a travs de la reflexin y accin donde podemos encontrar el camino para la
emancipacin de la dominacin y de los distintas formas en la cual la colonizacin del mundo de la
vida por parte del Sistema ha introducido logicas deslinguistizadas de racionalidad instrumental
que claramente implica una ruptura con la comunicacin orientada al entendimiento, sin la cual es
inconcebible realizar la cruzada liberado que Habermas tanto parece querer. Es precisamente para
ello que desarrolla su teora de la accin comunicativa. El autor seala que Habermas ve que los
cambios de carcter estructural de la sociedad capitalista la han alterado de forma importante, en
ella la intervencin estatal crece: el mercado es sostenido y reemplazado, el capitalismo es cada
vez ms organizado; la razn instrumental y la burocracia que parecen siempre expandirse
amenaza la esfera pblica, esa esfera en la cual la vida poltica se discute abiertamente por un
pblico razonante (Held, 1991, p.118).Habermas discrepa por completo con el planteamiento de
Adorno que seala que no existen fundamentos ltimos para los valores y el conocimiento, no
comparte lo actitud reacia que este y Horkheimer tenan por la sistematizacin del pensamiento.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)
Me parece una muy buena introduccin a la obra de Habermas, sin embargo, considero como una
debilidad del presente texto cuando el autor se refiere a ciertos planteamientos de Habermas, que
el mismo a llamado de formas especficas y no utiliza la terminologa por este elaborada al hacer
mencin de ellos, como cuando seala que la expansin de la razn instrumental amenaza a la
esfera pblica, esfera en la cual la poltica se discute de manera abierta por un pblico
razonante (Held,1991)), a mi parecer es evidente que esta expansin amenazante de la razn
instrumental a esta esfera es claramente un ejemplo de lo que Habermas denomina como
colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas. La principal fortaleza creo que esta
en que aclara de manera general varios aspectos de la obra de Habermas.

FICHA BIBLIOGRFICA 2
I. Identificacin editorial del texto
Bourdieu, P. (2001). Las formas del capital. En Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descle.

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

Bourdieu en el presente texto tiene como propsito/objetivo reintroducir el concepto de capital-que
se presenta de diferentes tipos- para una comprensin no-reduccionista de la realidad social. Junto
con establecer el papel que tiene cada uno dentro de la lucha entre los diferentes grupos (y
agentes, no hay grupos sin individuos) llevada a cabo en los campos sociales que, a su vez, forman
parte del espacio social total.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Capital econmico.

Capital cultural.

Capital social.

Definicin
Si por acumulacin de capital entendemos acaparacin de recursos, por
capital econmico podemos entender recursos materiales y dinero,
entonces como acumulacion de capital econmico se entiende la
acaparacin de recursos materiales -o bienes- y dinero. Este es
directamente convertible en dinero, y resulta especialmente indicado
para la institucionalizacin en forma de derechos de propiedad
(Bourdieu, 20002, p.135). Bourdieu seala que si bien el capital
econmico que posea un individuo no determina la posesin y/o
transformacin en otros tipos de capital como el cultural- indica, sin
embargo,que la acumulacion de capital cultural se ve facilitada si su
familia de procedencia pueda ,por una parte, pueda garantizarle tiempo
libre y liberado de la necesidad econmica (Bourdieu, 2001, p.143).
Este tipo de capital el autor seala que se presenta en tres tipos:
interiorizado, que presupone un proceso en donde los individuos
incorporan conocimiento y cultura el cual conforma parte del habitus, a
travs de un periodo de inversin de tiempo personal, dedicado a la
enseanza y aprendizaje. Objetivado, en forma de bienes culturales,
cuadros,
libros,
diccionarios
()
y,
finalmente
en
estado
institucionalizado, una forma particular de capital objetivado ya que
como veremos en el caso de los ttulos acadmicos, confiere
propiedades enteramente originales al capital cultural que debe
garantizar (Bourdieu, 2001, p.136). La transmission de capital cultural
se puede dar de diferentes maneras, una es la que se da en el seno de la
familia, y otra es a travs de la escolarizacin. Gracias a este concepto
Bourdieu pudo explicar el desigual rendimiento escolar de nios de
diferentes clases sociales, vinculando el xito en la escuela con la
distribucin de capital cultural entre las clases y fracciones de clases de
procedencia de los nios (Bourdieu, 2001). Este en ocasiones, y bajo
ciertas circunstancias puede transformarse en capital econmico.
Se refiere a la totalidad de recursos provenientes de una red duradera
de relaciones ms o menos institucionalizadas de conocimiento y
reconocimiento mutuos (Bourdieu, 2001, p.148). Se entiende como
todos los recursos que se basan en la pertenencia a un grupo, esto quiere
decir que el capital total de los miembros que lo conforman esta
disposicin de todos. En la prctica este tipo de capital slo existe sobre
la base de relaciones de intercambio materiales y/o simblicas -que
estn inseparablemente unidos-, y contribuyen a su mantenimiento.
Puede institucionalizarse de distintas maneras, como dotando de un
nombre comn que indique pertenencia a, por ejemplo, un clan o una
familia (Bourdieu, 2001). Esta red de relaciones no se establece de una
vez y para siempre sino que es segn Bourdieu producto de una
constante institucionalizacin necesaria para producir, y reproducir,

Transformaciones de capital.

conexiones tiles y duraderas que aseguren el acceso de beneficios

materiales o simblicos. Por ltimo se debe sealar que esta red de
relaciones duraderas es producto de estrategias individuales o
colectivas de inversin, consciente o inconscientemente dirigidas a
establecer y mantener relaciones sociales que prometen () un provecho
inmediato(Bourdieu, 2001, p.151). La reproduccin del capital social
exige esfuerzo constante de relaciones de intercambio con el fin de
reafirmar y renovar el reconocimiento mutuo, implica gastar tiempo y
tambin energa, y por ende, directa o indirectamente capital econmico
(Bourdieu, 2001). Cada grupo tiene formas ms o menos
institucionalizada de delegacin para la concentracin de capital social
-como una familia, o un partido poltico- en manos de un individuo o de
unos pocos (Bourdieu, 2001). A su vez, los miembros de un grupo vigilan
quienes ingresen a su entidad.
Este concepto se rtefiere a los diferentes mecanismos y proceso
mediante el cual un determinado tipo de capital se convierte en otro.Se
seala que tener capital economico puede ser un facilitador de estas
conversiones, y que a su vez puede no tener costo secundarios como la
obtencin de ciertos bienes y servicios, sin embargo, hay otros que solo
es possible obtenerlos en funcin del capital social que se posea y
servirse de este si exige un coste anterior a su utilizacin veremos en los
puntos que siguen cual es este costo.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

La tesis principal es que reintroducir el concepto de capital, es clave para una comprensin no
reduccionista de la realidad social, crtica al economicismo, a la asignacin errada a la economa
de solo aquellas prcticas utilitarias, ya que dejaran la totalidad de la produccin y relaciones de
intercambio burguesas como ajena a la economa, es decir, como si fuera una esfera de desinters
(Bourdieu, 2001). Bourdieu se embarca en la tarea de determinar los diferentes tipos de capital y
como se transforman unos en otros (Bourdieu, 2001, p.135).Develando, por una parte, el proceso
acumulacin de los capitales entendiendo que puede producir beneficios, reproducirse a s
mismo, o incluso crecer (Bourdieu, 2001, p.132), junto con sealar las caractersticas, estados y
elementos constitutivos de estos, y por otra parte, el sealar cmo se lleva a cabo la
transformacin de los mismos.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Los distintos capitales y la retroalimentacin de los unos con los otros, configuran el capital
simblico y tambin el habitus de las personas, que por ejemplo pertenezcan a determinado grupo
o clases social. La transformacin de capital econmico en capital social, por ejemplo implica
tiempo, preocupacin y esfuerzo, mediante que la relacin de intercambio pierde su significado
puramente monetario, por ejemplo, en el esfuerzo de personalizar un regalo (Bourdieu, 2001). La
mutua convertibilidad de los diferentes tipos de capital es el punto en cual parten las distintas
estrategia de reproduccin del capital, y de la posicin que un individuo o grupo ocupe en el
espacio social. Los distintos tipos de capital se distinguen por su reproductibilidad, es decir de su
facilidad con la que pueden transmitirse, con lo dicho anteriormente al definir el concepto de
transformacin de capital podemos entender el cmo opera la conversin de un determinado
capital en otro, qu tipo de costos implica, o si no implica costo en algunos casos. A pesar de que
el capital econmico sirva de base de todos los otros tipos de capitales, las diferentes
transformaciones de capitales no pueden reducirse a solamente a este. Hay casos que solo se
puede transformer capital econmico en capital social mediante inversin de sociabilidad a largo
plazo que implica por ejemplo el acceso a cierto grupo y red de relaciones duraderas que tiene un
costo importante de tiempo y de relaciones sociales determinantes para que esa inversin de
convierta en mutuo reconocimiento y por ende en capital social (Bourdieu, 2001).

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

Considero que el presente texto de Bourdieu es un trabajo analtico-conceptual de peso. Sin

embargo, me urge la pregunta de porque en este capitulo no incluyo el concepto de capital poltico
y su correspondiente acumulacin pero en otro texto si. Como comentario, me parece oportuno
sealar que el papel que da Bourdieu a la escolarizacin en la transmisin de capital cultural y en
la reproduccin de capital y posiciones sociales de individuos o grupos en determinados campos
del espacio social, a mi parecer se parece bastante al papel que Althuser le da a el aparato escolar
en su texto Aparatos ideolgicos del Estado en el cual seala que la escolarizacin es el aparato
principal para la reproduccin de la sociedad dividida en clases.

FICHA BIBLIOGRFICA 3
I. Identificacin editorial del texto
Bourdieu, P. (2002). Razones Prcticas: Sobre la teora de la accin.

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

Bourdieu quiere dar a conocer su concepto analtico denominado espacio social y establecer
cules son sus componentes, adems de sealar que lgicas y dinmicas operan en el, con el
propsito de intentar mostrar cmo a travs de este podemos estudiar realidades de, por ejemplo,
distintos pases, entendiendo al espacio social como terreno en el que los individuos y/o grupos
se posicionan en donde se libra una lucha, lucha que es principalmente por el acceso a los
distintos capitales, entendiendo que la acumulacin de capital de cualquier tipo implica acceder a
recursos que aportaran ,tarde o temprano, algn beneficio o provecho. Lo que propone el autor es
explicar el cmo se configuran los componentes que definen el lugar en el cual se posicionan los
individuos y grupos en el espacio social, definicin que se basa en la distincin ms que en la
semejanza u homogeneidad y que en parte esta definicin diferenciadora es un elemento
importante de la constitucin de los habitus. Sin dejar de lado el develar cuales son los
mecanismos encargados de la reproduccin del espacio social y simblico y los conflictos que
puedan transformarlos y de sus relaciones (Bourdieu, 2002, p.26).

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Espacio social

Institucion escolar.

Definicin
Esta nocin es de carcter relacional de la realidad social, Bourdieu
intenta al incorporar supercar el dilema objetivismo-subjetivismo,
agente-estructura ya que al considerar el mundo social como
relacional, implicara llevar a cabo la observacin y teorizacin
adecuada de este, en un sentido no-reduccionista ni unidireccional.
Los agentes individuos o grupos- existen y subsisten por la
diferenciacin que corresponda en gran medida a la posicin que
ocupen dentro del espacio social. Este principio de diferenciacin es la
que permite re-engendrar tericamente el espacio social
empricamente observado (Bourdieu, 2002, p.48), sin embargo no se
debe suponer que este sea el mismo en todas partes, sin embargo, en
todas las sociedades menos las poco diferenciada- se presentan los
espacios sociales como estructuras diferenciadoras que solo podemos
entender si elaboramos el principio que fundamenta objetivamente
estas distinciones. Para Bourdieu, espacio social es la realidad ms
real, que sin embargo no podemos ver, y que a su vez opera como el
principio real de los comportamientos de los individuos y los grupos
(Bourdieu, 2002). Principio que es el que estructura la distribucin de
los capitales y formas de poder que determinara -sino por completo,
en gran medida- los distintos habitus que posean los agentes.
La institucin escolar vendra jugando un rol clave en la acumulacin
de capital cultural, que si bien su primer proceso se lleva a cabo en el
seno de la familia, despues los individuos entran a la escuela y
dependiendo del grupo al que pretnezcas y al capital que tenga

Campo de poder.

Habitus.

conllevara el acceso a determinado centro educacional los cuales

tienen una seleccion que contribuyen en gran parte a reproducer las
posiciones sociales existentes.
Este concepto el autor dice que no debemos confundirlo con el de
campo poltico, este no es un campo como los dems, es el espacio de
lucha en el cual los agentes provistos de distintos tipos de capital se
encuentran aptos para dominar el campo que corresponda y cuyas
luchas se intensifican todas las veces que se pone en tela de juicio el
valor relativo de los diferentes tipos de capital (Bourdieu, 2002, p.50).
Como cuando se cuestiona la tasa de cambio entre capital cultural y
econmico, dicho de otra manera, cuando se amenazan el equilibrio
establecido en un campo encargado de la reproduccin del campo de
poder, para el autor, en Francia, vendra siendo el campo de las
escuelas universitarias selectivas (Bourdieu, 2001). La dominacin que
se dice que es ejercida por la clase privilegiada, es en verdad
producida por una red de coacciones cruzadas producto de la
estructura del campo que somete no solo a los dominados, sino que
ejerce tambin dominacin sobre aquellos que se les denomina como
dominantes (Bourdieu, 2001). Es decir, aquellos a los que se les tilda
de opresores, se encuentran dominados por la estructura mediante la
cual cree que se ejerce la dominacin, sin embargo l tambin est
sometido y determinado a la condicin de dominante que le fue dada
sin su pleno consentimiento.
Es el concepto que elabora el autor para referirse al conjuto de
saberes de sentido condensado historicamente a traves del tiempo
por un grupo social determinado, por ejemplo. Este configure el bagaje
disposicional mediante el actor procede en los distintos ambitos de la
vida social.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

Para Bourdieu la tesis principal es que la nocin de espacio social debe ser introducida para un
anlisis acabado del mundo social ya que es a travs de la posicin en la que se encuentren
ubicados los agentes y grupos que se puede comprender mltiples mbitos como la distribucin
de capitales, como tambin establecer cuales son los gustos, disposiciones,(habitus) preferencias
polticas, modos de hablar, etc. . Debido de las posiciones ocupadas en el espacio social y el
espacio disposicional (de los habitus) es que este modelo permite como comprender el principio de
clasificacin, produciendo clases tericas que se ubican en las diferentes regiones del espacio
social agrupando a unos agentes lo ms homogneas posible, no solo por la similitud de
condiciones de existencia, sino que tambin de sus consumes, posturas polticas, prcticas
culturales, etc. Como sealamos anteriormente. Sin embargo, el autor seala que no todas las
diferencias en la acumulacion de capitales puede atribuirse al capital cultural y econmico,
sealando que es necesario introducir el concepto de capital poltico.Bourdieu por ltimo nos
muestra cmo operan los mecanismo del aparato escolar y cual es su papel en la reproduccin de
capital cultural y, de la estructura del espacio social.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Bourdieu al introducir la nocin de espacio social, busca a su vez criticar el concepto de
clase social y rompe con el sin necesidad de acabar con lo importante de ella la nocion de
diferenciacion que define la identidad de los grupos e individuos seala que los que
gurpos mas proximos dentro del espacio social que sern ms parecido en sus habitus y
cantidad y tipo de capital que posean, ademas dice que la nocin de espacio social nos
sirve para tener una herramienta de comparacion general de las distintas sociedades
existentes sin reducer ni eliminar las particularidades que las distinguen a cada uno, eso
seria absurdo dado la improtancia que le atribuye el autor a la nocin de diferenciacin
en el mundo social.

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

Como comentario, me pregunto si Bourdieu no caeria en una teorizacion conflacionaria central
unidireccion de la sociedad al intentar fundir los dos niveles el de los agentes con el estructural en
uno, en su concepto de habitus.

FICHA BIBLIOGRFICA 4
I. Identificacin editorial del texto
Habermas, J. (1999). Teora de la Accin Comunicativa, Vol II. Crtica de la Razn Funcionalista..
Madrid: Taurus. Cap. VI: Interludio segundo: sistema y mundo de la vida, (Consideraciones
previas sobre integracin social e integracin sistmica) (Desacoplamiento de Sistema y
Mundo de la Vida).

II. Identificacin del propsito/objetivo del texto

Habermas lo que est proponiendo en este texto, es un anlisis de carcter dual de la realidad
social, estos dos componentes del orden social son los que llama Sistema y mundo de la vida.
Considerar al mundo social constituido por slo uno de los dos componentes sera claramente
hacer un anlisis sociolgico l reduccionista y unidireccional. Habermas trata de mostrar cmo se
da la interaccin entre mundo de la vida y Sistema, considerando todas las implicancias conlleva
la racionalizacin de cada uno.

III. Identicacin y definicin de cuatro conceptos clave

Concepto
Sistema

Mundo de la vida.

Colonizacin del mundo de la

vida.

Accion comunicativa.

Definicin
Perspectiva externa al sujeto , a su vision y accion acerca y en
sociedad, los distintos componentes del mundo de la vida se dan en la
dimensin sistmica y tornan de character institucionalizado. Al
contrario de lo que sucede con la racionalizacin del mundo de la vida,
segn Habermas, en este caso implica aumentar la diferenciacin y
complejidad de sus mecanismos, que no tendra porqu considerarse
como algo tan negativa, sin embargo el escenario se torna oscuro
cuando el Sistema impone lgicas propias de la racionalidad
instrumental al mundo de la vida.
Este concepto hace referencia al mundo en el que los individuos
pueden actuar comunicativamente, el cual moldea contextual y
situacionalmente la accin orientada al entendimiento mutuo. Los
elementos constitutivos del mundo de la vida son sociedad, cultura y
personalidad, mediante el acto comunicativo podramos segn
Habermas lograr la racionalizacin del mundo de la vida que implica
comprensin y autorreflexin, pero mas que nada emancipacin de la
humanidad.
Este concepto, siguiendo a Baert (2001) , es cuando los imperativos
sistmicos invaden el mundo de la vida introduciendo lgicas propias
de la racionalidad instrumental cayendo en un estado parecido al de
anomia y de la jaula de hierro. Este estado lo podemos ver en lo que
Marx llam mercantilizacin del trabajo. Para Habermas esta
alienacin llevada al extremo no tiene porque ser inevitable y es en la
racionalizacin del mundo de la vida en donde podemos encontrar el
camino emancipatorio mediante la produccin de conocimiento.

Accin que tiene una dimensin lingstica orientada al mutuo

entendimiento de las personas en la que la situacin de dilogo ideal
no caera en lgicas de racionalidad instrumental como las orientadas
a la consecucin eficiente de algn determinado objetivo a travs de
la eleccin del mejor medio para ello al menor coste y mayor
beneficio. Al contrario, en acciones comunicativas las personas seran
capaces de dialogar y reflexionar acerca de la sociedad fomentando
el avance del conocimiento, racionalizando el mundo de la vida y
emancipando a la humanidad.

IV. Descripcin del argumento o tesis central del texto

La tesis principal hace refierencia a que la racionalizacin esta presente en los
distintos ambitos de la realidad social, por ejemplo, en los cuatro formas de accin
tiene implacancias importantes para con el orden social, distingue la accion
racional instrumental, la accion normative, la accion dramaturgica y la accion
comunicativa. La primera y la ultima son a mi parecer las que para Habermas
mayor implicancias tienen para la vida social, la primera se refiere a aquella accion
racional con arreglo a fines en la cual el actor determina cual es el mejor medio
para la consecucion de un fin determinado, accion orientada utilitariamente, es
decir a la maximizacion de beneficios al menor costo, por ello se le relaciona con el
concepto de eficiencia. La accion comuncativa por su parte es aquella en la que las
personas tienen como proposito el mutuo entendimiento para coordinar sus
acciones mediante la intersubjetividad de los actores, concepto este ultimo que se
asemeja a la reciprocidad de perspectivas, pero comunicativa y racionalmente
lograda. Habermas entiende tambin que la sociedad es tan constante evolucin
adems considera la sociedad en proceso de evolucin en el cual podemos ver que
a travs de la racionalizacin del mundo de la vida y la complejizacin de los
sistemas, encontramos en el primero un potencial emancipatorio y en el segundo
la intromisin de mecanismos sistmicos que deben quedar anclados al mundo de
la vida mediante la institucionalizacin de estos que a su vez slo es posible
cuando el mundo de la vida se encuentra racionalizado suficientemente, veremos a
continuacin que implica la racionalizacin del mundo de la vida y la
complejizacin de los sistemas, el desacoplamiento entre ambas y la colonizacin
del mundo de la vida por parte de los sistemas.

V. Explicacin de la fundamentacin del argumento por parte del autor

Por desacoplamiento entre estos dos niveles de la realidad social, el autor nos da
un ejemplo de las sociedades primitivas en las que los miembros de ella cuando
interactan comunicacionalmente y a su vez se regan por normas que constituan
una dimensin estructural que sustentaban y unan la integracin sistmica y
social. En este tipo de sociedades prevalecen las relaciones del sistema de
parentesco, al contrario de las sociedades tradicionales en las cuales ya podemos
ver la existencia del Estado donde qued institucionalizado como mecanismo de
coordinacin, organizacin y de dominacin poltica. En las sociedades capitalistas
modernas, tambin existe el estado pero Habermas, ve que en estas la expansin
de la invasin conciencia tecnocrtica a la vida pblica atenta con los intereses
emancipatorios de la humanidad y que implica una alta burocratizacin producto
de la inmersin de la racionalidad instrumental en el mundo de la vida por parte
del Sistema, -esto es lo que definimos como colonizacin del mundo de la vidamediante la introduccin de mecanismos que rompen con la accin comunicativa
es decir, mecanismos deslinguistizadoscoordinando la accin de las personas sin
tener como propsito el entendimiento mutuo, al margen de aquella dimensin
valrica compartida intersubjetivamente. Sin embargo Habermas no ha perdido por
completo la fe en la modernidad y dice que esta si tiene un potencial
emancipatorio que lo podemos encontrar en la reflexin, en la racionalizacin del
mundo de la vida

VI. Comentario/discusin del texto (fortalezas, debilidades, preguntas, etc.)

A mi entender, la obra de Habermas es una empresa intelectual muy aventurada,

sin embargo, no comparto la esperanza que tiene acerca del potencial
emancipatorio del proyecto moderno, adhiero ms a la postura de los autores de
Dialctica de la ilustraciny ms aun veo en este proyecto nada ms que
dominacin disfrazada de progreso y civilizacin que ha servido para esconder sus
principales propsitos que son la usurpacin de riqueza, explotacin y dominacin
del hombre por el hombre propio del espectculo moderno. Como fortaleza, veo
claramente que la introduccin de la comunicacin a la accin social es el gran
descubrimiento de Habermas. A modo de pregunta me planteo lo siguiente Que
pasa con aquellos locos a los cuales no siempre se entiende lo que quieren
expresar, acaso por no haber mutuo entendimiento, significa que no estaran
intentando comunicar algo?