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RSUM:
direction, pensant l'amour (transfert) en tant que l'un d'entre eux les piliers de l'acquisition et
de la construction de savoir, notre travail a en tant que directionater objectif dmontrer
comme philosophie de l'amour de F. Nietzsche (1844-1900), principalement dans ses
workmanships: Gnalogie de la morale : Une polmique (1887) et Zaratustra ainsi: Un livre
pour tous et personne (1883) laisse dedans les penser de nouvelles possibilits de
manipulation du transfert au pupille-professeur de relations.
INTRODUO
De acordo com LAPLANCHE (514, 1994) apesar do conceito de transferncia ter sido
trabalho e reformulado por diversos analistas, este geralmente entendido como processo
no qual os desejos inconscientes experimentados pelo sujeito no passado se atualizam no
presente sobre objetos especficos. Nessa concepo trata-se da repetio de prottipos
mentais infantis vividas como um sentimento de atualidade acentuada.
E como prottipos infantis, desencadeados pela relao do sujeito com a figuras parentais,
se caracteriza principalmente por uma ambivalncia pulsional. Portanto, a transferncia
pode se efetuar de forma positiva, onde prevalece os afetos positivos (ternura, admirao,
etc.,) em detrimentos os afetos negativo, e de forma negativa onde os afetos de hostilidade
prevalecem sobre os afetos de ternura.
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relaes aluno-professor estariam quase que exclusivamente marcada por essa via do
amor.
Nesse sentido, nosso trabalho objetiva discutir a dimenso amorosa presente nas relaes
aluno-professor, pois evidentemente, agora trata-se de saber: como lidar e com que amor
nos colocarmos na prtica? E nessa empreitada nos colocamos no horizonte a filosofia de
Nietzsche, por acreditarmos que ela nos oferece novas perspectivas e novas posturas sobre
o amor, que no essa que comumente vemos na prtica educacional.
Partimos do pressuposto inicial que podemos encontrar duas perspectivas distintas acerca
do Amor no pensamento de Nietzsche. A primeira, podemos situ-la em obras como: Aurora
(1881); Para-Alm de Bem e Mau (1885); Humano, Demasiado Humano (1878); e
Genealogia da Moral: Uma Polmica (1887). Onde, resumidamente, o filsofo critica
severamente os valores e os sentimentos morais entre eles o amor judaico-cristo, por
consider-los uma forma de decadncia da cultura e desvalorizao do homem. A segunda
perspectiva, que podemos considerar a superao da primeira percebemos em sua
obra-prima Assim Falava Zaratustra,(1883). Onde obra Nietzsche concebe o Amor em dois
sentidos: o primeiro como um tipo de amor-prprio, um amor que primeiramente valoriza
suas prprias potencialidades criativas, sendo o amor suporte fundamental para o
autodesenvolvimento individual. E no segundo sentido, como uma forma de amor superior.
Que valoriza, respira e ama a vitalidade da vida. Um amor no dirigido a objetos especficos,
mas sim um amor se faz suporte para a criao de novo ideal de homem. Um homem que
faz da mxima seja fiel sua terra seu principal valor.
Dessa maneira, delimitamos nosso trabalho em duas de suas obras: Genealogia da Moral e
Assim Falava Zaratustra, sendo Genealogia da Moral utilizada no intuito de demonstrar a
primeira perspectiva, que por hora denominamos de crtica. E Assim Falava Zaratustra, para
demonstrar a segunda perspectiva, que entendemos como supresso de primeira.
Genealogia da Moral: Uma polmica foi escrita como complementao de Para-Alm do
Bem e do Mal. Nela o filsofo tenta desvendar as origens de nossos valores e sentimentos
morais, atravs de uma profunda e inovadora interpretao da histria do homem. Para
Nietzsche todos os nossos supostos elevados valores amor ao prximo, compaixo,
empatia, igualdade, justia, etc. no constituem valores absolutos em si - mesmo, ou seja,
transcendentais ao homem e sua histria, mas sim o resultado de inmeras lutas e jogos de
foras travadas entre os homens no devir histrico.
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Nesse sentido que Nietzsche faz uma crtica concepo de Amor do cristianismo. Para ele
a exaltao de sentimentos morais como o de amor ao prximo, aos inimigos, obedincia,
compaixo e humildade, significa vitria, ainda que temporria no palco da histria, da
moralidade de rebanho, dos fracos. E o cristianismo, personificado na figura Jesus Cristo,
representa o triunfo dessa moral, que transforma o sadio em doente, o leo em ovelha
ressentida e a doena em virtude;
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De forma muito semelhante, Nietzsche repete tal tese no Anticristo: Ensaio de Uma Crtica
ao Cristianismo (1888), quando afirma ser o amor uma barreira que bloqueia e inibe o
conhecimento das coisas e do homem. Pois, quando o homem est apaixonado ele perde
totalmente a capacidade potncia de agir, e tornar-se uma pessoa demasiadamente
tolerante e complacente, no conseguindo perceber a realidade dos fatos. E para
esconder a crueldade da natureza e a verdade dos fatos que o cristianismo se constitui
como a religio do amor, ou seja, o amor cristo considerado como um narctico, que
entorpece o homem frente realidade. De acordo com Nietzsche:
O amor o estado no qual o homem v as coisas como totalmente no so.
A fora da iluso alcana seu pice aqui, assim como a capacidade para
suavizao e transfigurao. Quando o homem est apaixonado sua
tolerncia atinge ao mximo; tolera-se qualquer coisa. O problema consistia
em inventar uma religio na qual se pudesse amar: atravs disso o pior que
a vida tem a oferecer superada tais coisas sequer sero notadas.
(NIETZSCHE, 1999; p.403).
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Mas, ainda Zaratustra faz diversas crtica amor ao prximo. Pois, para ele j chegado o
momento em que o homem deve sair das amarras do prximo e voltar para si mesmo.
Porque o interesse ao prximo, nada mais expressa do que um desinteresse do homem
para consigo mesmo. Nos dirigimos ao prximo porque procuramos ou queremos nos
esquecer. A Zaratustra mais elevado do que o amor ao prximo o amor ao longnquo, ao
que est por vir, mais alto ainda que o amor ao homem coloco o amor s coisas e aos
fantasmas. (p.217).
A exortao de Nietzsche feita atravs de Zaratustra para radicalmente para nos livrarmos
do prximo. Que no sejamos complacentes com o sofrimento alheio, pois assim somente
estaramos aumentando-o, e nos contaminando pela doena do outro. Para Nietzsche, o
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prximo por nos nada pode fazer, a tarefa de forjar um alm-do-homem exclusivamente
nossa. Amai ento vossos prximos como a vs mas sede antes daqueles que amam a si
prprios. que amam com o grande amor, que amam com o grande desprezo! (p.232),
assim exorta meu grande amor aos distantes: no poupes o teu prximo! O homem algo
que tem de ser superado. E h muitos caminhos e maneiras para superao: isso
contigo! (p.235).
Contudo, Zaratustra tem plena conscincia que seu novo amor a vontade de amor
deve ser superada. Zaratustra sabe que plasmou uma nova tbua de valores ao quebrar
aquela antiga da moral de rebanho. Entretanto, ele fez questo de escrev-la pela metade, a
outra parte deve ser inventada por ns mesmo, afim de que aparece o nosso alm-dohomem.
A partir de ambas as perspectivas lanadas por Nietzsche sobre o amor, podemos pensar
de inmeras formas possveis de manejo da transferncia. Percebemos que o filsofo tenta
desvencilham-se do amor narcsico, do amor ilusrio e ressentido do cristianismo. Ele no
almeja ser amado por seus ouvintes, pois j tem o amor suficiente dentro de si prprio.
Zaratustra que ser um mestre s avessas, um mestre que instiga o discpulo a superar sua
posio, e torna-se superior ao mestre. Senhor de suas prprias virtudes e criador de seu
prprio conhecimento. A nica coisa que Zaratustra espera de seus discpulos ser
renegado, abandonado. O profeta Zaratustra o mestre que no quer ser mestre, um
mestre que ri de si mesmo: e somente quando me tiverdes todos renegado eu voltareis a
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vs. Em verdade com outros olhos, meus irmos, eu procurarei ento os meus perdidos; e
com outro amor eu vos amarei ento (p.219).
Outro ponto de interseo que podemos ver do pensamento nietzscheano com a psicanlise
e sobre a prpria viso dos modos de amar. Nietzsche, assim como a psicanlise, aposta na
dimenso peculiar do amor. Nestes o amor da ordem do vivido, da experincia de cada
sujeito. No corresponde a um ideal imposto pela cultura, seja pelo cristianismo como
denuncia Nietzsche, ou os modos dominantes culturalmente estabelecidos pela sociedade
como mostra a psicanlise. Ambos vm fazer uma aposta no amor demasiadamente
humano, um amor que aparece pelas vias do real, no do ideal. Amar de modo diferente,
no isso o que uma anlise bem feita nos possibilita? Transformar um amor precrio e
infantil num novo modo de amar. isso tambm o que Nietzsche acredita; na possibilidade
da criao de novos modos de amar, bem mais prximos ao real, ao qual no carece de
iluses, pois da ordem do particular.
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trabalho. Possibilitando-o criar, ler, escrever, amar, viver, etc., a seu prprio modo. Nesse
momento da transferncia o que est em jogo no a idealizao do outro, mas o prprio
trabalho, o texto, ou obra. E isso que necessitamos fazer com o amor que os alunos nos
demandam. E tir-lo de nos prprios professores e direcion-lo ao texto, aos contedos
escolares, a vontade de aprender. E isso o que est presente em Nietzsche e na
psicanlise.2
Outro ponto essencial na filosofia do amor de Nietzsche que podemos relacionar com a
prtica do professor, a questo da possibilidade deste estimular nos alunos o amor pelo
mundo da vida. a mesma exortao que faz Freud em uma de suas obras, para que o
educador estimule o desejo de viver das crianas. E como pode o educador, principalmente
os das sries iniciais estimular nos alunos o desejo de viver, de experimentar a vida em
todas suas possibilidades intelectuais, afetivas, artsticas, etc, em uma cultura cada vez
mais niilista? Eis os pontos de reflexo que o amor na filosofia nietzscheana nos traz. E a
soluo, talvez esteja no amor quando este se transforma numa fora que leva o sujeito a
criao de valores, conhecimentos e novas formas de si observar.
Cf: MRECH, Leny Magalhes. Psicanlise e educao: novos operadores de leitura. So Paulo:
Pioneira Thomson Learning, 2002.
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CONSIDERAES FINAIS:
Na segunda perspectiva de Nietzsche, podemos pensar o professor como uma figura que
somente prepara o terreno para o processo criativo do aluno, da qual processo no tem
nenhuma contribuio. O professor que realmente conseguir o seu papel estimular o amor
pela criao logo deve ser esquecido na memria e abandonado pelo aluno. O mestre o
somente por um tempo, e isso cabe aos mestres suportar mesmo que seja custa nosso
narcisismo.
Tanto em sua crtica ao amor estabelecido, quando em sua proposta para um novo amor.
Na qual ser inventado por ns mesmos Nietzsche vai ser essencial e contribui
decisivamente para pensar a dimenso amorosa na educao.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: imago, 1969-1967. 24 v.
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
LOPES, Eliane Marta Teixeira (org.) A psicanlise escuta a educao. Belo Horizonte:
Autntica, 1998.
MRECH, Leny Magalhes. Psicanlise e educao: novos operadores de leitura. So Paulo:
Pioneira Thomson Learning, 2002.
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