Espiritualidade e Gestalt:

Uma Perspectiva Gestalt-Transpessoal

LYNNWILLIAMS, PH. D.
A b stract
Muitas pessoas que participaram em Gestalt-terapia e da formao
frequentemente
rotular as suas experincias como tendo sido profundo e espiritual na natureza.
Aspectos da Gestalt-terapia foram conectados a uma variedade de religioso
e tradies espirituais. Literatura e experincia pessoal em crculos da Gestalt
forneceram testemunho para conexes entre uma abordagem Gestalt e
espiritualidade. Integrando perspectivas transpessoais podem fornecer uma
compreensivas
esboo hensive e clara das ligaes entre uma abordagem Gestalt
e espiritualidade, uma definio de espiritualidade, e as implicaes para
espiritual
desenvolvimento. Este artigo explora a teoria da Gestalt e per- transpessoal
perspecti- e princpios, tais como o modelo de espiritualidade de Ken Wilber e
desenvolvimento espiritual, Big Three modelo de Wilber; abordagem
dialgica para relao; e de Jorge Ferrer "participativa saber," para comear a delinear um
modelo relacional e interativa da espiritualidade e da experincia
espiritual. Este
Quadro Gestalt-transpessoal pode ilustrar mais claramente como
espiritualidade
manifesta-se em Gestalt-terapia e na relao teraputica. Este
abordagem tambm enfatiza usando o campo relacional como a base para a
maior
desenvolvimento espiritual, tanto o cliente eo terapeuta.
Lynn Williams, Ph.D., um psiclogo clnico com experincia no
fornecimento
individuais, casais, famlia e grupo de aconselhamento. Ela recebeu seu
formao de ps-graduao do Instituto de Psicologia Transpessoal e
formao profissional adicional no Instituto Gestalt de Cleveland.
Todd Burley, Ph.D., atuou como editor ao sobre este artigo.
Gestalt Review, 10 (1): 6-21 de 2006
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Introduo
M
quaisquer pessoas que tenham participado na terapia Gestalt e da formao
frequentemente etiquetar
suas experincias como tendo sido profunda e espiritual na natureza. Aspectos
da Gestalt terapia foram conectadas ao pensamento religioso / espiritual em
tra-

condies como o budismo Zen (Greaves, 1976; Joslyn, 1977; Eynde, 1999),
tntrico
Budismo (Greaves, 1976), o taosmo (Gagarin, 1976; Schoen, 1994; Wolfert,
2000),
os ensinamentos da Cabala (Snir, 2000), a filosofia espiritual oriental de
Krishnamurti (Horne, 1973; Schoen 1994), e teologia crist (Wells, 1985). Claro,
estas ligaes fazem sentido porque os primeiros fundadores da Gestaltterapia foram ininfluenciado por vrias tradies espirituais. Por exemplo, Fritz Perls estudou
Zen Budismo
ea filosofia existencial (Shane, 1999), Laura Perls e Paul Goodman foram
ambos
interessados em Taosmo (Serlin & Shane, 1999; Shane, 1999), e Laura Perls
estudada
sob filsofo Martin Buber existencial e telogo protestante existencial Paul
Tillich (Serlin & Shane, 1999). Literatura e experincia pessoal em crculos da
Gestalt
ter fornecido testemunho conexes entre uma abordagem Gestalt e
espiritualidade.
Integrando perspectivas transpessoais podem fornecer uma abrangente e
limpar sada
linha das conexes entre uma abordagem Gestalt e espiritualidade, uma
definio de
espiritualidade, e as implicaes para o desenvolvimento espiritual. A
psicologia transpessoal tem
tentou definir e investigar conceitos de esprito e
espiritualidade. Consequentemente,
integrando transpessoais e da Gestalt perspectivas pode fornecer uma
definio mais concisa
o da espiritualidade, ilustrar com mais clareza como a espiritualidade se
manifesta de relacionamento
enviar e examinar o papel da espiritualidade em
desenvolvimento. Especificamente, este artigo
utilizar modelo de espiritualidade e desenvolvimento espiritual de Ken Wilber,
de Wilber Big Three
modelo; abordagem dialgica de relacionamento; e de Jorge Ferrer
"participativa saber"
como as bases para o desenvolvimento de um quadro Gestalt-transpessoal e
um modelo relacional
da espiritualidade na Gestalt-terapia.
Ken Wilber e Jorge Ferrer so amplamente conhecidos como os tericos
transpessoais principais
(Veja Wilber, 1995, 2000a, 2000b, 2000c, 2001; Ferrer, 2002). Em 1983, Ken
Wilber

parou referindo-se a si mesmo como um terico transpessoal e preferiu

caracterizar
o trabalho que estava fazendo "integrativa" ou "integral". Ele descreve
Psychol- Integral
logia quanto mais abrangente do que as escolas de Psicologia
Transpessoal. Este artigo ir
usar o termo transpessoal de uma forma geral. Gestalt terapeuta Naranjo
(1978) define
transpessoal como simplesmente a conscincia e "... aquilo que est alm da
'pessoa' na
sentido de uma personalidade condicionado e individual "(p. 75). Embora este
artigo usa
esta definio geral, as diferenas entre os campos integrais e transpessoais
respeitado. Tambm importante reconhecer que, embora Ken Wilber e Jorge
Ferrer ambos descrevem suas abordagens como "integral", eles tambm tm
diferenas em sua
respectivas definies.
Gestalt e Espiritualidade
A ligao entre a abordagem Gestalt espiritualidade e tem sido demonstrado
em
muitas maneiras diferentes. Por exemplo, alguns pesquisadores viram a
abordagem Gestalt
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como um tipo de tcnica aplicada para reas que incorporam perspectivas
religiosas, tais como
aconselhamento pastoral (Filippi, 1990) e ministrio cristo (Richardson,
1976). Tem
Tambm foi mostrado para ser eficaz em ajudar as pessoas a lidar com
questes relacionadas com a religiosa
valores (Zamborsky, 1982).
Quando escritores Gestalt-orientados geralmente definir ou descrever
"espiritual", que mais
muitas vezes est se referindo a aspectos da espiritualidade inerentes tradies
religiosas, particularmente
Budismo e Taosmo. Por exemplo, Naranjo (1978) descreve "cultivo da
conscincia
o "e" prescrio de relao virtuosa "em Gestalt como similares aos
conceitos
dentro do budismo (p. 80). Doelger (1978) mostra que a doutrina taosta da
inaco,
ou Wu Wei, semelhante ao conceito de Gestalt teoria da auto-regulao
organsmica, ou

o processo de centragem; e os princpios de unificao e integrao do

humano
sistema so semelhantes ao conceito taosta do yin / yang. Tem sido
especulado que o
objetivos da psicoterapia Gestalt (crescimento, conscincia, criatividade,
integrao), Zen oramentos
dhism (Buddha-mente, perfeita liberdade interior), e Meditao
Transcendental (Unityconscincia, conscincia de Deus) so essencialmente os mesmos, apesar de
ter diferente
nomes (Stallone, 1976). Kennedy (1998) descreve a abordagem Gestalt como
uma "forma de
estar no mundo "e no apenas um tipo de terapia (p. 88). Ele descreve trs
princpios
que a espiritualidade facilitar em Gestalt: o dilogo co-criativa, a
temporalidade (sendo no
Actualmente, no meu corpo), e horizontalidade (somos todos iguais como
seres humanos).
Outros autores conectar uma abordagem Gestalt com a espiritualidade de uma
forma muito mais ampla.
Por exemplo, Crocker (1999) define a espiritual ea espiritualidade, fazendo
distino
es entre a espiritualidade humana, a realidade espiritual e experincia
espiritual. Ela define
realidade espiritual como um "mistrio significativo" que no totalmente
cognoscvel, controlvel, ou
previsvel; experincia espiritual como uma reunio com este mistrio
significativo; e humana
espiritualidade como "a capacidade de estar presente com e receptivo a um
mistrio significativa, e
em seguida, para interagir adequadamente com ele "(Crocker, 1999, p.
335). Ela descreve Gestalt
terapia como honrar espiritualidade, colocando espiritualidade humana no
centro do seu trabalho.
Semelhanas entre Gestalt-terapia e terapia dirigida pelo esprito tambm tm
sido atrados
(Scerbo, 1983). Walker (1971) indica que, a fim de recuperar espiritualidade,
um mosto
recuperar o corpo eo centro da existncia, que ele chama de energia de vida e
respirao
alma. Gestalt terapeuta Kennedy (1998) aponta para a experincia sensorial do
corpo em
relacionamento como o ponto de partida para um tipo de espiritualidade
encarnada.
Espiritualidade Definido

Embora essas descries comeam a delinear o que a espiritualidade em

relao a Gestalt
teoria, tem sido difcil desenvolver uma definio clara de espiritualidade
(Fredericson &
Handlon, 2003). Quando as pessoas pensam de definir a espiritualidade, eles
pensam de Deus,
a religio organizada, e / ou vida aps a morte. Embora a espiritualidade pode
abranger estes, h
muitas outras definies.
Ken Wilber fornece uma definio concisa de espiritualidade que engloba a
variedade
de maneiras espiritualidade pode ser conceituada. Basicamente, ele descreve
vrias definies de
espiritualidade que incluem o seguinte: a espiritualidade o mais alto nvel de
desenvolvimento;
uma rea separada de desenvolvimento; uma atitude (como o amor ou
abertura); e
ESPIRITUALIDADE E GESTALT
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que envolve experincias de pico (Wilber, 2000a). Ele afirma que estas
definies no so
"Incompatveis entre si", pode se encaixam, e "merece ser includo em algum
grau
em qualquer modelo integral "(Wilber, 2000b, p.5). Ele tambm descreve
como autntica espiritualidade
uma transformao de desenvolvimento de conscincia em que uma pessoa
no s acredita
em e tem experincias diretas de Esprito, mas tambm h uma percepo e
experincia de
Esprito sem separao. Isto , h uma transformao a partir de apenas
observar Esprito
a ser tanto o observador eo observado.
Uma Perspectiva Gestalt-Transpessoal
Ao identificar e examinar a teoria da Gestalt com aspectos definio de
ofWilber,
possvel criar uma imagem mais clara do cruzamento da espiritualidade e da
Gestalt.
1. Terapia Gestalt cultiva a espiritualidade como uma atitude (como a
abertura ou o amor) e
pode ter benefcios semelhantes para despertar espiritual.
Fritz Perls disse que "conscincia de per se e, por si s pode ser curativa"
(Perls, 1992, p.

37). Gestalt terapeutas valorizamos altamente vrias formas de conscincia:

somticas, cognitivas,
e conscincia emocional no momento presente. Tendo a conscincia de
experimentar
e examinar auto desta forma multidimensional comea a abrir nossas mentes,
corpos,
e coraes para a realidade ltima ou Esprito. Gestalt terapeuta Kennedy
(1998) nos diz que
"Encarna a conscincia" no s leva auto-compreenso, mas tambm
comea a nossa espirijornada tual (p. 88). Muitas tradies espirituais tm meditaes, oraes e
rituais
que incorporam a conscincia ea experincia multidimensional. Stevens
(1977) descreve
a realizao de realizao como "... quando voc parar de esvaziar a si mesmo,
tentando preencher
-se e simplesmente deixar o mundo para ench-lo "(p. 269).
Por causa dos princpios fundamentais de valorizar a conscincia ea
conscincia cultivo
o, outro aspecto predominante de Gestalt-terapia estar aberto a qualquer
coisa que surja no
momento presente de forma intencional e sem julgamento. Esta qualidade de
conscincia
semelhante aos conceitos de grandes tradies espirituais. Por exemplo, no
budismo, menteplenitude um agente fundamental de mudana; no cristianismo, o momento
presente um sacramento;
e na ioga, a conscincia da respirao a porta para a iluminao. Basta
perceber
o que est em sua conscincia tem sido conhecida a produzir sentimentos de
compaixo em Gestalt terapia, bem como (Resnick, 1977).
Wolfert (2000) descreve os princpios da Gestalt de abster-se de preconceitos,
ea abertura do auto para o que emerge, como enraizadas e paralelo s
tradies taostas.
Atravs desta atitude de abertura, a flexibilidade presente que permite a
criatividade e
experincia sagrada a surgir. Esta prtica de ateno aberto dentro de Gestaltterapia
semelhante a muitas formas de meditao (Naranjo, 1970). Uma abordagem
Gestalt tambm desasafios-nos para sentar-se na abertura com sentimentos de no saber, a falta de
significado, ou emptiness. Estes sentimentos so frequentemente associados com o sentimento de
"um vazio." Sentado em um "

vazio " um aspecto familiar de taostas e zen-budistas tradies (Van Dusen,

1977).
Isso muitas vezes chamado de "vazio frtil" por Perls ou local de
"indiferena criativa" por
Friedlaender em psicologia da Gestalt (Frambach, 2003). o centro a partir
do qual tudo
fenmenos surgem. Wolfert (2000) nos diz que atravs da habitao no
vazio frtil
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que podemos ter um contato mais profundo e permitir que a experincia
espiritual para entrar. Este frtil
vazio tambm tem sido comparada abertura psicolgica da graa em
Christiandade (Van Dusen, 1977).
Cultivando a conscincia uma meta Gestalt que pode facilitar a identificao
de necessidades e
precisa e, ao mesmo tempo ajudando a pessoa a identificar como eles se
prevenir
de obter as suas necessidades satisfeitas. Da mesma forma, na viso budista,
mindfulness nos ajuda a
quebrar hbitos pouco saudveis que causam sofrimento, que ento nos
permite libertar-nos
de nosso prprio condicionamento (Walsh, 1999). Assim, cultivar
"conscincia" ou "mindfulness "pode resultar em benefcios semelhantes.
2. Terapia Gestalt cultiva e tambm espelha espiritualidade, envolvendo
experimental pico
cias.
Experincias de pico tambm so chamados espiritual, transpessoal, ou
experincias msticas.
Essas experincias tipicamente expandir o senso de identidade, ou criar um
senso de identidade
que inclui a pessoa e ainda est "alm (trans) o individual ou pessoal" (Walsh
& Vaughn, 1993, p. 3). Esta expanso de auto geralmente inclui aspectos mais
amplos da vida
ou o universo. Muitas pessoas relatam experincias de pico como sentimentos
de amor e aprimorados
percepo (Vich, 1992). Perls (1976) descreveu estas experincias como
"mini-Satoris ", um termo que se refere iluminao individual no Zen Budismo (p.
133).

Experincias de pico so muitas vezes difceis de colocar em palavras. Gestalt

terapeuta Stevens
(1977) sabe que ele teve uma experincia espiritual, mas no consigo
descrev-lo. Ele afirma: "Eu
No me considero religioso, mas quando eu estou um pouco acordado, eu me
sinto um envolvimento
com a minha vida, que muitas vezes traz lgrimas aos meus olhos "(Stevens,
1977, p. 269). Gestalt
Bate terapeuta (2001) diz que parte de seu desenvolvimento foi iniciado com a
sensao
de uma conexo com "... Deus (ou" Poder Superior "ou o que voc deseja
nomear isso)"
(P. 125). Teasdale (2001) oferece trs modelos de Deus que fornecem uma
estrutura para ajudar
identificar a essncia da experincia / conexo na experincia espiritual de
pico. Os trs
modelos so (voc pode substituir a palavra Deus para outra palavra que se
encaixa para voc): "... voc
so Deus, voc s tem que realiz-lo (Hindu); voc se torna Deus (isto , um
iluminado
ser) atravs de seu prprio esforo duro (budista); e voc se unir com Deus
por participantes na natureza divina (islmico judaico-crist-) "(Teasdale, 2001, p.
xi). Assim, pico
experincias pode refletir realizao, tornando-se, e / ou unio com algo
dentro
e / ou alm de ns mesmos, de acordo com nossa orientao pessoal ou
tradio.
Muitas pessoas tm relatado experincias espirituais de pico, como resultado
da formao Gestalt
ou terapia (Killoran, 1993; Kolodony, 2000). Como devemos entender esta
conexo
o? Um equvoco comum do termo "alm da pessoa" que o pessoal,
ou individual, est ausente. Clarkson (1997) descreve uma relao trans como
um
deparar com outra pessoa que permite que uma figura etrea para entrar em
entre o
pessoas. Em sua opinio, a relao caracterizado por uma "falta de pessoa
para pessoa
ligao "(Clarkson, 1997, p. 66). Wilber, no entanto, diz-nos a pensar em
"transpessoal
sonal "como" pessoal plus "em vez de" menos pessoal "(Wilber,
1995). Gestalt terapist Hycner (1988) concorda, dizendo que voc s pode saber o que est para
alm do pessoal

se voc passar pelo pessoal. Portanto, a abordagem de terapia Gestalt de se

concentrar em
os aspectos relacionais, intersubjetivas de experincia (o pessoal) faz
mentao humana
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conexo e relao a base para um tipo de experincia espiritual encarnada
(alm
o pessoal). (2000a) As palavras de Wilber refletir este tipo de apro- Gestalttranspessoal
Proach a relao: "No mais profundo dentro, alm do mais infinito" (p
108).. Este
vista, ento, seja em experincias espirituais e / ou Gestalt, contradiz a comum
percepo equivocada de que a experincia espiritual final um desapego das
coisas terrenas. De fato,
locao prematuro ir ao invs de passar s vezes chamado de "desvio
espiritual"
(Welwood, 1984, p. 64). Atravs dos textos de escritores de histrias, poetas e
filsofos,
Gestalt terico Schoen (1994) sugere que o "infinito" ou "eterno", conforme
descrito no
tradies religiosas so "fatos imediatos" que esto contidos dentro rincia
comum
cia (p. 251).
De acordo com Wilber (2000a), importante fazer a distino entre o pico
rincia
cias que acontecem na pr contra a conscincia ps-convencional. Wilber
(2000b) pensa
do desenvolvimento espiritual como um processo em que a conscincia se
desenvolve a partir inferior a
nveis mais elevados. Este processo comea com a pr-convencional,
preformal, pr-racional
nvel, e ento se move para o nvel convencional, formal, racional, at que
finalmente atingiring a, ps-formal, nvel postrational ps-convencional. Existem alguns
superficial
semelhanas entre o "pr" e "ps" fases de desenvolvimento, e um nvel mais
baixo de
desenvolvimento pode ser confundido com um superior. Esta ocorrncia
chamado de pr / psou falcia pr / trans (Wilber, 1995). Com respeito ao pico de experincias,
Gestalt terapeuta

Kennedy (1997) pergunta: "Voc pode ter uma experincia de presena que
sem o seu contenda? "(p. 123). Para responder pergunta de Kennedy, voc pode ter
experincias de pico sem
o contedo, como palavras de Wilber (2000a) indica na seguinte citao:
Muitas pessoas confundem o calor eo corao-extenso de ps-convencional
a conscincia com os sentimentos meramente subjetivos do corpo sensorial e,
capturados nesta pr / ps falcia, recomendar apenas carroarias para maior
emocional expanso, quando o que tambm necessrio cognitiva psformal
crescimento, imerso cognitiva no simplesmente preformal "[p. 120].
Ao acatar o aviso do Wilber contra pr / ps falcia, Gestalt terapeutas no
podiam
s aumentam o potencial para ajudar uma pessoa a ter mais experincias de
pico, mas tem pico
experincias com o crescimento cognitivo ps-formal. Este nvel de
experincia e integrao
pode facilitar maior desenvolvimento espiritual, como discutido em uma seo
posterior. Alm,
importante saber que um dos objetivos em um quadro do desenvolvimento
espiritual
para transformar essas experincias de pico transiente em estados mais
permanentes de sensibilizao e /
ou experincia. Em outras palavras, o objectivo o de transformar "miniSatoris" no final
Satori.
3. Terapia Gestalt cultiva a espiritualidade dentro de um quadro de
desenvolvimento, principalmente
por meio da conscientizao em vrios nveis.
Gestalt-terapia, basicamente, um modelo de desenvolvimento em que a
integrao de auto leva
coloque por causa de interaes dentro de um contexto relacional ou
perspectiva de campo (Wheeler,
2002), foi pensado como um tipo de tcnica de meditao que leva a transespiritual
formao (Au, 1991). Ao examinar modelo Big Three de Wilber e uma aprodialgica
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Proach a relao, podemos comear a criar um modelo de espiritualidade que
essencialmente
relacional e tambm pode ser meditativo e espiritual. Isto contradiz a viso
tradicional

que as prticas meditativas e espirituais s so feito sozinho.

Wilber desenvolveu um modelo abrangente e integral de conscincia que
normalmente retratado em um modelo de quatro quadrantes. Apesar de todo o
seu modelo vai alm
o escopo deste artigo, Wilber tem oferecido uma forma simplificada do
modelo conhecido como o
Big Three. importante notar que esta verso no reduzir ou diminuir o
ncleo
verdades em seu modelo e os quadrantes, mas sim oferece uma maneira
simples de resumir a
quatro quadrantes (Wilber, 2000c).
Essencialmente, o Big Three retrata de forma integral ou holstica para ver
final Realdade, a Verdade, ou Esprito e desenvolvimento. Ele chamou seus trs modelo
do Big aplicada
para a rea da espiritualidade dos "Trs Faces do Esprito" ou "The Spiritual
Big Three"
(Wilber, 2000c). Ele usa trs elementos que, em conjunto, e com conscincia,
pode
fornecer um mapa do Esprito que pode nos ajudar a visualizar Esprito em
interaes relacionais. O primeiro
elemento o "eu" ou verdade subjectiva; que incide sobre o "interior do
indivduo" ou
o aspecto subjetivo da conscincia, que inclui pensamentos, sentimentos
individuais,
e sensaes. O segundo elemento o "Ns" ou intersubjetiva
Verdade; enfatiza
os aspectos relacionais / sociais de experincia e nossa interconexo atravs
dos quais
ns sentimos comunho, ressonncia, ea mutualidade de relacionamento. O
terceiro elemento
"ele" ou Objetivo Verdade, que est relacionada com a conscincia pura,
segura e dualidade
no-dualidade, e, essencialmente, a natureza de todas as coisas ou o "final
It" ou "final
Truth "(Wilber, 2000c). Neste ponto de vista, segurando a conscincia de
Subjetiva, intersubjetiva,
Objectivo e Verdades simultaneamente pode ajudar-nos a experimentar mais
plenamente Esprito em nosso
interaces. Wilber (2000c) afirma, "Esprito se manifesta em todos os quatro
quadrantes de forma igual, e
assim todos os quatro quadrantes (ou simplesmente a trs grandes) deve ser
tomado em considerao
para a realizao do Esprito para ser plena e completa e ininterrupta "(p. 121).

(2002) modelo de desenvolvimento Gestalt de Wheeler destaca a

intersubjetiva e
Verdades subjetivas nos relacionamentos. Neste modelo, a experincia
individual subjetiva,
mas a experincia est sempre acontecendo dentro de um campo
intersubjetivo, ou uma "dinmica
contexto de constante interao e influncia mtua "(Wheeler, 2002, p.
37). No seu
view, usamos a nossa experincia subjetiva realizada dentro de um contexto
intersubjetivo como um
ponto para a espiritualidade de partida. Wheeler (2000) chama essa nfase
relacional e conscientizao
ness:
... Intuitiva verdade ... to perto de ns como o rosto de algum que
amamos ... o
mais profundas verdades da natureza e que essa conscincia, e de nossa
prpria durao e
sentiu experincia. Nossa evoluiu, auto-processo humano no algo parte
da e oposto a, todos os nossos instintos de relacionamento, significado e um
posio, com razo tica em nosso mundo humano. Em vez disso, em um
desesperado e sofrimento
ing mundo, esses instintos e intuies so a nossa natureza. O nosso mundo
humano
a arena da plena expresso da nossa natureza espiritual e da nossa naturais
auto-processo, ambas as quais devem ser, em ltima anlise o mesmo [p. 385].
A abordagem dialgica muitas vezes a base do relacionamento em Gestaltterapia. Este
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abordagem contm um processo Eu-Tu em que uma ambos os valores da
separao e
-relao de outro tal como descrito por Buber (como citado em Hycner,
1988). A dialgica
experincia ou "momento eu-tu" no relacionamento profundamente
ntimo; atravs do "no BE
tween "ou" reunio "no relacionamento, o indivduo se rende ao momento de
formao,
e identidade individual experiente e ainda transcendeu (Jacobs, 1995). Em
essncia,
o "eu" (ou subjetivo Verdade) experimenta a espiritual por ter sido tocado por
seu relacionamento
navio para o mundo externo (ou intersubjetiva e Objectivo Verdades). A "...
dialgica

atitude de se relacionar e conscincia de ser "tambm tem sido conhecida a

produzir sentimentos
de compaixo (Wheway, 1999, p. 127). A abordagem dialgica a relao tem
foi pensado para nos conectar a um "Tu Eterno" (Hycner, 1988) e
semelhante a um do
relacionamento com Deus (Buber, como citado em Harris, 2000). Zinker
(1977) descreve BEing totalmente presente no relacionamento como semelhante a "adorar juntos"
(p. 17). Gestalt
terapeutas estado Gutierrez e Belzunce (2003) que, atravs do uso de auto
como um instrumento
mento em relao, se pode "permitir a valorizao do Ser, e Totalidade de
manifesto "(p. 200).
Como discutido acima, o aspecto objetivo Verdade a natureza essencial de
todas as coisas
e pode conter dualidade e no dualidade. semelhante ao conceito de "ponto
zero" em
Gestalt. Perls (1969a) descreve este conceito: "Todo evento est relacionado a
um ponto zero
a partir do qual uma diferenciao em opostos tem lugar "(p. 15).
Thedialogicalapproachillustratesawaytoholdthe orholdbothduality "ponto
zero"
e no dualidade no relacionamento. O aspecto dualidade desta relao enfatiza
a
singularidade e separao de cada pessoa. A perspectiva no-dual em relao
um pouco mais complexo e pode ser mais claramente demonstrada pela
Wilber (1995)
descrio da relao transpessoal, ou a relao "II", conforme definido pela
Ramana Maharishi. Em relao a "II", no existe separao entre percebida
sujeito e objeto, ou o eu eo outro. Wilber (2001) afirma: "... o mundo interior
eo
mundos exteriores so dois nomes diferentes para o estado nico, sempre
presente de nenhuma fronteira
conscincia "(p. 54). Em relao a II, a ligao pessoa-a-pessoa to
grande que o eu individual se expande a fim de experimentar a verdadeira
natureza no-dual de
todas as coisas e as pessoas por conexo a outro. Wilber salienta que "quanto
mais eu entro em
Eu, mais eu cair fora do I "(Wilber, 2001, p. 54).
Para Wilber, o "eu" representa tanto o eu eo outro, como faz em uma
abordagem Gestalt.
Em outras palavras, quando o "eu" individual experincias de outros, o "eu"
individual Ligaes
mais profundamente com um sentido mais amplo de "I", ou de auto, e se
expande para incluir a fonte de

todas as coisas. Isso soa muito parecido com o que acontece na concretizao
de um elevado
conscincia dentro relao em termos da Gestalt. Quando um est envolvido
em "II", ou tem
conseguida uma maior conscincia, a pessoa tem a realizao final de estar no
assento
de todos os seres, o corao, a Fonte.
Desenvolvimentos mais recentes na teoria transpessoal comear a olhar cada
vez mais como
Gestalt terapia em que eles agora integrar perspectivas "II" dialgicas e por
focagem
ing sobre os componentes relacionais e interativos de experincia
espiritual. Por exemplo,
Ferrer (2002) descreve as experincias espirituais, rincia interior, subjetiva e
no como indivduo
cias, mas sim como intersubjetivo, co-criado, "eventos participativos" (p.
2). Igual a
Gestalt, esses eventos tm o sabor de interao e co-criao e pode ocorrer
dentro
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um relacionamento, bem como outros locais (ou seja, lugares sagrados,
comunho com a natureza).
Prendergast, Fenner, e Krystal (2003) descrevem a terapia como um protransformadora
cesso pelo qual o terapeuta eo cliente co-explorar "o que " ou a natureza
essencial
de todas as coisas. O papel de co-explorao das honras terapeuta tanto a
separados e conaspectos da relao de avaliao conectado ao mesmo tempo facilitando uma
experincia espiritual na terapia.
No entanto, o conceito de Ferrer (2002) de "participativa saber" que ilustra
melhor como a abordagem dialgica cultiva a espiritualidade. Em sua
definio,
... Participativo conhecimento refere-se ao acesso realidade
multidimensional que
inclui no s intelectual sabendo da mente, mas tambm o emocional
e emptica sabendo do corao, o sensual e somtica sabendo da
corpo, o visionrio e conhecimento intuitivo da alma, assim como qualquer
outro
como saber disponvel para seres humanos [p. 121].
Ferrer afirma que saber participativa inclui trs elementos fundamentais:
1. Participativa saber presencial.

Conhecer facilitada pela presena, o ser e identidade.

2. Participativo saber enativa.
Sabendo que dinmico e co-criativa, envolvendo a interaco dos elementos
envolvido no evento participativo.
3. Participativo saber transformadora.
Sabendo produz transformao, tanto o eu eo mundo.
Assim, uma abordagem dialgica, luz do conhecimento de participao,
uma abertura
at Esprito no aqui e agora, abrindo-se a esta realidade multidimensional ou
conscincia (emocional, cognitivo, somtico, etc.) junto com o Big Three, em
interao
o entre o eu eo outro. Essas noes Gestalt terapia paralelo porque a Gestalt
abordagem enfatiza estar totalmente presente e consciente em relao a este
multidimensional
maneira sional, que cria tanto uma abertura e um terreno frtil para a
experincia espiritual
num contexto relacional.
(2002) A descrio de Wheeler, de um modelo de desenvolvimento Gestalt
ilustra como este
processo est relacionado com o desenvolvimento espiritual. Ele diz que em
Gestalt,
... Que so apoiados para compreender e aplicar o que j sabemos profunda
dentro: que cada parte do campo uma parte de cada um de ns .... Somos
nicos
mas nunca separar. Estamos profundamente parte um do outro e em nossa
belongingness, uns com os outros e para os campos que partes, encontra-se completa a
humanidade, e
nosso mximo desenvolvimento individual de auto [p. 78].
A singularidade ele descreve relacionado ao conceito de Subjetiva Verdade,
nossa
belongingness est relacionada com a intersubjetiva Verdade, eo campo que
ns compartilhamos
relativa ao objectivo Verdade, ou todo o modelo de trs partes. Portanto, estar
engajado em
uma abordagem dialgica para relacionamento, ou outra forma de
"conhecimento participativo", pode
ser um processo para descobrir e co-criar a espiritualidade ea experincia
espiritual. Da mesma forma,
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Wilber (2000c) se conectou seu modelo Big Three com noes no budismo: a

Buda o grande realizador espiritual (Subjetiva Verdade ou "I"), Dharma a

verdade que ele
realizado (a verdade objetiva ou "It"), e Sangha o crculo comunidade de
realizao
(Intersubjetiva Verdade ou "Ns"). A vista da Gestalt terico Kennedy (1998)
aparece
a concordar com este conceito e aponta para a natureza perspectivo de nossa
percepo como um
dos pontos de partida para a espiritualidade.
Imara descreve Gestalt terapia como um tipo de "prtica espiritual" (como
citado em
McConville, 2000). A integrao dos conceitos no modelo Big Three de
Wilber,
O modelo de Wheeler desenvolvimento, a abordagem dialgica e participativa
de Ferrer
conhecimento fornece uma maneira de comear a delinear os componentes de
uma prtica espiritual em
relacionamento, ou o que eu gosto de chamar de uma "espiritualidade
dialgica".
Vejamos por que isso pode ser importante. Quando comeamos a olhar para
um relacional
modelo de espiritualidade, ns vemos isso como um tipo de prtica espiritual,
ou uma forma contnua para
continuar a entrar em contato com uma experincia do espiritual, e tambm
como uma ferramenta que pudermos
usar para promover o nosso desenvolvimento espiritual. Wilber (2000a)
afirma que a prtica espiritual
importante porque pode abrir um at uma experincia direta do Esprito ao
invs de apenas
meras ideias ou crenas sobre o Esprito. E, como eu tentei mostrar, olhando
para relacionamento
atravs de um quadro Gestalt-transpessoal, se comeamos a delinear os
componentes que
est operacional, podemos ser mais deliberada e intencional sobre tendendo a
nossa espiritual prtica e cultivar a espiritualidade na relao. Podemos descobrir que a
aprendizagem
como experimentar Esprito no mbito Gestalt-transpessoal da conscincia,
abertura, participao, relao, a experincia multidimensional, e co-criao
pode colocar
a fundao para a experincia espiritual a surgir e, assim, promover o
crescimento espiritual.
Perls (1970) disse: "Para mim, nada existe exceto o agora. Agora =
experincia =

conscincia = realidade "(p. 14). Eu acredito que os exemplifica abordagem

gestltica-transpessoal
esta equao bem e, alm disso, demonstra que a realidade tambm pode ser
chamado de esprito.
Como foi salientado anteriormente, Gestalt terico Schoen (1994) sugere que
o "infinito"
ou "eterno" descrito no tradies religiosas so "fatos imediatos" de modo
embutidos
dentro da experincia imediata que na busca da integrao espiritual e
desenvolvimento
mento, no h nada que transcendem (p. 251). O conceito de crescimento em
Gestalt tem sido
descrito como evoluindo atravs do processo contnuo de realizao de
peas. O efeito
deste crescimento tem sido rotulado como espiritual ou uma conscincia de
essncia (Resnick, 1977).
O modelo de Gestalt-transpessoal descreve os componentes destas peas no
Agora,
tornando-os facilmente disponveis e aumentando a sua capacidade de ser
cultivada mais frequentemente,
promovendo assim o crescimento.
Alguns crticos tm acusado conhecimento participativo muito identificado
com valores
que o foco em relacionamentos, comunidades, a auto-relacional e dilogo e,
portanto,
incapaz de alcanar os nveis mais altos de desenvolvimento espiritual, ou
pensamento de segunda ordem
(Paulson, 2004). Beck e Cowan (como citado em Wilber, 2000a) distinguem
dois tipos de
pensando. Pensamento de primeira linha caracterizada por uma incapacidade
de sair de seu prprio mundo
exibir, enquanto segundo nvel de pensamento, o mais alto nvel de
conscincia, caracterizada
por uma capacidade de examinar todas as fases de desenvolvimento e seus
respectivos papis. Acredito
a abordagem Gestalt-transpessoal, que incorpora participativa sabendo dentro
de um
framework de desenvolvimento, tem o potencial para desenvolver pensamento
de segunda ordem.
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Quando olhamos para a espiritualidade no contexto do modelo de
desenvolvimento de Wilber, ns

ver que a maior desenvolvimento, ou a conscincia de vrios nveis, s pode

ocorrer quando espiritual
experincias tornam-se caractersticas permanentes em vez de estados
temporrios (Wilber, 2000a). UMA
objectivo de continuar a praticar uma abordagem Gestalt como uma "prtica
espiritual" que um
ser capaz de aumentar a conscientizao e concretizao, mudar um estado
temporrio em um
trao permanente, e alcanar um maior nvel de desenvolvimento
espiritual. Perls diz-nos se ns
quer Satori, ou para acordar no mundo, precisamos praticar com forte
disciplina, uma
elemento importante na tradio Zen, bem como (ver Eynde, 1999). Assim, no
cultivo
este nvel superior de desenvolvimento espiritual com disciplina, podemos
estar um passo mais perto
cumprindo (2002) meta de desenvolvimento final do Wheeler de tocar nossa
plena humanidade
e completando a nossa "mximo desenvolvimento individual de si mesmo" (p.
78).
Abordagem Gestalt-Transpessoal na Prtica
Importante na aplicao de uma abordagem Gestalt-transpersonal o
reconhecimento
que todas as experincias facilitadas pela Gestalt terapeutas so de natureza
espiritual e so detidos
dentro de um contexto de desenvolvimento espiritual. Em seu modelo de
desenvolvimento, Wilber (2000a)
descreve nove nveis ou "fulcros" atravs do qual o Ser evolui para alcanar
"Enlightenment. "Estes nveis delinear questes comumente abordados em Gestaltterapia, tais
como o reforo limites, entrar em contato com os sentimentos de um, e lidar
com
a necessidade de pertencer. Olhando para estes problemas psicolgicos
comuns dentro de um espiritual
modelo de desenvolvimento ilustra como estas questes podem ser de
natureza espiritual e como
trabalhando atravs deles essencial para atingir um nvel mais elevado de
desenvolvimento espiritual.
Nos nveis "superiores" do modelo, o Eu se torna mais sutil e inclui, ainda
transcends, o eu individual. Esta conscincia inclui globocntrica, global, e noconscincias duplas. Numa abordagem Gestalt-transpersonal, tambm
importante reconhecer

que existem essas experincias de nvel "superior" e no so apenas

experincias de pico transiente
ou "mini-Satoris"; eles tm o potencial para se tornar estados
permanentes. Alm disso, com a
condies e nvel de conscincia certas, essas experincias podem ser
facilitados e
integrados em uma maneira que promova um maior nvel de desenvolvimento
espiritual.
Eu acredito que Gestalt terapeutas que incorporam uma abordagem dialgica
j ilustrar uma abordagem Gestalt-transpessoal em algum grau, principalmente por
sua incorporao
de princpios e tcnicas dialgicas e seu foco em ser com o cliente no
"No meio." Jacobs (1995) descreve o processo de contato de dilogo, de
acordo com
Princpios de Buber, tanto como facilitar maior desenvolvimento e
transcendental. Em um
Abordagem transpessoal Gestalt-, o terapeuta tem esse foco, mas destaques e
usos
o campo relacional de forma multidimensional (segurando subjetiva,
intersubjetiva, e
realidades objetivas e emocional, cognitivo, somtico, etc. sensibilizao). O
terapeuta
Tambm examina o trabalho no mbito do desenvolvimento espiritual. Esta
abordagem
enfatiza usando o campo relacional como a base para a maior
desenvolvimento espiritual
tanto o cliente eo terapeuta.
A abordagem Gestalt-transpessoal no necessariamente contm qualquer
meno de
religio organizada, Deus, e assim por diante na relao para torn-lo
"espiritual"; em vez,
a experincia Gestalt-transpessoal do terapeuta e / ou o cliente que
primrio,
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e isso que faz com que seja "espiritual". terapeuta Gestalt Joslyn (1977)
descreve como
pode trazer essa conscincia e experincia para o campo relacional, "... duas
pessoas
interagindo com nenhuma meno de zen ainda com cada palavra ou ao
cheia de zen ... "(p. 255).

Essencialmente, incorporando este nvel de conscincia e experincia

multidimensional
em um modelo relacional de espiritualidade para o eu, outro, eo "entre" que
pode conter
tanto dualidade e no dualidade o corao de uma abordagem Gestalttranspessoal. Torresmos
(1976), que incorporou tntrica e Zen mtodos de crescimento em Gestaltterapia,
recomenda critrios para grupos de pessoas que tm e no tiveram um repositivo
sponse aos mtodos combinados. Por causa da sutileza da abordagem, creio
que a
Abordagem Gestalt-transpessoal pode ser usado com qualquer pessoa. Stevens
(1977) descreve
Gestalt como uma prtica pessoal ou um modo de vida "... o que voc
faz com os outros no a eles "
(P. Viii). Em aumentando deste reino experiencial, tambm importante para
resolver pscrescimento cognitivo formal em ambos o terapeuta eo cliente para maximizar
a integrao,
crescimento e desenvolvimento a partir dessas experincias.
Concluso
Nossa explorao ilustrou como relaes humanas, tais como a que existe
entre um
cliente eo terapeuta Gestalt, pode aprofundar a experincia espiritual, e, assim,
ainda mais
o desenvolvimento psicolgico e espiritual do ser e conscincia do outro.
Assim, incluindo a dimenso espiritual no contexto das relaes pode facilitar
cura, alargando o leque de experincias que podem ocorrer, e proporcionando
uma maior
contexto para a relao.
Discusso deste papel de idias e conexes entre Gestalt e transpessoal
psicologia sonal tentou descrever de forma abrangente e clara a conexo
es entre Gestalt e espiritualidade, uma definio de espiritualidade, e as
implicaes para
desenvolvimento espiritual.
Ao incorporar os conceitos-chave que iluminam a dimenso espiritual, como
Ken
Modelo de espiritualidade e desenvolvimento espiritual de Wilber, Big Three
modelo de Wilber;
abordagem dialgica; e de Jorge Ferrer "participativa saber" em
relacionamentos e
psicoterapia, podemos comear a definir espiritualidade e ilustrar como isso
mais claramente
pode manifestar-se em verdadeiro contacto pessoa-a-pessoa.

Isso no s ajuda a torn-lo mais fcil descrever o que foi vivido por
alguns, mas fazendo estes princpios da Gestalt-transpessoal mais explcita
tambm pode signicativamente alargar o campo e contexto da terapia Gestalt, e esclarecer o
espiritual /
transpessoal implcito dentro de uma abordagem Gestalt.
Fundamentalmente, este quadro Gestalt-transpessoal pode nos ajudar a
entender por que
pessoas que tm experincia com a terapia Gestalt e da formao
frequentemente rotular sua experincias to profunda e espiritual na natureza; tomados em conjunto, explicam
por que muitos
as pessoas tm rotulados uma Gestalt aproximar uma parte de sua "prtica
espiritual" ou uma "forma de
ser "que contribui para o seu crescimento e desenvolvimento espiritual.
Espera-se que este artigo pode comear a gerar maior conscincia e discusso
de
Esprito eo espiritual em todos aqueles que so tocados por uma abordagem
Gestalt.
LYNN WILLIAMS
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18
Lynn Williams, Ph.D.
1535 Weymouth Crculo # 309
Westlake, OH 44145
lynnjan@adelphia.net
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