CURSO DE DOCTORADO

LA FE FILOSFICA
Un intento de leer a Hegel por el envs
Prof. Jos M Ripalda

La dialctica de Hegel es una contaminacin virtualmente

destructiva del pensamiento filosfico tradicional. Virtualmente,
porque, cuando el pensamiento llega a disolverse en su propia
radicalidad, resulta que haba decidido encontrar as lo divino. 1
No parece que Hegel podra haber aguantado la idea de que lo que
as se trasluca no era, ms bien, la nada, lo horrible, la Cosa?;
pero no como algo firme o uno, sino como lo impenetrable, un
desasosiego sin posibilidad de anlisis ni especulacin.
Ahora bien, eso impenetrable no es simplemente un ms all de la
razn. Hegel mismo lo asume a su modo en el Escrito de la
Diferencia. 2 Ese supuesto fondo real nos confronta en cada aqu y
ahora, no en la trascendencia. Lacan dira que lo Real no es la
Cosa imposible, sino que lo conceptualmente imposible es real;
nuestro destino es quererlo, es decir: afrontarlo.
La paralaje con que Zizek renueva la dialctica no dira mucho si
se redujera a un perspectivismo (Ortega). 3 Puede ser algo ms, si
significa la aceptacin consciente de que los sujetos no nos
constituimos simplemente por la razn universal; hay por de
pronto un dcalage, por el que ya uno no coincide del todo consigo
mismo; la misma ciencia es incompleta a tal respecto, como toda
causalidad que encontremos; pero entonces la razn funciona
modesta y precariamente, la estructura de la verdad viene a
coincidir con la de la ficcin. Ningn Absoluto puede absolvernos
del tiempo. 4
1

Resulta, decidido, quin?

Vid. Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling. Trad. M
Carmen Paredes. Madrid: Tecnos, 1990. 24.
3
Vid. Visin de paralaje. Trad. M. Meyer. Buenos Aires: FCE, 2006.
4
Vid. Martin Heidegger, Was ist Metaphysik. Frankfurt: Klostermann, 61951.
16.
2

El gran fal(l)o del marxismo (desde Hegel): la fe en un sujeto

capaz de elevar por la razn su singularidad a generalidad total y
virtuosa (uno, verdadero y bueno son equivalentes ya en la
metafsica occidental: unum, verum et bonum convertentur). Tal
es el sujeto revolucionario, la vanguardia. La inversin de la
filosofa hegeliana de la historia es idealista, aunque se profese
materialista, pues profesa un sujeto de potencia ilimitada, cuando
de lo que se tratara es de escapar al continuo de maldicin, pero
tambin a otra maldicin, el cataclismo revolucionario, que surge
en la imposibilidad de seguir viviendo as. La hegemona
responde a esta percepcin, pero no para hacer la revolucin, sino
como un modo de poltica poco compatible con las vanguardias.
Si la razn es una y slo la ceguera y los intereses la dividen, una
vez que se la posee v.g. por estar supuestamente en el centro de
la historia- , entonces procede la intransigencia, como fue el caso
de Marx con sus contemporneos de izquierda. A lo sumo caben
compaeros de viaje. El gran valor del marxismo de Marx, su
intensa percepcin de realidad, su capacidad de anlisis, queda
neutralizada por la confianza marxista en poseer EL conocimiento
general, cuando ninguna ciencia es general y omniabarcante,
mientras que la realidad impone ante todo una percepcin de
generalidades cambiantes, de dimensiones
inagotables. El
universal concreto se ha convertido en un mito progresista. O
hay generalidad, pero siempre parcial; y de lo que se trata sera
ms bien de aprender cmo y a dnde ampliarla cada vez.
Nosotros mismos nunca seremos capaces de sondear lo que de
verdad queremos y lo que somos.