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ENTRETIENS
o

CONFERENCES
DE LA REVERENDE MERE
MARIE-ANGELIQUE
A RNULD,
Abbesse & Rsormatrice de Port-Roy ai.

BRUXE LLES ,
Et si trouve PARIS,

Chez Antoine Boudet, Imprimeur du Roi ^


rue S. Jacques , la Bible d'or.
MDCCLVII.

AVERTISSEMENT.
C'E s t

avoir fait l'loge

& la recommandation de
cet Ouvrage , que d'avoir nom
m la Rvrende Mere MarieAnglique. On y reconnotra
aisment son esprit : cet esprit
de foi ,
mission

d'humilit', de
Dieu :

sou

cet amour

des souffrances & de l'abngation : cette confiance inal


trable : ce zl , &c. dont les
grands Mmoires de l'Histoire
de Port-Royal rapportent tant
d'exemples. Dans le Tome III.
( de ces Mmoires, imprimes
Utrechten 1741.) pag. zoo,
il est dit un mot des Entretiens
ou Confrences que l'on donne
aij

iv AVERTISSEMENT.
aujourd'hui au Public pour la
premire fois ; de Ton fait que
dans le

Monastre de

Port-

Royal on avoit substitu des


Confrences familires &c ins
tructives , aux recrations qui
fe prennent ailleurs entre les
repas :

chaque

Religieuse y

proposoit ses doutes, communiquoit ses rflexions , interrogeoit la Mere.


On a lieu de croire que ces
Entretiens ont t crits par la
Mere Anglique de S. Jean ,
nice de la R. M, Marie- An
glique ;

au

moins

voit - on

qu'ils commencent la

mme

anne qu'elle se mit dresser


& rassembler les Mmoires
de fa respectable tante,en 1 6 5 z .
Mais ces deux Dames n'toient
pas toujours ensemble jv l'une

AVERTISSEMENT,

rsidoit quelquefois au Monas


tre des Champs , pendant que
l'autre toit celui de Paris -,
c'est: pour cela {ans doute qu'il
y a des annes dont on n'a
point les discours que la Mere
Marie-Anglique ht en Confrences.

La

preuve

d'ailleurs

qu'il ne manque rien dans l'Ouvrage que l'on preTente au Pu


blic,

c'est que la Copie faite

fur un ancien Manuscrit trouv


en Province , a t exactement
collationne fur l'Original m
me de Port-Royal. Ainsi l'on
n'a pas lieu de prfumer ce qui
est arriv plusieurs autres Ou
vrages de cette illustre Maison,
qu'on puisse voir un jour une
Edition plus complette de ces
Entretiens , que celle que l'on
donne aujourd'hui.
a iij

vj AVERTISSEMENT.
Toutes les personnes qui ai
ment les ve'rite's salutaires de la
Religion , recevront fans dou
te ce Volume avec empresse
ment. Les discours de la R. M.
Marie-Angliques'ont au cur,
parce que Ton sent que c'est le
coeur qui parle. Plaise au Sei
gneur de verser sa bndiction
sur cet Ouvrage , afin qu'il pro
duise les fruits qu'on a epers
de fa publication

.
V1J
V -# ---- -4-- --*-*-* ,,-*,- * *" '3
* 4-j----4
-*--#-* ", --Hh- -4-t-*-- --

ABREGE
DE

LA

VIE

DE LA REVERENDE MERE
MARIE - ANGE LIQU
A R N AU L D ,
Abbesse & Rformatrice de Port -Roval.

LA Mere Marie - Anglique de


Sainte Madelaine Arnauld , R
formatrice du Monastre de PortRoyal des Champs , Ordre de saint
Bernard , en fut Abbese titulaire
l'espace de 27 ans , & l'on peut dire
qu'elle en fut une seconde Fondatri
ce. Le peu de Religieuses qu'elle y
trouva son entre, y menoit un
vie assez douce ; & quoiqu'elles
n'observassent pas les principales r
gies de leur Institut , elles toient
si iv

Vi)
Abrg de la Vie
cependant des plus rgulieres de
l'Ordre.
am resoraT
N'tant encore ge que de dix& Maison. sept anS f la Mere Anglique fut la

premiere dans un fi grand Ordre , qui


pensa en faire revivre le premier
esprit. Pour russir plus efficacement
dans ce projet , digne de fa pit &
de son zl , elle introduisit d'abord
dans son Monastre deux choses
absolument ncessaires la vie religieuse, une exacte clture & une
parfaite communaut de biens. Gui
de par cet esprit de douceur &
de charit , qui est la base de notre
sainte Religion
& qui dirigeoit
toutes ses dmarches-, elle proposa
sa Maison des pratiqus encore
plus sveres ; mais ce fut toujours
avec tant de sagesse & de pruden
ce , qu'elle paroissoit bien moins
vouloir contraindre j que chercher
persuader. Ce pieux dessein , & le
moyen dont elle se servit pour le
faire goter, eurent le succs qi'on
en devoit raisonnablement atten-;

de la M. Anglique.
ix
dre. Toutes les Religieuses Te por
terent avec joie cette rforme ,
& les plus anciennes furent les pre
mieres embrasser ces nouvelles
Rgies , quoiqu'accoutumes de
puis long-temps un genre de vie
tout oppos.
Attentive ne rien exiger de ses
filles , dont elle ne leur eut donn
l'exemple , 6c ne leur imposer au
cune obligation , sans qu'elles s'y
portassent volontiers ; elle fut la pre
miere porter un habit fort pauvre
& fort fmple, & garda seule assez
long- temps Pabstinence de viande,
avant que d'introduire ces pratiques
dans la Communaut.
Ds le commencement que Dieu Rtsoiue &
la toucha , ce qui arriva lorsqu'elle ^U""
n'avoit encore que seize ans, fachant qu'elle toit entre dans son
Abbaye contre les rgies de l'Eglise, elle eut dessein de la quitter ,
pour se rendre simple Religieuse dans
quelque Maison bien rgle. Elle
en communiqua avec des personnes
a v

x
Ahreg de la Vie
bien claires, qui jugerent par les
saints mouvemens que Dieu lui ins
pirent, qu'elle seroit beaucoup mieux
de demeurer , afin d'tablir dans
son propre Monastre la rgularit
qu'elle vouloit chercher ailleurs.
Elle se rendit leurs avis , ou plu
tt elle cda la difficult invinci
ble qu'elle avoit trouve obtenir
de ceux dont elle dpendoit selon
le monde , la permission de se d
mettre. Mais , si elle fut oblige de
retenir son Abbaye , elle ne prit d'au
tre part ce qu'il y avoit d'attach
sa dignit , que d'en remplir tou
tes les obligations ; & ce ne fut
qu'en conservant toujours un dsir
ardent & sincere d'abdiquer , com
me elle sit de tout son cur,- lors
que le temps que Dieu lui avoit mar
qu pour cela fut arriv,
ses veus &
Ayant ds-lors une parfaite ide
rrovidenceS.lade la vertu religieuse, elle en ins
pira peu - - peu l'estime & l'amour ses filles ; & bien - tt par
charit , son zl, fa douceur, elle

de la M. Anglique.
xj
s'attira leur tendresse , leur respect ,
leur vnration. Presque continuelJement occupe procurer sa Com
munaut tout le ncessaire .elle n'avoit pas moins d'attention ce que
la pratique de la pauvret n'y ft pas
nglige. Sa charit envers les pau
vres toit fans bornes ; & peuttre auroit - elle t contre la pru
dence que l'on doit avoir pour ne
pas excder , fi Dieu n'avoit auto
ris sa foi & ses largesses par des se
cours particuliers qu'elle recevoit
de fa Providence. Cette mme cha
rit lui a fait prendre des peines &
des foins infinis , pour procurer de
'assistance certaines personnes qui
toient dans le besoin, 6c lui a fait
tourner vers cet objet toute la fa
veur qu'elle avoit auprs de ceux
qui pouvoient les assister.
-ri
i
r r\ \
1 r
Son1elepour
hncore plus lenible aux beloms i< faim de*
spirituels du prochain , elle eutamcs'
un zl infatigable secourir ceux
qui s'adressoieiit elle , soit en int
ressant des personnes claires &
a vj

XJ
Abrg de la Vie
vertueuses de fa connoissance les
aider , soit en leur donnant elle-m
me tous les conseils dont elle toit
capable ; & elle l'toit infiniment ,
puisqu'elle passoit pour un prodige
d'esprit , de science & de vertu. Elle
toit cependant bien loigne de
dominer sur les esprits , & de vou
loir moissonner dans le champ d'au
trui. Au contraire , son humilit la
portoit toujours se rensermer dans
les bornes de ses obligations , qi/ elle
croyois ne devoir tendre , qu' con
duire les ames dont Dieu lui avot
confi le soin. Mais la charit trahiffoit souvent son humilit, en pas
sant les limites que celle-ci lui prescrivoit; & le zl qu'elle avoit pour
le salut de tout le monde , lui faisoit oublier quelquefois qu'elle n'toit charge que de la conduite
d'un Monastre. Ce zl joint l'amour de Dieu , dont son coeur toit
tout enflamm, rendoit fes paroles
fi efficaces , qu'elles faifoient une
impression vive & salutaire fur les

de la M. Anglique.
xij
ames , &que l'on ne pouvoit s'emp
cher de reconnotre en elle un don
particulier, propre toucher les
curs ; don qui lui attiroit l'estime
& la confiance de tous ceux qui
avoient recours elle.
A peine la rforme qu'elle avoit Rsorme.
tablie en ce Monastre fut - elle Moisson.
connue , que l'Abb de Cteaux
Gnral de'Ordre, la chargea d'en
faire autant Maubuisson , en lui
donnant pouvoir fur le spirituel &
le temporel de cette grande Abbaye.
Charge de cette commislon , C
munie d'un Arrt du Parlement , qui
lui permettoit de recevoir jusqu'
cinquante filles , elle en reut trente
presque toutes gratuitement, pen
dant cinq ans qu'elle y demeura.
Elle prit un foin extrme de les bien
instruire de l'efprit & des devoirs de
leur tat , & de porter les ancien
nes Religieuses de la Maison em
brasser srieusement une vie plus
rguliere. La tendresse qu'elle leur
tmoignoit, les bons offices qu'elle

XV
Abrg de la Vie
leur rendoit en toute occasion 9
l'ontion de ses discours, & fa con
duite sage & dsintresse , donn
rent son pieux dessein une assez
heureuse russite. Elle eut la conso
lation de voir que les Religieuses
agrerent enfin le bon ordre qu'elle
mit dans ce Monastre , qui devint
bientt en aussi bonne odeur par leur
pit , qu'il avoit t d'abord un su
jet de scandale par leur relchement.
Comme elle toit attentive pro
fiter de tout, pour s'avancer de plus
en plus dans la perse&ion religieuse,
& sur- tout pour satisfaire son hu
milit ; elle ne manqua pas de se
servir de la commission , qui l'avoit
tire de sa propre Abbaye , pour
excuter le dessein qu'elle voit ds
long-temps de l rsigner ; ^ais
elle ne put en venir encore bout.
Seulement on lui permit de se choi
sir une Coadjutrice , qu'elle prfra
toujours elle-mme en tut ce
qu'elle pouvoit , quoique Ce fut fa
soeur pune , disant qu'elle toit

de la M. Anglique.
xv
appelle la dignit d'Abbesse plus
lgitimement qu'elle-mme ne l'avoit t.
Ce fut pendant le sjour qu'elle Se lic arf
C HJT
1 rr
> 11 n I
S. Franois de
nta Maubuillon , qu elle ht la con- saies & u
noissance de S. Franois de Sales , dechluu."
Evque de Genve, qui toit alors
en France pour des affaires impor
tantes. Aussi -tt elle se mit sous fa
conduite , & lui donna un pouvoir
fi entier fur son ame , que ce saint
Prlat l'a toujours regarde comme
l'une de ses plus cheres filles , &
lui a continu ses assistances jusqu'
la mort , soit par ses visites , lors
qu'elle toit porte , soit par ses
lettres dans son loignement. Ce fut
aussi par la connoissance de cette
grande ame, qu'il la lia trs-troitement avec la bienheureuse Mere de
Chantai, Fondatrice de la Visita
tion , dont ce Prlat toit Insti
tuteur; en sorte que ces deux trsrespectables Meres ne faisoient entt'elles .qu'un cur & qu'une ame :
ce qui dura jusqu' la mort de aette

Kvj
Abrg de la Vie
illustre Fondatrice.
Ttaitde u
Notre pieuse Rformatrice tant
pwhto.* sur le point de revenir en son Mo**'
nastre , aprs que l'Abbaye de
Maubuisson eut paT une nouvelle
Abbesse , elle donna , avant que d'en
sortir , un exemple clatant de la foi
la plus vive & de la gnrosit la
plus chrtienne. Les filles qu'elle
y avoit reues , dont il y en avoit
vingt & une encore Novices , ne
pouvant se rsoudre se voir spa
res d'une fi tendre Mere, lui de-'
manderent, avec toute forte d'ins
tances, de vouloir bien ne les pas
laisser orphelines , mais de les mener
avec elle. Tirer un si grand nombre
de filles , qui toient fans dot &
fans pension , d'une Maison o il y
avoit un grand revenu , pour en
charger un autre Monastre dja
rempli , qui ne subsistoit qu'avec
peine , c'toit une chose qui paroifsoit contre toute prudence. Cepen
dant la Mere Marie - Anglique ,
plfline de confiance en Dieu > & tou-

de la M. Angtque..
xvij
che des larmes de ces filles , qu'el
le avoir, dja places dans son cur,
passa gnreusement sur toutes les
difficults. EUe crivit la Commu
naut de Port-Royal, afin de savoir s elle auroit assez de foi c de
charit pour faire part de sa pauvret
ces Novices. Comme elle avoit
toujours appris ses filles ne point
considrer l'intrt temporel , elle
n'eut aucune peine obtenir le con
sentement qu'elle demandoit. Ainsi ,
bien loin de craindre que les vingt 6c
une Novices ne fussent charge au
Monastre , la Communaut les y
reut avec une joie extrme.
Au bout de huit mois, neuf au
tres Religieuses de la mme Abbaye
de Maubuisson , que la Mere Ang
lique y avoit reues Prosesses , ob
tinrent du Gnral de l'Ordre de ve
nir se runir leur chere Mere , &
elles y demeurerent jusqu' ce que
la Mere Marie des Anges Suireau ,
en ayant t tire pour tre Abbesse
de Maubuisson , les y ramena avec

xviij
Abrege de la Vie
elle. Tout cela n'empcha poirt la
Mere Anglique de recevoir encore
huit autres Religieuses Bernardines ,
qui dsirant de vivre plus rgulire*
ment qu'on ne faisoit dans leur Mo
nastre , choirent Port-Royal pour
jfij embrasser la rforme.
RoTau0"'
Le Monastre ne pouvant plus
contenir ce grand nombre de fil
les , qui toit de plus de quatre*
, Vngts,on conseilla la Mere Angli
que de btir Paris une seconde Mai
son , pour servir de dcharge celle
des Champs. Afin cependant de ne
rien entreprendre tmrairement,elle
fit faire en commun des prieres pen
dant l'espace d'un an , pour connotre la volont de Dieu , qui la
manisesta en inspirant Madame Arnauld, Mere de notre Abbesse, d'a
cheter une maison au Fauxbourg
S. Jacques , & de la donner pour c
dessein. Mais n'ayant pu obtenir de
Messire Jean - Franois 'de Gondi,
alors Archevque de Paris, de for
mer une seconde Maison , parce qu'il

de la M. Anglique.
xi*
Jugeoit plus propos de faire une
translation entiere , ''on fut oblig de
transfrer toutes les Religieuses
Paris , o elles furent plusieurs an
nes fort mal loges. Cette incom
modit porta la Mere Marie -Ang
lique entreprendre par le conseil
d'une personne, pour qui elle avoit
alors une parfaite soumission, le b
timent d'un grand Monastre : ce qui
rie se put excuter,sans prendre ren
te une somme considrable d'argent,
laquelle il toit presque impossible
de satisfaire. La crainte extrme o
toit cette Abbesse, qu'il n'en arrivt
du scandale , si l'on venoit manquer
aux cranciers , lui faisoit rpan
dre beaucoup de larmes. Mais en
fin Dieu dissipa ses peines , en ins
pirant une personne d'une pit
minente * , la volont de choisir
sa demeure dans ce nouveau Mo
nastre , qu'elle dlivra presqu'entirement de l'accablement o il toit.
* Madame la Marquise d'Aumont.

xx
Abrg de la J^ie
Remet sa Les foins infatigables que la Mer
Maison sous
i.
r \
i
r '
iordinaire& Anglique le donna pour les ar
?Abbye?c faires temporelles de fa Maison ,
n'empcherent point qu'elle ne pen
st encore davantage aux moyens les
plus propres y confirmer le bien
spirituel. L'un des premiers qu'elle
crut devoir prendre , fut de mettre
le Monastre fous la jurisdiction de
l'Ordinaire , parce que l'on ne trouvoit plus alors dans l'Ordre de Cteaux } les secours dont on avoit be
soin , pour se maintenir dans une
exacte rforme. Dans cette ve, elle
s'adressa N. S. P. le Pape Ur
bain VIII , qui lui accorda favora
blement fa requte. Prvoyant en
core, que la rgularit s'altre ai
sment dans le changement de con
duite , par l'introduction des Ab
besses qui viennent des Monastres
trangers , elle travailla de tout son
pouvoir obtenir le droit d'lec
tion , qui lui fut accord par la
bont du Roi Louis XIII. Alors
se trouvant dans la libert , la-

de la M. Anglique.
xxj
quelle elle aspiroit avec tant d'ar
deur depuis pus d vingt ans , de
se dmettre de sa dignit , elle le
fit avec une joie incroyable; & l'on
lut sa place une Religieuse de
grande vertu * qu'elle avoit reue
Profession , & laquelle elle se
soumit , comme si elle ft tout
nouvellement entre dans le Clo
tre.
Quelques annes aprs fa dmis
sion , elle fut nomme par le Pape ,
pour sonder un nouveau Monast
re , que la Princesse Louise de
Bourbon , Duchesse de Longueville,vouloit fonder en l'honneur du
trs-saint Sacrement. Munie de la j^*1;11 d0
permission de son Archevque , elle sans sua t.
y alia avec trois autres Religieuses
de fa Maison & quelques Postular*
tes. Ce fut l qu'elle entra dans
une nouvelle serveur , & dans un
esprit de pnitence & de mortifi
cation } qui faisoit connotre qu'en
* La Mere de S. Augustin le Tardif.

xxj
Ahreg de la Vie
quelquedegrde vertu que l'on soit ,
Ton peut toujours augmenter, c
qu'il n'y apoint de bornes dans la per
fection chrtienne c re'ligieuse. Ce
renouvellement de grace se rpan
dit aussi sur les Soeurs c les autres
filles qui habitoient cette nouvelle
Maison ; de sorte que cette petits
Communaut qui n'toit que de
douze personnes , donnoit de l'mulation aux Religieuses du grand
Monastre , qui ne pouvoient assez
admirer une l abondante bndic
tion.
Ces heureux commencemens
n'ayant pas eu nanmoins une parfai
te russite , tant cause des obsta
cles qui arriverent du dehors , que
parce que la fondation n'toit point
suffisante pour faire subsister la Mai
son , la Mere Anglique c les au
tres la quitterent par l'ordre de M.
l'Archevque , c revinrent PortRoyal. Mais comme cette Mere
avoit dans le cur un ardent amour pour la dvotion au trs-

Je la M. Anglique.
xxiij
saint Sacrement , elle obtint du
Pape Innocent X , que l'obligation de cet Institut , qui consiste
adorer nuit c jour ce divin Sacre
ment , seroit transfre au Monastre
de Port-Royal , & qu'on en prendroit l'habit t le titre.
Pendant la poursuite de ce pro- niuc Abbeire
jet, les Religieuses qui avoient mai6t ellc*
toujours regard la Mere Ang
lique comme leur vraie Mere ,
ennuies de ne plus se voir sous
fa conduite , l'lurent pour Ab
besse , douze ans aprs qu'elle se
ft dmise de cette dignit , & la
continuerent quatre triennaux de
suite , aprs en avoir eu la permis
sion de leur Suprieur. Elle se trou
va donc oblige contre son gr de
reprendre le gouvernement de la
Maison : ce qu'elle fit en se rev
tant d'un esprit tout nouveau , &
en redoublant ses foins , fa dou
ceur , fa charit & son zl por
ter les ames la persection de leur
tat.

xxiv
Abrg de la Vie
Ce sut alors que l'on reconnut
en elle plus que jamais j un talent
particulier pour toucher les curs ,
& leur faire aimer la svrit de la
vie religieuse. Sa nouvelle dignit fit
briller en elle les qualits minentes
d'une parfaite Suprieure & d'une
Rformatrice la plus zle & la
plus discrte ; & elle se servit de l'autorit que lui donnoit cette place ,
pour affermir jamais ces excellens
rglemens qu'elle avbit dja tablis
dans fa Maison , & sur-tout ce d
sintressement si louable l'gard de
Rception l rception gratuite des filles dans
ite. " 6W le Monastre ; bannissant pour tou
jours d'une action ii importante &
la faveur du monde c la considra
tion des personnes puissantes: dsin
tressement qui toit fond fur un
retranchement gnral de tout ce
quin'toit pas absolument ncessai
res sur un vritable & sincere
amour de la pauvret. Mais, de crainBel exem a jj
a /
le inconnu te que 1 on ne dtruisit d un cot ce
Religieu- qu,elle v)uloit taWir de rautre . el_
le

de la M. Anglique.
TXV
le retrancha des ornemens de l'Egli tout ce qu'il y avoit de riche &
de prcieux , pour les rduire une
simplicit religieuse. II est pourtant
vrai qu'elle ne poussa pas l-dessus
son zl aussi loin qu'elle eut vou
lu , & qu'elle ne put suivre en tout
les premiers Statuts de Cteaux ,
comme elle l'auroit fort souhait.
Sa charit pour toutes ses filles
en gnral c pour chacune en par
ticulier , ne connoissoit point de
bornes. Leurs besoins spirituels c
corporels lui toient toujours pr- >
sens ; & le plus souvent elle les
prvenoit , avant mme que les
Surs les connussent. Lorsqu'elle
les exhortoit en commun , c'toit
avec une fi grande effusion de cur
& des manieres si pathtiques , que
chacune toit aussi pntre qu'ellemme des saintes vrits qu'elle leur
annonoit ; ses avertissemens , quoi
que sveres la nature , toient tou
jours reus avec joie , parce qu'ils
toient inspirs par la charit , &

>xvj
Abrg xle la Vie
exprims avec cette bont & cette
douceur qui ont tant d'empire fur
les coeurs ns pour la vertu. Mais ce
que je dis ici ne peut qu'afoiblir la
vrit ; on en jugera beaucoup mieux
par la lecture de ses Entretiens*
r
C'toit fur - tout dans les mala
dies , & les grandes maladies ,
qu'elle faisoit parotre toute l'ten-.
due de fa charit. Applique ser
vir de ses propres mains les mala
des , les soulager & les veil
ler jusqu' leur mort, on auroit dit
qu'elle squle toit charge de pour
voir tous leurs besoins , & qu'elle
n'a voit d'autre occupation que de les
leur fournir elle-mme- Son zl c
son affection asister les ames foibles c chancellantes , n'toieat ni
moins grands ni moins perfvrans.
Elle s'yappliquoit avec un soir inrfini, sans regretter le temps qu'il
falloit drober ses autres occupa
tions , pour vaquer celle-l , &
fans se rebuter pour les peines c
les. embarras: qu'elle ntrane tous.

de la M. Jngdiqiie.
xxvij
jours aprs elle.
Pendant son second Triennal ,
ayant su que M. l'Archevque ,
Jean - Franois de Gondi , qui n'avoit pas voulu permettre qu'il de
meurt aucune Religieuse en l'Ab
baye des Champs , n'toit plus dans
le mme sentiment o il avoit d'a
bord t ce sujet, elle lui pr
senta une Requte qu'il reut fa
vorablement; c aprs en avoir ob- .
enu permission de former de nou
veau en cette Maison champtre un
Monastre , qui seroit dpendant
de celui de Paris , elle l'excuta en
Tanne 1 648 , fix mois aprs qu'on
eut embrass l'Institut du saint Sa
crement. Elle affectionna beaucoup %?*eiti
r prrftreuce
cette nouvelle Communaut , tant fu' i
cause du petit nombre de per- '*m"'
sonnes qui la composoient , que
parce que le lieu tant plus d
sert , les visites des gens du mon
de y toient moins frquentes qu'
Paris. Son inclination la lui auroit
fait choisir pour fa demeure ordibij

xxviij
Abrg de la Vie
naire , si sa qualit d'Abbesse ne
l'eut engage se partager entre
les deux Maisons ; ce qu'elle fut
oblige de continuer mme aprs
tre sortie de charge. C'toit en
core qui des deux Monastres la
possderoit. Toutes les Religieuses
lui toient si fort attaches , que
celles de Paris auroient voulu la
retenir , & que celles des Champs
ne pouvoient tre fans elle.
Elle toit dans cette chere so
litude, lorsqu'elle apprit les injus
tes desseins que l'on avoit de trou
bler la Communaut de Paris. Aussi
tt elle s'offrit la Mere Abbesse
pour s'y rendre, fi le Suprieur &
elle le trouvoient bon ; parce qu'el
le jugeoit bien que les premieres
tentatives se formeroient contre la
Maison de la Ville. Comme on savoit que sa prsence y seroit d'un
grand secours , on la pria de ne
point diffrer son voyage. Mais
avant son dpart elle crut nces
saire de consoler ses filles de son

de la M. Anglique.
xxx
absence, & de les fortifier contre
tous les renversemens qui pourroient arriver : ce qu'elle fit avec
la charit , la force d'esprit , la
grandeur de courage , qui toient
ses dons particuliers.
A son arrive Paris, elle trou
va toute la Communaut en lar
mes , ensuite des premiers coups
que l'on avoit dja ports. Sa pr
sence & la tranquillit d'esprit avec
laquelle elle apprit tout ce qui toit
arriv , inspirerent une nouvelle r
signation & un accroissement de
patience. Mais quoiqu'elle en et
plus que les aurres , elle ne pouvoit touffer au fond de son ame
les cris de fa tendresse , qui lui df
faisoit souffrir un dchirement demi
cur, en voyant ce grand nombre
de filles qu'elle avoit leves avec
tant de foin & d'affection, expo
ses une perscution, qui lui
toit d'autant plus sensible, qu'el
le toit plus assure de leur inno
cence.
b iij

XXX
Ahreg de la Vie
Ces vifs senti mens de douleur
joints aux fatigues qu'elle prit pour
mettre ordre toutes choses , aug
menterent beaucoup ses infirmits ,
& la mirent en tel tat qu'elle ne
Croioit pas avoir un jour assur de
5a maladie. vje> n efFet , peu de temps aprs
elle se trouva si mal } qu'elle de
manda l'Extrme - Onction & le
saint Viatique , & qu'elle perdit
presque aussi -tt l'usage de la pa
role. Elle reut ces derniers Sacremens avec une prsence d'esprit &
une attention difiantes qu'elle t
moigna par signes. Cette extrmi
t , qui lui venoit d'une grande
oppression , lui dura trois heures ,
aprs quoi elle se trouva un peu
soulage , & l'usage de la parole
lui revint.
Mais la douleur qui s'toit di
minue dans son corps , se redou^
bla dans son esprit , aux impres
sions qu'il reut de l'tat o l'on
se trouve la mort par la vue des
jugemens de Dieu. Quoique toute

de la M. Anglique.
xxxj
fa vie elle en et eu une ide ter- vaewniMe
rible , & qui ne se ft pas accor- j"^1'*
de avec la foi , l'amour 6c la con- ressuy.
fiance qu'elle avoit en Dieu , le
saint Esprit , qui modre toutes
choses d'une maniere aussi suave
que puissante , n'eut alli ensem
ble des dispositions qui paroissent
contraires ; elle nous disoit que les
craintes & les frayeurs qu'elle en
u
avoit eues auparavant , n'toient
qu'une image de celles qu'elle res
sentit en cette occasion. Elle en
fut si frappe , qu'elle entra dans
un profond silence , comme une
personne qui n'est plus de ce mon
de , & qui ne prend plus de part
rien.
Au bout de trois semaines, elle
eut une autre attaque , qui lui fit
demander une seconde fois le saint
Viatique. Elle vcut nanmoins en
core six semaines , qu'elle passa
dans des pines d'esprit & des
douleurs de -corps qu'on ne peut
-bien exprimer; Erlh quand on vit
.t.- .>

xxxij
Abrg de la Vie
approcher son dernier moment , oit
lui porta pour la 'derniere fois le
saint Viatique , qu'elle reut avec
une entiere libert d'esprit & la.
ferveur d'une ame religieuse , qui
brle du dsir d'aller son poux
cleste. Aprs quoi ses filles inter
rompirent un moment leurs pleurs,
tiie b<nir Pour lui faire d'instantes prieres de
s fiiies & leur donner fa bndiction. Elle le
fit avec les marques d'une tendres
se de mere , & d'une humilit de
vraie pnitente qui se voit mourir.
Bientt aprs elle perdit la paro
le, & tomba dans l'agonie , o elle
fut deux jours & demi , fans per
dre entierement la connoissance ,
que quelques heures avant fa mort,
arrive le sixime jour d'Aot i6<5i.
Elle toit ge de soixante & dix
ans , & en avoit pai cinquantequatre travailler infatigablement
& fans rlche pour la gloire de
Dieu , l'honneur de l'Eglife , la r
forme de son Ordre , la perfection
de ses filles & fa propre sanctifica
tion.

de la M. Anglique.
xxxiij
Son corps est inhum dans l'avant - Chur de la Maison de Pa
ris avec la premiere des deux Epitaphes suivantes; & son coeur fut
mis dans l'Eglisc de Port-Royal des
Champs , au bas de la Chaire de
Tierce de la Mere Abbesse avec
l'autre Epitaphe.
EPITAPHE S.
I.
Ici repose le corps de la Mere MarieAngelique Arnauid, qui a t
58 ans Abbesse titulaire de ce Monast
re , o elle a mis l'troite rsorme. Elles'est dmise du titre dAbbesse Tanne
1630, ayant obtenu du Roi que l'Abbaye seroit lective. C'est par son zl
& par ses soins que la Maison a t re
mise sous la jurifdiction de l'Ordinaire,
& que l'Institut du saint Sacrement y a
t tabli. Elle est morte le 6 Aot 1 661 ,
ge de 70 ans.
Requiescat in pace.
II.
Wcfitum est cor ReIci repose le cur de la
verenda Matris M a- Rvrende Mere Marie, hu-Angelic Ar- Anglique Arnauid ,
nauid, in quo do- qui y porta toujours cette

xxxv AhngdelViede laM. SCc I


maison , & qui contribua mum liane gejavc 1
beaucoup plus son ta- quam magis extruxM
plissement devant Dieu , coram D'eo J qum <p*%
que ceux mmes qui la frima ejus fundamen^
fonderent. Cur fidle ta fecerant. Cor fidelA
son poux j & eapable par jponj , nonJltim uniuA
son tendue de compren- Monajerii Jld Eccle*
dre non-feulement un Mo- J& capax t cui tannastre , mais l'Eglise en- thm vivere bcni vive-*
tiere, pour laquelle elle re ejsc credidit : nill
croioit qu'il ufHfoit de aliud unqutti commovivre pour bien vivre 5 n'a-' dum Jibi rata, qum
yant jamais fait consister quod Mi utile duccret :
les propres avantages cum aliquo timor pi r*
qu'en ce qui lui paroiroit ctdjtm J Eccija ti*
avantageux cette pouse muit , > ciim gavijs
de J. C. Cur dent- tous ej ab il/d abiih un*
Jes sujets de crainte ont de gaudttct, Monafitt pour l'Eglise , comme rit Parijerjts Fundal'Eglise a fait tous les fil- trx , httjus repar'
jets de fa joie. Elle a fond trix fuit ; quod
le Monastre de Paris , a praclpuum ej t ipjuj
rtabli celui-ci ; & ce qui in Ciirifto Mater Agnc
est encore plus grand , elle tis. Plurcs domos nce
a engendr & form pour unius Ordinis magnts
T. C. la Mere AgiKSjl'une affecit beneficiis cari'
de fs Abbesses par excel- tatis ardor extr inlence. L'ardeur de fa cha- traque diffujis. Sed
rit qui se rpandoit au- cum muita Deus per
dehors comme au-dedans, eam prajitcrit mi
en a fait une insigne Bien- nus ej tamen quod
faitrice de plusieurs Mai- gejjt t qum quod ipji
sons de diffrens Ordres. fuit.
Mais quelque chose que
Dieu ait faite par son ministre , tout ce qu'elle a
fait , est cependant moindre que ce qu'elle a t.
Par M. H a m o n , Jtlcdccin,
CONFERENCES

CONF ERENCE$
DE LA REVERENDE MERE
MARIE - ANGEL1Q UE
A R N AU L D,
Abbesse & Rsormatrice de Port-Rovac

Entretiens de tanne 16Z , pendant la


{seconde ) guerre de Paris.
I.

ENTRETIEN.

A Mere Angelique nous a sou


vent dit pendant ce temps-l,
qu'il n'arriveroit rien de tous
les maux qu'on craignoit , que
ce qu'il plairoit Dieu. Et une Sur lui
ayant demand si c'toit la volont de
Dieu, qutant de personnes, apparem
ment innocentes, souffriflne tant de miA

2
Entretiens
sres , elle rpondit que Dieu Ile voulot
Vul inno- pas la malice de ceux qui faisoient ces
p-u'levam maux, mais qu'il en vouloit l'accomplissement pour ceux qui les enduroient ; qu'il
ne falloir, point les appeller innocens ;
qu'il n'y en avoit aucun qui ft innocent
devant Dieu ; qu'il avoit trouv de la cor
ruption dans ses Anges , & que le moin
dre pch veniel mrite plus que tous les
maux de la terre ; qu'elle admiroit com
ment les Ecclsiastiques qui ont le sond
des vrits, sont si lches dans leur con
duite , & qu'un Docteur avoit prch auide du p- tresois ici , que de commettre un pch
clic vcnci*

veniel volontairement , c'toit faire com


me si l'on voyoit notr Seigneur , & qu'on
lui cracht au visage , qu'on lui donnc
des soufflets , des coups d pied , & qu'on
se mocqut de lui. A quoi elle ajouta :
De quelle punition seroit digne une per
sonne qui en useroit de la sorte envers le
Roi , qui ne lui voudroit pas ier la vie ,
mais qui le trateroit injurieusement ? Et
ce que'c'toit donc que de faire quelques
chose contre la volont de Dieu & devant
Dieu : que le moindre pch veniel mritoit naturellement l'Enser , si Dieu nous
jugeoit dans la rigueur de fa Justice, &
que c'toit par une grande misricorde
qu'il se eontentoit de, le punir de peines
temporelles.

de la M. Anglique.
$
Une Sur lui ayant demande dans le RemeJt contemps o l'on coit dans les plus grandes
frayeurs de la guerre , si elle ne craignoit
pas beaucoup , & si l'inquitude ne lui
donnoit pas quelquesois de mauvaises
nuits ; elle rpondit, qu'elle n'avoit ja
mais t plus assure , parqe qu'elle avoit que nous tions entre les mains de
Dieu , & que tous les soirs elle se couchoit dans la pense que c'toit peut-tre
pour la derniere sois , & que le matin en
s'veillant, elle disoit : Voici encore un jour
que Dieu nous donne pour le mieuxfirvir.
Quelques Surs 'ayant prie de faire Riche dune cache de ce qu'il y avoit de plus beau chemew.
la Sacristie , elle n'y voulut jamais
consentir , disant que tout cela n'toit
rien , & qu'elle livreroit volontiers toutes
les clefs aux Gendarmes , & leur donneroit tout elle-mme , afin qu'ils ne restas
sent gures dans la maison ; qu'elle seroit
bien fche qu'on leur eut donn sujet d'y
demeurer un moment davantage , pour
.chercher ce qu'ils ne trouveroient point ;
qu'il falloit que nous pussions dire Dieu
comme S. Paulin: Seigneur , que je ne
?, sois point tourmente pour l'or & pour
?, l'argent ; car vous savez o j'ai mis
mon trsor. ,,
Elle nous diit aussi , que nous devions van
toujours communier en viatique , atten- de fraycuc
Aij

'4
Entretiens
dant tous les jours la mort , mais qu'il ne
falloit pas laisser de travailler & de raire
les mmes actions que de coutume ; que
cependant il les falloit faire avec un esprit
de componction , d'humilit & de pni
tence ; que l'esprit malin avoit toujours
attention nous faire luder par des vai
nes frayeurs , tout ce qui nous pouvoit tou
cher ; que pour elle , elle n'avoit point
peur des armes , mais qu'elle avoit peur
de ce qu'on ne s'amandoit point ; que
Dieu nous avoit dja donn des avertissemens pour nous corriger par la premiere
guerre ( de 1 649 , ) & qu'elle croyoit que
s'il nous pardonnoit encore & nous donnoit la paix , fans que nous en fissions un
meilleur usage , il roit tellement irrit
qu'il 11e nous mnaceroit plus, mais nous
feroit prir tout d'un coup.
Terrible enSur ce qu'une Sur lui parloit de la
luicisscmeur. guerre d'Attila , qui se saisoit nommer
le Flau de Dieu , elle nous dit que c'toit.
une chose pouvantable de voir que ce
Flau de Dieu , qui il avoit sait voir en
vision des Juges assis fur des Trnes qui le
condamnoient , & lui toient la puissance
qu'il lui avoit donne , ne s'toit pas pour
cela converti , & n'en avoit pas t tou
ch ; que c'toit un aveuglement & un
endurcissement terrible. Et sur cela , elle
aous dit qu'elle craignoit beaucoup d'tre

de ta M. Anglique'.
f
clans l'endurcissement. Comme l'on s'cton- Marques de
noit de la pense , elle demanda si nous ce vice"
n'appellions point endurcissement de n'
tre point touche de tant de misres &
de cruauts que nous entendions raconter
tous les jours , que nous les coutions
comme fi cela s'toit pass il y a cent ans ;
que les cris de tant de pauvres affligs
n'toienc point dans notre cur , & que
par consquent les ntres ne seroient point
entendus de Dieu ; que cela l'pouvantoic
de voir l'indissrence o l'on toit , qu'on
n'toit touch de rien ; qu'on n'avoit point
de charit , & qu'ainsi elle n'esproit point
la paix ; qu'il falloit la faire avec Dieu
avant que d'attendre qu'il nous la donnt ,
& que comme on l'avoit irrit en rem
plissant la mesure des crimes & des p
chs , il falloit pour l'appaiser remplir la
mesure des bonnes uvres par une vraie
plnitude de charit.

II.

ENTRETIEN.

NO u s devons toujours nous regarder


devant Dieu comme un nant. J'ai Retour vers
grande dvotion ces paroles de David , faut. slS
Tanquam nlhilum ante u. Nous devons re- py. 58. g.
connotre que vraiment nous ne sommes

6"
Entretiens
rien & ne pouvons rien , & cela dans le
silence & la paix du cur , fans inquitu
de & fans rflexion ; & je crois que si 011
se tournoit vers Dieu avec une vritable
simplicit , aprs mme avoir pch , ce
seroit le meilleur moyen d'en obtenir l
rmission : mais on se trouble, bn s'iii-'quite , on craint d'tre accuse , on craint
d'tre reprise & corrige , ou bien on se
dcourage. II n'y a rien qui me soit plu
insupportable que quand j'entens dire i
Je fuis toute dcourage ; Pourquoi tesvous dcourage f c'est parce que vous
,, tes bien orgueilleuse , & que vous ne
pouvez souffrir de vous voir imparfai,, te , ni que l'on vous applique les rem,, des qui seroient nceflires pour vous
Moiedans gurir. Saint Pierre avoit commis un
s. n.ne.
grand pch ; il pleure parce que JefusChrist le regarde. Sans ce regard, il seroit
demeur dans l'endurcissement. Aprs ce
la il ne se dcourage point , il ne se trou
ble point , parce qu'il est vraiment humi
li. II retourne avec les autres Aptres
jans faire rflexion sur ce qu'ils pourroient dire de lui d'avoir renonc son
Matre, aprs avoir tant fait le courageux.
Et il e aussi bien remarquable , que les
autres ne le mprisent point , & ne lui re
prochent point son infidlit.
J'admire toujours ce que S. Benot dit

de la M. Anglique.
7
dans notre Rgie du Prieur. II suppose
que ce soit un si saint homme qu'il aura t
choii par l'Abb & les Freres comme le
meilleur de tous ; & cependant il suppose Comment
aussi qu'il peut faillir , & que ce saint D imite Ju'
homme peut s'oublier tellement , qu'il m
rite d'tre repris publiquement & jusqu'
trois fois , fans pour cela tre dpos , &
sans que les Religieux le mprisent , ni se
dispensent du respect & de l'obisance
qu'ils lui doivent. Mais ce qui est encore
plus trange , c'est qu'il suppose enfin ,
qu'il pourra arriver qu'il ne se corrige
point pour la rprhension, & qu'on sera
contraint de le dposer , & mme de le
chasser : ce qui nous doit faire trembler ,
voyant que les plus justes sont toujours en
pril de tomber ; & nous ne devons pas
tre surprises , ni nous troubler , quand
il nous arrive de faire des fautes , regar
dant Dieu avec simplicit. Mais il arrive
fouvent qu'on imite plutt l'exemple de
Judas que celui de saint Pierre. Judas se
repent , il confesse sn pch : J'ai livr h um. 17.4.
sang du Jufle, il fait mme quelque satis
faction , il rapporte l'argent , c'est une p
nitence , mais elle est imparfaite ; il ne
persvere pas , il se dcourage , il se d
sespere. C'est comme on fait souvent : on
reconnot sa saute , on s'en accuse , on veut ,
bien mme qu'on nous en fasse faire pniA iv

8
Entretiens
tence ; mais si on nous ordonne quelque
chose au-del de ce que nous nous propo
sons , si on nous veut obliger quitter cette
attache , cette occasion , on ne peut s'y
soumettre , on se dcourage , on se dses
pere , & on crve d'orgueil comme Judas.
Regarder
On doit toujours regarder Dieu simsicucii tout, plement fans se troubler & sans s'inqui
ter * soit dans nos chutes , it dans toutesorte d'venmens. L'inquitude vienc
toujours de l'orgueil, & ne peut remdier
rien ; par exemple , dans les maladiea
de nos amis* comme dans celle de M.
de Saint Cyran qu'on laissa mourir pres
que sans remdes , fans secours de mde
cin. Eh bien ! Dieu l'a permis , il en faut
demeurer en paix. Ce n'est pas qu'il nefaille appeller les Mdecins , & qu'il nefaille mettre tout l'ordre qu'on peut aux
choses ; mais quand les choses sont arri
ves , ou qu'elles ne dpendent pas de
nous , il faut regarder Dieu , l'ador er , &,
n'en dire pas un mot.
Tout de mme prsentement , on ne'
sait quoi se rsoudre cause de la guer
re : il y a du pril par-tout. On craint d'
tre surprises par les gens de guerre , si nous;
demeurons au Fauxbourg ; & si nous en-,
trons dans la Ville , on craint quelque s
dition. II faut prendre conseil des gens,
de Dieu , & le suivre avec simplicit &

de la Mi Anglique.
P
ns rflexion , quelque succs qui en arri
ve , quand mme il en arrveroic le plus
grand malheur que nous craignons , donc
j'espere que Dieu nous prservera. Mais
je dis quand il arriveroit , non , il n'en faudroit pas faire une plainte ni une rflexion
volontaire , pour penser que cela ne seroic
pas arriv fi on fut all ailleurs ; mais il
faudroit regarder Dieu qui l'auroit per
mis , & l'adorer en silence.
Saiil toit un enfant d'un an quand il np?"'luoi
commena a regner. 11 etoit ii humble, s.-.ui ne rrgn
qu'il se cacha quand on voulut le faire iued,:uxauS
Roi. Les enfans de Belial le mpriserent.
Voil comme sont les mchans , ils mur
murent toujours. Ils avoient demand un
Roi , & aprs que Dieu le leur a accord,
ils le mprient en disant : Celui-l ne nous j. Rt. iot
sauvera pas de nos ennemis. Saiil dissimula 17'
de les entendre ; mais l'Ecriture dit qu'il
ne regna que deux ans , quoiqu'il ait regn
quarante- ans , parce qu'il cessa d'tre en
fant , & qu'il ne vcut que ces deux ans
dans; la simplicit, l'humilit, & la sou
mission Dieu. II commence aussitt
faire le Roi , lever un arc triomphant ,
publier ses victoires ; il commene
tre reprouv de Dieu pour une faute qui
parot bien excusable. II attend sept jours
le Prophte Samuel , & voyant qu'il ne
vient point, que les ennemis approchent y

10
Entretiens
& que le peuple se retire d'avec lui , l
offre le sacrifice , ce semble , innocem
ment , & par ncessit. Samuel lui dit :
J.Rcg. 13. Vous ave^fait follement ; ne fave^- vous
'
pas que ne pas obir cejl comme idoltrer , &
ne pas acquiescer , cejl commettre un pch
qui ejl comme une espece de magie. Si vous
'
f'iffe^ obi au Seigneur , il auroit affermi
votre regne ; mais maintenant il vous a
rejett , afin que vous ne foye^ plus Roi.
1l confesse bien qu'il a pch, mais il ne
, veut point tre humili. II veut bien faire
ih. tf. 50. pnitence en secret , mais il dit : HonoFaufle jni- re-,.moi devant mon peuple. Voil comme
on fait ; on veut bien faire pnitence dans
son cur , on veut bien tre reprise en
secret ; mais si on nous reprend devant les
autres , si on nous parle trop haut , cela
nous deshonore , on ne le peut souffrir :
toute notre pnitence est fausse , si nous
n'aimons l'humiliation.
L'autre pch de Sal , c'est d'avoir par
gn le Roi Agag. Mais c'toit la personne
d'un Roi , & il l'avoit pris prisonnier , il
ne l'avoit pas tu selon le commandement
de Dieu. II en est de mme des troupeaux
qu'il avoit conservs ; il ne s'en cache
point , & quand le Prophte lui dit :
Que/-ce. que sentens ? il rpond : Ce font
des btes que j'ai rserves pour offrir en fa~
crijce. Ces pchs paroissent bien lgers.

de la M. Anglique.
i i
Au contraire David commet des crimes vraie pa.
horribles ; quoiqu'il et plusieurs femmes, 'ence'
il enleve celle d'un de ses bons serviteurs ,
il le fait tuer. Cependant il en obtient
le pardon , & Sal ne l'obtient pas , quoi
qu'il dise comme David : J'ai pch ; c'est
qu'il n'toit pas vritablement touch.
M. de Saint Cyran m'a dit autresois ,
qu'il y avoit des pchs veniels qui toient
plus de consquence, & qui avoient une
suite plus dangereuse que certains pchs
mortels. Par exemple , un homme est em- .Pchs veport d'un mouvement subit de colere ,
deTrU
parce qu'on l'a offens, & qu'il est'surpris m sans
de quelque grande frayeur , & il tue un tout*
homme fur le champ. Ce pch peut n'a
voir point de suite , parce que n'ayant
point de racine dans le cur , on peut en
faire fans dlai une parfaite pnitence ;
au lieu qu'il y a des pchs veniels qui se
sont avec dlibration par un propre sens ,
un arrt, un propre jugement : cela a une
racine dans le cur. On se dfend l-dedans ; & il est plus difficile de revenir de
cette sorte de pchs , parce qu'on sort de
fa vye. C'est le pch de Sail. Dieu vouloit qu'il ft Roi ; mais il vouloit aussi
qu'il ne lailt pas de demeurer dans la
soumission , & qu'il obt au Prophte Sa
muel. II ne veut point se soumettre , il sort
de la voie. Le Prophte lui dit : Dieu
A vj

Image de

12
Entretiens
vous a rejette afin que vous nefoye^ ptusRo ,
&c. II saic que Dieu a choisi David pourrgner , qu'il a command Samuel de
l'oindre ,. il ne le peut souffrir , & ne veut
poim; se soumettre . cet ordre de Dieu ,
& il cherche toujours les occasions de fai*e mourir David. David au contraire sut.
vraiment pnitent. Le Prophte Nathan
lui annonce de la part de Dieu tous lesmaux dont il le devoir punir., il lui ditque le glaive, ne sortiroit point de fa mai
son , & il rpond : Peccavi Domino. II s;
foumet tout , de sorte que voyant que>
son fils s'toit lev contre lui criminelle
ment pour- se faire Roi , & sachant bien'
qu'encore que Dieu permit cette injustice,.
Absalom son fils ne laissoit pas de faire ungrand pch , & de violer toutes les loix y
il. le souffre avec une telle humilit & sou*
mission ,.que lui-mme l'appelle Roi , &
dit un homme de qualit qui le vouloir
suivre : Allt^ plutt avec le Roi, Compa
rons ces deux Princes. Saul ne se peuc
foumettre l'ordre de Dieu , David so
foumet la mchancet d'un homme. II
savoit qu'il avoit mrit aussi- bien que
Saiil , que Dieu le rejettr , il ne veuc
point de saveur , on le voit en toute renii. Rtg. ij. contre. Si le Seigneur me dit : Vous ne me
t"
plaise^ pas , fa volontsoit faite;
jaiomon.1 de Salomon ne l'a pas imit ; aussi c'a t

de la M. Anglique.
Tj
la cause de sa perte, s'il est vrai qu'il soie
perdu comme on en cloute : c'est qu'il ne
s'est pas soumis l'ordre de Dieu , & qu'il
n'a pas voulu accepter la pnitence que
Dieu mme lui imposoit , en dclarant
qu'il vouloit donner une partie de son
Royaume son serviteur , quoique ce ne
ft pas de son vivant. II ner le veut point
fouffrir , & il cherche mettre la main
sur cet homme. Au contraire , David
voyant Absalom usurper son Royaume &
le perscuter , quoiqu'il st bien que ce
n'toit pas Dieu qui lui et donn la
royaut , le souffre nanmoins, parce que
c'toit un vrai pnitent , & qu'il ne recherchoit pas si on le traitoit injustement, car
rl ne regardoit que Dieu. Les vrais pnitens ne regardent point auffi si on a droit
de les faire souffrir , mais feulement qu'ils,
mritent bien les souffrances. 1l n'y a point
de plus mauvaise marque que quand on
ne peut souffrir la correction , & d'tre
conduite sortement.
On demanda la Mere , si on croyoit incertitude
c ,
,
, |, , ' j. Ju salut de
que Salomon etoit reprouve : elle rpondit Salomon.
qu'elle ne savoit point s'il l'toit , mais
que la sainte Ecriture en parloit d'une ma
niere bien douteuse & terrible ; & que
quand il seroit sauv, c'toit toujours une
grande humiliation pour lui , de ce que le
Saint-Esprit nous a voulu laisser dans una
i grande incertitude de son felut,

Entretiens

III.

ENTRETIEN.

Le Dimanche de la Paffon.
1 9 Mars 1 6j 3 .
Voix de 1jH\ I E u nous parle en beaucoup de maDieu_L/ niercs. L'Eglise crie pendant ce
Tf. ^4. 8. saint temps yJ vous entende^ fa voix , n en
durcisse^ point vos curs. La voix de Dieu ,
ce sont les cinq playes de Notre Seigneur :
les maladies & les afflictions sont aussi la
voix de Dieu.
Sur ces paroles : Omnts sitienies , venite
ad aquas :
Jesus-Christ est la sontaine inpuisable
de toute grace. II nous invite d'aller lui,
& c'est une chose remarquable qu'il dit :
Juan. 7. 37. Si quelquun a soif , qu ' vienne moi.
Nous savons que la soif est la chose du
Recours con- monde la plus pnible supporter. C'est
crist* IesiM' pourquoi l'on peut dire que sous ce nom,
toutes sortes de peines sont comprises ; de
sorte que Notre Seigneur nous promet
tant de nous dfalterer l nous allons
lui , nous promet en mme temps, de nous
soulager dans toutes sortes de peines &
d'afflictions , pourvu que nous allions lui.
Matt.11.1S.il nous dit : Si quelquun eji travaills
qu 'il vienne moi } & je le soulagerai.

de la M. Anglique.
If
S vous avez besoin de grace, venez
moi , & je vous remplirai de grace : si
vous tes soible, venez moi , & je vous
fortifierai : fi l'humilit vous manque , &
si l'orgueil vous travaille, venez & je vous
apprendrai que je suis doux & humble de
cur : si vous tes triste , venez & je vous
confolerai ; & de mme de toutes les au
tres misres dont nous sommes accabls*
Jesus-Christ nous fait toutes ces promesses
qui nous doivent donner un vritable d
sir d'aller lui , & cependant nous ne le
faisons pas. Nous nous amusons cher
cher ce qui nous manque , dans les cra
tures & dans nous-mmes; & nous ne
trouvons point ce que nous cherchons. II
ne faut pas s'en tonner , puisque nous
n'allons point la source. Nous accuse
rions une personne de solie , qui tant
proche d'une sontaine , s'amuseroit crier
qu'elle meurt de sois. 1l faut avouer que
notre solie est sans comparaison plus gran
de que celle-l , puisque nous cherchons
le repos o il n'y a que de la peine & de
l'amidion.
Sur ce que dit S. Lon expliquant ces x.jv.i. i*.
paroles de S. Paul :
Si nous souffrons
avec lui , nous rgnerons auffi avec lui. ,,
Cette promesse est pour nous une pro- Ncessit le
messe indubitable, si toutesois nous nous
iwT"
efforons de suivre & d'imiter la Passiou

t6*
Entretiens
de Notre Seigneur. Ces paroles nous doi
vent sort toucher ; car c'est une chose in
faillible , que si nous dsirons avoir parc
la gloire de Jesus-Christ, il faut souffrir
avec lui. S'il se trouve quelque personne
qui se veuille exempter des souffrances ,
elle renonce la promesse de jouir de laflicit ternelle. II faut ptir en cette^vie
pour tre heureux en l'autre : c'est quoi
on ne pense point. Car dam ce- temps '
saint , qui est ddi plus particulirement
que tous les autres la Passion de Notre
Seigneur Jesus-Christ , l'on croit l'honorer de jener exactement & de faire d'au
tres choses semblables r mais l'on ne pense
point mortifier l'esprit , &,l'on ne tra
vaille point se- dgager de la prsomp
tion , de l'attache aux richesses , aux hon
neurs , aux grandeurs , & tout ce que
l'on sait qui dplat Dieu. II ne faut
pas croire que ce soit tre dvote la
Passion de Nctre Seigneur que d'y penser
tous les Vendredis , que de rpandre des
larmes lorsqu'on y pense , ou qu'on en
entend parler. C'est trs-peu de chose si
l'on se contente de cela. Car c'est bien
quelque chose que d'avoir ces sentiment,
& ce seroit une trs-grande ingratitude
de ne pas adorer Jesus-Christ dans ses
souffrances , & de n'y pas penser trs-soutenu Mais il faut que ces bons sentimens

de la M. Anglique.
17
produisent de bons effets , en nous don
nant le dsir de participer ses souffran
ces pour jouir de ses promesses. Nous savons que la Passion de Jesus-Christ n'est
pas encore accomplie , & qu'il faut qu'el
le s'accomplisse tous les jours en nous ,
si nous voulons tre du nombre des Elus.
Ce n'est pas tant en faisant de grandes Quciiei sot
a, y 1
,,

les meilleuie
entes corporelles que nous devons souffrances.
nous acquitter de cette obligation , qu'en
fouffrant toutes les petites afflictions qu'il
plat Dieu de nous envoyer. Chacun le
doit faire selon la condition , I'ge , l'tat
o l'on se trouve. Par exemple, une per
sonne est infirme , sa dvotion doit tre
de souffrir ses infirmits humblement &
' patiemment : c'est ce que l'amour-propre
11e veut point entendre. Car il- arrive sou
vent que l'on tombe dans des inquitu
des,, craignant d'tre charge, de de
meurer inutile , & de perdre mme l'amour & l'estime que l'on a pour nous.
II faut renoncer toutes ces choses ; &
une personne que Dieu a rduite en cec
tat, doit s'estimer heureuse-: je dis mme
quand effectivement elle verroit qu'elle
seroit mprise, & qu'elle feroit peine
tout le monde ; & quiconque demeurera
dans la paix & la tranquillit d'esprit, ai
mant cet tat comme venant de Dieu ,
doit croire avec certitude qu'il jouira de
la promesse. ,

i
Entretiens
Amour de II faut aimer la pauvret, & prencrt'
apauviete. pjajj-jr je manquer de quelque chose pou*
avoir plus de sujet de souffrir pour Dieu.
Maladie , La maladie porte avec elle sa pnitenpnitence ex- ce . car souvent il arrive que l'on vou
"

droit se promener , & il faut demeurer


dans un lit. L'on dsire mme la sant
pour faire de bonnes uvres , & l'on s'ere
croit incapable. S'il faut jener , on a
faim ; & s'il faut prendr de la nourriture,
on est dans le dgot : l'on ne trouve que
de l'amertume dans les remdes. Enfin
l'on est dans un tat de souffrances , que
l'on doit aimer pour jouir de la promesse
de Dieu. Si l'on se trouve avec une personne de mauvaise humeur , & qui saie
bien de la peine supporter , il en fauc
bnir Dieu, & dsirer d'y demeurer toute
sa vie , afin de pouvoir souffrir ; car il n'y
a rien qui fasse plus avancer dans la ver
tu , comme on le peut voir par plusieursexemples.
Je me suis souvent tonne de ce qu'il
plaisoit Dieu me laisser si long temps
Dsir pieu sur la terre; mais je crois que c'est qu'il
AHgeii^e? veut attendre m'en retirer , afin de me
laisser avancer dans un ge dcrpit , &
alors personne ne sera plus afflig de ma
niort , & l'on dira : Hlas ! quelle efi heu
reuse ! elle ne servoit plus de rien en ce mon
de. Je crois que c'est le dessein de Dieu f

Je la M. Anglique.
lp
& s'il lui plat de l'accomplir , il me don
nera lieu d'esprer de jouir de ses promes
ses ; car prsent je ne souffre rien.
Tout le monde me tmoigne de l'affection , parce que l'on croit que je suis utile
quelque chose ; mais quand je ferai dans
l'incapacit d'agir , & que je ne ferai que
radotr , on me laissera , & on ne se
souciera plus de moi.
Une Sur lui ayant dit : Quoi ! ma
Mere , croyez-vous que nous vous soyons
fi ingrates , que d'oublier ce que nous vousdevons toutes ? Elle rpondit : II n'est pas
question d'entrer en dispute sur ce sujet ,
il ne le merite pas; mais quoi qu'il en soit ,
fi Dieu permet que cela arrive , ce fera
pour moi un effet singulier de fa mifri*
corde : je n'en suis pas digne , je l'avoue.
Je ne dis pas qu l'on manquera de cha- son humirit pour m'alister , comme on en auroitliit'
pour une autre, quoique je ne le mrite
pas: je'sai qu'on me fera toujours trop
de bien , mais alors ce fera purement pour
l'amour de Dieu , puisqu'il n'y aura rien
qui y puisse humainement obliger. Mais
puisque l'on veut croire que cela ne pour
ra point arriver , parce qu'on n'a pas des
sein , dit-on , d'tre ingrates , je veux bien
me le persuader. Mais pour faire entendre
ma pense , je veux supposer aussi , que
Dieu permettra plutt que l'on tombe

o
Entretiens
dans l'aveuglement pour me faire souffrir
quelque chose. Hlas ! mon Dieu, moi*
Sauveur , cela ne se pourroit appeller
aveuglement , mais plutt justice. Car
quoique je fasse ce qui est en mon petic
pouvoir , ce n'est pas moi que la recon
noissance en est de , mars c'est vous
qui vous servez de qui il vous plat pour
accomplir vos desseins. Je vois qu'il vaut
mieux que je ne parle pas davantage fur
ce sujet, puisque ce discours ne plat pas.
Dieu sait tout , & je ne dsire en ce
monde ni en l'autre , que ce qui lui sera
plus agrable.

IV.

ENTRETIEN.

Le Dimanche des Rameaux.


f Avril.
LE s Mystres que l'Eglise clbre cet
te Semaine parlent d'eux-mmes, &
moins que d'tre insensible , l'on a tou
jours quelque bon sentiment. II y a des
Mystres de Notre Seigneur qui ne tou
chent pas si sensiblement , comme le
Mystre de l'Ascension ; & aussi ne nous
convient-il pas si bien , comme la Naisfcsice & la Passion , parce qu'il n'est pas
le tems d'tre glorifi , mais bien d'tre
kcrifi.

de la M. Anglique.
21
Ds l'ge de sept ans , je lisois la Pas- sa dvot!
on avec tant de sentiment , qu'elle me dnS l'ent*n"
fisoit toute sondre en larmes ; & je la
comprenois comme prsent. Je la trouvois admirable , & j'y prenois grand plai
sir.
Nous ne devons pas nous tonner de
voir un fi grand changement -en ce peu
ple qui reut Notre Seigneur avec tant
d'honneur , & qui trois jours aprs crie
qu'on le crucifie. Nous 'faisons pis que
cela. Car tant l'Eglise nous chantons
les louanges de Jesus , & aprs en tre
sorties nous le crucifions. Nous ne crions
pas , Crucifiez-le ; mais nous le crucifions
nous-mmes , puisque c'est le pch qui
a attach Notre Seigneur la Croix.

V.

ENTRETIEN.

Sur le dtachement que Pon doit avoir


des cratures C mme
des plus saintes.
.
Le i j Avril.
IL est certain que l'attache que nous
avons aux cratures eft le plus grand
empchement que l'on puisie mettre
l'avancement de la perfection. II faut s'at
tacher Dieu seul. Qu'elles aillent ou

22
Entretiens
qu'elles viennent , Dieu est immuable,
& il demeure toujours. L'on a pour l'ordinaire une grande crainte de se voir
. l'heure de la mort en l'absence du Confes
seur , parce que l'on y met sa conlance :
c'est bien fait , & cela ne put tre que
trs-bon ; mais il faut que tout cela foit
selon l'ordre de Dieu : & pourtant on ne
le fait pas de cette sorte , mais on tombe
dans l'inquitude & dans le trouble. II
semble que tout soit perdu , si ce que Ton
croit utile manque ; & tout cela vient de
ce qu'on ne met pas assez toute son esp~
rance en la sainte providence de Dieu. Si
l'on y avoit une vritable confiance , l'on
trouveroit assurment que l'on n'auroic
jamais manqu de rien.
Je n'ai jamais perdu personne de ceux
de qui je recevois de l'aflistance , que
Dieu ne m'ait donn mieux. Je me suis
trouve une sois l'extrmit lorsque le
Confesseur toit absent , & je ne m'en
mettois nullement en peine. Car je disois :
Quand il seroit prsent , il ne me pourroit servir si Dieu ne lui en saisoit la grad
e ; & puisqu'il a permis qu'il n'y ft pas ,
c'est qu'il ne lui plat pas de m'assister par
cette voie. II le peut faire par une infinit
d'autres qui me sont inconnues,. Je m'a?
bandonne lui : car il a destin de toute
ternit tout ce qui doit arriver sos Elus,

r
de l M. Anglique.
23
> 7e vous aure que l'on ne peut pas s'ima
giner combien l'on retarde son avance
ment en l'arrtnt ainsi aux cratures , qui
aprs tout ne sont rien fans Dieu. Si l'on Degrs d
s loigne des cratures , Ion s approche Uieu.
de Dieu ; en s'approchant de Dieu , la
confiance crot , l'accroissement de la
confiance sert acqurir le vrai amour ;
qui poflede l'amour , possd Dieu mme ;
qui a Dieu , a tout , & sans Dieu tout n'est
lien. En Dieu l'on trouye tous les vrais
biens , & hors de Dieu l'on ne peut rien
trouver de bon. C'est ce qui nous devroit
obliger ne nous attacher qu' lui seul ,
puisque c'est un bien inestimable qui ne
peut nous tre t.
Si l'on avoit en ve l'ternit , l'on ne vie de Wferoit jamais surpris de la mort de qui
"
que ce soit Car enfin, c'sst une personne
qui doit finir quand il plat Dieu. Nous
devons tre toujours disposs partir ,
puisque nous ne savOns ni l'heure ni le
temps. Tout ce qui se passe dans le monde
hors Dieu , ne nous devroit point tou
cher. O bont infinie ! que l'on seroit
heureux si l'on pouvoit regarder toutes
choses en Dieu ; car ce seroit le moyen
d'tre toujours en repos, & jamais en in
quitude.


a4

1
Entreliens

VI- ENTRETIEN.
J#r /t\y slfewtf Disciples d'Emmaus.
Le 14 Avril.
J'Estime ces deux Disciples ; mais
j'ai, de la peine de ce qu'ils n'attendent
pas en patience l'effet de la promesse que
Jesus-Christ leur avoit faite. II me sem
ble que 'auroit t ma dvotion de me
tenir dans la retraite. Mais pourtant il est
croire que Notre Seigneur , qui leur
a bien voulu apparotre , les a ports
Faire ce voyage. C'est peut-tre la figure
Avis mpor- de ce qui nous arrive trs-souvent. Car
MK'
nous voulons bien couter la parole de
Dieu & les promesses qu'il nous fait ; mais
aprs , nous lailsons aller notre esprit
bien des sortes de dissipations. Jesus-Christ
s'est voulu servir de la manir d'agir de
ces deux Disciples pour faire russir le
dessein qu'il avoit de les gratifier de son
apparition ; & de mme Dieu se sert de
nos soiblesses & de nos imperfections pour
accomplir ses desseins sur nous , lors m
me que nous n'y pensons pas. Si l'on faisoit un peu de rflexion sur la conduite
de Dieu , l'on verroit des choses admira
bles.
La Mere ayant dit cela , l'on changea
de

de la M. Anglique.
2f
de discours , & comme on vint parler
de la guerre , elle dit : Dieu seul a la
puissance de nous dlivrer de tous les
maux dont nous sommes menacs. Con
verti sins-nous lui , & esprons en lui.
II faut avoir recours la pnitence ; c'est con fuite
la plus puissante dfense que nous puis- n!hcu'c.
fions trouver, pour nous dlivrer de tous
les malheurs que nos pchs attirent sur
nous. Je ne m'tonne pas de voir tant de
calamits, puisque l'on ne s'amende point.
L'on continue toujours de pcher , &
Dieu continue aussi de nous chtier. Quand
on se voit mnac de quelque affliction,
il ne faut point s'amuser penser ce que
nous serons ; mais il faut nous remettre
la providence de Dieu. Nous devons
tre assurs que rien ne nous peut arri
ver , si Dieu ne le permet, puisqu'il a dit :
Un seul cheveu de votre tte ne tombera
point sans la permission de votre Perc
cleste. Nous ne devons donc point nous
mettre en peine , puisque notre vie est
sans comparaison de plus grande impor
tance que n'est un seul de nos cheveux.
Nous devrions toujours penser que nous
dpendons continuellement de la provi
dence de Dieu. Cela nous serviroit nous
faire avoir toujours le cur & l'esprit
levs vers lui : nous n'aurions recours qu'
lui , & ce seroit le moyen de nous dliB

2. 6
Entretiens
vrer de toute sorte d'inquitudes, & d'une
infinit de fautes que ces vues humaines
sont commettre. Humilions-nous, & Dieu
aura piti de nous. S'il permet que nous
foyons affligs , ce fera pour nous sauver.
L'on est toujours si effray quand on se
voit menac de quelque affliction , & on
ne pense point qu'il faut mourir. Pour
moi , rien ne m'effraye tant que la pense
de la mort. Puisqu'il saut mourir , qu'importe-t-il de quelle faon, pourvu qu'on
soit Dieu. 1l saut laijer tout cela entre
ses mains. II est trs-certain que l'humbe
acceptation des flaux de Dieu sert de
martyre. Car Dieu est si bon, qu'il nous
impute mrite les chtimens qu'il nous
envoye , lorsque nous les recevons avec
humilit. Cet anantisement , cette im
mersion que nous faisons de nous-mmes
en Dieu , pour recevoir toutes les peines
& toutes les afflictions qu'il lui plaira de
nous envoyer , lui est plus agrable que
tout ce qu'on pourroit imaginer. Car rien
ne plat tant Dieu , que cette disposition
qui est vraiment humble , & l'on peut
dire que cela sert davantage que ne feroit un Jubil , qui ne se peut gagner ,
si on n'est pas dans ce sentiment.

de la M. Anglique.

VIL

ENTRETIEN.

LE 21 Avril, elle rpondt la de


mande qu'on lui avoir faite , quels sont
les pchs qui dplaisent le plus Dieu.
L'on a grande horreur , dit-elle , des vice pire
vices les plus grossiers , mais on n'en a pas lue ies p*""
aliez de ceux de 1 esprit ; & au contraire,
il le trouve quelquesois que l'on y a de la
complaisance. L'on ne sait point difficult
de dire : Pour moi , graces Dieu , je ne
sai ce que c'est: que les pchs grossiers ,
& j'ai mme une trs-grande aversion de
les voir dans les autres. II est vrai que j'ai
Fesprit un peu haut, & que j'aime i'honneur , mais je n'y saurois que faire. Cet
orgueil, que l'on compte pour rien, est
fi abominable devant Dieu, qu'il le d
teste davantage que tout ce qui fait hor
reur. La raison en est , que cela met Fa
me en pire tat , que ne fait une chose qui
choque ces esprits dlicats , parce que
pour l'ordihaire les choses visibles humi
lient , au lieu qu'on ne se met point en
garde contre ces pchs , qui se cachent
dans les replis du cur ; on ne les connorc pas mme. C'est . peu - prs com
me les voleurs , dont il y a de deux sor
tes ; les premiers sont ceux des grands che
mins , les seconds sont les voleurs pu-

28
Entretiens
blics, qui paroiflnt honntes gens, &qui
sont pourtant des vraies sangsues qui ti
rent tout le sang du pauvre peuple. II e'l
certain que ceux-ci sont sans comparai
son pires que les autres , & plus criminels
devant Dieu : car l'on peut aire de ceux-l
que la ncessit les contraint en quelque
sorte d'exercer ce malheureux mtier , &
que l'tat misrable o ils sont, les fait
entrer dans cette impit dtestable. Ce
pendant on les suit , on s'en dfend , on
s'en donne de garde; mais il est comme
impoflble de se dfendre des autres. C'est;
une chose honteuse de voir de quelle ma
niere on agit prsent & parmi les per
sonnes de condition mme. Je puis dire
ce qui m'est arriv moi-mme.
Une personne de condition vint me
prier de lui faire vendre un jardin pour
le prix de seize mille livres , me promet
tant deux mille livres de gratification &
d'aumne , si je le faisois- Je lui dis que je
commettrois un larcin ; & m'ayant rpon
du que je n'aurois garde d'en commettre
un , puisque ce seroitun don , je lui repar
tis , Puisque vous voulez bien dbourser
dix-huit mille livres , savoir seize mille
livres pour le prix & deux mille livres
pour moi, c'est donc dire que le bien
vaut cela : ce qu'ayant avou , je lui dis ,
fi'est-il pas visible que c'est drober deux

ae la M. Anglique.
29
mille livres , puisque le propritaire de ce
bien ne les recevroit pas ? Et je crois que
tous ceux qui font ainsi des plaisirs, condi
tion de recevoir du profit , drobent ajurment. Cela est prsent a ssez ordinaire.
Une autresois on me promit 30 ou 40 Trait d'une
mille livres, si je voulois faire recevoir43"' p*w^
quelque avis par M. le Chancelier , auprs
duquel j'avois du crdit en ce temps-l. Je
le resusai tout--fait ; & comme onm'allguoit beaucoup de raisons pour m'y faire
condescendre, je leur dis que je croirois
drober cela au Public. On m'afura que
non , que cela ne seroit tort personne.
Je rpartis , S'il est vrai que ce bien ne
soit pas quelque particulier , & que ce-,
la ne se prenne point sur le peuple , il
faut donc que ce soit au Roi ; & si 6A
l'te au Roi, il faudra qu'il le lev en
core sur son peuple , par consquent c'est
voler le Roi & le peuple. Et quoiqu'ils
continuassent m'allguer beaucoup de
raisons, jamais ils ne me purent gagner,
quoiqu'en ce temps-l j'avois grand be
soin d'argent ; mais je m'estimois heu
reuse dans la pauvret. Je choisissois
plutt de mourir de faim , que de faire
la moindre chose qui pt blesser ma
conscience & me faire offenser Dieu. II
n'est pas ncessaire de beaucoup consul
ter dans ces rencontres ; car , eomme dit
B iij

3Q
.., "Entretiens ,
Moyen d'- M. de S. Cyrn , si on n'a point de eupichc.r epC dit, on ne sera point de pch, & je
l'ai prouv. Quand on cherche Dieu de
tout son ,cur , les biens ne touchent
point dutout,& il nous conduit luUmme*
. & ne permet pas que nous fassions aitre
chose que sa sainte volont.
Parlant un jour des Religieuses , j'ap
pris d'elles qu'elles avoient reu dans leur
Maison des personnes qui n'toient pas
comme il falloit. Je leur dis avec une
grande fermet : Je n'aurois pas choisi un
Ordre qui m'obliget demander l'ammne , parce que ce n'est pas mon incli
nation , & Dieu aussi ne^J'a pas choisi
pour moi ; mais s'ilj arrivoit que je tom
basse dans une telle pauvret que je n'eufc
le pas de pain , j'aimerois cent fois
mieux l'aller demander bien humblement
de porte en porte , que de faire aucune
chose qui pt offenser Dieu ou diminuer
a gloire.
' ,-

VIII.

ENTRETIEN.

Que la foi de sainte Madelaine rfa


pas t tout- -fait teinte au
temps de la Rsurrection.
IL semble que sainte Madelaine ayant
perdu la soi avoit conserv la charit,

cf la M. Anglique.
31
quoiqu'il n'y ait point de vritable cha
rit sans la soi ; de sorte que l'on peut dire
que ces vertus ont t dans l'ame de cette
Sainte comme un feu nouvellement teint,
& qui fait encore sortir de la sume ; ce
qui est cause qu'il est rallum en un mo
ment : de mme sa foi tant teinte , re
ut en un moment sa premiere vigueur.
Depuis qu'elle en eut rendu tmoignage
aux Aptres , elle demeura dans un con
tinuel silence , & s'occupa toute fa vie
dans la contemplation de Jesus -Christ
ressuscit.
Une Sur ayant demand pourquoi on
ne chante point les hymnes ordinaires au
temps de Pques , elle rpondit : Je crois Raison ie
que la cause pour laquelle l'Eglise les K'A ului*'
omet pendant le temps de Pques , c'est
qu'elle est comme en extase de la gran
deur de ce Mystre , ce qui fait qu'elle
rduit tous ses cantiques l' Allluia , qui
signifie une infinit de choses mystrieu
ses , & qui n'en dit pourtant qu'une feule
qui les comprend toutes. Cette Octave
tant passe , comme si elle toit revenue
de son ravissement , elle commence ex
primer son admiration & sa joie par des
cantiques.

B iv

Entretiens

IX. ENTRETIEN.
Sur le sujet de Corneille.
Le 16 Aval.
T O ut ce qui vient de Dieu lui est
agrable ; tout ce qui lui plat lui
est possible , & tout ce qui est fait par
son esprit est efficace. On le peut voir
en la personne de Corneille qui toit
Gentil , & qui n'tant pas du peuple de
Dieu,ctoit au moins trs-agrable Dieu.
- On n'en peut point donner d'autre rai
son , que de dire que l'esprit de Dieu n'est
point li , & qu'il souffle o il veut &
quand il lui plat de convertir une per
sonne, le dsir que cette personne a d'commcbtletre lui , lui est agrable , parce que c'est
dc' rlat lui-mme qui le lui a donn. Et quant
ce que L'on dit qu'une ame tant er
pch mortel ne peut rien faire qui. lui
pui obtenir la grace de se convertir,
cela est vrai tant que Dieu la lail'e en cet
tat ; mais quand il lui plat d'avoir piti
d'elle, il la touche par fa misricorde,
& lui donne le dsir de sortir de ce mis
rable tat, & en cela elle plat Dieu,
parce que c'est lui qui lui a donn ce d
sir. Ce n'est donc point l'homme qui se
convertit soi-mme f mais c'est Dieu qui

de la M. Anglique.
33
ul peut changer le cur de l'homme.
Quand il plac Dieu de faire en faveur
d'une ame quelque chose d'extraordinai
re , cela l'oblige de se soumettre avec en
core plus de fidlit toutes les rgles Suirte l
ordinaires, comme il se voit en la per-"6'"*
fonne de Corneille , qui ayant reu visi
blement le Saint-Esprit , ne laissa pas de
se faire baptiser ; & s'il et nglig le Bap
tme , l'insuon du Saint - Esprit , dont
Dieu l'avoit gratifi , lui auroit t inuti
le ; car quand une ame que Dieu honore
de quelque grace extraordinaire, nglige
de faire tout ce qui est ordinaire pour
l'acquerir , parce qu'elle ctoit qu'il n'est
pas ncessaire de fe rabaisses suivre le
commun , puisque Dieu l'leve au-dessus ,
eette ame mrite que Dieu l'abandonne
comme une orgueilleuse & une ingrate.

X*.

ENTRETIEN. :

De la Foi qui surnonte le monde.


Le 1j Avril.

r ..

S A nt Jean dit que c'est par la soi


que l'on surmont1 le monde , ce qui
nous apprend que c'est 'la crance que
nous avons aux vrits de V Evangile, qui
nus fait vaincre la chair , le monde , S ;
le diable. Par exemple y nous savons que
B v

34
Entretiens
Jsus -Christ a dit qu'il faut renoncer
toutes choses pour le suivre. Si nous avons
tine Vraie soi de ces paroles , nous ne
pourrons permettre que notre cur s'at
tache rien du monde ; mais nous l'aurons toujours lev vers les promesses qu'il
a faites ceux qui ont tout quitt pour
Je suivre. La soi nous apprend qu'il y a
une ternit bienheureuse pour, tes bons
& une malheureuse pour les mchans ,
de sorte .que nous faisons le bien afin de
jecevpir la rcompense de la vie ternel
le , & nous suyons le mal pour viter la
mort ternelle. Et c'est en . ce sens que
nous surmontons le monde par a. soi ,
puisque c'est la crance certaine qufitnous
avons de ces vrits qui -nous fait faire le
bien ; & de-l il est ais de voir que ceux
qui ne menent pas une vie consorme
l'Evangile, n'ont pas une soi vivante ; ils
ne surmontent pas le monde ,\mais ils
sont surmonts par le monde ; ils le sui
vent , & ils seront condamns avec lui.

XI.

ENTRETIEN.,

...

LE 28 Avril , jour auquel on fait l'Osfice de S. Pierre Dominicain , Mar


tyr , elle rpondit la demande qu'on
lui avoit faite, si ce n'toit pas un sujet
e trs - grande peine aux Religieux qui

de la M. Anglique.
$?
oient du mme Ordre que ce Saint , de
voir parmi eux le meurtrier qui l'avoic
cruellement massacr.
Je crois que ce leur toit plutt un su
jet de joie, en considrant l'infinie mis
ricorde de Dieu , qui a converti un si
grand pcheur. Cela fait voir qu'il ne
faut point se mettre en colre contre les
plus grands pcheurs, parce que l'on croit
que leurs pchs sont normes , cause
qu'ils attaquent des personnes saintes &
sort estimes , qui aprs tout sont hom
mes ; mais il faut exercer notre courroux
contre nous-mmes , en considrant que
nous avons bien la hardiesse d'offenser
Dieu mme : & si l'on a une grande hor- Enormit d
reur d'un homme qui a fait perdre la vie pch'
un autre , pourquoi n'en aurons - nous
pas de nous-mmes ? puisque, selon saint
raul , celui qui peche volontairement,
aprs avoir connu la vrit-, crucifie de
nouveau Jesus-Christ. II le faut croire ,
si l'on veut tre sauv. L'on trouve que
c'est une chose si difficile de pardonner
ceux de qui l'on a reu quelqu'outrage ; je crois que si l'on pensoit aux ri
gueurs des jugemens pouvantables de
Dieu , & ce qu'il a dit : Si vos remette^
il vous sera remis , l'on s'estimeroit trop
heureux de pouvoir pardonner , afin d'en
gager Dieu par ses propres paroles nous

3 6"
Entretiens
pardonner les pchs que nous commeftons toute heure contre lui. U fauc
avouer que l'on n'a point de soi : car
l'on vivoit selon la lumiere de la foi ,
on seroit heureux ds cette vie. L'on va
comme en dormant la mort du corps
& ce qui est pire celle de l'ame.

XII.

ENTRETIEN.

Jour de S. Robert*
Le % 9 Avril..
CE Saint n'a point cherch la com
modit dans les btimens. II toic
bien loign d'en aimer la beaut.
Une Sur dit la Mere Anglique qu'il
toit bien difficile d'aimer ce qui dplat ;
mais qu'encore que la nature ne l'aime
pas , on fkit ce qu'on peut pour la sur- .
monter , & qu'il faut tre bien parfait
pour aimer ce qui est dsagrable.
tffets d'une Ma Sur , rpondit - elle , une perT.raie voca- sonne qui a reu l'esprit de Dieu , n'a pas
besoin qu'on se serve de beaucoup d'in
ductions pour la porter embraier tout
d'un coup ce qu'elle connok qu'il deman
de d'elle. Elle s'y porte ds le commen
cement , & il ne faut pas croire qu'il saille
^tre bien parfaite pour cela ; car le pro
grs est renferm dans le principe , la fin

de la M. Anglique.
57
dans le commencement , & les fruits dans
la racine , de sorte qu'une personne qui
a reu vocation pour la religion , a reu
en mme temps vocation pour la pau
vret, pour l'humilit, pour la mortifi
cation , & enfin pour tout le reste qui est
ncessaire pour tre une vraie Religieuse ;
& si elle n'a point asez de grace pour tou
tes ces choses en particulier, elle n'a point
de vocation , puisqu'elle n'a point les ver
tus qui font essentielles la religion. Ce
n'est pas dire que l'on n'ait quelquesois
des soiblesses , mais il ne faut pas qu'elles
ayent de suites. II faut que ces disposi
tions soient tellement dans le cur , qu'el
les paroissent aussi- tt que la tentation
fera dissipe. Ce n'est pas le voile qui fait
que l'on est Religieuse , mais c'est la
crainte & l'amour que l'on a pour Dieu.
11 n'y en a que trop qui ont l'habit de Reli
gion , & qui sont devant Dieu de vraies
Apostates.
Je vous dis qu'il n'y a presque plus AffoiMiffed'esprit de pauvret dans la plupart des
Religions : car si on nous voyoit vivre en
core comme nous avons vcu , & tre
vtues comme nous l'tions, je ne crois
pas qu'on le pt supporter ; cependant on
ne faisoit rien de trop , mais on ne fait
pas asez prsent. Si vous aviez v la
premiere robbe que je me fis moi-mme au

38
Entretiens
commencement de la Rsorme , elle vous'
auroit sembl ridicule. Elle toit d'une
grosse tosse si jaune & si grasse , qu'elle
en toit toute poisse : je la trouvois
belle , & je l'aimois tant, que je craignois
d'y avoir trop d'attache. Maintenant on
ne veut rien que de bien joli : on se feroit
fcrupule de dsirer de riches toffes , par
ce que ce feroit contre la pauvret ; mais
on croit que ce n'est rien de vouloir une
robbe bien blanche , bien faite , &c.
Atteimecon- Mon Dieu ! il n'y a rien qui me soit
vret" pau' insuPPortable , comme d'entendre parler
qu'une Religieuse dsire quelque chose
de joli. Quoi ! Est-ce o elle doit mettre
son affection ? Est-ce l comme elle pra
tique la pauvret qu'elle a voue Dieu ?
Cela est indigne d'une ame qui a renonc
aux biens de la terre pour acqurir ceux
du ciel. Vritablement c'est une grande
piti, de voir que l'on se soit priv des
biens du monde , & que l'on court risque
d'tre encore priv de ceux du ciel : car
comment pensez-vous que Dieu traitera
ces personnes qui fe jouent ainsi de leurs
vux ? 1l y en a bien qui ont fait vu
de pauvret , qui sont plus riches devant
Dieu que ne sont d'autres qui possdent
de grandes richesses , & qui n'y ont point
d'attache.

de la M. Anglique.

XIII.

39

ENTRETIEN.

LE 30 Avril , elle rpondit la de


mande d'une Sur , sur ce qu'il falloit faire pour se dlivrer des penses inu
tiles :
.m
II faut employer tout notre temps con- Remfde <fc
iiderer ce que Dieu et , ce que nous som- \a.
mes , & ce que nous devons tre ; ce que
Dieu demande de nous , ce que nous som
mes obliges de lui rendre , ce qu'il a faic
& souffert pour nous , & ce que nous de-'
vons faire & souffrir pour lui.
tm 11,wi,
' 1ii0^
XIV.

ENTRETIEN.

LE 3 Mai , elle rpondit la demande


qu'on lui avoit faite', ce que c'toic
que la grace de l'Evangile.
La.grace vanglique est la pratique de ce qus c>ft
l'Evangile mme comme la grace de lai)11', !* grac
CJ
*
d r a U'
uC |fTiit
Rgle deS. Benot est la pratique de la m- gae.~
me Regle. La grace de l'Evangile a paru
dans les Aptres au jour de la Pentecte,
lorsque le Saint-Esprit les sortifia en sorte
qu'il les rendit inbranlables toute sortes
d'vnemens. La grace de l'Evangile ,'
c'est de vivre comme les premiers Chr
tiens ont vcu. Qu'est-ce qu'ils ont fait ?
Ce que les Aptres leur avoient appris.

<

4
Entretiens
Et qu'est-ce que les Aptres leur ortt ap>
pris ? ce qu'eux- mmes avoient appris
de Jesus-Christ : "Si vous voulez tre
parfait , allez , vendez tout ce que vous
avez , donnez-le aux pauvres , & me
suivez. Ost ce qu'ils ont parfaite
ment pratiqu : car aprs avoir mis tout
le prix de leurs biens aux pieds des Ap'. tres, ils vivoient dans l'unit d'un cur
& d'une ame , & dans la fraction du pain.
Voil ce que c'est qu'tre parfait Chr
tien , & c'est ce que tous les Chrtiens
doivent faire , s'ils veulent tre sauvs.
II n'est plus temps prsent de vendre
tout son bien , parce que la plpart ont
leur famille entretenir f & on ne vit
plus cette heure en commun comme
anciennement ; mais les Chrtiens sont
obligs d'tre pauvres d'esprit, c'est--di
re , de n'avoir point d'attaches leurs
richesses , de sorte qu'en les possdant ils
ne les possdent point. La grace de l'E*
vangile , c'est de renoncer soi-mme , de '
porter tous les jours fa croix , & de suivre
Jesus-Christ. Qu'est-ce que suivre JesusChrist ? C'est vivre comme il a vcu dans
une continuelle consormit la volont
de son Pere , de sorte qu'il faut tre dans
un anantissernent continuel de fa propre
volont , & c'est ce que l'on ne veut point
entendre; car chacun a son propre juge-

de la M. Anglique,
41
ment. On a bien de la peine obir
quand il faut, & on ne fait point difficul
t de prfrer ses fentimens ceux des
autres. Enfin on ne se veut point quitter
foi-mme. On en rencontre aflz qui veu
lent bien jener, & qui sont mme des
austrits excessives ; mais il est trs-rare
de trouver des personnes fans propre vo
lont. II faut ncessairement que ce soit
un effet de la grace de l'Evangile, & il
n'y a que cette grace victorieuse qui nous
faTe courageusement renoncer nousmmes , qui nous dlivre de ces voies qui
semblent bonnes , & qui nanmoins me- Vofci S%
rient aux enfers.
l enter.
On lui demanda quelles sont ces voies ;
elie rpondit , que c'est tout ce qui le
fait par propre volont , quoiqu'il soit
bon en apparence , & qu'une personne
qui n'a point de volont est toujours d'ac
cord avec tout le monde.
On lui demanda encore , si une person
ne qui est d'une humeur naturellement
douce & facile peut mriter ; elle repar
tit : Non , si la grace ne la fait agir : car
tout ce qui vient de la nature , n'est point
agrable Dieu , si la grace ne l'anime,
d'ailleurs cela est trs-rare. Je crois qu'il u nature
ne s'en trouve point qui par nature veu'il- Pr",4,*f
, r
t r
point ccJ.r.
lent cder a tout le monde. ht comment
la nature pourroit-elle dtruire cette in-

41
Entretiens
clination qui est si entacine dans le ceui. 9
puisque nous avons besoin d'une gran
de grace pour la surmonter. L'on a tou
jours je ne sai quelle bonne estime de soi ,
qui sait qu'on ne cde pas volontiers aux
autres. Je n'ai jamais vu personne qui flic
plus dans l'anantissement de soi-mme ,
que M. de Geneve *. C'toit l sa graoe
d'tre sans propre jugement. II prfroi
tout le monde lui-mme fans tant de
discernement. C'toit l sa voie demar
cher sans rflexion t & il entendoir par
faitement bien cette pratique. Que l'on
feroit heureux , l'on vivoit de la sorte /
Tout le monde feroit en paix , la charit
regneroit dans les curs , & on ne verroic
plus tant de malheurs & de misres , qui
ne viennent , pour la plupart , que de ce
que l'on ne veut point cder l'un l'autre.
Une Sur lui dit qu'on ne peut com
mettre de grandes fautes sur ce sujet en
Religion , mais que l'on se fait asez sou
vent de la peine les unes aux autres ,
cause de la diversit des humeurs, qui
ne se rencontrent pas.
L'humlit ,
La vraie humilit de cur , rponditsource de e\\e f dlivre de tout cela ; car si une
pa x'
personne est vraiment humble , elle pr
fre toutes les autres elle-mme. Si une
autre se veut lever , elle est d'accord
* S. Franois de Sales.

de la M. Anglique.
43
avec elle , parce qu'elle ne cherche qu'
s'abaisler. Si on lui parle d'une faon mal
gratieuse, elle ne s'en apperoit pas seule
ment , ou si elle le voit , ellecroit que c'est
de cette, sorte qu'il la saut traiter. Si une
telle personne le trouve avec une autre qui
soit douce & humble , elle n'a garde de
la contredire : car si elle veut une chose ,
l'autre s'y accorde , & il est impossible
qu'il y ait jamais de picque entre deux
personnes humbles, puisque si l'une dit,
Cela est moi ; l'autre dit , Prenez - le.
C'est comme ces bons Hermites qui ne
purent se disputer.
Le Paradis est le Royaume de la paix.
Travaillons pour y entrer , & nous n'au
rons plus rien souffrir. Toutes ces di
versits d'humeurs ne s y trouveront plus :
on n'aura qu'un seul objet , & par cons
quent qu'un seul dsir. Cependant il saut
travailler dtruire peu -peu ce qui fait
commettre tant de fautes.
, Une Sur lui demanda , si ces sautes
n'tant pas volontaires , on ne devoit pas
esprer que Dieu nous les pardonnera.
Elle rpondit : oui , mais il faut qu'elles
soient purifies par le feu. C'est comme
du bois & de la paille qu'on jette sur l'or
qui est la charit , il faut que tout cela
soit consum , & l'or purifi pour trouver une charit parfaite. Mais , hlas !

comment
dm

^4
Entretiens \
c'est encore ne chose bien pouva nia
ble , quand il faut que tout brle : car
quand il n'y a point de charit, il n'y a
que du bois & de la paille , de sorte qu'il
ne demeure plus d'esprance de salut , Sc
c'est alors que tout est perdu. Si l'on s'examinoit sur les vrits de l'Evangile, on
seroit contraint d'avouer qu'on n'a poinr
de soi : car , par exemple , Notre Sei
gneur a dit : Si quelqu'un laijje quelque
chose pour Vamour de moi , U en recevra,
cent fois autant. Qui est-ce qui fait parore par ses uvres qu'il croit cela ? Si
une personne riche & puissante difoit
un pauvre qui auroit un cu vaillant ,
Mon ami, donne^ moi ala , & je vous en
rendrai cent pour un , il n'y a point de
doute qu'il le donneroit aussi - tt. Eh
quoi ! Dieu n'est -il pas infiniment plus
riche 5t plus puissant que tous les hom
mes du monde , & cependant il semble
que l'on ne s'ose fier ses promesses ,
qui sont aussi ternelles que lui-mme.
Sur le sujet de Invention de laSainte Croix , dont on faisit
rOffice.
Pourquoi pensez - vous que Dieu
ait permis que la Sainte Croix ait t ca
che l'efpace de trois cens ans , & qua

de la M. Anglique.
4?
les Chrtiens de ces trois premiers si
cles , qui savoient qu ils avoient t ra
chets par la mort de Jesus-Christ Notre
Seigneur en la Croix , se soient fi peu
mis en peine de chercher l'instrument de
leurlut, afin de l'honorer ? On ne voit
rien de cela durant tout ce temps , &
l'on ne trouve point que l'on ait bti d'E
glise en l'honneur de la sainte Vierge ,
qui ne vcut que quinze ans aprs la mort
de Notre Seigneur. II me semble qu'il
y en a deux raisons: la premiere, parce
qu'il falloit tablir avant toutes choses
l'adoration d'un feu! Dieu & le mystre
de la sainte Trinit , parce qu'en ce tempsl les hommes toient si ports l'idoltrie , qu'ils adoroient tout ce qu'on leur
proposoit honorer , & ils rendoient aux
cratures un culte qui n'est d qu' Dieu
seul , de sorte qu'il toit craindre qu'ils
ne tombassent dans ces dsordres , si la
sainte Croix leur toit manifeste.
La seconde raison pourquoi Dieu ne premieh
voulut pas dcouvrir la Croix , c'est qu'il ^^j
n'toic pas ncesaire, parce que les pre
miers Chrtiens, tant eux-mmes cruci
fis , ils portoient vraiment la croix , ils
l'avoient grave dans leur cur , & leur
vie u'toit qu'une croix continuelle. L'on
rpandoit le sang de tous ces nouveaux
Chrtiens , qui toient tous comme des

46"
. Entretiens
brebis prtes tre gorges : & c'coit
le fang si frachement rpandu sur la
Croix qui oproit si sortement dans leur
cur , que cette vertu leur faisoit cou
rageusement rpandre le leur & perdre
leur propre vie. C'toit vraiment ceuxl qui portoient la croix sans savoir ja
mais ve. Ce temps de perscution tant
pass , & la paix ayant t donne l'Eglise , les Chrtiens se sont relchs, de
sorte qu'ils ne menoient plus une vie cru
cifie , mais dprave. Dieu qui a tou
jours piti du monde , voulut par fa gran
de misricorde manifester la Croix , afin
de rveiller les Chrtiens par cet objet ,
qui leur apprenoit ce qu'ils devoient faire
pour rgler leurs murs , & auffi pour
les exciter d'embrasser la Croix , qui leur
a ouvet le ciel. La crance d'une feule
divinit toit sortement tablie , & l'idoltrie n'toit plus craindre. Car
prsent que l'on adore la Croix d'une
adoration suprme, ce n'est pas. elle que
l'on adore , c'est le mystre qui a t op
r en elle , c'est Jelus-Christ HommeDieu , qui est mort sur la Croix. '
riereau*
On lui demanda pourquoi Dieiravoie
ccs de Dieu
, c
j'
i c
'
Jans fa co- autrefois accorde aux Juifs une autre
lire.
nourriture que la Manne, puisqu'ils l'offensoient en la lui demandant, & qu'il
les en devoit punir aprs. Elle 'rpondit :

de la M. Anglique.
47
A cause de la duret de leur cur. II ar
rive souvent que Dieu nous accorde nos
demandes en la colre , quoiqu'elles ne
soyent pas consormes fa volont , & en
suite il nous chtie trs-rigoureusement ,
afin que cela nous salie reconnotre & enretourner Dieu , & ce sont des chtimens de misricorde ; car Dieu afflige
toujours ceux qu'il veut sauver. Et c'est
ce qui se voit en la personne des Juifs ;
car aprs qu'ils eurent v les serpens &
senti leurs morsures , ils eurent recours
Dieu , & ce sut alors qu'il commanda
Moyse d'lever le serpent d'airain.
Une Sur lui dit qu'il y a sujet de
s'tonner de ce que Nicodme qui n'osoit se dclarer disciple de Jesus -Christ
durant fa vie , le fit hardiment aprs fa
mort , o il semble y avoir eu plus de
danger , puisque durant sa vie il n'y avoic
que de la gloire le suivre.
Celui qui par sa puifance , ( rpon- ssei <fa
dit-elle ) fit fendre les pierres , changea ^"Ju"*
son cur , de sorte que de timide qu'il
toit il le rendit courageux. C'est ce que
sait le Saint-Esprit dans les ames o il
habite : ce qui se peut voir en la per
sonne des Aptres , qui bien loin de
craindre la mort en .confessant JesusChrist , se rjouilient au contraire d'a
voir t trouvs dignes de souffrir pour
son nom.

48
Entretiens
On demanda si Nicodme n'entendot
pas ce que Notre Seigneur lui die qu'il
falloit natre une seconde sois.
La rponse qu'il fit , dit-elle , fait voir
qu'il ne l'entendoit pas. C'est une choie
difficile comprendre, & encore plus
pratiquer. Notre Seigneur nous a dit
Mtt. 18.3. tous tant que nous sommes : Si vous
tawtre^n10 n'tes convertis & faits comme de petits
itsui-christ. tnfans , vous rientrere^ point au royaume
du Ciel. II n'y a rien de plus contraire
la raison humaine , qui veut toujours paxotre sage. Cependant il se saut perdre ,
& n'avoir plus de raisonnement ni de
discernement , & par ce moyen nous ren
trerons dans le ventre de la sainte Eglise
notre mere ; nous n'agirons que par son
mouvement , & par consquent par celui
du Saint-Esprit qui l'anime. Un enfant
qui est dans le ventre de fa mere n'a point
de propre jugement , il va o fa mere le
conduit & il n'agit que par elle , il se
laisse transporter par-tout o il lui plat ,
& de mme il se tient dans le repos avec
fa mere ; enfin il n'a point d'autre vo
lont que celle de fa mere. Voil un par
fait exemple de ce que nous devons tre ;
car nous devons nous laisser tellement
conduire par la sainte Eglise notre bonne
mere & par nos Suprieurs qui sont ses
Ministres , que nous n'ayons point d'au
tre

de la M. Anglique.
49
tre volont que la leur , & par ce moyen
nous pouvons esprer que nous obtien
drons le Royaume du Giel qui est promis
aux enfans, c'est--dire, aux humbles
& aux petits.

XV.

ENTRETIEN.
Sur le Jubil.

A r la misricorde de Dieu le Jubil


P nous est ouvert. C'est nous le bien
prier qu'il nous dispose recevoir son
effet.
On lui demanda , s'il est vrai que l'on
iroit droit dans le Ciel fans paser par le
Purgatoire , s'il arrivoit qu'on mourt
auffi-tt aprs avoir skie le Jubil. Elle
rpondit : On dit qu'oui ; mais il faut Commc"t
lavoir bien tait oc lavoir gagne, .ht Jubil.
qu'est-ce que d'avoir gagn le Jubil ?
C'est d'en ressentir les effets, c'est--dire ,
tre tellement chang qu'on soit tout au
tre. Par exemple , fi l'on toit orgueil
leux , qu'on devienne humble aprs avoir
fait le Jubil :. si l'on toit sujet beau
coup parler, on gardera le silence d
sormais : si l'on toit impatient , on fera
i
doux & pos , & de mme de toutes les
autres imperfections auxquelles nous som
mes sujets. Nous voulons que Dieu chanC

f6
Entretiens
ge , n'est - il pas raisonnable que nous
changions aussi, c'est--dire, nous de
mandons Dieu qu'en saveur du Jubil
que PEglise nous prsente de sa part, il
nous accorde la remission de toutes nos
dettes, pour lesquelles nous sommes trsredevables fa Justice , & pour lesquel
les nous avons mrit d'tre rigoureuse
ment punis, (car il ne s'en trouvera peuttre pas une parmi nous , qui ne dt tre
un trs-grand nombre d'annes dans le
Purgatoire , & Dieu nous remet toutes
nos dettes par fa feule libralit , ) il faut
donc nous mettre dans un tat , qui ne
nous en fasse plus contracter de nouvel
les , au moins de celles qui sont volon
taires , & que toutes nos imperfections
meurent en vertu d'une si grande grace :
car c'est l le fruit que nous en devons
recueillir.
CommanSi nous voulons connotre si nous som^aiciier les meS eTi ^tt de gaSner le Jubil , nOuS
uus les au- devons nous examiner fur la charit que
nous avons pour le prochain ; & c'est une
chose admirable que d'entendre ce que
dit notre Seigneur , CeJI ici mon Com
mandement, (elle rpta par trois sois avec
admiration ces paroles, mon Commande
ment , & ajouta ) Quoi ? mon Dieu , vor
tre Commandement ! tous les autres nc
ibnt-il pas aussi de vous? II semble que

de la M. Anglique.
Ji
notre Seigneur veuille dire , C'est le seul
que je vous donne par moi - mme. Les
autres sont ausi de Dieu , qui les donna
Moyfe pour les faire connotre aux hom
mes. Dieu parla dans l'ancienne loi aux
hommes par un homme , & en la loi de
grace il parle lui-mme. Dieu fait hom
me enseigne les hommes : Cejdonc, dit
tf. it.
notre Seigneur , mon commandement , le
commandement d'amour & de charit :
Je vous donne un nouveau commandement s
cefl de vous aimer les uns les autres comme
je vous ai aim , & en cela on connotr
que vous tes mes disciples. Que cela est
admirable ! car notre Seigneur ne dit pas,
Si vous jenez , si vous faites des uvres
admirables , mais, Si vous vous aimez les
uns les autres. Je vous lail penser. 9
mes Surs , si* la charit nous doit tre en
grande recommandation. Cependant il
iemble que ce ne soit rien de dire : J'ai
bien de la peine supporter l'humeur.
d'une calle Sur , elle m'est un sujet de
peine , & je n'aime pas avoir affaire
elle. Quoi ? on n'aime pas tre avec
une Sur , parce que son humeur ne plat
pas , & )ieu n'aimera pas ausi d'tre
avec celles qui auront ces sentimens ; &
si elles ne peuvent souffrir leur Sur ,
Dieu ne les souffrira pas ; car il est dit
dans l'Evangile : Vous sere{ mesurs de la Mtt.7
Cij

$2
Entretiens
mme mesure que vous mesurerez. les autres.
Demandons Dieu la charit ; fans elle
l n'y a point de Jubil.
Notre Mere ayant dit ceci , on lui vint
dire qu'une personne qu'elle faisoit pan
ser par charit , s'en toit alle de crainte
qu'on ne lui fit une incision. Sur quoi
on ne d- elle dit : Mon Dieu ! on voit dans les
ire point la
>
i

;unTon de corps 1 image de ce qui arrive aux ames ,


,ame'
on veut bien tre guri , mais on ne veut '
que des remedes doux , & qui ne fassent
point de peine. Cependant il n'y a point
de gurison assure si l'on n'a souffert la
peine du remede. Mais hlas ! c'est bien
)re ; l'on ne se met pas tant en peine de
'ame que du corps. II s'en trouve fans
comparaison davantage qui se rsolvent
souffrir plus de douleur pour la gurison
du corps que pour celle de l'ame. II semyble que cela ne touche en rien. Et pour
quoi y a-t-il tant de personnes qui se r
solvent souffrir que le fer & le feu soient
appliqus sur leur mal ? c'est qu'ils crai
gnent la mort ou la corruption. Mais
pour ce qui est des playes de l'ame , on n'a
point toutes ces prcautions. L'on s'y rend
insensible , & mme quand on les ressent,
on en fuit les remedes. Cependant tous
les maux qu'on se rsoud de souffrir pour
la gurison du corps , sont soufferts dans
l'incertitude , car on n'est point assur

de la M. Anglique'.
js }
que tout cela gurira. Mais il est tout au
contraire des maladies de l'ame : car on
doit croire comme un article de soi que
tous ceux qui feront une sincere pniten
ce , & appliqueront sur les playes de
leurs ames les remedes qui leur sont n
cessaires , guriront infailliblement.

XVI.

ENTRETIEN.

Moyen pour se dlivrer des dijlrac-.


tions.
SI vous n'tes pas fidle Dieu , com
ment voulez-vous qu'il vous console ?
Pour tre dlivr des distractions , il fauc
avoir le cur pur , les intentions saintes
& ferventes , & l'on prouve ensuite la
vrit de ce que l'Ecriture nous apprend,
que Dieu honore ceux qui l'honorent.
C'est un grand honneur que Dieu nous
fait quand il daigne nous regarder , lors
que nous nous prsentons devant fa Ma
jest , & si nous voulons avoir une preuve
de ce regard favorable, c'est l'attention
que nous recevons de lui-mme en fa pr
sence.

Entretiens

XVII.

ENTRETIEN.

Dispositions pour le Jubil : garder


le Jllence.
Le ii Mai.
IL n'y a personne d'entre nous , mes
Surs, qui ne dsire de gagner le Ju
bil ; mais je ne sai si vous savez ce
qu'il faut faire pour cela. Je viens de lire
dans FEpcre de .S.. Jacques une parole
Jac. i. . sort considrable. II dit que Si quelqu'un
ne reprime point fa langue , fa religion e/l
vaine , c'est--dire , qu'il n'a point de re
ligion. S'il n'y a point de religion , il n'y
a point de Jubile , puisque nous ne ga
gnons le Jubil qu'en saveur de ce que
nous sommes de l'Eglise Catholique ,
Apostolique & Romaine.
Pour rprimer la langue, il faut i .rrfchde u primer le cur ; car si le cur toit bien
langue. Leur*, , , ..
rr
c
1
uiiTcc.
rgle , li toutes les pallions oc tous les
mouvemens de la nature corrompue
toient dtruits , & qu'ils ne dominas
sent plus dans le cur , il seroit ais de
bien garder sa langue. Car pourquoi parle-t-on , si ce n'est parce que l'on a des
mouvemens de colre , de vanit , de cu
riosit , d'orgueil , &c. qui sont les eau

*te la M. Anglique.
es du drglement de la langue. Car il
est trs -facile de ne point parler quand
on n'en a point, d'envie , d'tre toujours
de bonne humeur , pourvu que l'on ne
nous dise rien qui nous dplaise , de ne
se point excuser pourvu que l'on ne soit
point repris ; de ne se point plaindre
quand on ne manque de rien , de faire tout
l'ouvrage que l'on voudra pourvu que l'on
ne soit point las , & ainsi de toutes au
tres choses.
Nous sommes accabls de notre pro
pre corruption , qui cil une trs -dange
reuse tentation ; car toutes ces miseres sont
autant de tentations. II y a diverses sortes
de tentations ; il y a des personnes qui sont
tentes pour leur bien comme Job , qui
trouva dans fa tentation fa pnitence, son
preuve , fa persvrance , fa couronne
& sa gloire. Mais il n'en est pas ainsi de
nous' ; car quand nous sommes tents ,
c'est pour I'ordinaire nos passions dr
gles qui nous sont la guerre, de sorte
que si nous ne nous humilions , nous suc
comberons infailliblement. Car Dieu rcjje jat. .. ,
aux superbes , & donne la grace aux hum
bles. Sur-tout il faudroit prendre tche
de ne s'excuser jamais de quoi que ce soit
que l'on nous accuse. II faut nanmoins
dire toujours la vrit ; mais il y a de cer
taines rencontres o il n'est pas ncessaire
C iv

56
Entretiens
de parler , par exemple , si l'on est accus
d'avoir dit quelque parole que l'on aura
entendue dans un autre sens qu'on n'a eu
dessein de la dire , ou qu'on n'a pas mme
dite , il faut supporter cela avec douceur
6 humilit , considrant que ce n'est rien
en comparaison de ce que l'on a mrit.
Comparai- Mon Dieu ! j'ai tant de sois pens ces
ton hunii...
.
,r
, ,
liante.
' pauvres criminels , qui apres avoir ete
entre les mains de la Justice, ont obtenu
grace. II semble que chacun a droit de
leur faire des reproches , & leur avantage
est de ne rien rpondre , & de souffrir
tout cela dans la honte & la consusion*
L'on ne voit point que des hommes des
tins au gibet, se plaignent de ce qu'on
leur fait de la consusion , & pourquoi ?
parce qu'ils se reconnoissent coupables.
Mais je vous prie de considrer si nous ne
devons pas tre comme cela. Car pour
quoi fait-on tant d'ignominies ces pau
vres misrables ? C'est cause qu'ils sont
voleurs , homicides , &c. Ne devonsnous pas croire que nous leur sommes
encupic semblables ? Car si nous n'avons pas comemee , prin- mis ces mmes crimes , nous en avons la
mai. de t0Ut racine dans nous-mmes. Voyez ce pau
vre Adam que tout le monde appelle
malheureux , quoiqu'il soit nanmoins
bienheureux , l'on dira cela de lui jusqu'
la fin du monde : pourquoi f parce que

de la M. Anglique.
fj
par un seul pch , il a attir dans luimme une concupiscence qui le rendoic
capable d'en commettre une infinit d'autres. Nous avons hrit tous tant que nous
sommes de cette malheureuse succession ,
de sorte que nous devons nous reconnotre coupables de toute sorte de pchs ,
quoique nous ne les ayons pas commis ,
parce que nous en portons dans nousmmes la source & la racine , qui est la
concupiscence. Considrez quelle pense
a un homme condamn la mort , &
que l'on conduit au supplice. On ne le
voit point s'amuser regarder ou deman
der ce qui se pase. II n'a point d'autres
penses que fa misre , & il ne parle que
pour mouvoir compassion, afin que
l'on ait piti de .lui , & que l'on prie pouR
i
lui.
.. '
Une Sur dit qu'il toit bien difficile
d'tre dans ces fentimens ; quoi notre
Mere rpondit : Cette difficult vient de vertu de la
ce qu'on n'a point d'humilit. La Saine SainteVi"S*
Vierge a t toujours dans ces penses.
Car comme elle avoit une grande oqnoislance de Dieu , elle avoit en mme,tems une parfaite connoislance de la
grande misricorde qu'il lui avoit faite ,
de la dlivrer entierement de tous p
chs , & ce privilge dont Dieu l'a hono
re, n'a servi qu' la rendre plus humble ;

58
-'-v JEntrtitrts
parce que voyant les pchs dont Dieu
l'avoit prserve , elle s'humiliot comme
fi elle les et commis , -parce qu'elle se
considroit comme tant tire de cette
ima corrompue d'Adam , qui la rendoit
capable de commettre toute sorte de p
chs , si Dieu n'en et arrt le cours. II
ne faut pas s'tonner de ce que la Sainte
Vierge a t dans cette disposition , puis
que notre Seigneur, qui toit la puret
mme , & incapable par sa nature de p
cher , a bien voulu qu'on le crut & qu'on
le traitt comme le plus grand pcheur
de la terre ; & il a t trait comme le
plus criminel de tous les hommes , parce
' qt'il s'toit charg de tous leurs crimes.
Devoir es-;C qui manque la Passion du Fiis de Dieu
cntiei.
'doit tre suppl par notre correspon

,\ '.

dance. C'est pourquoi si nous voulons


jouir du fruit de fa mort , & en recevoir
l'effet , il faut que nous lui soyons sem. - blables. ,1l faut entrer dans ses sentimens,
& cela nous servira pour gagner parfai
tement le Jubil, n'y ayant point de Ju
bil pour ceux qui fie sont point dans
cette disposition. Car qu'est-ce que le Ju
bil ? C'est la rmission de tous nos p
chs. Prsupposez donc qu'aujourd'hui
l'on ait reu cette rmission , & que de
main l'on commette encore les mmes p
chs qui nous ont t relais , il faudro.tr

de la M. Anglique.
Jp
donc encore un nouveau Jubil pour pu
rifier ces nouveaux pchs ? II est donc
visible que c'est le changement de vie qui
fait recevoir le pardon des pchs , la
ferme rsolution de ne les plus commet
tre , & d'en faire pnitence le reste de fa
vie. Mais pour accomplir cela , il faut
avoir un grand sentiment de l'extrme
misre o l'on est , & demander Dieu
de n'tre plus ce que l'on toit : par
exemple , si l'on toit impatient , il ne
le faut plus tre. Quand je dis qu'on ne
le fera plus , ce n'est pas dire nan
moins qu'il se faille dcourager si l'on
commet encore quelques sautes contre la
patience , ou contre la vertu oppose au
vice dominant qui est en soi ; { car cha
cun a le sien ) puisque l'on n'est pas jug
impatient pour une faute qui n'a point
de suite , & que l'on rpare aussi - tt.
Etre'impatient , c'est ne pouvoir rien souf
frir , ou commettre des fautes trs -fr
quentes contre la patience ; ce qui vient
d'un mauvais principe., & c'est l o est
le mal.
On lui dit qu'on voudroit ne commet
tre que de ces fautes involontaires qui
n'ont point de mauvais principe , mais
que l'on ne sait fi cela est vrai. II ne
faut pas ausli , rpondit - elle , savoir le
bien que l'on a, c'est assez que Dieu le
C vj

Reme
icS

6o
Entretiens
sache , Sc qu'il est certain qu'aussi - tt
qu'oR croit avoir une vertu , on peut s'as
surer que l'on ne l'a pas. C'est comme
/
ce Pharisien qui croyoit n'tre pas com
me les autres. II est vrai qu'il ne l'toit
pas , mais il toit bien pire : il toit plus
coupable que ce pauvre Publicain qui
toit l'objet de son mpris. II sut condam%mt. i. 10. n pour son orgueil. Je jene , dit - il ,
deux fois la semaine ; l'on veut bien je
ner , & faire encore quantit d'autres
bonnes uvres; mais on ne. veut point
souffrir de consusion : tout le monde s'en
dfend du mieux qu'il peut. II n'y a rien
pourtant quoi l'on ne se voult soumet
tre , pourvu que cela ne durt que quel
que temps , parce que l'on espre se r
compenser aprs. L'on a si peur d'tre re
connue pour telle que l'on est , qu'il n'y
a rien que l'on ne fasse pour ne pas tre
mprise ni recevoir de consusion. Saint
visfositiora Augustin dit qu'il n'y a point de pniftojfelm tence sans consusion- Cest k principale
partie de la Pnitence , & ceux qui ont
i peur d'tre reconnus pour tels qu'ils
sont , ne sont point pnitens. La vrita
ble pnitence fait que l'on fe croit digne
de toute sorte de mpris ; & comme l'on
se croit criminel , on n'a point de peine
d'tre estim & trait comme tel , parce
-que c'est la vrit. II saut tre toujours

de la M. Anglique.

dans cette disposition, si l'on veut avoir


le pardon de ses pchs ; 6c il ne faut pas
s'imaginer que ce soit beaucoup faire que
de persister dans ses rsolutions , puisque
Dieu pour l'amour duquel nous le fai
sons , est ternel ; & que la rcompense
qu'il nous promet , est aussi ternelle.
Car qu'est-ce que vingt , trente, soixante Belle ma*
annes en comparaison d'une ternit ? xime'
II faut donc que le dsir que nous avons
de servir Dieu & de lui plaire , soit ter
nel ; autrement il n'est pas digne de lui,
car rl ne regarde que l'ternit.
I

XVIII. ENTRETIEN.
D la Pnitence de toute tanne.
Le 10 Juin.
LE temps de Pques tant pass nous
rentrons dans la pnitence. II me
mble que l'on peut proprement appeller ce temps-ci , le temps de la pnitence
des Justes.
On demanda en quoi consiste cette p
nitence , notre Mere rpondit : Tous ceux
& celles qui demandent en quoi consiste
la pnitence, ne la feront jamais, parce
que c'est--dire qu'ils sont bornes dans

6*2
Entretiens
pmttnce le dessein de la faire. Ces bornes que l'on.
comme'Ta- 'e donne sont capables de ruiner tout ce
our.
qui pourroit tre bon. La pnitence n'a.
point de bornes , non plus que l'amour ,
& comme personne ne s'avise de dire :
J'aime Dieu en cette occasion & non en
cette autre, de mme il ne saut pas croire
tre pnitent si on ne l'est toujours. La
pnitence s'tend gnralement sur toutes
les actions de notre vie ; & elle ne con
siste pas seulement faire quelques aus
trits , qui ne servent le plus souvent
qu' tromper ceux qui les sont. .1l se
trouve des personnes qui croyent tre
austres, & qui sonT difficult de pren
dre une mdecine quand il le faut ,
,- cause qu'elle est amre. N'est-ce pas se
mocquer , de vouloir chercher des inven
tions pour faire pnitence , & ne la pas
faire quand l'occafion se prsente. Qn
peut faire pnitence , & on la doit faire
en toute sorte de condition & d'tat. Une
personne qui aura dessein de la faire n'en
pourra tre dtourne par quoi que ce soit.
Car tout ce que l'on pourroit faire pour
l'en empcher , ce sera cela mme qui la
lui fera accomplir. Tout consiste dans une
volont sincere de ne se point pargner.
II y en; qui disent ; Je voudrois parler
une personne qui m'apprit comment il
faut se mortifier, Mortifiez- vous prsen

de la M. Anglique.
s?j
tement, il n'y a rien qui rende fi savant
que l'exprience.

XIX.

ENTRETIEN.

Sur le sujet du peuple d' Isral qui


demanda un Roi.
Le ij Juin.
,
ON demanda notre Mere ce que si
gnifie que le peuple d'Isral , ayant
demand un Roi , Dieu le lui accorde , &
le choisit lui-mme avec tant de merveil
les , quoique cette demande lui dplt.
Elle rpondit : Dieu accorde cette de
mande aux Juifs pour les punir , puisqu'il
se retiroit d'eux en quelque sorte. Car
ce peuple toit extrmement superbe ;
lm
il ne recherchoit que les choses grandes le dsi.
& clatantes. Auparavant ils n'avoient
que des Juges , mais ils voulurent avoir
un Roi par vanit , 6c ce qui est plus ton
nant , c'est que Dieu fait des miracles en
leur donnant c Roi. 1I arrive souvent,
ce qui nous doit faire trembler, que Dieu
nous accorde en fa colre ce que nous lui
demandons en penlnt avoir bonne in
tention. II y a quelquesois des personnes
qui disent : Si une telle chose arrvoit , je
ierois trop heureuse , ceseroit un miracle

0*4
Entretiens
. pour moi. Hlas ! ce seroit peut-tre vo
tre perte ternelle. II n'y a rien de si sr
que de suivre Dieu , & de se laisser con
duire par lui. Mon Dieu ! il me semble
qu'il n'y a rien qui doive faire plus appr
hender les grandes dignits que l'exemple
de ce Roi qui , avant que d'tre lev
cette grandeur , toit le plus doux & le
plus humble de tous , & qui est devenu
depuis le plus superbe & le plus prsomp
tueux. II toit 3u cmmencement rempli
de l'efprit de Dieu , & la fin il est pot
,
sed du diable : il toit le plus vaillant &
le mieux fait de tout le peuple , & il de;
vint si lche qu'il se donna }a mort de ses
propres mains. II est vrai qu cette con
duite de Dieu fait trembler , mais il la
faut adorer.
Miradt dont
Je vous ai parl autresois du corps d'un peut abu- ng Reijgjeuse quj toit demeur incor
ruptible. M. de S. Cyran m'a dit que
c'toit une tentation , & une preuve que
Dieu envoyoit son Monastre, & que
ft les Religieuses entoient excites par ce
miracle imiter les vertus de celle qu'el
les honoroient , qui n'toient autres qu'une
prosonde humilit , puisqu'il n'y a point
de saintet sans cette vertu, ce seroit leur
bonheur. Mais que si au lieu de cela elles
s'amsoient dsirer d'tre visites du
monde par des vues toutes humaines , ce

de la M. Anglique.
6f
feroie une trs-dangereuse tentation & un
miracle qui leur seroit trs - dommagea
ble.
On lui demanda pourquoi on ne cano
nise point des Saints , fans avoir des preu
ves certaines qu'ils ayent fait des miracles :
elle rpondit : Ce sont des signes qu'il
plat Dieu de donner , mais il est bon
de ne les pas dsirer. Et pour moi je vous
avoue que je ne voudrois pas faire un pas
pour faire canoniser un Saint , si je n'tois
trs-aisure que Dieu le veut. Mais quand
cela est , il fait lui-mme tout ce qui est
ncessaire.
On lui demanda s'il ne seroit pas per
mis d'employer tout son pouvoir pour
faire canoniser un Saint qui auroit t per
scut pour la vrit , puisqu'en cela on
regarde moins le particulier que l'honneur
qui est d la vrit , & que l'on ne d
sire que ceux qui l'ont dfendue soient ho
nors, qu' cause que la gloire en retour
nera Dieu.
Elle rpondit : Hlas ! qui sommes- u foi n
nous , qui prtendons avoir du zle pour Ja^*"
la vrit ? Dieu a-t-il affaire de nous pour
la faire reconnotre , ou a-t-il besoin de
notre secours pour la dfendre ? N'est- il
pas aflsez puissant pour faire cesser en un
moment toutes les calomnies que l'on fait
souffrir ses serviteurs ? Le peut -on ac-

6
Entretiens
cuser d'injustice , lorsqu'il tarde faire
voir sa puissance ? ne sait-il pas l'heure
& le moment qu'il a destin pour cela ?
Nous n'avons rien faire qu' nous repo
ser en Dieu , & lui abandonner tout le
reste, sans avoir d'autre dsir que d'ac
complir fa sainte volont. C'est l croire
que Dieu est tout-puissant : parce moyen,
on est toujours dans la paix & dans le re-^
pos. C'est une chose pitoyable de voir
que la corruption s'est glisse par-tout , &
que dans les choses les plus saintes on ne
cherche plus que l'clat&la magnificence.
Cependant il est certain que ce devroic
tre tcut le contraire , puisqu'il faut tou
jours retourner au principe & la source.
Considerez , je vous prie , l'Eglise dans
fon commencement : dans quel abaisse
ment , dans quelle pauvret , dans quelle
Premiers petitesse toient les Chrtiens ? toute leur
Uw"Ccaxic- grandeur & leur gloire ne confistoit qu'
tre.
tre mens au supplice & tre gorgs.
Ils souffroient comme des brebis innocen
tes, ils toient perscuts , endurant la
faim , la soif, la nudit, & mille autres
H?r. u. 38. incommodits , eux dont le monde rtot
pas digne , comme dit saint Paul. Ils
toient si loigns des honneurs & des
grandeurs , qu'ils ne pouvoient pas croire
que les Rois, les Princes & les Grands du
monde pussent aisment se fauver : & c'est

de la M. Anglique.
6*7
ce que la sainte Eglise nous fait dire dans
une Oraison le jour de la fte d'un saint
Empereur. Elle dit Dieu , comme une
merveille de sa grace , qu'il ne sait point
acception des personnes ni des conditions.
Ces Saints toient vraiment les membres
de Jefus-Christ , & ils vivoient vraiment
de fon esprit ; mais prsent il semble
que eette divine chaleur soit tourne en
glace , & quoique les Chrtiens de ce Ctux f"
, c tr
c rr
j 1

rcmPs P1*temps-ci faiient profession de la memesent.


foi , & qu'ils ayent le mme Evangile ,
on peut dire qu'ils semblent avoir une dis
pense pour ne le pas suivre. II semble
qu'ils soient comme choqus de l'humilit
de Jesus-Christ, & quoiqu'ils honorent
par leurs paroles son anantissement pro
digieux , cela n'opere rien nanmoins
dans leur cur. C'est pourquoi nous avons
grand sujet de craindre que Dieu ne dise
de nous ce qu'il disoit des Juifs par un de
ses Prophtes : Ce peuple rn honore des l-ls*i.i?. ij;
vres , mais leur cur eji tien loin de moi.
N'est-ce pas s'loigner de Jesus-Christ que
de mener une vie toute contraire celle
qu'il a voulu choifir ?
Si Notre Seigneur nous avoir demand
conseil sur le sujet de sa naissance , sans
doute la plupart lui eussent donn avis de
natre du plus grand Roi de la terre , dans
le plus magnifique Palais du monde , &

Miracles.

visions.

'6'8
Entretiens
avec toutes les commodits de la vie. Les
sages du monde lui auroient dit : Si vous
choisissez un tat pauvre , personne ne
croira en vous , les grands vous perscuteront, & le peuple ne croira point ce
que vous lui enseignerez : Jesus-Christ a.
fait tout le contraire, choisissant la pau
vret , les misres de la vie , & pour par
ler ainsi , sentier anantissement de a
grandeur , afin de nous apprendre que
c'est l le vrai chemin , & que tous ceux
qui suivent aveuglment le contraire vont
leur perte ternelle.
Une Sur lui dit qu'elle dsiroit de
voir l'invention d'un corps saint cause
des miracles qui s'y sont ; elle rpondit :
II faut dsirer de trouver l'humilit & la
patience des Saints , & il faut demander
a Dieu cette grace. S'il nous Taccorde ,
nous verrons des miracles sort utiles &
d'autant plus grands que l'ame est plus
que le corps.
Une fille qui se trouva prsente lui
ayant demand s'il n'toit pas permis de
dsirer des visions , elle rpondit : Quel
les plus belles visions peut-on dsirer que
l'incarnation de Notre Seigneur JesusChrist , & quelle rvlation plus certaine
que tout ce que Dieu a rvl son Egli
se ? Pour moi je m'en tiens celles-l t &
je n'en dsire point d'autres, puisqu'elles

de la M. Anglique.
69
font infaillibles , au lieu qu'il y a bien
souvent de la tromperie dans les autres.

XX.

ENTRETIEN.

Sur la dsobissance de Saul.


Le i6 Juin.
ON lui demanda si la dsobissance
de Saul n'est point excusable , puis
que la ncessit pressante l'a oblig de sa
crifier. Elle rpondit : II n'toit press Caractre de
aucune ncessite que de la propre vo
lont , puisque le Prophte lui avoit dit
qu'il viendroit au temps qu'il faudroit. II
le devoit attendre , quand tout auroit d
prir. Les vrais obissans n'ont point de
rflexion. II devoit se confier en Dieu
comme Abraham , qui espra contre l'esprance , lorsque Dieu lui commanda de
sacrifier son fils , & il ne dit point : Sei
gneur , vous m'avez promis que le Messie
natroit de cet enfant : bien loin de cela ,
il avoit une telle soi de ce que Dieu lui
avoit promis , qu'il crut que fa promesse
s'accompliroit , encore que son fils et t
sacrifi.

TO

Entretiens

XXI.

ENTRETIEN.

Mtt. n.if. Sur ces paroles : Apprenez de moi


que je suis doux & humble
de coeur.
Le 17 Juin.
NO t r e Seigneur ne nous a parl en
des termes si pressans que pour nous
porter nous aimer les uns les autres.
C'est comme une suite ncessaire qu'il faut
aimer le prochain , pour le traiter avec
douceur : car il est impossible d'aider & de
supporter le prochain , si la charit ne sur
monte tout ce qui peut dplaire en lui.
Sur un autre sujet.
I j. saut chercher la vraie lumiere , qui
est Jesus - Christ , qui claire nos ames
pour nous faire marcher dans la voie droi
te , c'est--dire, par l'humilit , par la
pauvret , & par tout ce qui est contraire
a l'esprit du monde. 1l faut suir les vraies
tnbres , qui sont toutes les uvres qui
ne/ont point faites par son esprit.
Elle dit une Sur , qui avoit inclinaGnrofic tion donner beaucoup : II ne faut en
forcTaain- rien satisfaire la nature pour suivre ses
die.

de la M. Anglique.
J(
'inclinations. II faut renoncer pour l'amour
de Jesus-Christ tout ce qui donne quel
que satisfaction. II n'y a rien qui soit plus
agrable une personne gnreuse comme
de donner , & les personnes qui ont du
courage selon le monde , ne craignent
rien tant que de demander. C'est le pro
pre des riches de donner , & c'est le de
voir des pauvres de demander. Si nous
sommes vritablement ce que nous devons
tre , c'est--dire , pauvres d'esprit , nous
ne dsirerons point d'avoir quelque chose
donner , mais au contraire nous serons
bien aise de nous voir obligs tout de
mander : nanmoins il faut prendre garde
de ne demander que ce qui est absolu
ment ncessaire fans se flatter , prenant
plaisir pratiquer la pauvret en tout ce
qui se peut.
Sur le sujet de celles qui chercheraient
les commodits , C mme la bien
sance dans leurs cellules.
J e vous prie de me dire ce que l'on di- Recherche
roit de voir des Religieuses qui recher- j"^01""10*
cheroient toute sorte de commodits pour
elles , & qui laisseroient leur Abbesse
dans une table , fans avoir autre chose
pour se reposer que la litiere des btes. Les
Surs rpondirent qu'elles ne croyoient

72
Entretiens
pas qu'il s'en trouvt au monde qui pussent
fouffrir une telle chose , moins qu'elles
n'euflent perdu l'esprit.
Notre Mere continua : Si cela est de
la sorte , je vous supplie de considrer ,
si l'on ne peut pas dire que celles qui re
cherchent toutes leurs commodits man
quent de jugement. II ne faut que faire
rflexion sur l'tat o Notre Seigneur s'est
voulu rduire , pour en avoir une preuve.
Qui peut penser sans trembler qu'il s'est
voulu rduire natre dans une table
parmi les btes ? Qu'est-ce qu'une Sup
rieure en comparaison de Dieu ? & ce
pendant on ne pourroit pas souffrir qu'elle
demeurt eh un tel lieu , & du moins l'on
voudroit demeurer avec elle. Hlas ! cel
les qui ont si peur de n'avoir pas toutes
leurs commodits sont bien loignes de
vouloir imiter Jesus-Christ dans cet abais
sement prodigieux ; & comment dsireroient- elles la pauvret de l'table de
Bethlem, puisqu'elles ont tant de crain
te de n'avoir pas toutes leurs commodits ?
De la maniere dont Sal reut la reprherifion que Samuel luifit de
la part de Dieu. ,>
L E Prophte parle d'une maniere ter
rible Sail , pour obir Dieu qui le
faisoit

de la M. Anglique.
73
^fisoit parler de la sorte. Saiil reconnut imige de
son pch, mais il ne s'humilia point ; sauss;' P"""
au contraire il pria Samuel de l'honorer
devant le peuple. II est proprement l'image de ceux qui ne sont que de fausses p
nitences , se couvrant d'un faux prtexte
pour se dispenser de satisfaire Dieu par
la voye de l'humiliation & de la consu
sion. Cependant c'est une mocquerie de
croire qu'on peut faire pnitence sans pas
ser par l. L'on cherche nanmoins
beaucoup d'excuses pour s'en exempter.
II y en a qui disent : C'est la charge o je
suis qui fait que j'ai de la peine me
rendre cela : c'est la crainte que j'ai de
scandaliser les autres , & que Dieu ne soit
dshonor. Toutes ces vues sont humai
nes, & ne naissent que de l'amour-pro-
pre. Si votre humiliation est vritable ,
il se pourra faire que dans le commence
ment Dieu ne fera pas honor de tous ,
cause qu'il se trouve des personnes qui ne
cherchent qu' mdire ; mais fi l'on per
svre , il n'en pourra arriver que du bien,
puisqu'une vritable pnitence difie les
bons, & condamne les mchans , qui ne
veulent pas la faire. Eh ! pourquoi trou
vons-nous trange qu'il y ait quelques per
fonnes qui blment notre conduite , lors
que nous embrassons la pnitence pout sa
tisfaire Dieu, puisque lui-mme veut

74Entretiens
bien souffrir d'tre blasphm tous les
jours , lorsqu'il punit les pcheurs , &
qu'il fait souffrir les justes pour chtier
les mchans,
Punition? diNous pouvons rapporter un exemple
tout recent de cette conduite de Dieu ,
par les malheurs qu'il a permis que les
guerres ayent caus dans des Maisons Re
ligieuses , & qui sont tels qu'on n'y peut
penser fans horreur, Combien de person
nes se sont-elles mocques des promesses
que Dieu a faites ceux qui ont tout quitt
pour le servir , en voyant des filles, qui
s'toient voues & consacres Dieu , r-r
duites une telle infamie ? Combien de
parens ont-ils fait ferment de ne permet
tre jamais qu'aucune de leurs parentes sus
sent Religieuses , cause qu'ils craignoient
de les voir dans une telle extrmit ?
Combien y en a-t-il qui ont dit qu'il n'toit pas vrai que Dieu et un soin fi parti-r
culier de ceux qui se donnoient lui , &
qu'il valloit mieux ne s'y pas fier ? Ce
pendant Dieu a fait cela , s'il est permis
de le dire, afin de punir l'in fidlit de
quelques-unes qui se sont joues de leur
profession. Car quoiqu'il puisse tre vrai
de dire que dans le grand nombre de Re
ligieuses, il y en ait quelques-unes qui
*
bient tombes en de mauvaises mains ,
comme ileft arriv autresois h de saintes

de la M. Anglique.
7 $'
vierges , qui souffroient par l un plus
cruel tourment , que n'et t celui que
les plus violentes douleurs leur eussent p
faire endurer , il est certain nanmoins
qu' parler gnralement & selon la rgie
ordinaire de la bont de Dieu , cela n'ar
rive point ; & on peut dire dtelles qu'il
auroit permis qui sussent abandonnes en
cet tat , & qu'il auroit soutenues , que
comme ces saintes martyres, elles auroient
trouv leur couronne o les autres trou
vent leur perte. Toutes ces choses ibnt
dans le secret de Dieu ; c'est nous l'adorer , & nous reveiller un peu de no
tre tideur. Car combien pensez-vous que
nous offensons Dieu , lorsqu'tant dans
une Maison bien rsorme nous y menons
une vie toute contraire l'opinion qu'on a
de nous. Par exemple , il y a des person- tmpersec
nes qui s'imaginent que cans on est tou- n,on "am le*
tes laintes : cela est vrai en un iens , puil- Maisons.
qu'on travaille se faire quitte de tout ce
qui empche de l'tre ; nanmoins il ne
faut pas croire que l'on ne trouve rien
d'imparfait dans une Maison qui est en
rputation d'tre bien rgle , car cela ne
peut tre ; mais il y a des personnes mieux
instruites , & qui savent mieux discerner
les fautes d'infirmit d'avec celles qui
viennent de la volont , qui ne trouvent
pourtant pas ce qu'elles cherchent parmi
D ij

j6
Entretiens
nous , parce que l'on remarque quelque
fois de petits loignemens qui tiennent
plus de la volont que de l'infirmit , des
attaches son propre sens, & le reste.
Toutes ces choses tiennent lieu dans les
Maisons bien rgles , de dsordres , &
scfdTce l'r Par con^quent cela maldife celles qui
iiu.
cherchent le contraire ; de sorte qu'il ar
rive de deux choses l'une ; ou que celles
qui sont entres en cette Maison n'y trou
vant pas ce qu'elles cherchent, elles en
sortent & vont dcrier celles qu'on estimoit tant : ce qui nanmoins est le meil
leur pour elles & la Religion ; ou bien il
arrive que ces personnes y demeurant ,
laissent 'exemple de celles qui tchent de
s'avancer , & suivent les tiedes ; ce qui est
assurment la ruine de leurs ames & celle
de la Religion. Car c'est de cette sorte
que s'introduit le relchement : des peti
tes choses l'on passe aux grandes , & le
nombre des imparfaites venant crotre ,
ce n'est plus une assemble- de personnes
qui cherchent Dieu, mais elles se mettent
elles-mmes la place de Dieu , en se sui
vant & se recherchant au lieu de lui ,
c'est le plus grand mal qu'on puisse faire.
Voyez donc si les fautes qu'on estime pe
tites sopt de si peu d'importance.

Je la M. Anglique.

XXII.

77

ENTRETIEN.

Sur la charit SC sumilit*


Le xi Juin.
UN e Sur lui demanda comment i
failoit accorder ce que dit S. Paul :
Qu'il n'y a point de plus grande vertu
que la charit , avec ce qu'on dit d'ail
leurs , qu e l'humilit est la plus grande de
toutes. Elle rpondit : Si l'on considre
ce que c'est que la charit & l'humilit ,
l'on trouvera que l'un & l'autre est vrai.
Car la charit n'est autre chose que l'amour comment rde Dieu , & l'amour de Dieu est un vri- ^?e u
table dsir qu'il rgne en tout & par-tout, immiiu.
que toutes les cratures s'anantiTent &
reconnoiTent sa suprme grandeur . & sa
majest infinie , qui comprend tout , St
ne peut tre comprise , qui est feul digne
d'tre , & en comparaison de laquelle tout
est un nant.' L'humilit est un prosond
abaissement , & une vritable connoissance de son nant , un dpouillement en
tier de tout ce que l'on possd , pour lfe
perdre tout en Dieu. L'humilit s'abysme
dans la grandeur de Dieu, & la charit
n'a point d'autre objet que cette mme
grandeur ; de sorte que la charit lev,
D iij

78
.. Entretiens
Vame jusqu' la transsormer en Dieu par
l'amour , & l'humilit l'anantit afin de
mieux aimer
On peut dire en un autre sens que l'hu
milit extrieure est quelquesois plus n
cessaire que les actions de charit. Par
exemple , c'est une uvre de charit de
faire l'aumne ; mais si une personne reconnot qu'en faisant cette bonne uvre
ce lui est un sujet d'levation cause qu'el
le est encore soible , cette personne fera
peut-tre mieux de ne pas faire ces bon
nes uvres extrieures , pour ne pas ex
poser sa soiblesse , ou ce seroit encore
mieux fait de se cacher , & de faire faire
ses charits par d'autres , parce qu'en esser
l'humilit se cache toujours , & elle mec
toutes les autres vertus couvert. Une
personne qui est humble a aussi la chaffei: le U rite : car l'humilit fait qu'elle prfre
llonaf" toutes les cratures elle-mme , & elle
ne se prfre jamais aux autres , si ce n'est
en ce qui est pnible & humiliant ; & je
crois que c'est en ce sens que la charit
bien ordonne commence par soi-mme,
parce que l'on prend pour soi la meilleure
part qui consiste dans les peines , les af
flictions, & les humiliations : car ce sont
l les moyens que Dieu nous donne pour
acquerir les vrais biens. Les personnes du
monde corrompent ce proverbe , comme

de la M. Angeliqu.
7p
ils sont toute autre chose , & ils disent
qu'il faut travailler pour se mettre cou
vert de toute sorte d'insortune , & que
quand on aura fait pour soi on pensera
aux autres. Dieu nous apprend & nous
commande le contraire
L'on dit notre Mere qu'un enfant
trpuvoit trange que S. Paul se loue luimme. Elle rpondit : Une personne qui
pourroit dire avec S. Paul , Cejl par la i.c*r. i.io.
grace de Dieu que je suis ce que je fuis , &
la grace rej point demeure inutile en moi,
pourroit bien dire sans risque toutes les
graces qu'elle a reues de Dieu. C'est
proprement un exemple de ce que je viens
de dire que l'humilit ne s'approprie rien ,
mais elle voit dans elle-mme comme
dans les autres les graces de Dieu , parce- , , ''
que la connoissance qu'elle a de son nant
fait qu'elle ne peut ni ne veut s'attribuer
le moindre bien ; car elle sait qu'elle n'a
d'elle-mme que le mensonge & le p
ch.
On lui demanda lequel est le plus grand Dicu. (luI
de S. Pierre ou de S. Paul , elle rpon-^rer!ce*
dit : Pour favoir lequel est le plus grand, d* Sjiu*
il faudroit avoir pntr le sacr conseil
de Dieu , puisqu'il s'est rserv de don
ner selon son bon plaisir les divers dgrs
de batitude. La mesure de la saintet est
la mesure de l'amour que l'on a pour Dieu,
D iv

8o
Entretiens
ic du mpris que l'on a pour soi-mrrte.
C'est l vritablement la marque d'une
vraie saintet. II n'y a que Dieu qui connot les curs , & par consquent les
saints. C'est pourquoi l ne faudrait point
parler de cela , puisqu'au lieu d'en avoir
plus de dvotion , cela ne sert d'ordinaire
qu' causer des distractions. Arrtonsnous imiter les vertus des Saints , & non
pas vouloir savoir leur rang & leur
grandeur.

XXIII.

ENTRETIEN.

'Jour de St. Pierre SC de S. Paul.


Le 19 Juin.
SA 1 n t Pierre a t le chef de l'humilit , comme il a t le chef de L'Eglie
& le Prince des Aptres. II a tellemenc
excell dans l'humilit , qu'on le peut apL'humilit peller un Saint d'humilit par excellence.
rie s Pierre , gon humilit a t si grande , que les hccueil des
, .
, R _ .
,.
hrtiques, retiques prennent dela sujet de dire que
le Pape successeur de 'saint Pierre n'est
pas le chef de l'Eglife , parce que saint
Pierre a us de son autorit avec tant de
retenue qu'elle ne paroissoit; pas. Cela devroit beaucoup consondre ceux qui n'
tant que bassesse veulent s'lver , puis

de la M. Anglique.
Si
que saint Pierre s'est tant abbaiss dans fa
grandeur. Saint Paul a t un saint tout
d'amour & de serveur , qui a tant aim
Dieu , qu'il dit de lui-mme que ce n'et
plus lui qui vit , mais Jesus-Christ qui vie
en lui. C'est une preuve de fa grandeur ,
puisque l'amour change celui qui aime en
la chose qu'il aime. Ce Saint a tant aim
le prochain qu'il souhaitoit tre anathme
pour ses freres. On sait le sens de ces
paroles , & comme l'amour de Dieu 8c
celui du prochain comprennent toutes
choses.

XXIV.

ENTRETIEN.

Jour de la Visitation de la Sainte


Vierge.
Le x Juillet.
CEtte fte est proprement la fte
de ceux qui aprs avoir t sanctifis
par la grace de Dieu croissent comme le
foleil en sa divine prsence , comme parle
l'Ecriture. Les imparfaits y trouvent nan- Remde
moins dequoi se consoler , & ils doivent dan' Cc$ ltl
se prsenter Jesus-Christ , lui exposant
leur misre qui les retient dans les liens
du pch , comme S. Jean y toit , avant
que Jesus-Christ l'en eut dlivr. II n'a
D v

2z
Entretiens
pas moins de pouvoir dans le Saint Sa
crement qu'il en avoir dans le ventre acr de fa mere. II faut attendre de fa gran
de misricorde quelque partie de la grace
abondante qu'il communiqua S. Jean.
C'est la premiere sanctification que JesusChrist a faite, & il l'a voulu faire par l'entremise de fa mere. C'est donc elle qu'il
faut s'adresser , pour obtenir la dlivrance
de tant de langueurs. La fte de la Visi
tation est une fte de charit & d'humi
lit , mais d'une humilit qui s'anantit
pour aimer.
Sur le su)et de David SC de Sail t
Diffrence de l'un SC de Pautre.
Tous ceux qui regardent humai
nement l'Ecriture ne la peuvent enten
dre. Cefi la. lettre qui tut , mais Cefprt
vivifie. Qui n'admirera de quelle ma
niere Dieu conduit David ? IL combat
contre Goliath & il le fait mourir : il
ctoit dja Roi par l'onction , quand il fit
ce chef - d'uvre , pour nous apprendre
qu'il n'appartient qu' des ames qui sont
vraiment de cette race royale & de ce
peuple saint , de se rendre victorieuses de
Goliarh, c'est--dire, de L'orgueil. Qui
considrera la vie de David & celle de
Saiil , trouvera des choses bien tranges,

de la M. Anglique.
8?
mas fort diffrentes. Ils sont tous deux Essai dei-orchoisis de Dieu , ils commencent tous f.^^*
deux par l'humilit , & mme on peut
dire que Saul parot plus humble que
David dans ce commencement. L'on voit
dans cette Histoire le juste & le coupa
ble , l'innocent & le pnitent , l'humble
& l'orgueilleux. C'est une chose tonnan
te que le pch de Saul ne parot pas si
grand que celui de David , & nanmoins
Saul a trouv fa perte dans fa chte cause
qu'il ne s'est point humili , & David a
trouv le pardon & la grace dans son hu
milit. Sa chte l'a rendu saint , parce
qu'elle a servi lui faire passer le reste de
fa vie dans l'humilit & dans les larmes.
L'humilit rend les coupables innocens ,
& l'orgueil rend criminels ceux qui paroissent innocens. Saul commena par un
petit pch en apparence , & il arriva au
comble de toute malice. L'on commence
par une petite dsobissance , & l'on ar
rive ensuite la prsomption. David toit
Roi avant la mort de Saul , mais il ne devoit faire aucune sonction royale , parce
que ce n'toit pas la volont de Dieu.
Saul au contraire rgnoit non comme un
Roi, mais comme un Tyran. 1l ne rgna
lgitimement que deux ans , pendant les
quels il sut obissant la volont de Dieu.
11 lui dsobit ensuite , & Dieu lui ta sot

D v)

84
Entretiens
Royaume ; mais il voulut rgner malgr
Dieu ; c'est pourquoi Dieu le rprouva.
La pnitence efface les grands pchs ,
& l'impnitence fait crotre les petits. II
vaudroit mieux tre tomb dans un grand
pch , & s'en humilier par la pnitence
pendant le reste de fa vie , que de n'en
cmmettre que de petits & de demeurer
dans l'impnitence. II y a des fautes qui
paroissent trs-grandes , & qui ne font pas
tant de tort l'ame , parce qu'elle les reconnot & qu'elle s'en humilie , que d'au
tres qui paroissent petites , dont on ne
veut point s'humilier.
Notre Mere ayant dit ceci, recommena
encore parler de la fte de la Visitation ,
& sur le verset du Magnificat , Efurientcs
implevit bonis , &c. elle dit : Avoir faim
& soif de la justic , c'est dsirer avec ar
deur la correction , la consusion , 5c l'humiliation ; car c'est ainsi que nous accom
plissons toute Justice , qui selon S. Augus
tin veut dire toute humilit.
Emmente
On lui demanda si S. Jean n'avoit pas
3eaiuBaptiste. vu Ntre Seigneur dans son enfance ; elle
rpondit : L'Evangile n'en parle point ,
& il est croire que non. Car Notre Sei
gneur s'est communiqu S. Jean d'une
maniere toute divine & toute particulie
re , & S. Jean l'a connu d'une maniere si
extraordinaire & si suprme , qu'ils n'a

de la M. Anglique.
8f
voient pas besoin de le voir. Si d'autres
veulent croire le contraire , qu'elles le
croyent : pour moi je ne veux rien croire
ni rien savoir que ce que Dieu a rvl
fon Eglise. Puisqu'il n'a pas rvl cela ,
c'est une marque qu'il ne veut pas qu'on
le sache ; & si cela ne lui plat pas , je ne
le veux pas savoir. Je suis de mme de
toute autre chose.

XXV.

ENTRETIEN.

Sur la Ddicace de VEglise dont on


faifit la fte.
Le 6 Juillet.
C'Est un chose admirable de voir
combien on fait de crmonies pour
ddier les pierres d'une Eglise , qui ne '
sont que les figures des vraies pierres vi
vantes. Tout cela se sait afin de nous faire
voir avec quel respect nous y devons tre.
Quand il n'y auroit que ce que nous chan
tons dans FOrrce de cette fte, Terribilis
eji locus ijie, &c , cela nous devroit faire
trembler , & nous donner une grande at
tention pour n'y point entrer que nous ne
soyons bien disposs parotre devant
Dieu.
II y en a bien qui ne se ddient pas vke fi
Dieu, mais elles-mmes, qui ne cher- C0Bmiu1^

86
Entretiens
client pas Dieu , mais qui se cherchenr
elles-mmes , & qui ne dsirent pas tant
la gloire de Dieu que la leur propre.
On vint parler ensuite de Saiil. Une
Sur dit notre Mere qu'il y avoit des
endroits de son histoire, o il lui saisoit
grande compassion , elle rpondit : Quelle
piti peut- on avoir d'un homme qui est
toujours mchant , & qui a l'audace de
rsister Dieu ? Si Saiil eut voulu se sau
ver , il devoit tout quitter aussi-tt que le
Prophte lui et dit que Dieu lui toit le
Royaume. II devoit laisser ce Royaume ,
& passer le reste de sa vie dans la pniten
ce ; mais il fit tout le contraire ; il voulut
rgner malgr Dieu , il a sui rabaissement,
ne s'tant point voulu humilier , & Dieu
l'a abandonn ; car il n'y a rien qfci soit fi
Vorgueil insupportable Dieu que l'orgueil. II est
crit que Dieu relite aux uperbes , oc
cela se dit parce qu'il n'y a que l'orgueil
qui ose s'attaquer Dieu; tous leslutres
vices disparoissent en sa prsence , & ils
n'ont pas la hardiesse de s'lever contre fit
majest. II n'y a que l'orgueil qui va
trouver Dieu jusques dans son trne , 6c
lui veut ravir l'honneur & la gloire qui
n'est de qu' la feule Divinit. C'est le
vice du dmon , c'est le pch de Lucifer
que Dieu a tant en horreur , & eontre le
quel il exerce sur-tout fa justice. L'hiloire

de la M. Anglique.
. 87
ie Nabuchodonosor en est une preuve.
Ce Roi toit extraordinairement puis- comment il
sant, ilavoitdes richesses immenses, de el *faoJto
sorte que se voyant dans une telle prosp
rit , il s'enfla d'orgueil ; mais Dieu per
mit que son peuple le mconnut & le
chassa de son Royaume, jusques- l qu'il
sut contraint de s'ensuir dans les bois , o
il vivoit de la nourriture des btes & marchoit comme elles. II demeura sept ans
en cet tat , & ce temps tant pass , l'Ecriture dit qu'il leva les yeux au ciel , &
qu'il reconnut qu'il y avoit un dominateur
qui gouvernoit toutes choses. Aprs cela
il retourna en son Royaume , & Dieu le
rtablit dans tous ses Etats comme aupa
ravant. Peut - on voir une plus grande
preuve de la puissance que l'hiimilit a
sur le cur de Dieu , puisqu'il pardonne
un si grand pcheur qui s'humilie de
vant fa face. Mais d'autre part il combat
avec une puissance terrible contre les su
perbes. II est parl dans les Actes des
Aptres d'un Roi Hrode qui avoit beau
coup d'loquence ; & comme il parloit un
jour , le peuple s'cria : C'eji un Dieu quijta'iul*i
parle , & non pas un homme. II s'enfla de
vanit pour cette louange , & aussi-tt un
Ange le frappa d'une fi horrible maladie
qu'il se dchiroit lui-mme, & mourut
jrng de vers & de pourriture. IL plat

Horribles
*"

88
Entretiens
quelquesois Dieu de donner des exem
ples sensibles , afin que l'on connoisse de
quelle sor il rsiste aux superbes ; mais
ce qui est plus horrible est que ces mal
heureux ne sont que commencer leur en
fer en cette vie , pour le continuer ter
nellement en l'autre. II n'y en a point de
plus tourments dans l'enfer que les su
perbes. Et comment le diable traite-t-il
ces superbes , qui ont tant sui la consusion
& le mpris , qu'ils ont plutt choisi de se
damner que de s'humilier ? Qu'il insulte
de bon cur ces orgueilleux qui ont tant
craint le mpris , qu'ils ont voulu changer
une consusion passagere en une honte ter
nelle , qu'ils souffriront jamais : car il
n'est plus temps de s'en dedire. II faut tre
saint ou tre damn ; il n'y a que les Saints
qui entrent dans le ciel , il n'y a point de
saintet sans humilit.
Une Sur lui dit que Dieu ne pardon
ne rien , & qu'il faut que fa Justice soit
atisfaite en ce monde ou en l'autre. Elle
rpondit : II est vrai que Dieu ne laisse
rien d'impuni , & nanmoins il est aussi
vrai qu'il pardonne tout. Hlas ! que deviendrions-nous si Dieu vouloit peser le
moindre de nos pchs au poids de son
quitable Justice ? Dieu ne pardonne rien
ceux qui ne veulent point faire pnitenT
ce , & qui ne la font point ; mais il par

de la M. Anglique.
8p
donne tout ceux qui embrassent de tout
leur cur la pnitence ; & au lieu de l'enser que nos pchs ont mrit, il nous
donne le Paradis , quand nous les avons
pleurs. II nous donne une ternit bien
heureuse pour un peu d'affliction que l'on
veut fouffrir pour lui satisfaire. Et que feroit-ce que la plus grande pnitence , si
Dieu n'usoit de fa misricorde infinie ?

XXVI.

ENTRETIEN.

LE 7 Juillet elle rpondit une ques


tion qu'on lui fit , l les Saints de
l'ancien Testament avoient connoissance
du mystre de l'Eucharistie, ck suppos
qu'ils l'eussent , s'ils n'avoient pas une
grande douleur de se voir privs d'un si
grand bien.
Dieu a diverses communications , & il
se communique aux siens en la maniere
qu'il lui plat. Ce n'est pas nous les
vouloir borner par la bassesse de nos pen
ses.
On lui demanda fi l'usage de raison Trai: reavoit t donn S. Jean pour les choses mii.iu'ible*
ordinaires du monde , comme pour celles
de Dieu , elle rpondit : II est certain
que non , & qu'il n'avoit aucune connois
sance des choses prophanes , mais feule-

5>
Entretiens
-ment divines. II ne faifoic aucun usage
ses sens dans le dsert , mais tout toic
occup en Dieu. La grandeur des Saints
en ce monde consiste s'approcher de la
batitude du ciel. Or il est certain que
dans le ciel on ne dsire point de parler
& de satisfaire ses sens*

XXVII.

Mttui.io.

ENTRETIEN.

Sur VEvangile du V. Dimanche


aprs la Pentecte : Je vous dis
que si votre justice n'est plus plei
ne & plus parfaite que celle des
Docteurs de la loi & des Phari
siens , vous n'entrerez point dans
le Royaume du Ciel.
Le 8 Juillet.

LE s Pharisiens toienc comme les


Prtres d' prsent , des gens zls
pour la loi , & qui la savoient ; mais
cause de la duret de leur cur , il ne
Perfection leur toit pas dfendu de har leurs ennechrtiennc. mjs. es personnes qui , l'extrieur,
avoient des vertus apparentes, manquoient
de charit & d'humilit. C'est pour cette
raison que dans l'ancienne loi il toit d
fendu de tuer ; mais que depuis que Dieu

de la M. Anglique.
p1
est descendu sur la terre pour nous appren
dre lui-mme la loi d'amour , il n'est plus
permis de se fcher. Celui qui dira son
frere , Raca , qui n'est qu'un geste qui sait
paroitre du mpris , mrite qu'on dli
bere de quel chtiment on le punira. Ce
lui qui appellera son srere sou , ou qui le
traitera comme tel, !era puni dans la ghen
ne du feu ternel , ou au moins par celui
du Purgatoire , s'il ne se reconnot & fait
pnitence. Ce qui suit est tonnant , de
dire que quand on se va prsenter devant
Dieu , si on se souvient d'avoir donn le
moindre mcontentement son frere ,
soit mme qu'il ait pris la chose mal
propos , interprtant l'intention d'une au
tre faon , on est oblig de dissimuler le
tort qu'il a , pour prendre fur soi toute
ia faute , afin de l'appaiser ; & c'est en
cette maniere qu'on gagne son frere.
L Eptre de ce jour nous apprend ce Esprit Jc a
qu'il faut faire pour pratiquer l'Evangile ; ^ne/0"1"
il faut tre tout d'un consentement en
oraison par une parfaite union ; c'est-dire , n'avoir qu'une ame & qu'un cur ,
conserver les uns pour les autres une ami
ti de freres & une bont compatissante ;
c'est--dire , embrasser les intrts les uns
des autres , s'entre-aimer , s'entre-soulager , & supporter en toutes choses , com
me dit saint Paul , les charges les uns des

p2
"Entretiens
autres ; afin d'accomplir la loi de ntres
Seigneur , c'est*-dire , la loi de charit
qu'il nous a laisse comme son testamenthan. 13. 34. Je vous donne un nouveau Commandement ,
ditil , cejl de vous aimer les uns les autret
comme je vous al aimes. 1l nous a aim lors
que nous tions ses ennemis , & que nous
croupisions dans les pchs que nous com
mettions contre fa divine majest ; & il
ne nous a pas aims d'une charit mdior
cre , mais jusqu' souffrir tout pour nous ;
& enfin il a donn fa propre vie pour nous
sauven Ce qui nous apprend que pour
suivre Pexmple qu'il nous a laiss , ce n'est
pas assez d'aimer notre prochain de pa
role , mais que nous devons tre prpa
rs beaucoup souffrir pour lui , & ex
poser mme notre vie pour son salut.
C'est une chose trange , que Dieu ne veut
tablir son jugement que sur la charit
du prochain. 1l semble qu'il veuille com
me oublier ce qui le regarde lui-mme ,
pour examiner ce qui touche notre pro
chain. Hlas ! que ferons-nous quand nous
Caractres en serons l ? Avec quelle ardeur dsirepoutaUer-M rons-nous d'avoir rendu la charit toudel.
tes les personnes qui nous sommes rede- vables par l'union qu'il nous a donne avec
elles ? C'est une chose difficile de prendre
toujours sur soi le tort & la peine des au
tres , mais il faut passer par l pour aller

de la M. Anglique.
$1
au ciel. Et pour moi je vous assure qu'il
n'y a rien de plus doux que de vivre de la
sorce ; car si tout le monde dchargeoit
les autres , il n'y auroit personne de char
g , & si tous cherchent la paix , il n'y
aura rien qui fasse la guerre. Par cons
quent il n'y a point de meilleur moyen
pour n'avoir point de peine , que d'avoir
attention soi-mme n'en faire per
sonne. II faut chercher la paix. Peut-tre
me dira-t-on, je la cherche , mais les per
fonnes avec qui je suis ne me la donnent
pas , & elles me sont souvent des choses
qui ne tendent pas la paix. Ce n'est pas
assez que de la chercher , il faut la pour^
suivre , comme dit le Prophte , persequere ?s. jj. p
tam ; c'est--dire , surmonter par la dou
ceur & fhumilit tous les obstacles qui s'y
rencontrent ;
il ne faut point douter
qu'aprs cela bn ne remporte la victoire.
C'est l le plus court moyen pour devenir
Saint. Toute autre chose ne nous sanctifiera
point, si nous manquons de cette charit ;
puisque saint Paul nous apprend que quand u &r. ij. j.
jnine on livreroitson corps auxflammes , cela
jiesert de rien Jans la charit. Dieu a deux
fortes de regards ; il regarde les bons dans
fa misricorde , pour les aider & les rr
compenser ; & les mhans en fa colere ,
pour les chtier.

9%

Entretiens

XXVIII.

ENTRETIEN.

Sur le Sujet de robijjance.


ON ne pense pas assez combien il est
important d'obir avec simplicit. II
n'y a rien qui mette l'ame dans un plus
grand repos , qui conserve plus les Mai
sons Religieuses dans l'observance , & qui
les rende plus saintes.
Une Sur lui dit qu'on ne voudroit pas
faire une dsobissance sormelle ; mais
qu'il arrive quelquesois qu'on souhaiteroit
que ce qu'on veut se pt accorder avec
l'obissance. Elle rpondit :
C'est proprement dsirer que tout ce
qu'on veut faire ne puisse tre un pch :
comme , par exemple , une personne su
perbe voudroit bien que Dieu n'et point
LMmour command de s'humilier. On dira que
cb'ir6
c'e^ en ^es rencontres qui ne sont point
importantes , mais ces petites choses sont
voir que nous n'avons point d'amour pour
Dieu ; car quand on aime bien une per
sonne , on ne s'avise point de penser
faire ce qui lui dplat , & on n'a point de
plus grande satisfaction que de la conten
ter en toute chose. C'est une chose trange
que de voir qu'on n'a pas un pareil soin de

de la M. Anglique.
pJ
faire tout ce qu'on sait qui est agrable
Dieu : & cependant il n'y a point tant
de chose faire ; car nousn'avons qu' sui
vre l'obissance , & nous sommes asurs
de lui plaire. II faudroit avoir dvotion
ne faire aucun pas , si ce n'est par obis
sance ; car fi Dieu nous fait rendre compte
des paroles inutiles , combien plus des
actions , qui sont plus importantes que les
paroles.

XXIX.

ENTRETIEN.

LE 9 Juillet , une jeune fille ayant en


tendu ce que notre Mere avoit dit le
jour prcdent , lui demanda en celui-ci
si la charit est ncesiaire en un si haut
degr , parce que si cela est , il n'y auroir,
donc personne de sauv.
Notre Mere rpondit : On peut dire de
cela ce que notre Seigneur dit des riches,
qu'il tjl tris-difficile qu'ils entrent au royau- chaignnnt
me des Cieux ; & cette difficult vient de <)uc laiiU
e qu'il est ncessaire qu'ils renoncent 8"c?'
leurs richesses , pour le moins, d'affection :
e qui ne se peut faire naturellement ,
parce que les hommes ont une si sorte in
clination pour l'honneur & pour le bien ,
qu'il n'y a que Dieu qui puisse faire ce
changement par fa grace toute - puissan-

g6
Entretiens
te ; car ce qui est impossible aux hommes
est facile Dieu , qui peut tout ce qu'il
veut. De mme il est vrai que c'est une
chose trs-difficile d'aimer ceux qui nous
dsobligent toujours , de pardonner de
tout notre cur ceux qui nous offensent ,
de traiter avec douceur ceux qui nous di
sent des injures , de faire ce que dit l'Evangile , tant frapp sur une joue de
prsenter encore l'autre. Toutes ces choes,humainementparlant,sont impossibles;
mais tout est possible Dieu , qui nous
donne la bonne volont & le pouvoir de
mettre en excution nos bons dsirs. La
grace fait que l'on s'humilie devant ceux
qui s'levent injustement ; que l'on parle
avec douceur ceux qui parlent mal gra
cieusement ; & enfin Dieu fait des mira
cles pour sauver ceux qui le veulent suidans vre & qui dsirent de lui obir. II ne faut
:ultsdonc point perdre courage quand vous
entendez dire des choses semblables, dans
la vue de la difficult qu'il y a de les pra. tiquer ; mais il faut vous adresser Dieu ,
& faire comme quand vous dsirez beau
coup de faire quelque chose qui ne d
pend point de vous : car vous avez besoin
pour le faire d'avoir une permission , &
ce qui est souvent de plus fcheux , c'est
que vous craignez qu'on ne vous accorde
pas cette permission. Nanmoins si vous
en avez

de la M. Anglique.
p7
en avez un grand dsir , vous ne vous
dcouragez pas pour ces difficults , mais
vous dites : Je demanderai une telle chose,
& si on me la resuse , je prierai & je sup
plierai tant , que j'obtiendrai ce que je
dsire. Nous avons beaucoup plus de sujec
de nous comporter ainsi lorsque nous d
dirons obtenir les graces de Dieu ; car
remierement nous savons que notre deiande lui est sort agrable , lorsque nous
i demandons l'humilit & la charit , &
ous sommes comme assurs qu'il ne nous
.-susera pas , puisqu'il a dit : " Deman- Matt 7.7;
, dez , & vous recevrez ; cherchez , &
, vous trouverez ; frappez , & on vous
1 ouvrira.
Ce sont les paroles de JesusJhrist : qui est - ce qui pourra craindre
l'tre tromp , puisque c'est Dieu mme
.'.ui parle , & qui nous enseigne commenc
\ous le devons prier avec confiance &
persvrance ? C'est ce que lui-mme nous
veut encore apprendre par la parabole de
ce Juge qui fit justice aune- pauvre veuve ,
quoiqu'il ne craignt ni Dieu ni les hom
mes ; car il la conclut , en disant : " Si un Lue. 18.7, '
mchant homme se laisse vaincre
t, l'importunit , que n'accordera poinc
votre Pere cleste ceux qui ne ces sent de le, prier ? ,,
Jesus-Christ nous dit encore : " Si vous
11. tj;
qui tes mdians , savez donner vos

$8
Entretiens
ensans de bonnes choies, combien plus
votre Pere cleste donnera-t-il le bon
esprit ceux qui le lui demandent ?
fcqoec'st
bon esprit c'estj'esprit d'humilit,
prit.
c'est l'esprit de charit ; voil ce qu'il faut
demander Dieu avec persvrance. Je
ne crois pas qu'on puifl dire : J'ai de
mand une vertu Dieu fans me lasser ,
& il ne me l'a pas accorde : cela est im
possible ; car Dieu est fidle en ses provraie d- messes. II faudroit avoir dvotion de pren0 0 "'
dre une vertu tche , comme l'humilit ,
qui les comprend toutes , & la demander
tous les jours au Pere ternel , lorsque l'on
voit lever le sacr corps de son Fils la
sainte Messe , & le supplier en l'honneur
& par la vertu de ce Sacrifice , qui lui est
ii agrable , qu'il nous accorde ce que nous
lui demandons. Si l'on pratiquoit cela fid
lement , il seroit comme impossible d'tre
resus, nous adressant JesusChrist , &
par lui son Pere. II faut lui dire : Mon
Dieu , vous me commandez d'aimer mon
prochain , aidez , s'il vous plat , ma soiblesse ; car je vois qu'elle est trs-grande,
& que je ne puis , fans une assistance par
ticuliere de votre bont , faire du bien
ceux qui ne me veulent que du mal ; trai
ter avec respect ceux qui me traitent avec
mpris ; & ainsi de toutes les autres choses
qui nous paroislent impossibles.

de la M. Anglique.
99
II ne faut donc point se dcourager Remercier
quand on entend dire qu'il saut avoir une Jj "ftw"
parfaite charit pour tre sauv ; mais il "ger.
faut remercier Dieu , qui nous fait la
grace de connotre ce qu'il demande de
nous , reconnoiTant qu'il nous fait en cela
plus de misricorde qu'aux gens du mon
de , qui s'imaginent n'tre obligs rien ,
& qui sont dans une telle ignorance , qu'ils
ne savent pas les moyens de faire leur
salut. Mais pour nous qui le favons , il
ne nous reste que de demander Dieu
avec instance la grace de pratiquer fid
lement ce qu'il nous fait connotre par fa
bont.
On lui demanda s'il toit ncessaire
d'une plus grande grace pour jener que
pour prier. Elle rpondit :
II faut avoir grace pour tous les deux ;
mais il semble que ce soit assez de con
notre que nous ne pouvons rien fans la
grace , pour nous la faire demander ; &
quand on a reu le don de prier , on peut
demander celui de jener. Mais pour r
soudre cela , il ne faut pas parler gnra
lement , il suffit de dire que c'est par l'oraison qu'en obtient la grace du jene.
On lui demanda quel profit il revient
au Dmon de faire du mal aux hommes ?
Rien autre chose que le surcrot de son
supplice j mais cela ne lui importe -, pourvu
ij

4 0
Entretiens
qu'il trouve de quoi contenter sa malice.
locateurs Mais ce qui est plus effroyable , c'est qu'il
dmon, y st jes personnes quj ie suivent , & qui
prennent plaisir de faire du mal leur
prochain , quoiqu'ils n'ignorent pas quel
les sont les peines que Dieu leur prpare.
Ils sont les enfans du Dmon , & ils imi
tent fa malice.

XXX. ENTRETIEN.
'Jour de la Translation de S. Benot.
Le i Juillet.
UN e Sur lui dit que les grands du
monde ont bien du mal ; & elle r
pondit : Ce ne seroit rien , si ce mal n'toit que temporel ; c'est--dire , s'ils ne
faisoient pas de pchs qui mritassent les
maux ternels. 1l n'y a que le pch que
l'on doit craindre : toutes les plus gran
des afflictions ne sont pas comparables
un seul pch. II n'y a que cela seul qu'il
faille apprhender.
Une autre Sur lui dit qu'elle s'tonnoit de ce que Dieu avoit permis la ruine
du Monastre que saint Benot avoit bti ,
& o il y avoit tant de faines Religieux.
Elle rpondit ;

de la M. Anglique.
10
Dieu a voulu les sanctifier par ce moyen,
& particulierement saint Benot, qui m
rita beaucoup en se soumettant aux jugemens quitables de Dieu. II adora cette soumMino
volont suprme & cet !arrt de Dieu , feSE^l^,S
fans qu'il et voulu faire la moindre chose
pour empcher un si grand malheur -,
parce qu'il savoit que Dieu l'avoit or
donn. Pour moi je suis bien loigne de
la vertu de ce grand Patriarche : mais il
me semble que je puis dire que si j'tois
assure qu'un semblable renversement dt
arriver k cette maison , je me soumettrois
la volont de Dieu , qui a ses voies pour
sauver qui il lui plat. C'est peu de chose
qu'un btiment , pourvu qu'on sauve son
ame. Tous les plus grands difices ne
sont rien devant Dieu, puisque toutes les
cratures paroissent peine devant lui.

XXXI.

ENTRETIEN.
Le 1 1 Juillet.

ON demanda pourquoi notre Sei


gneur commandoit quelques-uns
de ceux qu'il guriTbit de publier ses mi
racles , & qu'il dfendoit a d'autres d'en
parler.
Notre Mere rpondit : Lorsque notre
Seigneur dfendoit qu'on publit ses miE iij

102
Entretiens
Fuir la gloire racles , il vouloir nous enseigner com!lTuires.n" mentn0uS devons nous cacher en Dieu ,
.

aprs qu'il nous a fait la grace de faire


quelques bonnes uvres , pour virer la
vaine gloire. Pour ce qui est de lui , il ne
la craignoit pas , puisqu'il possdoit la
gloire essentiellement & qu'elle lui toit
personnelle, c'est--dire, qu'elle lui appartenoit, comme tant insparable de sa
divinit. Mais pour nous elle ne nous ap
partient pas , & nous faisons un larcin de
la dsirer, sous quelque prtexte que ce
puisse tre. C'est pour ce sujet que l'Eglise nous fait dire avec le Prophte :
Non nobis Domine , non nobis , sed no*
mini tuo da glriam. Nous demandons
Dieu par ces paroles , qu'il lui plaise de
faire russir toutes choses fa gloire , &
qu'il ne permette pas que nous nous l'attribuions nous-mmes. Nous reconnoislbns qu'elle ne nous appartient pas , mais
que c'est lui seul qu'elle est de , com
me au vrai principe & lgitime possesseur
de la gloire.

de la M. Anglique.

XXXII.

105

ENTRETIEN.

Sur la chiite de David.


Le a. Juillet.
DA v 1 p nous fait voir en fa personne
la vrit de ce que dit S. Augustin,
que lorsqu'on commence se reposer, Fuite du kon prit : car il se reposa , & il prit aussi- poS'
tt. C'est ce qui arrive ceux qui croyent
avoir aflz fait , lorsqu'ils ont pass quel
ques annes dans la pnitence. Ils ne veu
lent plus rien faire , & ils tombent mis
rablement. II ne faut point se reposer en
cette vie, puisqu' l'heure mme qu'on
cesse de combattre , on est vaincu.
On parla ensuite de la vision que sainte
Therese eut de l'enfer , sur quoi elle dit :
Cette Sainte profita beaucoup de ce qu'il ve des pciplt Dieu de lui faire voir des choses si "/^'J,^"
terribles , & de ce qu'il lui fit connotre
que la dure ternelle de ces peines les
rend encore plus pouvantables qu'on ne
peut se l'imaginer : car cette vue fit un
merveilleux elset sur elle. Et il faut que
cela nous profite aussi bien qu' elle, afin
que nous apprenions del ne point per
dre courage dans les peines & les afflic
tions que nous aurons souffrir pour surE iv

1 04
.
Entretiens
monter nos inclinations. II faut se souve
nir que ces peines ne seront pas ternel
les , mais qu'elles finiront bientt ; & que
pour un peu de peine que l'on a se sur
monter , on recevra une gloire ternelle.
Au lieu que ceux qui ne veulent point
prendre cette peine , en souffriront une
ternelle dans l'enfer. II faudroit avoir
attention bien employer toutes les heu
res du jour , puisqu'elles se pasent , &
qu'il n'est plus en notre pouvoir de faire
revenir un seul moment de ce temps , qui
s'coule fans jamais revenir. Cela serviroit nous faire bien employer ce mme
. tems , qui ne se peut racheter avec tous
les biens du monde.
'

<
XXXIII.

ENTRETIEN.

Sur le sujet ctAbsalom.


Le ij Juillet.
Prc/pitation
cilis? iK0D'

B s a io m , ayant obtenu le pardon


^u
*n Pere rentra dans & li
bert , mais condition qu'il ne verroit
point la sape du Roi. Ne pouvant consen
tir cette proposition , il dit : Que me
sert-il d'tre libre , si je ne vois la face
du Roi ? & le Roi lui fit encore cette
grace. Cependant aussi-tt qu'il eut v?

de la M. Anglique.
i OJ
le Roi , il commit de plus grandes m
chancets qu'auparavant , de sorte que
cette grace qui devoir le porter se main
tenir en son devoir , fit un effet tout con
traire. II est en cela une figure de ceux
qui se veulent prcipiter pour tre rcon
cilis , avant que d'avoir satisfait Dieu
par une srieuse pnitence ; car aprs
qu'ils se sont approchs de Dieu , & qu'ils
l'ont v , autant qu'on le peut voir en ce
monde , ils deviennent pires qu'ils n'toient auparavant.

XXXIV. ENTRETIEN.
Sur le sujet de Berfbe.
Le ii Juillet.
ON demanda notre Mere , si Berf
be est bienheureuse , elle rpondit :
II n'en faut pas douter , quoique l'Ecriture ne le dise pas en termes exprs ; mais
elle le fait voir clairement , lorsqu'elle
parle de la grande retenue qu'elle et ,
quand Adonias se fit lire Roi. Elle savoit que le Roi David lui avoit promis
que son fils Salomon rgneroit aprs lui ,
& cependant elle voit qu'un autre s'tablit
Roi , & elle demeure dans le silence. II
ne faut qu'une action semblable pour faire v

io 6
'
Entretiens
voir la sincrit du cur , & qu'une per
fonne est vritablement pnitente. Car il
n'y a rien qui soit en plus grande recom
mandation une mere que la gloire &
l'levement de son fils ; mais celle-ci n'y
pense seulement pas. Ellecroit, aulfi-bien
que David , qu'elle ne merite que de l'affliction & de l'abaissement , & elle de
meure tellement dans cessentimens , qu'el
le ne songe point faire souvenir le Roi
de fa promesse. Elle ne savoit si c'toit la
volont de Dieu , & il fallut que le Pro
phte l'en vint assurer. Cela nous apprend
une grande vrit, qui est qu'une ame
vraiment pnitente ne se borne point dans
l'humiliation , & ne se trouble presque ja
mais , quand il arrive qu'on l'abaisse en
core plus qu'on ne lui avoitdit. Elle croit
mme que tout se fait avec justice , & dit
dans son cur : Jujus es , Domine , &
rectum judlum tuum.

XXXV.

ENTRETIEN.

Sur le sujet de sainte Madelaine.


UN E Sur lui dit qu'il toit ais
cette Sainte de ne se point mettre en
peine du jugement du Phariien , puis
qu'elle avoir Jesus-Christ pour elle. La soi

e la M. Anglique.
107
nous apprend , rpondit-elle , que JesusChrist est dans notre cur , pourquoi
donc ne demeurons-nous pas dans la paix,
comme cette Sainte , quand on nous ac
cuse , ou que l'on nous blme , tort ou
raison ? II y a mme cette diffrence ,
qu'elle voyoit Jsus -Christ homme &
mortel , au lieu qu' prsent nous croyons
qu'il est Dieu & homme immortel.
Sainte Madelaine a t humble & fer
vente dans la pnitence , & elle a fait p
nitence parce qu'elle aimoit.
Une Sur lui demanda , s'il toit n- Demander
cessaire de spcifier les vertus en les de- T"r[Ue"'
mandant Dieu , & s'il ne suffisoit pas de
lui demander en gnral l'accomplissement de l volont. Elle rpondit :
Cela n'appartient qu' des ames fi par
faites & si leves , qu'elles n'ont rien
dans l'esprit que Dieu seul , qui les occupe
de telle sorte qu'elles ne peuvent pas s'ar
rter autre chose. Mais pour nous qu
sommes remplies d'imperfections , il est
bon d'appliquer notre esprit demander
en particulier Dieu les choses qui nous
sont ncessaires pour lui plaire. Enfin
nous sommes assures que c'est la volont
de Dieu que nous soyons charitables ,
humbles , obissantes , & silentieuses. C'est
pourquoi lorsque nous lui demandons la
charit , l'huroilit , l'obissance & le si

io8
Entretiens
lence , nous lui demandons l'accomplissement de fa volont.
Moyen de On lui fit une question sur ce qui est
cat". '. dit dans le Cantique des Cantiques , que
l'pouse se leva pour chercher son bienaim ; qu'elle le demanda aux gardes ,
c que fans attendre leur rponse, elle
passa outre , ensuite dequoi elle trouva
ce qu'elle cherchoit. Notre Mere rpon
dit : Elle ne faisoit pas bien de s'adres
ser aux cratures ; c'est pourquoi elle ne
trouva son bien-aim qu'aprs les avoir
quittes, pour nous apprendre que nous
ne trouverons jamais Dieu , si nous ne
nous dtachons des cratures pour le cher
cher lui seul de tout notre cur.
Sur le bon Larron.
Grand mi- ^ 1 E u
ZXZZQ * 1 ^
plat. Cela
ncie de la se voit en la personne du Larron qu'il
s^tKtoucha & convertit dans l'acte du pch.
Carau commencement ilblaphmoitaubien que l'autre : cependant l'un est pris , &
l'autre laiss. Jesus- Christ regarde celuici par fa grande misricorde pour le sau
ver , & il laise l'autre par un effet de sa
justice qui le condamnoit. Qu'a fait l'ujj
plus que l'autre , pour mriter le change
ment de son cur ? C'est un miracle de "
la grace de Jesus-Christ que tout le monde

de la M. Anglique.
i op
ne doit pas attendre , comme dit S. Ber
nard ; mais il me semble qu'il n'y a rien
qui fasse voir plus clairement que Dieu
fait tout en nous , & qu'il y met tout le
bien qui s'y trouve, puisque de nous-m
mes nous n'avons que le pch & le men
songe.

XXXVI.

ENTRETIEN.

Jour de S. Jacques, Aptre.


Le if Juillet.
C'Est une chose tonnante de voir
en quoi S. Paul fait consister la gran
deur de Jesus-Christ & des Aptres. C'est
en tout ce qui s'appelle misre selon le
monde. Jesus- Christ est le chef& le son
dement de l'Egliie : il a t dans un en
tier mpris du monde. Les Aptres en ceqoecvst
font les pierres , & ils ont luivi de pres <}u chrtien,
les traces de leur matre , souffrant conti
nuellement la faim , la spis, la pauvret,
l'ignominie , &c. Ce sont les plus grands
Saints ; & ce sont aussi ceux qui ont le
plus particip l'ignominie prodigieuse
de Jesus-Christ. 1I Te trouve des person
nes qui veulent faire beaucoup d'austri
ts , selon qu'il leur semble bon , & pour
suivre leur caprice & leur fantaisie ; mais

ti
Entretiens
on peut dire qu'il ne s'en trouve pas qu
veulent s'humilier avec unisormit & per
svrance , c'est--dire , en tout temps &
en toutes choses fans aucune exception.
Cependant c'est en quoi consiste toute la
Vertu du Christianisme, puisque le nom de
Chrtien ne nous est donn qu' cause de
la consormit que nous devons avoir avec
Jsus-Christ. 1l faut avouer que les Chr
tiens sont trangement dchus de la pu
ret des murs ; mais puisque Dieu nous
fait la grace de nous retirer du milieu de
ces Chrtiens relchs , pensons un peu
nous-mmes. Ne devrions-nous pas rou
gir de honte , en voyant qu'il y a tant de
disproportion entre la vie que nous me
nons & celle que Jesus - Christ a mene ,
pour nous donner un modele de celle que
nous devions mener , afin de lui tre con7. 13. 1 j. sormes ? Exemplum ded vobh , nous dit-il,
en son Evangile. Nous avons quitt le
monde pour le suivre & pour l'imiter , &
cependant nous faisons tout le contraire
de ce qu'il a fait. Croyez-moi : les Saints
n'ont point acquis la saintet si bon mar
ch qu'on pense. Combien de mpris &
de souffrances ont-ils endur pour se consantj d' sormer Jesus-Christ ? Ceux que l'on estiprcnr.
^ saints prsent , ne sont que des saints
de papier en comparaison.
On vint parler notre Mere de la

de la M. Anglique.
I I
crainte qu'on doit avoir d'un chien en
rag qui couroit par-tout : sur quoi elle
dit :
Nous ne savons pas combien il y a d
dangers qui nous environnent ; les plus
invisibles sont les plus grands. Toutes
vtJ
les choses qui arrivent nous devroient en- ii"i>e"'
seigner nous tenir toujours auprs de
Dieu , comme en un lieu de fauve-garde ;
afin de nous attacher lui seul , qui nous
peut dlivrer de toutes sortes de prils,
& pour nous dtacher de toutes les cho
ses visibles , qui ne peuvent que nous nuire
si Dieu ne nous prserve.

XXXVII.

ENTRETIEN.

Du besoin que nous avons du secours


SC de PaJJijlance continuelle de
Dieu.
Le -j Juillet,
Es Surs , il faut nous imaginer Tentations
que nous sommes comme un trou- du dmon,
peau au milieu d'un parc , & que les d
mons , qui sont fans comparaison plus
mchans que les loups , ne cestnt de
tourner l'entour de nous , afin d'en sur
prendre quelqu'une pour la dvorer. Et
de mme que quand un loup est une sois

<i i a
Entretiens
entr dans un troupeau , il fait d'tranges
ravages ; le Diable fait au de terribles
renversemens parmi nous , lorsqu'il n'y
trouve point de rsistance. II s'efforce de
reconnotre toutes les inclinations , & en
suite il livre tous ses assauts & ses tenta
tions. Ce n'est au commencement que des
choses qui paroissent lgeres , mais la
Vigilance fin tout crot. II en est de mme que du
ioseS.petit" sable qui est dans la mer : il n'est com"
pos qu de trs-petits grains ; mais quand
ces grains sont multiplis & qu'ils vien
nent charger un navire , ils sont capa
bles de le faire abysmer au sond de la mer.
Aussi lorsqu'on ne se soucie point de mul
tiplier les petits pchs , ils appsantissent
& affoiblissent l'ame de telle sorte , qu'ils
la sont tomber la fin dans un tat de per
dition. On ne peut assez comprendre com
bien il est important de veiller continuel
lement sur l'extrieur aussi bien que sur
l'intrieur ; car le Diable observe toujours
pour reconnotre l'humeur de chacun , &
ensuite il tente les personnes selon ce qu'il
a reconnu. Par exemple , si on est trifte ,
il tchera de faire tomber dans des soup
ons & des mfiances ; si on est gai , il
portera la curiosit & la lgeret , &
de mme de tout le reste. C'est pourquoi
il faut avoir une grande attention se
tenir toujours dans une humeur gale ;

de la M. Anglique.
1 1f
8c quoiqu'il ne soit pas facile d'tre dans
cette galit , il faut au moins faire bonne
mine , afin de le tromper.
On lui demanda fi quand on est distrait
dans la priere , & qu'on ne laiise pas nan
moins de se tenir dans une posture modeste
& humble, cela peut tromper le Dmon ;
elle rpondit : Oui ; car il ne voit point Pouvoir ta
dans notre cur , & il n'a de pouvoir d.'m,on * ,nu"
.
,
r
tileiansuoui,
qu autant que nous lui e donnons. 11 peut
bien troubler notre imagination ; mais
fon pouvoir ne va pas plus loin , si ce n'est
par notre faute : ce qui nous oblige de
veiller continuellement fur toutes nos ac
tions , pour ne rien faire qui soit cause
qu'il reconnoi nos inclinations. Par
exemple , le Diable tente une personne
de mpriser ou d'avoir de la froideur pour
quelqu'un ; il ne sait point si on a reu
la tentation , moins qu'on ne faste quel
que geste , ou que l'on ne dise quelque
parole qui faste parotre au dehors ce
qu'on a dans le cur ; car comme il ne Ouverture

cr

i
qu'on lui
dort jamais, il poulie toujours la tenta- donne, &
tion plus avant , & pour une parole qu'on
de*
aura dite, il fera entrer dans un entretien,
& de cet entretien il prendra occasion
d'inspirer de la froideur , du mpris , 6c
enfin de l'aversion. II n'a garde de nous
tenter de commettre tout d'un coup de
grandes fautes ; mais peu peu il y pousie

114
Entretiens
sans qu'on s'en apperoive , quand on n'
pas soin de veiller sur soi-mme. De-l
vient qu'on s'affbiblit , & puis on s'ac
coutume. L'accoutumance produit une
ncessit , la ncessit nous rend comme
impossible notre dlivrance , si Dieu ne
fait un miracle ; car ensuite on ne fait
point de difficult de suir les personnes
pour qui on a de la froideur naturelle ,.
& on recherche au contraire celles qui
reviennent son inclination. Parce moyen
la charit se refroidit , & enfin on vient
se perdre.
Moyen Je On 4ui dit qu'il est quasi comme inv
se vaincre, possible d'aimer galement tout le mon
de , parce qu'on a naturellement plus d'in
clination pour les unes que pour les autres.
Elle rpondit : II n'est pas question de
suivre ses inclinations naturelles , puisque
la vertu chrtienne consiste les faira
mourir peu peu ; mais pourvu qu'on ne
suive pas ses inclinations & ses aversions ,
& qu'on tche de mieux faire aux person
nes pour qui on a de la froideur , & de
leur tmoigner en quelque sorte plus d'af
fection qu' celles qui reviennent davan
tage a: notre humeur , cette inclination
ne nous nuira pas , s'il est vrai que nous
n'vitions pas de nous rencontrer avec les
personnes qui nous pourroient humilier ,
& mme nous contredire par mauvaise
humeur.

de la M. Anglique.
11J
On demanda fi une personne qui se reconnoit soible ne peut pas & mme ne
doit pas viter de se rencontrer avec cel
les qui sont de mauvaise humeur , de
peur d'avoir occasion de faire des fautes.
Les soibles , rpondit - elle , ne doivent
pas s'exposer ; car ce seroit une tmrit ;
mais , croyez-moi, quand c'est par obis- robiffin;
sance qu'on se trouve dans cet engage- "ctg"no ,a
ment , & qu'on s'y soumet , Dieu fait
tout russir pour sa gloire & pour notre
salut. Ces occasions sont bonnes , puis
qu'elles nous servent pratiquer la vertu ,
& devenir patients & humbles ; car la
vertu ne se perfectionne que par l'preuve.
Enfin il saut aimer tout le monde pour l'amour de Dieu , & se souvenir toujours du
grand Commandement que notre Sei
gneur nous a fait , de nous aimer les uns
les autres comme il nous a aims. II n'a
pas dit : Aimez tous vos freres comme
cette personne qui vous portez de l'asfection , mais comme je vous ai aims. Je
vous porte un tel amour , que je donne
pour vous jusqu' la derniere goutte de
mon sang : soyez donc tout tous , puis
que je me donne tout vous.
On lui demanda si l'on ne pouvoit
pas appliquer la rencontre des person
nes de mauvaise humeur , ce que notre
Seigneur dit dans l'Evangile : Si on vous

. '1 1 6
Entretiens
perscute en une ville , fiiye^ en une autre f
puisque ces sortes d'humeurs sont une
espce de perscution. Elle rpondit r
C'est une perscution pour les esprits orPerscution gueilleux. Mais je vous prie de me 'dire
u plus li la perscution que nos paflrons sont
amure.
notre ame f n>efl- pas pius a craindre que
celle que l'on fait notre amour-propre.
Si vous tes avec une personne que vous
aimez humainement , ne sentez-vous pas
que votre ame est perscute par fa pro
pre passion ? L'on aime , & parce que
l'on aime, l'on prend plaisir parler
avec ceux qu'on aime. Des discours inu
tiles on passe aux paroles de murmure ,
& ensuite on se dcharge volontiers l'une
l'autre de ce qui fait de la peine. Et
toutes' ces choses sont des bleslures l'ame qui sont incomparablement plus con
sidrables que celles que nous pourroie
faire un esprit orgueilleux. L'on a si peur
d'tre accus , & c'est nanmoins ce qu'on
devroit dsirer -, car le Diable fait touE
ce qu'il peut afin de nous porter cacher
nos fautes , parce qu'il a peur que nous
n'en recevions bien la correction, & que
cela ne serve nous faire quitter ses cha, . nes , qui nous tiennent captives. Non cerau Diable tes se Diable ne nous accusera pas a
crairiJie.
notre Mere ; mais il nous accusera quel
que jour d'une horrible maniere en la pr

de la M. Anglique.
1 17
sence de Dieu notre Pere , non pour nous
faire corriger , mais pour nous faire ju
ger & condamner ; car le mchant qu'il
est ne cherche pas notre bien , mais notre
perte ternelle ; & cependant nous som
mes si abuss que de le croire , & de ne
vouloir point viter tout ce qui nous peut
faire tomber. Or on ne peut douter qu'une
personne qu'on n'aime qu'humainement ,
ne soit une pierre d'achoppement. Au
contraire , si on est avec une personne en
qui on ne trouve aucune correspondance
ni amiti , on ne cherche point parler
ni se satisfaire , parce qu'il n'y a rien
que de mortifiant ; mais si la nature n'y
trouve point son compte , la grace l'y
trouve , puisqu'il y a plus de siijec de pra
tiquer la vertu.

XXXVIII.

ENTRETIEN.

Jour de sainte Anne.


Le 18 Juillet.
UN e Sur dit notre Mere qu'elle
s*tonnoit de ce que cette Sainte n'a
point t reconnue pour Mere de la sainte
Vierge pendant sa vie,& de ceque la sainte
'Vierge n'a rien eu l'extrieur qui fait fait
reconnotre. Elie rpondit :

1 18
Entretiens
Pour connotre les Saints , il faut tre
eVmSa!n" Saint, &r pour connotre la sainte Vierge,
<nns.pomt il et fallu avoir une vertu gale la sien
ne ; & tant s'en faut que la sainte Vierge
ait t reconnue cause de sa grande sain
tet , que cela mme toit un sujet pour
la faire mpriser & la suir ; car il faut
savoir que la corruption cherche ce qui
estcorrompu. On voit cela naturellement :
si une personne a beaucoup de retenue &
de modestie , ceux qui ne lui ressemblent
point la suyent & la craignent ; & on voit
d'ordinaire que les personnes qui ne pen
sent qu' plaire Dieu , ne plaisent point
au monde. Notre Seigneur nous apprend
'que nul ne peut servir deux matres. II
y en a qui veulent accorder Dieu & le
monde tout ensemble , & cela n'est pas
possible. *
w..-;
TroU fortes II y a trois sortes de personnes dans
danesmon. *e monde : les premieres sont celles
de.

qui veulent bien suivre Dieu f mais qui


ne se veulent point quitter , & qui cher
chent se contenter avec Dieu. Elles
veulent bien donner Dieu le principal ;
mais elles veulent nanmoins se rserver
encore quelque chose pour elles-mmes ,
quoiqu'il soit vrai que Dieu veut tout ou
rien. Les secondes sont celles qui veulent
donner peu Dieu , & se rserver beau
coup pour elles-mmes. Les troisimes

de la M. Anglique.
Ilp
sont celles qui ne lui donnent rien du tout,
mais qui se donnent tout au monde , &
celles-l fans doute sont condamnes avec
le monde. II s'en trouve daris la Religion
qui servent aussi deux matres , fans s'en
appercevoir. On veut bien aller Mati
nes, quoique le corps en souffre, parce
que l'on a rsolu d'offrir cela Dieu ; mais
s'il se prsente quelque chose qui paroisse
de moindre importance , on oublie ce
qu'on doit Dieu pour se satisfaire soimme^ cela s'appelle servir deux ma
tres , Dieu & l'amour-propre.
Notre Mere dit encore a une Postu
lante, qui resusoit une chose qu'elle croyoit
impossible :
La charit est ingnieuse , & elle trouve Fore* dela
toujours moyen de satisfaire tout , & char,t'
d'accomplir mme des choses qui paroissent impossibles. II faut se souvenir de ce
que dit l'Aptre : Ne vous deve^ rien les Rm. ij.s.
uns aux autres ,Jnon que vous vous aimie^ ,
& avec une charit si abondante , qu'elle
n'ait ni borne ni mesure , & qu'elle ne
dise jamais , c'est afse^ ; mais que vous ayez
toujours dessein de faire mme plus que
vous ne pouvez , n'ayant point d'autre
regret que celui de ne pouvoir assez faire
pour le prochain , & ne regardant jamais
ce qu'un autre doit faire , mais ne pensant
qu' se faire tout tous. II ne fut point

1 20
Entretiens
craindre d'tre accabl de corps ou d'es
prit , puisqu'il n'y a point de meilleur
moyen d'tre dans la paix intrieure &
extrieure, que d'enrrer dans cette pratii nous mette plus
II
dans la joie du corps & de l'esprit , & qui
nous rende plus capables de porter le joug
de Jesus-Christ , qu'il rend doux ceux
qui le portent. Ne seroit-ce pas se rendre
bien misrable que de vouloir engager
son corps dans la peine & dans le travail,
fans mettre son ame dans le repos ? II
n'y a rien que Dieu reoive plus volonuvres fans tiers que le sacrifice de la charit. Ce qui
dent coup"-"* n'e^ point &it par la charit , est comme
t>ies.
un corps fans ame. Ce sont des uvres
mortes , qui ne servent de rien celles qui
les exercent , i elles ne servent purifier
leur cur. Ne croyez pas que j'aye des
sein de vous surcharger pour soulager une
autre. Dieu sait que je voudrois me don
ner moi-mme pour une feule d'entre
vous , & pour toutes ensemble ; que je
ne dsire que de vous voir toutes unies
dans la charit par le lien de la paix. Je
ne cherche qu' plaire Dieu , & je me
soucie si peu du reste , que j'aimerois mieux
vus voir prir que de vous voir blesser
vos ames en la moindre chose.

XXXIX.

de la M. Anglique.

XXXIX.

\xi

ENTRETIEN.

Sur le sujet de Salomon.


Le 19 Juillet.
ON demanda notre Mere,si Salomon
savoit bien ce qu'il faisot, quand il
fit btir des temples prophanes , & s'il
connoiflbit encore le vrai Dieu. Elle r- '
pondit :
II n'avoit point perdu la connoi (Tance
du vrai Dieu , mais il avoit perdu son
amour. Ce qui fait douter de son salut* , Dlvi<i kS<i.
c'est qu'on voit qu'il n'a pas bien reu les lomon biea
chtimens que Dieu lui a envoys. Une dan"*euri
preuve de cela est qu'il voulut faire mourir le Prophte qui prdit Jeroboam
qu'il auroit dix Tribus , & qu'il n'en res* Un triste prjug contre le salut de Salomon,
& qui fait douter de sa conversion , c'est que Josias
est oblig de profaner les difices sacrilges de ce
Prince , trois sicles aprs fa mott. S'il s'toit
converti , les auroit-il laisss subsister Le Roi JoJas , dit l'Ecriturj, souilla aujj profana les
hauts lieux qui toient la ve de Jrusalem , k
main droite de la montagne duscandale , que Salo
mon Roi d Isral avoit btis Aftaroth , Idole des
Sidoniensji Chamos tIdole de MoabJ (f Melchom
tabomination des enfans iAmmon. 4. Reg. xxm.
13. [ Cette Note a t ajoute au Manuscrit orinal. ]

12*
,
Entretiens
teroit que deux au fils de Salomon. Il si
bien le contraire de David son pere , qui
tant repris par un Prophte , reconnut
son pch ; qui tant perscut par son
propre fils ne lui veut point de mal , parce
qu'il ne sait si ce n'est point la volont
de Dieu qu'il rgne, & qui tant maudit
par un homme de nant , veut qu'on le
ij.Reg. i<;. laisse dire , parce que , dit-U, le Seigneur
tm'
lui a command de maudire David. Enfin
vous le voyez toujours prt recevoir
toutes sortes de flaux avec une prosonde
soumission la volont de Dieu. II est
ais de reconnotre par cet exemple, &
par plusieurs autres de l'Ecriture , que c'est
un signe de prdestination , de recevoir
humblement toutes les afflictions <5c.les
. chtimens qu'il plat Dieu de nous en
voyer. Cela se voit encore en la personne
du grand Prtre Heli , quand Samul lui
prdit toutes les afflictions qui lui de
voient arriver ; il ne dit autre chose que
I. Rt. 3.18. es paroles : Dominus ejl , & quand on
lui dit que ses deux fils avoient t tus
la bataille , il ne rpondit rien , parce
qu'il toit si parfaitement soumis Dieu ,
qu'il ne pensoit point ses propres int
rts. Mais quand il apprit que l'Arche de
Dieu toit prise & que son peuple toic
vaincu,' il sut si saisi de docteur qu'U en
tomba tout roide moru
'
.; ...

de la M. Anglique.
12$
Notre Mere disoic ceci , ayant un trs- vt Jei-engrand mal de tte ; sur quoi elle dit : {" "*^ic?
Mon Dieu , il faut que tout nous serve.
Si on pensoit souvent aux peines de l'enser & leur dure, on en retireroit un
grand profit. Hlas ! fi on a de la peine
souffrir un mal de tte , ayant tous les
soulagemens qu'on y peut apporter , que
sera-ce d'tre dans des tourmens si horri
bles qu'on ne peut se les imaginer ? On ne
les souffrira pas dans un lit , mais dans des
flammes dvorantes qui n'auront jamais de
fin. Quand ona une grandeloif, il faut pen
ser ce que dit ce malheureux riche : "Pere Lhc. . 1+.'
Abraham , envoyez le Lazare, & qu'il
trempe son doigt dans de l'eau pour ar roer ma langue. ,, Si on a de la peine
souffrir quelque petit mpris, il faut se
rprsenter les horribles & pouvantables
confusions que souffrent ces misrables qui
ont tant fui l'humiliation. Ils sont pr
sent l'objet du mpris & de la mocquerie
des dmons , qui ne leur sont pas de dou
ces rprimandes comme celles qu'ils n'ont
pas i voulu souffrir ; mais de cruels repro
ches , qui leur sont si insupportables , que
cela les fait entrer dans la rage ; & aprs
tout , ils n'ont personne qui se plaindre.

Entretiens

XL.

ENTRETIEN.

Sur la Pauvret.
Le 17 Aot.
tOtre Mere dit que cette vertu ren
N'ferme toutes les autres , & en com
prend la perfection , parce qu'elle humifpritdeh^e * anantit l'ame plus que pas une
lauvret
autre. Elle fait pratiquer la mortification
hreuenne. des sens en toutes manieres , & un renon
cement continuel soi-mme & ses in
clinations. Car nous sommes ports natu
rellement aimer les choies belles & a grables , & choisir dans celles qui sont pour
notre usage ce qu'il y a de plus propre &
de plus commode , au lieu que l'amourde
la pauvret fait choisir ce qui est le plus
laid , le plus grossier , & le plus sale.
Une Sur lui dit que S. Bernard aimoit
la propret. Elle rpondit : II l'aimoitpour
n'tre pas mal-propre , ce qu'il ne faut pas
tre ; mais il aimoit ce qui se prsentoit
de mal-propre & de sale pour le souffrir.
Ce que l'on dit tre mal-propre s'entend
quelquesois des choses grossieres , comme
Bffeti de par exemple , J'aime une porte que voil
w venu. Jans notre chambre , qui est sort laide ,
& qui me choque fi fort la vue , que je ne
scauro la regarder fans en appercevoir

de la Af. Anglique.
i 1%
toutes les difformits. Elle est toute sem
blable la porte de nos pauvres gens qui
sont mal leur aise. Nanmoins }e l'aime
de la sorte , non pas que j'aye de l'inclination pour les choses laides & difformes ,
comme on s'imagine que je les aime , mais
c'est par l'amour de la pauvret. Car bien
loin de les aimer naturellement , je vous
avoue qu'il n'y a personne qui aime tant
Toir des choses belles , & que ma vanit
& ma curiosit sont si grandes en cela, que
je ne trouve jamais rien aflz beau mon
gr. Mais j'aime par l'esprit de JesusChrist tout ce qui est laid , & je le choisis
toujours pour mortifier cette inclination.

XLI. ENTRETIEN.
Le yeniredi 19 Aot.
UN e partie de la confrence se pafla
parler de certaines btes , qui faisoient grand dgat en ce temps-l. C'toit
une espece de loups qui couroient par
tout , & jusques dans les Villages & les
Bourgs , & qui mangeoient le monde. Sur
quoi notre Mere nous dit , que s'il y avoit
dans le Monastre une de ces btes , qui et Biu atdvor dja plusieurs personnes , on pTen- J^*"**"
droit bien garde de ne se pas exposer au
pril , en sortant de sa cellule facilement ;
mais au contraire on s'y tiendroit le plus
F iij

i2*
. Entretiens '
qu'on pourroit. II est nanmoins certain
qu'il y a des loups invisibles , beaucoup
plus craindre que ceux-l , parce que le
mal qu'ils sont , tant spirituel , est plus
dommageable. On devroit donc autant
veiller fr soi-mme , pour ne se point
donner la libert de suivre ses dsirs, &
d'aller o l'on veut , comme si on avoit un
semblable objet de crainte devant les
yeux.
'>, )
On parla du martyre de S. Jean-Baptis
te ; sur quoi notre Mere dit : Je ne vois
point dans l'Ecriture un exemple de- pa
tience plus grand & plus admirable que
injustice des celui-l. II est invincible. Et pour moi ,
l'maux"1 e ne comprends pas comment des Chrr
tiens osent se plaindre de ce qu'ils fouf
frent , calques injustices & quelques ou
trages qu'on leur puisse faire , & quelques
peines qu'on leur fasse endurer , puisqu'un
Prophte, & le plus grand des Proph
tes , dont la naissance avoit t miracu
leuse,- & qui toit clbre par toute la Ju
de, & dont la vie avoit t si -sainte
est trait si indignement , que sa vie n'est
pas plus estime que la danse d'une bala
dine, qui fa tte est donne dans un
plat , pour rcompense du plaisir qu'elle
avoit donn un Tyran. Et ce qui est
plus tonnant , c'est que Dieu le soussre ,
& que Jsus - Christ ,- qui toit prsent,,

de la M. Anglique.
1 27
n'en dit rien ; mais se cache , comme s'il
avoit peur qu'on ne lui en fit autanc. Car
l'Evangiledit qu'ayant su cela , il serc*
tira dans le dsert.

XLII. ENTRETIEN.
Le Samedi jo Aot.
NO t u e Mere parla la Conference
d'un Monastre clbre , dont les
Religieuses se sont sait dispenser de l'abstinence. Aprs que plusieurs de nos Surs
eurent dit leur sentiment l- dessus , la
Mere dit : Cela vient de ce que les Reli- ouc <fc
gieuses s'imaginent que c'est ce qui seit iJ
d"
qu il ne le prelente gueres demies pour tre ts.
Religieuses y qui leur apportent ce qu'el
les dsirent : que si elles en vouloient bien
recevoir par charit , elles n'en troaveroient que trop qui n'auroient pas gard
aux austrits , & qui auroient la sorce de
les garder pour maintenir l'observancc.
On lui demanda st 'avoit t par la
volont de l'Abbesse de cette Maison ,
que l'abstinence qu'elle y avoit tablie , il
y avoit tant d'annes , avoit t te ;
quoi elle rpondit,:
Cette Abbesse y a consenti , tant! per- Caufcdure*suade par celles qui, se trouvant la v- lacheinent*
t it trop soibles & trop dlicates , ne pouvoient.pas garder l'abstinence; mais c'est.
F iv

'la 8
Entretiens
un effet de l'amour- propre qui ne peut
fouffrir de parotre infrieur aux autres en
quoi que ce soit : ce qui sait que celles
que Dieu n'a pas favorises de sant & de
sorce pour porter l'austrit de la Rgle ,
sont fches qu'il y en ait d'autres qui puis
sent faire plus qu'elles ; au lieu qu'on devroit tre bien aise & remercier Dieu ,
lorsqu'il envoye des personnes qui ont as
sez de sorce pour garder l'abstinence & la
maintenir.
II s'leva ensuite un petit diffrend
la Confrence , sur ce que quelques-unes
ne trouvoient pas bon que d'autres les
avertissent qu'elles parloient trop haut ;
sur quoi on demanda notre Mere s'il
toit vrai qu'elle et ordonn qu'on s'entr'avertit de cela. Elle rpondit : II y a
plusieurs maisons , o c'est une coutume
qu'on s'accuse publiquement les unes les
autres des sautes qu'on a faites. Si cela se
pratiquoit cans , je ne sais pas comment
on le pourroit souffrir, puisqu'on ne sauroit seulement supporter une parole d'a
vertissement qu'on dira une Confrence.
II faut avouer que cela devroit bien nous
humilier. C'est sort bien fait d'avertir cel
les qu'on voit parler trop haut , mais il
faut que ce soit par sorme d'avertissement
& non de rprimandes ; car il y a bien de
la diffrence entre l'un & l'autre ; & sou

de la M. Anglique.
12j
vent mme il suffit de faire un seul signe
pour cela.
Puis rpondant celles qui n'avoient Aimer i rrf
pas trouv bon qu'on les avertit qu'elles ^"k"
parloient trop haut : Je nesaurois, dit-ms.
elle ,. comprendre comment on a si peu
d'affection pour son bien & pour fa per
fection , que de ne vouloir pas tre averti ,
quand on fait des fautes. On devroit au
contraire se tenir obliges celles qui
nous sont tant de charit. Pour moi , ce
me seroit une grande joie que d'avoir
quelqu'un , qui me voulut avertir quand
je parle trop haut ; car il m'arrive aTez
fouvent de crier comme un archer , ( ce
font ses termes ) & j'en suis surprise quand
je m'en apperois. Que s'il arrive qu'on
soit reprise sans avoir fait de faute , il
faut en tre bien aise , parce qu'on le me
rite assez souvent. Et comme on doit
beaucoup Dieu , c'est autant de rabattu ,
quand on trouve l'occasion de pratiquer
la patience; & de plus, on obtient la grace
de ne pas tomber aux occasions , & on
l'obtient aussi pour celle qui a us de cha
rit envers nous.
Ensuite parlant pour celles qui disent
qu'elles n'osent avertir les autres de leur
de voir , sur-tout si ce sont des Surs plus
anciennes-, elle dit : Si on voyoit quel
qu'un qui se mit, sons y penser, en piU

130
Entretiens
de se blesser peu ou beaucoup , comme en
se mettant au hazard de tomber dans
l'eau , ou de se brler , quand ce' ne seroit
que le pied ou la main , ou de se blesses
en quelqu'autre maniere , on ne dlibereroit point pour l'avertir. Dans ces occaons-l on est assez prompt dire qu'on
prenne garde soi ; & lorsqu'il est ques
tion d'empcher qu'une personne ne bles
se , non pas son corps , mais son ame , on
consul auparavant^e qu'on fera , & xvent on abandonne la charit qu'on se
doit les uns aux autres dans plusieurs pe
tites rencontres , parce qu'on craint de
faire un mal en voulant faire un bien :-ce
qui vient de ce que n'ayant pas par soi1anme un vritable dsir d'tre reprise &
avertie, on croit que les autres sont de
mme.

XLIII. ENTRETIEN:
, . ,
. s.:**
; :
Le Dimanche 3 1 JtAo&t.;
- '' ',
Txactondcs TWTOt re Mere parla la Confrence
lots rehgieu- J^\^ de ]a corruption qui s'est glisse pres
que dans tous les Monastres , o l'amour
& le dsir du bien fait marchander des
filles avant que de les recevoir. -Ce sut '
'occasion d'un eJ aumne qu'on lui vfnt
demander' pour une fille dont les pareo*

de la M. Anglique.
Ijv
ayanr t ruins , ne pouvoient donner ce
qu'is avoient promis quand leur fille en
tra en Religion L laquelle tant la fin de
son noviciat , on resusoit de la recevoir
jusqu' ce que l'argent fut dlivr. Notre
Mere dit sur cela ce que les Canons c
les Conciles en ordonnent , & fit voir le
relchement o les Maisons Religieuses
fnt tombes , puisqu'il n'y en a plus qui
fassent scrupule en ce point de transgres
ser ce que l'Eglise a tant recommand
que s'il se trouvoit des Maisons o la pau
vret fut garde , & o on ne chercht
point d'acqurir de l'argent , il y auroit
sujet d'en bien esprer. Mais depuis qu'il
n'y a plus de pauvret , ou plutt qu'on
n'aime plus la pauvret dans une Maison
en a sujet de croire que tout le reste s'y
perdra. Elle dit plusieurs choses pour faire
vx>ir combien cela est important.
' 1
Une Sur lui demanda si les Religieu
ses sont comprises dans l'excommunication
que les Papes ont pyononce contre celles
qui demandoient du bien aux filles pou-r
ieur rception^ Elle rpondit : II est cer*tain qu'eneore que cela ne dpende pas
des simples Religieuses, & qu'elles n'en
prennent point de connoissance , si nanmoinse elles ont l*mour du bien dans le
eur , & souhaitent que leur Commu
naut soit riche elles font coupables de
, F vj.

132
Entretiens
vant Dieu comme celles qui tchenc d'en
attirer , quand elles le peuvent. Nous avons ce qu'il y a dans l'Evangile , o noAfctt. ij.14. tre Seigneur ditrqu'z efi aufj difficile qu'un
ricke entre dans le Ciel , qu'il- efi difficile
qun chameau passe par le trou d'une ai
guille. Sur quoi saint Pierre lui dit : SeiQui sont lagneur t quipourra donc tre sauv ? Et nanfraiipauvrej! moins e nombre des riches est beaucoup
moindre que celui des pauvres ; mais c'est
parce que devant Dieu il n'y a de pauvres
que. ceux qui aiment la pauvret , & tous
ceux qui aiment les richesses passent pour
riches , & le font de volont.
On dit notre Mere que nous n'avions
pas grand besoin de nous faire instruire
de la maniere de recevoir des filles dans
l'efprit des saints Canons , parce qu'ayant
le bonheur de n'tre point en charge ,
nous n'avions point de part cela : elle
xpondit , qu'il toit vrai ; mais que c'toit son devoir de nous en instruire , &
qu'elle avoit plus envie de nous l'imprimer dans le cur qu'elle ne le pouvois
dire. .

de la M. Anglique.

XLIV.

i3J

ENTRETIEN.

Le 1 de Septembre.
TO u t l'entretien de la Confrence
fut du temps pass que les Religieu
ses de Dijon toient ici , pendant que la
Mere Agns toit Dijon , & notre Mere
dans la Maison du saint Sacrement. Cha
cune y prit plaisir , les unes raconter ce
qu'elles avoient v , les autres l'couter.
II y eut une Sur ancienne qui demanda
notre Mere s'il n'toit pas vrai qu'elle
eut t tente d'aller aussi Dijon , & elle
la pria de lui dire pourquoi. Notre Mere
rpondit : Je ne m'en souviens point ; mais
cela peut bien tre , parce que toute ma
vie j'ai beaucoup souhait d'tre dans un
lieu o personne ne me connt ; & fi j'eusse
t l , j'y eusse t beaucoup plus heureusequ'ici.
Racontant ensuite sa sortie de la Maifcn du saint Sacrement , & comme elle
revint ici : M. de Langres , dit-elle,,me
vint voir le lendemain pour me consoler ,
e sachant pas comment l'affaire s'toit
passe; * & comme on ne vouloit pas- qu'il
* La M. Anglique voyant la msintelligence
le changement de conduite de ce Prlat , qui toit
l'un des Suprieurs de la Maison du S. Saaement,

ri}4

Entretiens

le st , je lui dis que je n'avois pas besoir


d'tre console, qu'une Religieuse devoit
tre contente par -tout ; mais en mme
tems j'avois envie de rire de ce que cet
Evque admiroit cela , & nanmoins j'tois assure que quand la chose et t
telle qu'il la pensoit, j'aurois t aussi con
tente & aussi satisfaite.
.
\ ;.
Fb! couraUne autre sois elle dit : II me semble
euse.
qye fi on venoit m'arrter pour me conduire la Bastille , j'aurois autant de joie
d'y aller que j'en ai quand je vais PortRoyal des Champs , except que j'aurois
june consolation particuliere de la faveur
que Dieu me feroit de fouffrir pour luiEt, comme j'apprhende extrmement les
jugemens de Dieu , je concevrois cause
de cela une parfaite confiance en sa mis
ricorde , Si je prendrois cela pour un gage
de son amour envers moi.
Soin d- . Elle dit en une autre rencontre , qu'on
jaerdces.
devroit dans un Monastre avoir un aussi
grand soin de se rendre au son -de la clo
che , que les Juifs en avoient , lorsqu'il
est dit qu'en un moment Saiil assembla
auprs de lui plus de mille hommes par
avoit fait scrtment supplier M. l'Archeyque de
J*aris , son .Suprieur naturel , de la faire retourner
a Port-Royal. n peut voir le dtail de cette af
faire dans les grands Mmoires de Port Royal
{ imprims en 174* , ) sur-tout aux pages 3^7. fie
.443 . [ AV 4e l'Editeur. J

de la M. Anglique.
??
le seur commandement qu'il leur sit de le
suivre.
On parla de Job , dont on commenoit lire le livre Matines , & on de
manda notre Mere pourquoi il est dit
que Job ossrbit dessacrifices,de crainte que
ses enfans n'eussent maudit Dieu en leur
coeur, parce que ce mot parot bien tran
ge. Ele rpondit: Ce: n'est pas dire
qu'il cr&igrioif qu'ils, euflent donn des
maldictions Dieu, cmrne le mot signi
fie d'ordinaire , mais c'est pourtant sort
propos que l'Ecriture s'est servi de ce mot ,
qui veut dire proprement tout ce qui est
fait contre Dieu ; car maudire vient du Cequec'e
mot mal dire ou mdire. On ne maudit Dieu.""""1"*
pas Dieii dbouche, mais on ne le fait
que trop souvent par ses uvres , par tout
ce qui lui est contraire, & tout ce qui
l'ossense ; c'est l maudire Dieu , de m
me que le b'fVr c'est bien faire. Job craignoir donc que ses' enfans n'eussent rriaU'qir Dieu, dns> Jleyr cur ; c'est--dire ',
qu'ils rYeusseht' manqu d'accomplir ses
Commandemens , de se soumettre" ses
Volonts , & de lui rendre l'honneur & le
respect que l crature doit son' Cra
teur <3c son Dieu. Et quand Satan disot
Dieu : Job vous cra\nt-il ? Pour'it con- /}, x. s;
notre , frappe^ - le f/l^ce qu'il possd , &
vous verres s'il ne vous maudira pas ; c'est-

1 3 6*
Entretiens
-dire , s'il ne murmurera pas : & de m
me quand fa femme lui disoit , Maudis
Dieu , elle entendoit qu'il murmurt con
tre Dieu, & qu'il ne craignt point de
rorTenfer , en cherchant se dlivrer de sa
misere par des moyens qui seroient con
traires a la volont de Dieu.
Notre Mere parla aussi de l'Evangile
des dix Lpreux , surquoi elle dit : . J'ai
pens que comme de dix il n'y en eut
qu'un qui rendt gloire Dieu & qui le
remercit de sa gurison , aussi parmi un
grand nombre de Chrtiens , de dix
peine y en a- 1- il un qui reconnoifl la
grace que Dieu lui a faite. Et mme par
mi les personnes Religieuses il est presque
aussi rare d'en trouver une entre dix qui
ibit vrament reconnoissante : car cette
reconnoissance ne consiste pas seulement
dans un sentiment de gratitude , mais dans
tine volont ferme & un dsir de ne pas
recevoir en vain les graces de Dieu , eomme la reconnoissance de ce Lpreux net
toy le rendit fidle. Car il est dit qu'il
vint & adora Jesus-Christ , qui lui dit :
%mi. ?; >* Ta foi fa sauv. II faut aussi que notre
reconnoissance nous porte croire en Dieu
& l'adorer , en accomplissant tout ce
qu'il demande de nous.
JM5

e la M. Anglique.

XLV.

137

ENTRETIEN.

Le Mercredi 3 Septembre.
ON demanda notre Mere pourquoi
l'Ecriture rend le tmoignage que
Job n'a point pch par ses lvres , quoi
qu'elle dise qu'il a maudit son jour. Elle
rpondit , qu'il a maudit le jour qu'il toit
n pcheur. Sur quoi une Sur dit,qu'elle
pensoit que les damns maudissent le jour
qu'ils sont ns. Notre Mere rpondit :
Nous naissons tous dans la rprobation.
II n'y a rien de plus horrible que d'tre
superbe dans la misere , & dans une mi
sere telle qu'est celle du pch. Ce devroit
tre le sujet de notre consusion. Nous ne
devrions jamais oublier d'o nous som
mes sortis , & le malheur o nous engage
notre naissance. II y a deux sortes de con- , Dtux. s?rt
niions ; 1 une apporte la gloire , comme dit Ecdts. 4. j.
le Sage , & elle est produite dans nous
par la ve du pch , dont nous sommes
envelopps ds notre origine , & par la
ve de la corruption qui nous en demeure,
qui nous porte nous humilier fans cesse ,
& nous croire dignes de toute sorte de
dlaissement & de souffrances , fans que
nous osions jamais nous plaindre pour
quelques mauvais traitemens qu'on nous

fr 5 8
Entretiens
puisse faire. L'autre consusion est celle
qui vient de l'orgueil , qui fait qu'on ne
peut reconnotre que l'on est pcheur , de
peur de se sentir humili selon que porte
cette qualit. C'est de l que viennent les
dguisemens & les excuses. Une personne
humble ne s'excusera >amais , quelque pe
tite que soit fa faute , & quelque grande
qu'on la veuille faire parotre en exag
rant.
Une Sur lui demanda si l'on ne devoit point s'excuser quand il arrive qu'on
est repris pour une faute qu'on n'a point
faite , ou qu'on nous la reproche comme
tant grande , lorsqu'elle est en effet trscomment lgere. Elle rpondit : S'il arrive que nous
js.Cut 5 CX" syns reprises d'une faute dont .nous ne
croyons pas tre coupables , nous devons.
par respect notre Suprieure , qu'il faut
craindre de fcher , lui dire humblement
ee qui en est ; mais pour une circonstancequi ne fait qu'accrotre un peu la faute,
on ne doit point s'excuser , & au contraire
on devroit tre bien aise d'avoir souTrir
une humiliation un peu plus grande'qu'on
ne croie l'avoir mrite ; mais il s'en faut
bien qu'on en soit l ; car l'amour-propre
est si port s'excuser , que pour un rien,,
qui ne pourroit pas nous rendre plus cou
pables , on ne peut s'en empcher.
Une Sur demanda; si lorsqu'il arriv.

de la M. Anglique.
l J
nu diffrend encre deux perinnes gales ,
s'il y en a une qui s'apperoive qu'elle fait
mal , & que nanmoins elle soit tellement
prvenue de sa passion qu'elle ne puise
en touffer les mouvemens , il n'est pas
plus propos qu'elle attende une autre
heure satisfaire celle qu'elle a p of- comment
e r
. /, - . 'r . on doit iatisfenler , que non pas de le raire lur lef^rc ic prochamp , de peur de ne le pas faire comme chain qu'ona
il faut, ssotre Mere rpondit : II ne faut
pas consulter pour s'acquitter de son de
voir ; il y a une humilit de justice, &
une de vertu. C'est donc une ncessit de
s'humilier quand une personne , qui est
au-deTus de nous ,. nous reprend de quoi
que ce soit , & de faire le mme devant
une autre que nous avons offense, mal
gr toutes les rpugnances , tous les. senti
mens de la passion & tous les raifbnnemens
qu'elle nous peut suggrer. Ce n'est point
hypocrisie de s'humilier extrieurement ,,
lorsqu'on sent des mouvemens d'orgueil ,,
parce que c'est une-obligation de la Rgie
qur Tordonne. Que si on ne pouvoit ga
gner sur soi de la faire de bonne sorte , ri;
faudroit attendre urr autre temps., parce
qu'un pardon mal demand offense plus;
que la faute mme. Mais il n'est pas diffi
cile de satisfaire sur l'heure , puisqu'il nV
a q''seimettr genoux , & que la Rgle n'^n demande pas'davantage , pourvu-

140
Entretiens
qu'on s'y mette pour demeurer dans la
silence ; car il seroit de mauvaise grace
de prendre une posture humble, & de se
dfendre encore avec un esprit de su
perbe.
On lui demanda ce qu'il faudroit faire
dans une occasion de s'humilier , si on ne
se sentoit pas avoir assez de grace pour
le faire comme il faut , dans un vritable
abaissement & humiliation d'esprit. Je
Manquerde n'entends pas , dit-elle, ces manquemens
areildkuie. de grace- En s'acquittant de son devoir
on a la grace , & il faut faire ce que nous
pouvons & qui dpend de nous, afin d'ob
tenir par cette fidlit la grace de faire
ce que nous ne pouvons pas ; c'est--dire ,
que si notre devoir nous oblige faire une
des actions de soumission & d'humilit , il
les faut faire fans consulter si on a les dis
positions intrieures ; car Dieu ne nous
oblige pas ce discernement ; il suffit que
nous nous acquittions de notre devoir , 5c
qu'il voye dans notre cur un dsir sincere
de lui plaire , qui soit le principe de nos actions.Que si vous voulez parler d'une action
d'humilit qui soit de subrogation , vous
avez raison de demander si on seroit obli
ge de l'entreprendre , ne s'y trouvant pas
dispose par un mouvement particulier de
Dieu ; mais pour les choses quoi nous
bmmes obliges , je ne saurois souffrir

de la M. Anglique.
141
que l'on couvre sa lchet , en disant qu'on
manque de grace.
Une Sur parla sur ce sujet d'un cer
tain conte que l'on faisoit , en disant que
quand on n'avoit pas eu envie d'aller
Matines, on venoit dire: Je n'ai pas t
Matines cette nuit , parce que la grace
m'a manqu. Sur quoi notre Mere dit :
Si on me faisoit cette rponse , je ne la
payerois que d'un couple de soufflets , fans
craindre d'offenser Dieu en me mettant
en colere. 1I y a des temps qu'on doit tout
souffrir , & des fautes qu'on doit pardon
ner ; mais il y en a aussi qu'on ne doit
point pardonner , & qu'on ne sauroic
punir trop sverement , du nombre des
quelles est celle-l , puisqu'elle va au m
pris de Dieu. C'est dans ces occasions qu'il
aut se souvenir de la parole du Prophte :
Mettez-vous en colere, & ne pchez fs point. Cette colere est un zl qui est
agrable Dieu , & qu'il rcompense.
Sur le mme sujet de s'humilier , elle
dit : Sion croyoit tre laderniere heure
de fa vie , & qu'on ft prte tre juge
pour une ternit , il n'y a rien qu'on ne
voult faire. II est mme certain que si le
plus grand Monarque du monde se voyoit virreeomau lit de la mort , & qu'il crut avoir os- oc"r[eU{
sens le moindre de ses valets , il s'humilierpit devant lui , & lui demanderoit par-

S^
*.
Entretiens .
<lon , autrement il ne mourroit pas en
Chrtien : or pour vivre chrtiennement ,
il faut vivre comme on veut mourir. C'est
pourquoi on devroit toujours tre comme
si on ecroyoit proche du dernier moment
de fa vie. C'est une chose trange de voir
<]u'on se souvienne si peu de la mort , &
que si on y pense quelquesois , .on en ait
si peu d'apprhension qu'on oie faire une
action , ou se tenir dans une disposition
dans .laquelle on ne voudroit pas que la
la mort nous surprt. II est vrai qu'on perd
aisment cette pense , mais notre lchet
*3c l'oubli de notre salut en sont cause. Que
si nous en avions un fervent dsir , nous
prierions avec ardeur pour obtenir ce que
nous ne pouvons avoir de nous-mtbes ;
& Dieu nous exauceroit , puifqi'il ne re
suse rien de ce qu'on lui demande comme
il faut.
. . . s..
L'onvint parler du Monastre de M...
chacune dplora le dchet de l'observance
rguliere dans cette Maison , a on de
manda notre Mere si les Religieuses n'en
toient pas bien touches. Elle rpondit :
Remde des Si elles eussent toutes t dans le mme
tucTane dsir de ^a maintenir , elles auroient plus
communau- fait par leur silence & leurs prieres devant
,4*
Dieu, qu'elles n'ont avanc par leurs pa
roles. Plusieurs en ont trop dit , au lieu
de se taire , comme elles dvoient , pour

de la M. Anglique.
Tmoigner leurs sentimens par des essets.Le
mieux que la Communaut et p faire , si
'elle et t bien unie , eut t de s'aller jetter unanimement aux pieds des Suprieurs ,
pour les preer davantage par leurs lar
mes que par leurs paroles ; mais la divi
sion ne leur a pas donn moyen d'agir de
la sorte. Pour moi , fi j'avois t de leur
nombre , & que j'eusse t feule de mon
sentiment , je n'aurois rien dit du tout ;
mais je me ferois rsoluede jener au pain
& l'eau trois sois la semaine , & si on
m'eut command de faire autrement, j'aurois obi. La dispense de l'abstinence n'est
pas fans doute le plus grand mal qui soie
arriv M ... ce n'est qu'une fuite des
autres relchemens qui s'y sont gliis , &
qui sont bien plus importans. On voit la
ruine des Monastres , quand elle devient
visible tout le monde par le relchement
extrieur , mais bien souvent ils sont rui
ns au-dedans , lorsqu'on les croit encore
en bon tat. Par les petits relchemens Princpee
qui s'introduisent peu peu , le principal ru'"ciubien*
vient tomber tout d'un coup , parce que,
comme il arrive d'un difice qui com
mence se ruiner , une pierre qui tombe
emporte l'autre , de mme dans les Re
ligions , la moindre brche qui se fait
l'observance de la Rgie, peut conduire
une ruine entiere. Les Religieuses de

144
Entretiens
M . . . ne pouvoient empcher qu'on leur
tt l'abstinence, puisqu'elles avoient souf
fert qu'on leur permt de se pourvoir de
leurs ncessits , & de les avoir en leur
particulier , afin de ne plus dpendre de
la prudence & de la charit des Sup
rieures , de qui la Providence veut qu'on
reoive tout. 1l est vrai que la faute re
garde principalement les Suprieures ;
mais il est auf vrai qu'on ne pouvoit con
traindre les filles de demander leurs parens , & ne leur demandant point , il eut
fallu qu'on leur et donn leurs besoins du
bien de la Maison. Pour moi,j'aurois beau
coup mieux aim souffrir de manquer de
tout , que de demander aux sculiers. C'est
de l qu'est venu tout le malheur de cette
Maison , qu'on voit dcheoir tant pour le
spirituel que pour le temporel , parce
qu'il n'y a nul bien ni vertu sans la con
fiance en la providence de Dieu.

XLVI.

ENTRETIEN.

Le Dimanche 14 Septembre.
UN e Sur dit . notre Mere qu'elle
admiioit beaucoup ce qui est crit ,
qu'au jour du jugement toutes choses fe
ront manifestes , & que mme les secrets
des curs seront dcouverts ; & elle lui
demanda

de la M. Anglique.
14.5s
demanda comment cela se pourra faire.
Notre Mere lui demanda fi elle admiroit rleine m
iifista[i0:' i
que dans un sort grand miroir on y vit jugYmei
un manche de couteau qu'elle tenoit en i)icnfa main -, que s'il n'toit point extraordi
naire de voir dans un miroir sort grand
une chose si petite , il n'y a pas de quoi
s'tonner de voir en Dieu toutes les cra
tures , puisque compares lui , elles n'toient pas plus que ce petit manche qu'elle
tenoit ; que les Bienheureux voyent tou
tes choses , non par eux-mmes , mais en
Dieu ;
lumnt tuo videbmus lumen. Etr/- ;- '
sur ce qu'une autre demandoit si on n'auroit point de consusion voyant que tant
de mauvaies actions qu'on auroit faites en
fa vie , & tant de penses encore plus mau
vaises , seroient dcouvertes & connues
tout le monde'; elle rpondit: II n'y a
nulle consusion pour les ls , mais au
contraire toutes choses contribueront
l'augmentation de leur joie & de leur vciBeUi
1 j Elus
onc 4c
gloire,
parce que corome on n 1a -que du
iju:tiutcs.
plaisir raconter les grands prils dont on
a t sauv une personne qu'on aime
beaucoup ; & qu'on est ravi de trouver
l'occasion d'en parler en fa prsence pour
lui tmoigner fa reconnoislance . de m
me aussi les Saints n'apprhendent pottu
que tout le monde connoille les prils o
ils ont t , puisqu'ils ne servent qu' faire
G

14 f>
... Entretiens
connotre les faveurs, qu'ils ont reues de
Dieu , qui les a dlivrs de tant de maux r
& leur a pardonn tant de pchs. Car
cette vue fait une partie de leur joie r
parce, qu'il ne peut y avoir de la consusion
quand la peine .& la coulpe sont pardon-'
nes, puisque la reconnoisam:e.& Tarnonfse mettent la place , comme il est arriv
Adam qui a fait le premier pch, & ce
lui qui est la source de tous les autres. II
n'en a prsent aucune consusion , & n'en
aura jamais , quoiqu'il voie de combien
de maux il est cause. On verra donc en
Dieu toutes choses , afin que fa bont sou
veraine soit reconnue. Chaque bienheu
reux verra en lui la gloire de tous les autres
avec tous leurs merites , & aussi tous les
tourmens des damns , dont il ne sera pas
. de mme. Car la consusion de leurs cri
mes sera une partie de leur enfer , & elle
durera autant que l'niit.
Sur un autre sujet , elle dit ; J'admire
fouvent qu'on ne puise comprendre le be
soin extrme que chacun a du secours con
tinuel de Dieu. La mifre o le pch
nous a reduits est si grande , qu'on ne le
peut assez concevoir. Elle met tous les
nommes dans une solie pl&s vritable que
n'est celle de ceux qui une soiblesl de
cerveau fait faire mille extravagances ,
parce que c'est une maladie qui vient de

de la M. Anglique.
147
la nature , qui ne rend pas plus dsagra
ble Dieu , au lieu que l'autre est hae de
lui , & nous peut rendre ses ennemis. Elle
parot dans la mapiee d'agir de tous les
nommes , qui est si contraire leur cran
ce & leur soi. TousJes Chrtiens croient
fermement que tout ce qui est dans l'Evangile est de notre Seigneur Jefus-Christ,
qui est la souveraine & ternelle vrit.
Ils mourroient plutt , au moins ce qu'ils
disent , que de dire autrement. Lorsque
nanmoins ils dmentent par leurs uvres uvres co
ce que leur bouche consefl'e , ils n'entrent trirei * li
point dans l'esprit de Jesus-Chrirt , & ne
suivent point les maximes de son Evan
gile , puiqu'au lieu d'estimer Ja pauvret
& d'aimer les souffrances , comme il les a
choisies pour lui durant fa vie , on aime
au contraire jouir des biens de ce mon
de , & l'on s'exempte autant qu'il est pos
sible de souffrir , encore que l'on sache
& que l'on croie assurment que c'.est lui
qui a dit : " Bienheureux sont les pauvres Mmu fi 5 d'esprit , car le royaume des cieux est
eux ; & malheur vous , riches , & qui lc. s. 14.
avez votre consolation , car vous pleurerezj. bienheureux ceux qui pleurent,
?, &c. ,, On sait aussi qu'il a encore die
n un autre endroit : " Si l'on vous veut
ter votre robbe , laissez prendre aussi
votre manteau ; & si on vous contraint
G j

148
Entretiens
de courir une lieue, al!oz-en deux : saites du bieri ceux qui vous sont du mal-,
& donnez ceux de qui vous n'esprez
nulle rcompense.
cependant avec
la soi que l'on a de ces verits , qu'on yent
pour des oracles prononcs par la bouche
mme de la Vrit incarne , on ne peut
gagner sur soi de cder personne pour
n sujet trs-petit & de nulle consquen
ce : on a mille excuses & mille prtextes
pour faire croire qu'on a raison , & que
c'est par justice qu'on dfend son droit ,
de peur que la patience ne donne lieu
s?cde no- la malice d'autrui de s'entretenir. Mais ce
re milre.
r

1
1 J
qui fait encore mieux voir l exces de notre
misre , 5c combien nos rsolutions & nos
bonnes volonts, avec leurs efforts, sont
soibles & impuilns. pour le bien fans le
secours de la grace ; c'est 'qu'on voit que
mme dans le lit de la mort, lorsqu'on
regrette plus que jamais les drglemens
de fa vie , & qu'on voudroit de tout son
cur pouvoir racheter le temps de faire
pnitence , s'il arrive nanmoins quelque
chose qui dplaise , on se laiflse emporer
aussi-tt des mouvemns de colre &
d'impatience , parce que de nous-mmes
nous ne sommes capables que du mal , &
nous y panchons incessamment si la grace
ne nous soutient.
Ensuite changeant de discours, &par"

Je l M. Angdlqu.
\ 49
lant de diverses choses , elle dit : II n'y a
rien qui tourmente plus une ame & qui lui
faste plus de tort qu'un dsir dregl de
quoi que ce soit 5 il lui sert d'un bourreau
qui la sait souffrir sans cesse en toutes les
manieres qu'on peut s'imaginer , parce
que tout ce qui s'oppol ce dsir lui est
un tourment , qui exc're encore la passion
qui se porte jusqu'au dernier excs.
Elle exagra cela encore bien davanta
ge, & en des termes que je n'ose crire :
puis elle parla des dsirs ordinaires t
qui sont quelquesois indiffrens, c'est-dire , qui ne sont point mauvais , qu'elle
dit entretenir l'ame dans l'amour d'ellemme , dissiper l'esprit, en sorte qu'au
lieu de s'occuper de Dieu , il n'a que des
distractions , & quand on les excute , c'est
autant de temps perdu , & des actions inu
tiles u bien de l'ame , parce que tout c
qui est produit par la cupidit est corrom
pu par ce principe, qui est mauvais.
On lui demanda si on devoit donc re- ami<to*
jetter les dsirs qui sont bons , & il y eut as bon A-*
des Surs qui lui dirent , pour un exem- sitsle de ce qu'elles entendoienc par ces
ons dsirs , qu'elles souhaitoient beau
coup , & prioient Dieu tous les jours qu'il
les fit mourir avant elle & avant la Mer
Agns. Une autre dit , qu'elle souhaitot
extrmementde voir Mr. S ... . mais que

ifo
Entretiens
c'toit parce qu'elle en avoit grand bespinv
Notre Mere lui rpondit, que ce dsir n'toit pas mauvais , pourvu qu'il sut rgl ,
en ne regardant que Dieu , de qui elle eproit le secours & la grace par le moyen
de son serviteur , & qu'il salloit encore
que ce dsir sut moder , ensorte qu'elle
pt attendre avec patience & tranquillit
le temps qu'il plairoit Dieu de lui accor
der ce qu'elle souhaitoit. Pour les autres
Motifs de elle leur dit :, Je ne sai comment on a si
confiance cn ^ ^g ^ ^ jj confiance en Dieu : vous

,,

iavez que c'est en lui que sont les trsors


de la sagesse & de la science , & que tout
don parfait vient de lui , qui est aussi-bien
lePere des misricordes que des lumieres
& qui par consquent ne peut abandonner
ceux qui ont confiance en lui , parce qu'il
les a appells , & qu'il dit dans l'Evangile
qu'il n'a pas perdu un seul de ceux que son
Pere lui a donns. C'est ravir Dieu
Fhonneur qui lui est d que de s'arrter
la crature , & lui attribuer ce qu'elle
tient de Dieu , & qu'elle distribue par son
ordre & en la maniere qu'il lui plat. C'est
contre l'estime qu'on doit avoir de fa puis
sance, de douter & de craindre qu'il ne
puise ou ne veuille vous en donner d'auffi.
bonnes que celles qu'il vous a donnes. II
vous rserv peut-tre de plus grandes
graces que celles qu'il vous a faites , &

de ta M. Anglique.
iJi
peut-tre que -la personne par laquelle il
tous les veut faire , n'est pas encor ne ,
au moins pour ce Monastre. ' ' '
H'-.Cfe difoburs ne plaisant gures , il y et
Une Sur qui dit qu'elle toit sort con
tente de ce qu'elle avot , & qu'elle ne
dsiroit rien davantage , pourvu qu'il plut
Dieu de nous les conserver. Notre Mere
la reprit en disant : Je ne Taurois souffrir
qu'on soit si peu spirituel. Si on oe regrdoit que Dieu , crrrme on devroit le
faire , la confiance qu'on auroit en lui ,
mettroit l'ame dans une paix , qui I'exempteroit de toutes sortes de craintes.
Pour moi , il mseroit tmpoflible de faire
Dieu de telles demandes , ni d'avoir de
telles apprhensions. ' '
Une Sur Tinterrompt pour dire, que
Dieu ne vouloit pas qu'elle y penst ,
parce que les prieres de tous ses enans s'y
opposoient. Je te pus bien entendre la
. fponfed notre Mere , parce que le bruit
m'en empcha ; mais }e compris feule- ce qu; cause
ment par quelques mots que j'en entendis, Jf Paix ^
que rien n'toit capable de la surprenre , ni de lui causer le moindre trouble ,
parce qu'elle se reposoit toujours dans le
sein de la bont de Dieu, qui a plus de
foin de notre falut que nous-mmes.
Une autre Sceur lui dit , que nous savions bien ce que nous avions , mais que
G iv

ij2
Entretiens
nous ne savions pas ce que nous pour
rions avoir. Elle rpondit sort haut, qu'el
le ignoroit donc que Dieu , qui est au,jourd'hui , est le mme qu'il fera demain
& dans tous les sicles. Et, sur cela elle
rapporta qu'elle avoit oui dire S. Fran
ois de Sales qu'il avoit peu de dsirs ;
que ce qu'il dsiroit , il le dsiroit fore
peu , & que, s'il toit renatre il ne dsireroiv rien du tout. A: quoi elle ajouta ,
que sort souvent de plusieurs choses qu'elle
dsiroit de faire , elle n'en faisoit pas une.
Comme on s'tonnoit de cela , elle ea
donna une preuve , qui sut que ne poovant aller communier le jour de la Nati
vit de la sainte yierge , elle ,eut enviip
'd'crire Mr. S . . . pour le faire souvenir
que c'toit le jour de son baptme , afin
qu'il prit Dieu pour elle , & qu'ayant
commenc sa Lettre , elle pensa que rien
'est ignor de Dieu , qu'il savoit & ne
ouvoit oublier quel jour elle, avoit t
aptifee , & qu'U connoissoit le dsir
qu'elle avoit que Mr. S . .'. . se souvint
d'elle au saint Sacrifice ; que d'ailleurs
elle toit trs -assure qu'il le feroit trsvolontiers , si elle se recommandoit lui ;
que Dieu pouvoit donc inspirer son feiviteur le souvenir de ce qu'il savoit dj,,
ou sans cela recevoir pour elle ses prieres,
comme s'il les eut offertes son intention.

de la M. Anglique.
15
Cela me fit souvenir qu'une sois elle
reprit sortement une de nos Surs , qui
tant P. R. des Champs, lui demanda 1
permission d'crire la Mere Agns , qui
toit P. R. de Paris ; & elle lui dit que
si c'toit qu'elle dsirt que la Mere prit
Dieu pour elle, qui toit tout ce qu'elle
pouvoit esprer de sa charit , il ne salloit que prier son bon Ange , & qu'il l'en
feroit souvenir.
En cette mme Confrence , une Sur
lui demanda s'il ne falloit donc rien dsi
rer , & lui dit qu'il y a, dans un Pseaume'
que Dieu exauce le dsir du pauvre. No
tre Mere rpondit : 1l est vrai , mais c'est
du pauvre qui l'est vraiment , parce qu'il
n'a qu'un seul dsir , & qu'il peut dire
Dieu comme David : " Tout mon dsir ?^ 7, ''
est devant vous , Seigneur. Et encore
avec le mme : " Mon ame ne dsire que ts- 7.
vou , mi Dieu , qui tes tout mon
bien & mon unique partage , & elle
vous dsire avecxplus d'ardeur que le
cerf alter ne dsire la sontaine des
eaux. II faut demander Dieu d'a
voir de bons dsirs , comme faisoit le Pro
phte , en disant : Toi dsir de djrer vos Tf' 4- ii
commandemens. Le meilleur de tous les
dsirs , & celui dont on n'est jamais frus
tr , est de fie souhaiter que l'accomplis- Nc soafiafsement de la volont de Dieu , parce que ^nTdli^Z

G v

Entretiens
Is4
rien ne la peut empcher & qu'elle s'ac
complira toujours malgr tous les obsta
cles qu'on y, pourroit apporter. L'un des plus grands tourmens des damns est,qu'ils
dsireront dans l'ternit les mmes cho
ses qu'ils auront dsires dans ce monde
iassion drgle. Ce dsir leur
fera un bourreau qui les gnera fan*
eefl T & le dsespoir de n'en pouvoir
obtenir l'aceomplislement les mettra dans
une rage ternelle. Je parlois un jour
M. de S. Cyran d'une personne qui avoit
un dsir ardent d'une chose qu'elle ne
pouvoit esprer , ce qui lui donnoit beau*
coup de peine ; & je lui demandai s'il
n'y avoit point d'esprance que cette per
sonne ft dlivre de ce^ dsir ; mais il
me rpondit que non , & me dit qu'il
falloit qu'en punition de ce qu'elle avoit
entretenu volontairement ce dsir , elle
l'et aprs malgr elle , 8t qu'elle en
souffrt l'inquitude & la peine-

de la M. Anglique.

XLVII.

ryf

ENTRETIEN.

-Oclave de la Nativit de la sainte.


Vierge.
Le Lundi 15 Sepiemre.
'Y 'On parla la Confrence d'une
I 1 belle lecture qu'on avoir faite Complies , & on en rapporta quelque chose
notre Mere ; sur quoi elle dit : Je l'ai lue , nnion con
fie l'ai trouve admirable. Elle expliqua &levr
merveilleusement ce que c'est que la vie avccDiu.
rche de la sainte Vierge ; mais ce n'est
pas tout , dit-elle , de l'admirer , fi on ne
luit son exemple , pare que la Vierge ,
dans ce premier ge , est un parfait mo
dele , que Dieu veut que toutes les ames:
religieuses imitent. Ce qu'ii y a de plus
admirable dans la Vierge en son enfan
ce /c'est qu'elle toit toujours unie Dieu,,
lans que rien fut capable de la retirer de
cette union , seulement pour un moment j
toutes les cratures lui tant comme rien ^
t'est--dire ,' ne pouvant tre touche que
'du' feul motr de Dieu.. C'est ainsi que
iJevroient tre les Religieuses*
Une Sur lui dit,, que la sainte Vierge
n'avort point de distractions ,, & que cela
lui toit bien facile , en comparaison de ., .
G vj
- s

i$6

Entretiens

nous qui en avons beaucoup. Elle rpoitdit,qu'il toit vrai qu'elle n'en avoir poinr,
mais aussi qu'elle toit toujours fidle
Dieu.
On la pria.de rpondre une person>- ..
ne , qui disoit que ce n'est pas assez hcvDseretion norer la sainte Vierge que de dire qu'elle
s^iwLd"
a c*ans le c,e* ^a place Rii'y avoit Luci
fer ; & elle dit : Je ne vous ferai pas
la rponse qu'on a accoutum de faire
des choses qu'on ne peut savoir avec cer
titude ,< qui est : J'aime mieux le croire
que d'y aller voir ; mais je vous dirai bien
plutt , que j'ai beaucoup plus d'envie, d'y
aller voir que d'en parler. II est certain
que la inte Vierge- a plus de gloire elle
seule que tous les Saints ensembLe. Que
nous serions heureuses si nous la pouvions
voir un jour ! Mais on est si misrable
qu'on ne le dsire seulement pas.
Une Sur lui dit qu'il y en a qui le d
firent beaucoup.' Elle rpondit : Si on err
avoit un vritable dsir, on aimeroit tour
tes les choses qu y conduisent ; mais on
Teconriot au contraire se peu de dsir
qu'on en a , par le peu que l'on fait pour
y arriver. Ce devroit tre tout notre d
sir, & c'est ce qu'on ne peut trop dsirer.
ondoitpius On demanda si ce n'est pas bien fait
erconvePrr-0' de dsirer la conversion de ses proches ?
ion que ceiie Elle rpondit : Oui . mais on doit dsuet
5cs aiwj.
*
'
'.

de la M. Angsique.
iJ7
davantage la sienne propre. Tous les d
sirs que l'on a de les attirer Dieu sonc
inutiles , si nous ne travaillons avec soin
y tre nous-mmes parfaitement ; car
plus nous serons lui , plus nous ferons
capables de servir les autres par nos prie
res , puisque Dieu fait la volont de ceux
qui riment. Mais avant toutes choses , il
faut rgler ses dsirs selon la volont de
Dieu , sans vouloir prvenir ou qu'il avance
le temps qu'ila rsolu deconvertir lesames;
c'est--dire , qu'il faut dsirer & lui de
mander qu'il ne diffre pas de leur faire
misricorde ; mais avec une soumission qui
nous tienne dans une parfaite tranquillit.
Pour moi je ne m'inquite pas beaucoup
pour mes parens. On lui dit qu'tant tek
qu'ils sont par la misricorde de Dieu ,
elle avoit bien sujet d'en tre en repos.
Mais elle dit qu'il ne lui sembloit pas cela,
puisqu'elle avoit un frere Evque. Elle
parla enluire >sur l'importarice de cette
charge , & fit voir combien il est difficile
de se,luver dans une dignit qui est ex
pose autant de prils qu'elle a d'clat
& d'lvation*

Entretiens

XLVIII.

ENTRETIEN.

Le Mercredi 17 Septembre.- , ,,, ' '


SU r ce que notre Seigneur dit darrs
l'Evangile , que le plus grand Com
mandement est d'aimer Dieu , notre Mer
famoursiit^it : Que nous serions heureuses fi nous
accomplir la
.

- r 1 t+^'^J~
b.
ne regardions jamais que ce ieul Com
mandement, & en lui tous les autres ; car
ce seroit le moyen de les accomplir tous
parfaitement , au lieu qu'on ne les accom
plit qu'imparfaitement en les regardant
hors de celui-l r qui est le grand Com
mandement par lequel on accomplit res
autres chrtiennement , & sans lequel on
ne les accomplit que judaquemenc. La
Casiiiste feule cause du relchement des Chrtiens
aecen't que parce- qalW toi " cefle *%fgarder ce prrhieT & prineipai'Commantemfent , & d'y tendre comme * leur uni1'
que fin y ce qui fait que les autres' leur ont
t charge. C'est pourquoi ils ont voulu
s'en dcharger , comme si ce leur et t
un fardeau , parce que tout est pesant St
insupportable quand il n'y a point d'a
mour , comme au contraire l'amour rend
toutes choses douces & faciles.
L'on parla de ce que M. Singlin avoit
tmt, t. y, dit au Sermon t fur ces paroles du Cantfr;

de la M. Anglique.
\ j'p
que. .'. . Notre Mere dit qu'il flloit plus
penser ces petits renards , qu'il n'en
falloit parler ; que tous les bons sentimens qu'on reoit des Sermons s'en vont
pour l'ordinaire en paroles. Nous som
mes peut-tre pour la plupart du nom
bre de ces personnes que l'Ecriture ap
pelle des sous , parce qu'ils n'ont poinc
gard leur vigne ; que non - seulement
nous devons craindre les renards qui d
molient les vignes secrettement , mais,
aussi le lyon rugislant , qui tourne fans;
cesse , comme dit saiht Pierre , pour cher
cher quelque proie dvorer.
Comme on parloit des malheurs du
temps , &que notre Meredisoir quelque
chose de ce que les ennemis de la Mai
son vouloient faire , on lui demanda si
elle n'en avoit point d'apprhension. Sur
quoi elle rpondit : Je ne crains rien de Ne point
tout ce qu?on peut faire , quand Dieu le "aindre le
c
y-i '
ri?i
-i r
hommes.
tait t que sil ecoit possible quil se ft
quelque chose fans qu'il le st , je l'apprhenderois ; mais tant impossible qu'il
arrive aucune chose fans fa permission , &
mme sns[bn ordre , je suis toujours en
afrance.. 1
Une Sur lui demanda s'il ne falloic
point craindre ce que Dieu envoye par'
chtiment : elle rpondit que non y parce^ue les chtimens que Dieu nous envoy;

1 6o
Entretiens
servent nous purifier , & nous peuvent
mme sanctifier par le bon usage que nous
en faisons.
L'on demanda notre Mere ce que veut
dire ce qui est crit dans le livre de l'histoire de Judith , qu'elle offrit en anathme
d'oubli les vaiseaux d'Holopherne que le
peuple lui avoit donns. Elle rpondit :
oubli des G'est-- dire qu'elle les a offerts par un revre""" u noncement entier de toutes les penses de

'* :'

complaisance qu'elle eut p avoir d'une si


glorieuse victoire que Dieu avoit donne
par son moyen,& afin d'tre oubliedu peu
ple , & qu'il se souvint seulement que c'
tait la puissante main de Dieu qui les avoit
secouru ; & aussi afin qu'ils lui en rendis
sent des actions de graces continuelles ,
qui sussent d'autant plus pures , qu'ils considreroient moins en cela l'uvre de la
crature. Et c'est ausfi un effet de la reconnoissance
de Judith
, qui
ayant, obtenu
de
Dieu le salut
de son
peuple
qu'elle

lui avoit demand avec tant de persv


rance & d'ardeur vouloit qu'on en ren
dt lui seul toute la gloire , & qu'on ne
se souvint pas seulement qu'il s'toit servi
d'elle pour faire misricorde toute la
nation.
. t r- .
* .
comment
L'on demanda aussi notre Mere comloifue 8M- ment &mt Pau^ entendoit ce qu'il dit,
ihme.
qu'il et voulu tre anathme pour ses

de la M. Anglique.
\6\
freres ; si cela signifie qu'il er voulu tre
damn pour eux. Elle rpondit : Non ,
mais il et voulu souffrir pour eux toutes
les peines qu'ils mritaient pour leurs p
chs , afin de les gagner Jesus-Christ , &
les souffrir non-seulement dans son corps ,
mais aussi dans son ame.
On lui demanda de plus si les Saints ,
que l'on dit avoir port l'imprelfion des
souffrances de Jsus - Christ , ont souffert
de mme des peines si diffrentes & si ex
cessives. Elle rpondit : Us les ont sousfertes autant que des cratures en peuvenc
tre capables.
Comme on lui demanda encore s'il y
en a beaucoup qui ayent reu cette saveur
en la maniere que l'a reue S. Franois ;
elle rpondit : II y en a peu qui ayent
port les douleurs de la Passion en' cette
forte ; mais tous ceux qui dsirent vrai
ment de partager les peines que notre
Seigneur a soufferces , & d'tre crucifis
comme lui , portent vritablement les
marques de la Passion de Jesus-Christ. II Pl(non j9
n'eut de rien -servi ces Saints qui les ont J- c^
portes visiblement sur leurs corps , s'ils
ne les eussent ees davantage imprimes
dans Fame.. De mme tous ceux qui les
portent dans le cur , sont aussi heureux
que s'ils en portoient les impressions sur
leurs corps. Enfin c'est une chose cer-%

1 6%
Entretiens
taine; qu'il n'y a point de salut sans sous'
france & fans une grande humiliation. *
, On lui dit qu'il y a eu des Saints qui
n'ont pas beaucoup souffert , & particu
lierement des choses humiliantes ; elle
rpondit : Dieu n'a que faire de temps pour
humilier une ame ; il peut en un moment
lui faire porter une plus grande humilia
tion qu'il n'est possible de l'imaginer,
pieu fpit Comme il est infini en misricorde , il
p^ur purifier! au^ des moyens infinis pour purifier des
ames auxquelles il veut faire misricorde :
& parce qu'elles ne sont purifies que par
l'humiliation , il permet bien souvent
qu'elles en souffrent d'extrmes dans le
(
moment de leur mort. II me souvient tou
jours de la derniere parole que ma Sur
Anne-Eugenie * m'a dire ; car comme je
la quittai dans son agonie pour aller assis
ter une autre Sur qui se mouroit aussi ,
avant que de sortir d'auprs d'elle , je lui
dis que je m'en allois assister ma Sur
Franoise-Catherine
que cependant
elle demeurt avec Dieu , & et confiance
en lui. Sur quoi elle me rpondit , ( mais
dans la plus grande angoisse que l'on puisse
, -'
... ; u
.
* '.
*: Ma Soeur Anne-Eugenie toit ta propre sur
de la Mcre Anglique.. ... , ,r,;
** Ma Sur Franoise-Catherine etoit une des
Soeurs converses qui tomba en apoplexie , '& mou
rut pendant l'agonie de ma sur Eugnie.

de la M. Anglique.
1 63
imaginer, ) Mais j'ai tant offens Dieu.
Je vous avoue qu'il n'y a rien qui m'pouvante davantage & qui me fasse plus
voir la grandeur des jugemens de Dieu ,
que quand je me souviens de l'angoisse
extrme o je vis ma Sur Anne- Eugenie
dans ce moment , elle qui avoit toujours
men une vie si pure , h sainte & si exem
plaire ; & la peine que j'eus de la quitter ,
la voyant si proche de fa fin , sut si gran
de , que je ne puis mme encore m'en
souvenir fans en ressentir une douleur si
extrme qu'elle me perce le cur. ( En
difant cela elle ne pt s'empcher de pleu
rer beaucoup , & elle ajota : ) Je crois
que Dieu a permis une telle rencontre,
afin que ce me soit une affliction pour toute
ma vie ; car je ne crois pas m'en pouvoir
consoler : & encore ce qui augmentoit ma
douleur , c'est, que ma prsence ne servit
de rien ma Sur Franoise-Catherine ,
qui avoit dja entierement perdu la connoissance avant que je susse arrive auprs
d'elj*.
Notre Mere ayant dit ceci , tcha de
repousser ses" larmes , & se voulant surmon
ter , elle continua r Je me reprends de ce
que je viens de dire , que je ne devois pas
quitter ma Sur Anne-Eugenie. II le falloit y quoique ma prsence ne ft pas n
cessaire ma Sur Franoise-Catherine

i 64
Entretiens
parce que c'toit par cette action-l que
Dieu vouloit que j'assistasse ma Sur AnneEugenie. Je ne doute point qu'en faisant
cela je ne lui aye t plus utile que si je
fusse toujours demeure auprs d'elle pour
l'assister ; & je crois que Dieu le permit
pour le profit de ma Sur Anne-Eugenie
& pour le mien , parce qu'encore que cela
m'ait t extrmement sensible , & que ce
souvenir mme me le soit encore , nan
moins je le fis de bon cur , & je m'en
consolois , parce qu'il n'y a nul bien , nul
contentement & nulle satisfaction vrita
ble , que dans I'accOmplissement de son
devoir. ( Ce sont ses propres paroles. )
Un autre jour on demanda notre Mere
ce que signifient ces paroles que notre
j>*n. tg. 3j. Seigneur dit ses Aptres : Ne craigne^
Quel monde rien ; car j ai vaincu le mondt ; & si c'est
a a 'i-un sujet de confiance pour nous , comme
si nous avions le monde vaincre. Elle
rpondit : Nous sommes un monde ,
& c'est vaincre le monde que de nous
vaincre nous-mmes. Abraham n'eut rien
fait de quitter son pays & ses^proches, s'il
ne se ft aussi quitt lui-mme. Sur quoi
elle rapporta un quatrain de Pibrac , qui
dit que nous portons nos ennemis dans
nous - mmes. II y a un Solitaire qui ne
faisoit point d'autre priere Dieu que
Belle pxie celle-ci : Seigneur , dlivrez-moi de moi

Je la M. Anglique.
1 6e
mme ; & tant pri de dire quelque pa
role d'dification , il rpondit qu'il toic
homme , & n'en voulut point dire davan
tage. Ilconnoissoit sans doute ce que c'est
que la misre de l'homme. L'on seroic
heureux si l'on pouvoit bien se connotre
si - mme , & se quitter parfaitement ;
car c'est l'abrg de toute la vertu chr
tienne.
On demanda notre Mere comment
on peut arriver une perfection si diffi
cile. Elle rpondit : C'est en invoquant
le nom du Seigneur , parce que quiconque as. t. il,
l invoque sera sauv.
L'on parla ensuite du Sermon o on
avoit expliqu ces paroles de saint Paul ,
que Dieu nous a lus , non parce que nous Efi.
tions Saints , mais afin que nous le fuffons.
Sur quoi notre M^rc parla de la grace que
Dieu avoit faite Abraham , & dit : Dieu
nous a voulu faire voir en la personne de
ce saint Patriarche , que c'est par sa pure
misricorde qu'il nous tire de la misre
o nous sommes par le pch , parce
qu'Abraham toit idoltre , aussi bien que
4
le reste des hommes , & D i eu le choi fi t tput
seul , Je faisant sortir de son pays , & quit
ter la maison de son pere , qui n'tant pas.
regard deDieucornme lui , le laissa aller,
demeurant dans son idoltrie. II n'y eu
que lui seul de toute sa famille que Dieu

1 66
Entretiens
claira de sa connoissance ; mais ce suc
par un conseil qui nous est inconnu , &
Humilit le que nous devons adorer. L'humilit de
3. c. dans ies Jesus-Christ parot extrme , d'avoir voulu
descendre d'une race qui avoit t idol
tre , non-seulement du ct des hommes
qui ont t ses anctres , mais aussi des
femmes ; car quand Abraham voulut ma
rier son fils , il fallut qu'il envoyt en son
pays pour lui chercherune femme. Et Dieu
fit voir manifestement que c'toit celle
qu'il lui avoit destine , en lui faisant faire
une action extraordinaire parmi des Paen
nes. Cette femme accomplit par avance
ce que dit l'Evangile : Si on vous contraint
de courir une lieue , courez- en deux ; car
Eliezer ne lui demanda qu' boire , & elle *
s'offrit aussi abbreuver ses chameaux.
Nous devrions Timitel^ mais nous en
sommes bien loignes ; car fi on prie une
;
Sur de faire quelque chose , elle rpond
aussi-tt qu'elle ne le peut , parce qu'elle
a ses affaires , & qu'il vaut mieux qu'elle
es fasse. L'on devroit mettre tout son
plaisir faire tout ce que les autres d
sirent , & se tenir toujours prpare pour
rendre service tout le monde , au-del
mme de ce que l'on nous demande ,
parce qu'il ne faut point mettre de bornes
a la charit, & qu'il la sout tendre au. tant que l'on put. Dieu toucha le cur

de la M. Anglique.
1 67
de Rebecca , parce que c'est lui qui opere
en nous tout le bien que nous faisons. II
voukit encore que Jacob allt en ce mme
pays pour y prendre ses deux femmes ,
Kachel & Lia. Elles surent converties &
instruites par lui.; & nanmoins elles
avoient tellement le cur l'idoltrie ,
que Rachel voulut emporter les Dieux
ae son pere , afin de les adorer en ca
chette. 1l semble qu'on peut dire qu'entre
toutes ces femmes - l , Sara sut la plus
sage, except en ce qu'elle douta de la
promesse qui lui sut faite , qu'elle auroit
un fils , & qu'elle en rit ; mais ce ne sut
qu'une chose passagere , & non pas une
incrdulit entiere ; & ce qu'elle dit en
suite en niant ce qu'elle avoit fait , ne sut
pas un mensonge , mais un dsaveu de sa.
faute.
L'on demanda notre Mere, fi No toic jut Uoi.
idoltre , cause que ses enfans l'toient ;
elle rpondit ; Non ; mais parce que les
honjmes sont ports comme naturellement
l'idoltrie , ceux-ci y toient tombs ;
car c'est le propre de l'homme de tendre
toujours au relchement , & de dcheoir
par lui-mme du bien o\\ Dieu l'a tabli.
Nul n'est assur de persverer jusqu' la
fin que par la confiance qu'il a en la mi
sricorde de Dieu , qui seul nous peut
rendre dignes de ctte grce.

6$
Entretiens
Une autre sois notre Mere dit sur le su
jet de saint Andr : II n'y a que saint An
dr entre tous les Aptres , qui ait mrit
seul , avec saint Pierre d'voir l'honneur
de mourir du mme supplice dont notre
Seigneur est mort , parce qu'il ne porta
point d'envie saint Pierre & aux deux
autres Disciples que notre Seigneur favo
ri soit plus que lui & que tous les autres ,
les prenant pour tmoins de ses plus grands
miracles & des actions signales qu'il
faiibit , encore qu'il ft le premier qui se
ft mis fa suite', & celui qui avoit attir
les autres par son exemple,
vice 4e l'en- U' n'y a point de vice qui dplaise plus
r c'
Dieu que la jalousie qu'on porte aux au
tres , parce qu'il n'y en a point o il entre
plus d'orgueil ; car l'envie veut ter
Dieu le pouvoir de distribuer ses graces
comme il lui plat , ce qui est le comble
du plus grand orgueil , & qui offense le
plus la souveraine sagesse de Dieu. C'est
pourquoi il n'y a point de pch qu'il~h>
plus sverement puni , comme on voit
dans l'Ecrirure, par le chtiment de Cor,
Dathan & Abiron , qui surent engloutis
tout vivans en enfer , avec toutes leurs fa
milles , parce qu'ils avoient voulu tr^e
honors de la prtrise .aussi bien qu'Aaron,
& que par envie ils avoient murmur con
tre lui & contre Moyf,
Dans

de la M. Anglique.
1 6p
Dans l'histoire des Machabes , on voit
encore de quelle sorte Dieu punit les Pr
tres qui voulurent donner une bataille
contre le dessein de Judas & de ses freres,
par une secrette envie qu'ils avoient des
favorables succs que Dieu donnoit tou
tes leurs entreprises ; car il en cota la
vie plusieurs de ceux qui les suivirent.
Mais s'il n'y a rien que Dieu punisse plus
rigoureusement que l'envie , il n'y a rien
qu'il rcompense davantage que la vertu
de ceux qui se rjouissent des biens du
prochain comme des leurs propres. La
rcompense qu'il donne ces ames , en
qui la charit a banni toute approche d'en
vie , vaut beaucoup mieux que les graces
& les saveurs qu'elles pourroient envier ,
parce que ce ne sont que des graces tem
porelles , & les autres sont ternelles. II
est bien juste que Dieu distribue ses graces
comme il lui plat , puisqu'elles sont lui ,
& que nous ne les mritons point. " Votre m*, to.i j.
il est-il mauvais , parce que je suis
j, bon? dit notre Seigneur dans l'Evangile.
On demanda notre Mere, si c'est une
mauvaise envie que de souhaiter les ver
tus des autres, comme, par exemple, leur
humilit. Elle rpondit : II ne faut rien
dsirer que de plaire Dieu. Bien souvent
on envie l'humilit des autres , pltt pour
parotre humble que pour l'tre vritableH

j 70
Entretiens
ment ; ou bien on voudrot avoir l'hirmiJit , condition de n'tre point abjecte.
Car on n'aime point l'abaissement & l'humliation , qui est pourtant le sondement
de l'humilit ; ce qui montre que l'envie
qu'on a de la vertu des autres ,'"ne vient
que de l'amour-propre , qui donne une secrette jalousie de ce qu'ils paroisient meil
leurs que nous. On voit cela par les effets;
car on pense souvent , & mme on le dit
quelquesois , qu'il n'y a pas de quoi s'
tonner si une telle parot si humble & si
patiente , qu'il est bien ais de l'tre quand
on nous laisse en repos ; mais que si elle
toit un peu prouve , qu'on lui fit telle
(m telle chose comme nous , on verroit
jusqu'ou iroit son humilit & sa vertu pour
de u je souffrir. La vraie humilit consiste
un"' vouloir tre le rebut de tout le monde,
l'imitation de Jesus-Cbrist , quia t fait
le dernier de tous , & qui a dit de luimme qu'il toit un ver & non pas un
' homme , ayant souffert dans cette humi
lit des outrages continuels durant fa vie ;
car toutes les injures qu'on lui a faites en
fa Pasion lui ont toujours t prsentes.
C'est pourquoi quand il n'en auroit point
fouffert d'autres , on pourrait dire que fa
Pasion a dur depuis le commencement
jusqu' la fin de fa vie. Mais outre cellesl , il a souffert de perptuelles humilia-

de la M. Anglique.
171
tiots durant son enfance ; car ii ne pouvoit natre dans une plus grande pauvret ,
ni choir une condition plus basse & plus
mprisable que d'tre sujet travailler
dans la boutique d'un artifan , & d'tre
appell par mpris , fils de Marie , femme
d'un Charpentier.

XLIX.

ENTRETIEN.
L 16 Septembre.

L'O n demanda notre Merc pourquoi


dans l'Evangile Jefus-Chrilt maudit
le figuier qui n'avoit point de fruit , puis
qu'il dit que ce ji'toit pas la saison. Elle
rpondit : Cela nous doit porter nous
humilier beaucoup , & nous doit donner
sujet de craindre , puisque Dieu , qui est
toujours juste , & qui ne fait rien que par
une souveraine justice , chtiera non-eulement ceux qui n'auront pas fait usage de
ses graces , mais condamnera aussi ceux
qui il n'a rien donn dont ils puissent
faire usage , & leur dira , aussi bien qu'aux
autres : Alle^ , maudits , au feu ternel. M*tt. 1
Comme il se voit par la rprobation de
tant de peuples paens , qui sont repr
sents par cet arbre, qui tant trouv fans
fruit, encore qu'il ne ft pas la saison d'en
avoir , sut pourtant condamn par notre
H* if

72
Entretiens
Seigneur tre arrach. Car quel fruit
peut-on demander aux Paens , que Dieu
n'a point plants dans l'Eglie , qui est la
feule terre o les ames peuvent porter les
fruits du salut : puisque hors de l'Eglise il
n'y en a point , comment pourroient - ils
servir Dieu , qu'ils ne peuvent connotre ?
C'est donc ce qui doit beaucoup faire
craindre ceux qui il donne beaucoup ,
Uc. 11.4t. fa parole tant trs-vritable, qu'on de
mandera beaucoup celui qui aura plus reu.
Une Sur dit que notre Seigneur ayant
assur que fa parole seroit prche dans
toute la terre, la condamnation des Paens
peut tre une punition du mpris qu'ils en
avoient fait eux-mmes , ou leurs peres.
Notre Mere rpondit : Ce n'est qu'en pu
nition du pch originel ; c'est pourquoi
ceux que Dieu favorise de sa grace , qu'il
donne qui il lui plat , par un effet sin
gulier de fa pure misricorde, seront bien
plus criminels s'ils demeurent fans fruit
dans la terre fertile o il les a plants.
Traitement
Sur un autre sujet elle dit : Je ne sau"r^meti-"" rois comprendre comment il y a des ames
squi osent se plaindre des traitemens qu'el
les reoivent de Dieu , soit par lui-mme
ou par quelques cratures. On n'ose pas
se plaindre de Dieu , mais on se plaint
des cratures dont il se sert pour nous
affliger , & mme de celles qui tiennent
<Tr

de la M. Anglique.
l?j
ici sa place. Quand je vois de ces ames t
j'ai de la peine ne me pas emporter de
colere contr'elles , & je voudrois leur faire
sentir ce que mrite l'excs de leur ingra
titude & de leur tmrit, qui prtend
que Dieu leur doit quelque chose , lui au
contraire qui nous devons tout , & in*
finiment plus que nous ne saurions jamais
faire pour lui. C'est beaucoup de mis
ricorde que Dieu nous fait de ne nous
pas faire abysmer dans l'enfer , que nous
avons tant mrit ; & c'est un excs de fa
bont de nous souffrir encore sur la terre
pour le servir. On oublie tout cela quand
n se plaint ; car c'est Dieu qu'on s'adresse , puisque c'est par sa volont que
nous sommes traits avec injustice , quel
que grande qu'elle puise tre. II ne veut
jamais le mal pour ceux qui le sont ; mais
il veut toujours absolument pour nous que
nous l'endurions : il n'a pas command
ceux qui nous sont tort , mais il nous com
mande de le souffrir.
Une Sur lui proposa une autre ques
tion , savoir pourquoi dans l'Evangile
il est dit que l'on donnera celui qui a deja , Matt. tj, i*v
& que pour celui qui n'a rien , on lui tera
mme et qu il pense avoir: eile rpondit,
que cela nous doit tenir prosondment
humilis
Dieu. Commec elle ne
. .
,i-r devant
J
f .L'exactitude
auoit rien aavantage , une autre ur dit extrieure ne
H iij
suffitPa,

174
Entretiens
fa pense , qui est que celui qui a , c'est-dire qui a des uvres pleines par la pu
ret de son intention & par l'ardeur de
sa charit , qui les rend agrables Dieu ,
ecetfra , pour rcompense' du bon usage
qu'il a fait de son talent , de nouvelles gTaces , qui lui feront faire de nouvelles ac
quisitions de bonnes uvres ; mais qu'au
contraire celui qui n'a rien , ce qu'il a lut
fera t , ce qui s'entend de ceux qui se con
tentent de l'extrieur de la vertu seule
ment. Notre Mere rpondit : Cette pen
se est bonne, & trs- vritable. Toutes
les personnes qui se contentent de la pra~
tique extrieure de leur Rgie , & qui y
mettent leur confiance, trouveront que le
fruit qu'elles pensoient gagner par cette
observance extrieure,leur iera ravi,parce
qu'elles ont nglig la pit , qui est util
tout , & fans laquelle rien n'est utile.
Dtax manie- Jj y a deux sortes de personnes qui gar
tes de perdre , . , . n f
o
,
la bonnes dent la loi fort exactement , & qui n ert.
euvcs.
recevront nulle rcompense , mais pltt
des chtimens. Les unes sont celles qui ne
cherchent pas la vrit la gloire & la
louange des cratures pour le bien qu'el
les sont , & qui observent leur Rgie parce
qu'elles s'y croyent obliges ; mais qui
nanmoins consentent aux louanges qu'on
leur donne ; & pensant les avoir mrites ,
elles les reoivent avec joie. Ces personnes

de ta M. Anglique.
17?
tiennent Compte de ce qu'elles sont poaf
Dieu , & prtendent que la rcompense
leur en est de. Les autres sont celles qui
recherchent la louange & l'estime des,
cratures ; & pour celles-l, il est certain
que ce qu'elles pensoient avoir leur fera
t ; mais tout fera conserv & augment
ceux qui , ayant accompli tout ce que
Dieu demande d'eux , se croiront servi
teurs inutiles.
Elle dit sur un autre sujet , que la ruine Ruine ds
des Maisons vient de ce qu'on n'aime point M,lont'
la pauvret , & que depuis que le vice de
proprit se glisse dans une Maison Reli
gieuse , il dtruit entierement la rgula
rit & la discipline.
Une Sur dit notre Mere qu'on avot
l la lecture de Complies , que faine
Bernard avoit soutenu par la sorce de son
bras le poids de la Discipline ecclsiasti
que qui commenoit dja tomber dans
le relchement , & qu'il avoit t ail de
reconnotre comment il l'avoit soutenue
lui seul durant fa vie, puisqu'aussi -tt
aprs fa mort on y avoit v un change
ment notable. La Sur qui rapportoit Ce qui soucela vouloit faire voir la ncessit que le tienc
monde a que Dieu lui conserve les per-
sonnes saintes que fa bont envoye de
temps en temps , pour inspirer par leur
moyen le renouvellement des murs , &
Hiv

if 6
Entretiens
combien n perd quand Dieu les retire.
Elle vouloit que notre Mere y consentt
& en demeurt d'accord ; mais voici peu
prs la rponse qu'elle fit : Les Saints ai
dent beaucoup les ames qu'ils soutiennent y
& les conduisent par la grace que Dieu
met en eux pour cela , selon le dessein que
sa providence a fur eux , en les clairant &
les choisissant pour tre d'excellens instru
mens , dont i se veut servir pour la con
version & la conduite des ames. C'est un
bonheur singulier de possder de telles,
personnes ; mais l ne ut pas croire que
Dieu ne puisse fans eux continuer & per
fectionner l'oeuvre de notre salut , qu'il a
commenc par eux. Tout dpend de de
meurer sortement attach Dieu. Cela
tant, rien ne sera capable de nous nuire,
& quand nous perdrons pour ce monde
les personnes dontTexemple & les instruc
tions nous portoient Dieu, si nous nous
sommes attachs lui uniquement , ces
ames saintes nous,deviendront encore plus
utiles auprs de fa divine bont y parce
qu'elles nous obtiendront la grace de pour
suivre ce qu'elles nous ont aid com
mencer. II ne faut donc pas dire que le.
relchement qui se voio dans presque tois
les Monastres , vient de- ce qu'ils, ont
perdu les Saints par qui Dieu les avoit
institus ; mais bkn pltt de ce qu'ils ont.

de la M. Anglique.
177
quitt Dieu , qui pouvoit seul les soutenir.
. Un autre jour on rapporta la Conf
rence ce que dit un Saint , que pour re
cevoir la sainte Communion , qui est un
Pain divin , il faut changer de vie ; qu'au- FrutI *
trement ce Fain de vie , au lieu de nous
vivifier , servira pour nous corrompre da
vantage ; sur quoi on lui demanda si ce
n'est pas dire qu'il faut s'examiner pour
voir le profit qu'on fait de chaque Com
munion , & si on ne doit pas s'en priver,
quand on ne reconnot point en avoir
profit , mais plutt s'tre nglige. Elle
rpondit , qu'il y a encore un autre Saine
qui dit la mme chose, & qu'on doit veil
ler avec soin sur l'usage qu'on fait de cette
Viande divine ; qu'il est vrai queceux qur
n'avancent point, font indignes d'en ap
procher,, mais qu'ii faut suivre le juge
ment de ceux qui nous conduisent , &
non pas le ntre.
On lui dit qu'on avoit lu? Compiles
que les hommes , qui sont sujets aux vices vice le plu
de la chair, peuvent bien tre guris par toeut*be'
des hommes , que ceux qui ont des fines
ses malicieuses ne le peuvent tre que par
des Anges ; mais que ceux qui sont super
bes ne peuvent tre dlivrs de l'orgueil
que par Dieu mme. Sur quoi. elle dit :
C'est parce que l'orgueil est le plus grand<
de tous nos maux & le plus incurable;.
H v

ij8
Entretiens
C'est le pins grand de tous les vices , Sc
celui qui produit en nous une source in
puisable de corruption, dont la seule puis
sance de Dieu peut arrter le cours. Mais
il est bien trange qu'on ait moins de hon
te des pchs d'orgueil que de ceux qui
sont grossiers & charnels , encore que ceuxl soient si grands & apportent tant de
mal l'ame , qu'il n'y a que Dieu qui la
puisse gurir des playes qu'ils lui font. Pouf
ce qui est de ceux qui sont plus grossiers 3c
plus extrieurs , il est certain que , quoi
qu'ils soient grands , ils peuvent tre gu
ris par les hommes.
Moyen de
On demanda ensuite de quelle sorte ii
gurir les p- jes gurissent. Elle rpondit : C'est predies groiiiers. , . 0
.
,
r
mierement par les macerations du corps ,
& ensuite par la privation des objets, qui
en peuvent exciter les dsirs. Mais pour
les pchs de l'esprit , ils sont difficiles
gurir, parce qu'il est mal ais de les connotre , & les personnes mmes qui y
sont enveloppes, font dans un tel aveu
glement, que non-feulement elles ne connoissent pas la grandeur de leur mal , mai*
qu'elles en prennent un sujet de vanit &
de gloire:car on prend ces sortes depchs
pour une marque de bon esprit, & un
courage orgueilleux est estim une gn
rosit d'un cur noble, qui merite plutt
de la louange que du blme. H se trouve

is la M. Anglique.
t7p
mme peu de personnes parmi celles qui
sont profession de vertu , qui s'accusent
des pchs d'orgueil avec une vritable
consusion , & qui n'en auroient beaucoup
plus , si elles avoient s'accuser de quel
ques pchs grossiers , quoique devant
Dieu ils soient beaucoup moindres.
On lui demanda pourquoi donc on or- iwquo.'
1
1
r
1 |
II' PuUIC p'rtii lf
donne des penitences beaucoup plus le- \^I-.my>ceres pour ceux de l'esprit que pour les ,cl$ iuf ie*
autres. Lest, repondit-elle , parce qu on
ne connot pas leur grandeur , cause
qu'ils sont tout spirituels , & qu'ainfi il
n'y a que Dieu qui en puisse juger. C'est
pourquoi aussi on lui en laisse la punitions*
iire en l'autre monde , & on fait seule
ment satisfaire en celui-ci pour ceux qui
regardent la chair , parce qu'ils peuvent
tre bien expis par les peines qu'on lui
fait souffrir ; au lieu que l'orgueil est un
si grand mal , que, comme il n'y a que
Dieu qui le puisse gurir , il n'y a aul
que lui qui le puisse punir.
Elle parla ensuite des misres extr
mes, que les Chrtiens souffrent dans l'Irlande, o elle dit que l'Eglise s'est rui- Comment

ii
*
ni- i'
-se ruine une
ne par elle-mme , non pas 1 Lglile qui Eg;j:. Firi>.
ne peut dcheoir de fa saintet , ni tre cuiicre.
dtruite par ses ennemis , puisqu'elle doit
durer jusqu' la ftn des sicles , mais les
membres qui la composent , parce que
H vj

fi 80
Entretiens
de plusieurs Ordres Religieux , qui toiem
demeurs dans l'Irlande pour y maintenir
la soi qui toit perdue en Angleterre , ils
se sont perdus eux-mmes , en se bandant
les uns contre les autres : ce qui a donn
occasion aux Anglois hrtiques de les
opprimer , & de les rduire dans la der
niere extrmit des misres , parce que la
parole de notre Seigneur est toujours v
ritable , que tout Royaume qui est divis
contre lui-mme sera dsole C'est la- fi\gure de ce qui se passe en nous , quand
nous ne rsistons pas sortement pour mainr
tenir en nous le rgne de Dieu, & que
nous suivons nos inclinations , qui com
battent contre la raison droite que Dieu
nous a donne , & les mouvemens qui
viennent de fon eprit.. Car nous tombons
bus la puissance, des dmons, qui nous
tiennent dans un malheureux esclavage ,
parce que nous n'avons pas travaill pour
conserver les droits de la libert que JeiusChrist nous avoit acquise
On demanda si ces Catholiques y. qui
foudroient tant dans l'Irlande , n'toient
pas martyrs , en mourant dans, les Ifles
dsertes o on les envoyoit. Elle rpon
dit , que c'toit selon l'tat o ils toient ;
& prenant del sujet de parler de la mort.,
snrprisc t- elle dit : Toutes les personnes. qui meurent
duuire de 4a ^ furpMsej } parce ^ ^ plpart SU

de la JM. Anglique.
i8f
Fattendent point , pensant qu'elle est en
core loin d'eux, lorsque nanmoins elle
les poursuit de prs ; & les autres , quoi
qu'ils l'attendent & s'y prparent, ne lais
sent pas d'en erre comme surpris , cause
des choses horribles qui se voyent dans
ee dernier moment. Car tous les signes
pouvantables , qui doivent parotre au
jour du Jugement , se passent invisible*
ment dans l'ame d'une personne mouran
te , & c'est encore pire , quand l faut
qu'elle passe par la rigueur des jugemens
de Dieu , devant qui les Saints mmes ne
sout pas trouvs Justes. On devroit fans,
cesse penser la mort , puisqu'il y va d'une
si grande importance. Notre Seigneur, ne
aous a rien tant recommand , nous aver
tissant de veiller continuellement , parce
qu'il viendra comme un larron, t que
nous pouvons tre surprises , lorsque nous
y penserons le moins.
On dit notre Mere que les Saints di- ^"""JV^J'
fent qu'il faut s'abstenir de tout plaisir , & jer u^uiii*
que nanmoins on re peut satisfaire aux
ncessits de la nature fans quelque plaisir.
Elle rpondit : 1I faut suivre la rgie que
donne S. Augustin , de passer par le plaifir, , parce qu'on ne peut faire autrement,
pour donner la nature ce qui lui est n
cessaire, mais^sans s'arrter au plaisir. II
faut donc nourrir son corps afin qu!il-yive h

182
Entrtlens
c c'est pour cela que Dieu a donn le
got , afin qu'il servt l'entretien de la
vie : c'est pourquoi il s'en faut servir pour
la fin pour laquelle il nous l'a donn , &
non pas pour celle du plaisir. Car si on ne
vouloit rien manger qu'on trouvt bon ,
on viendroit ne pouvoir plus du tout
manger; mais la mortification consiste
se contenter de ce que l'on donne , & d'
tre bien aise quand il ne se rencontre pas
selon notre got.

L.

ENTRETIEN.

Jour de saint Michel.


Le 1? Septembre.
PArlant de la grandeur des peines,
qui purifieront les ames dans l'autre
Bifumen* de v*e, ^ vyant bien l'effroique cela avoit
donn quelques-unes , elle dit , que ce
n'toit point pour pouvanter qu'elle avoic
dit cela , mais afin de nous foire voir la
. ncessit de faire pnitence, pour expier
nos sautes , pendant que nous avons le
temps , & que nous pouvons obtenir mi
sricorde ; & combien nous devons ap
prhender les Jugemens de Dieu, qui
iont toujours justes ; qu'elle n'y pouvoic
penser sans trembler , & qu'elle ne trouveroit pas trange que le Purgatoire fu;

de la M. Anglique.
18j
grand & long pour beaucoup d'ames im
parfaites , puisque les saints Patriarches ,
qui avoient r si agrables Dieu >
avoient t aux' Limbes durant plusieurs
milliers d'annes ; & Adam mme , qui
avot fait la plus austre pnitence qu'on TcrcAlp
puiie s imaginer , & la plus longue que a&u.
jamais aucun homme ait faite , puis
qu'elle a dur neuf cens ans, durant le
quel temps il a port fans soulagement
toutes les misres & les peines o le pch
nous a engags , qu'il n'a point fait de
maison pour se garantir des injures de*
Fair ; & dans tout le reste il n'a point us
dlnvention pour s'adoucir les peines , qui
ont t la suite de son pch : ce qui est
encore peu de chose au prix de la patience
& de l'humilit extrme , avec laquelle il
a port l'humiliation continuelle qu'il re
cevoir de son pch. Car il a.v de com
bien de maux il toit cause ,'tant spirituels
que temporels , parce qu'U avoit plus de
lumieres que jamais homme n'en et. II
a v devant ses yeux la mort d'Abel tu
par Can , qui se rendoit coupable fun
crime ; U a v Tambition du meme Can ,
en difiant une Cit qu'il nomma du nom
de son fils, d'o est venu la vanit des
Seigneuries; & enfin il a v les uvres
de cette race maudite, & durant tout cela.
s'est toujours tenu humili devant Dieu,

"1 9$
Entretiens
dans l'attente & i'esprance de sa mi<ricorde. '
Foi Wroque Ensuite elle' par-la en gnral des vertus
5linuLCicm hroques des anciens Patriarches , & nous
dit que la soi qui les avoc sauvs toit
admirable ; que le respect & l'apprhension qu'ils avoient de la haute majest de
Dieu est inconcevable , & que leur amour
n'toitpas moindre comme il parot par
l'obissnce d'Abraham en immolant son
ils Isaac , un fils qui lui toit si cher, &
qui toit l'unique gage qu'il et des pro
messes de Dieu ; que nanmoins fans rai
sonnement & lns dlai , iL se met en
devoir d'excuter ce que Dieu lui com
mande , & le fils y consent , se laint
lier comme une victime sur le bois du
sacrifice ; l'un & l'autre faisant parotre
en cette action la grandeur de leur .soi &
de leur amour pour Dieu. Enfin, que tous
ces Saints de l'ancien Testament ont t
grands , & oncfait des,actions merveilleux
ses , pour lesquelles Dieu les a aims ; quenanmoins ils ont t si long-temps dans
l'attente d'un bien qu'ils avoient dsire
avec tant d'ardeur pendant leur vie , &C
dont la privation leur avoit t bien plus
pnible dans ce lieu tnbreux des Lim
bes ; que si ces Saints ont eu de si. ardens
ftdnfderav- dsirs du premier avnement de Jesusnement de Christ,
toute
tre .
Jesiu-Cbrirt.
1
'..-..
r noue dvotion, devroic
...

de la M. Anglique.
18f
de souhaiter le second , comme le souhai
tent les Saints du ciel ; qu'une ame qui
a beaucoup d'amour pour Dieu , le sou
haite beaucoup , & qu'il est juste qu'une
ame qui dsire peu cette gloire consom
me , qui la rendra parfaitement unie
Dieu & jouissante de lui pour une ter
nit , paye dans le Purgatoire la peine
que mrite son indiffrence l'gard d'un
bien qui ne peut jamais tre assez dsir ,
puisqu'il est le bien souverain , & qu'elle
apprenne dans ce lieu , o les dsirs sont
encore plus ardens que le feu qui les br
le , combien mrite d'tre dlir ce qui
surpasse tous les dsirs.
Elle ajota ensuite de quelque chose
qu'on lui dit ; II ne faut point , mes Surs,
fouhaiter d'tre en Purgatoire , parce que
ce dsir vient souvent de paresse & de l
chet , qui fait apprhender les violences
qu'il faut se faire pour gagner le ciel. La violent
vie prsente nous est donne pour travail- gj''1 le iUi
ler y & il faut en tre bien aise , puisque
Jels-Christ dit qu'il faut travailler pen
dant que dure la lumiere , parce que
quand les tnbres son venues , on ne
peut plus rien faire* Ces tnbres c'est
la moit , qui nous rend incapables de
bonnes uvres,. Que si l'on souhaite de
mourir afin de ne plus pcher y c'est ur>
bon dsir ; ma.is il faut faire ce que l'on

1 86
Entretiens
peut pour se purifier avant la mort par les
exercices de la pnitence. Cette pnitence
n'est pas d'aller Matines quand on se
trouve mal , & que l'obissance le dfend ;
mais de renoncer soi-mme , & morti
fier fans cesse sa propre volont & ses
sens , qui sont les organes du pch , &
qui donnent l'entre aux maladies de l'ame , qui sont les imperfections.
Le plus court moyen pour plaire Dieu
& pour viter les peines du Purgatoire ,
c'est de marcher dans les voies que Dieu
nous a prpares pour aller lui. Le bien
heureux S. Franois de Sales dit que notre
Seigneur tant sur la Croix , o il enfantoit tous fes ls , leur a prpar tous les
voies & les moyens qui les devoient con
duire au salut , comme une mere qui pr
pare des langes & destine une nourrice
pour l'ensant qu'elle met au monde. Ainsi
nous n'avons rien faire qu' suivre Dieu,
& nous devons beaucoup demander qu'il
nous conduise dans ses voies , & qu'il nous
enseigne faire sa volont. II ne faut point
dsirer la condition ou la place des au
tres , ni mme les qualits qu'elles ont ,
tant de la nature que de la grace , parce
que chacun doit servir Dieu dans son don ,
& c'est assez pour tre parfait de ivre
fidlement les mouvemens intrieurs que
la grace nous donne , & la conduite qu'elle

de la M. Anglique.
87
tient sur nous. Tous ces vains dsirs ne
font que des tentations ou des amusemens de notre ennemi , afin de nous d%
tourner des vritables moyens de nous
avancer.
Une Sur lui demanda si l'on ne pou- Dir dejvn'.
voit pas bien dsirer pourtant d'avoir cer* 1^" euc
taines graces & vertus qu'on voit dans les
autres , & qui sont ncessaires tout le
monde , comme en voyant une personne
bien humble , s'il n'et pas permis de dk
sirer de lui ressembler. Elle rpondit : II
est toujours permis de dsirer les vertus ,
mais non pas en la maniere qu'elles sont
pratiques par les autres , parce que les
dons de Dieu sont divers. 1I ne demande
pas tous le mme usage de la vertu : par
exemple , tous les Chrtiens sont obligs
l 'humilit, mais non pas d'une mme
sorte ; car l'humilit d'un suprieur ne
doit pas tre comme l'iiumilit d'un in
frieur, & entre les infrieurs mme l'hu
milit dans la pratique ne peut tre sem
blable , parce qu'il faut qu'il y ait de l'or
dre ; mais la perfection de chacun con
siste faire un sidleusage des graces qu'il
reoit de Dieu , & ceux-l seront bien
heureux, qui pourront dire , comme saint
Paul , la grau de Dieu n'a pas t vain
en.moi.
L'on vint aprs parler de I'Evangil

15. r.

88
Entretiens
Uau. :j.7. du )our , %l e& dit qu'Ufaut qi?il arrive
desscandales ; mais malhtur celui par qui
ils arrivent. Elle repta ces paroles , c
Ncessit dit : La ncessit qu'il y ait du scandale ,
f par iu' c'est parce qu'il est ncessaire que' les
miux*
Justes soient prouvs , que Dieu se serc
de tout , & des mdians mme , pour le
bien des lus -, que si la perscution des
mdians leur manque , il permet que les
Justes les affligent , pare que , comme
dit Thaulere , Dieu aveugleroit pltr.
quatre-vingts Justes r que de manquer
mortifier un l qui en a besoin ; & selon
l'intention que les Justes ont, ils n'encou*rent pas le malheur de ceux qui donnent
scandale ; mais ceux qui reoivent ces
preuves doivent prier pour eux , afin,
que la faveur qu'ils reoivent par leur
moyen ne soit pas leur dommage. C'est
une grande perte quand le scandale arri
ve , & que personne n'en fait son profit :
il saut gagner o les autres perdent: ; &
si cela est , la charit fera part de son abon
dance ceux qui nous l'ont procure. II y
Divers seun a plusieurs sortes de scandales :. les uns
Ailes i dis. viennent par la malice des mdians , qu'il
faut supporter en patience , autrement on
s'enveloppe dans leur malheur , &: on se
rend coupable avec eux , si on rend au
tant qu'on en reoit , selon la comparai
son familiere de saint Augustin , du vent

de la M. Anglique.
1 8$
qui fort de deux portes ouvertes vis--vif
l'une de l'autre durant une tempte. II y
a un scandale qui n'est pas donn , mais
qui est pris fans sujet , qui est quand on
interprte en mal les actions du prochain
par des jugemens tmraires ; le malheur
est pour celui qui se scandalise lui-mme,
& non pas pour celui de qui il le prend.
C'est un autre candale de s'entre mal di
fier , encore que ce soit en choses lgeres.
L'esprit malin fait tout ce qu'il peut pour
tenter les personnes les plus exactes la
vertu , & qui sont un modle d'difica
tion , parce que si peu qu'elles se relchent
en quoi que ce soit , elles donnent pied
aux imparfaites de les suivre : par exem
ple , j'ai remarqu quelquesois des per
sonnes qui ont de la joie quand elles en
voyent d'autres sort silenticuses & sort
srieuses , s'manciper un peu ; cela donne
libert d'avoir soi-mme moins de rete
nue. II faut pour cela avoir grande atten
tion fur soi - mme , tant pour ne point
donner sujet de mauvais exemple , que
pour ne le point prendre.
Une Sur qui n'toit point venue la
Confrence , vint deux heures pour dire
quelque chose k la Mere : elle lui demanda
d'o elle venoit; lui ayant rpondu qu'elle
venoit de l'assistance , elle dit qu'hormis Artmtge <u
. cela elle ne croyoit pas que Dieu nous se trouv
4
r
*
commun.

po
Entretiens - ',
regardt volontiers ailleurs qu' la Con
frence , l'heure qu'on la faisoit ; qu'il
falloit aimer la socit , & ne se point s
parer des assembles communes ; que le
souvenir du respect de Dieu nous en devoit donner dans tous les lieux d'aflemble , puisque Jesus-Christ a dit que l
o deux ou trois personnes seroient assem
bles en son nom , l seroit au milieu d'el
les ; que nous sommes toujours assemble
en son nom , o nous sommes bien plus de
deux ou trois ; que fi on croyoit fa parole,
comment pourroit-on ngliger de s'y ren
dre exactement , ou s'y ennuyer ; mais
que c'est qu'on a peu de soi , peu d'amour
-& peu de crainte.
Recevoir les Elle dit sur un autre sujet: Une Reli
se-vices com- gieuse devroit tre beaucoup humilie
me pauvres. ^>avojr besoin d'tre servie , parce qu'elle
se doit considrer comme pauvre , qui
rien n'est d , mais qui est assiste par
-charit. On oublie quelquesois cela, parce
qu'on se croit enfant de la Maison , qui
les secours & les devoirs de la charit sont
ds. II est vrai que nous sommes les enfans de la Maison , mais pourv que nous
soyons ce que nous devons tre, c'est-dire , vraiment humbles de cur & pau
vres d'esprit ; car autrement au lieu d'tre
enfans de la Maison , nous en sommes
plutt les usurpateurs , parce que nous

de la M. Anglique.
ipi
occupons indignement des places dans la
Maison de Dieu , o d'autres le pourroien: servir fidlement & parfaitement.
Si nous voyions qu'un pauvre , qu'on auroit re par charit pour le servir dans
ses besoins , se rendt factieux & difficile,
nous croirions avec raison qu'il seroit in
digne de la charit qu'on lui feroit , puis
qu'il en seroit ingrat. Nous devons donc
nous juger de mme , puisqu'il n'y a point
de diffrence. Car i nous ne sommes
vraiment pauvres , nous ne sommes point
Religieuses ; & si nous n'avons point les
sentimens d'humilit & de reconnoiTance
qu'auroit un pauvre , nous sommes indi
gnes de la charit que nous recevons de
la Religion,

LI.

'

ENTRETIEN.

, Jour de saint Jrme.


Le 30 Septembre,
ENsuite de quelques autres dis
cours , on vint parler de ce Saint ,
-qui avoit une si extrme crainte des jugejnens de Dieu : elle dit que c'toit par
J'ide qu'il avoit de la haute majest &
saintet de Dieu, qui dit: Soye^ saints u*u. 5. 4.
commejefuissaint , &soye^parfaits comme

tp2
Entretiens
votre Pere ckjle ej parfait. Que cette paUaChttien rle la faisoit trembler , parce que tous
twame'd6' ^es Chrtiens doivent tre des images vijeius-ckrist. vantes de Jesus-Christ ; qu'en considrant
cette premiere parole , soyeisaints , &c.
elle avoit pens que l'intention de notre
Seigneur durant sa vie , n'avoit point t
de faire crire son Evangile en des livres,
mais que son dessein principal toit que
les Chrtiens se rapprissent l'un l'autre par
la saintet de leur vie& de leurs paroles,
& qu'on pt apprendre en les voyant , la
vie , les actions & les paroles de Jel usChrist ; que cela toit ainsi en la primitive
Eglise , qu'ils n'avoient point le nouveau
Testament crit sur du papier , au moins
bien peu l'avoient par crit ; mais aufi
qu'ils s'en passoient bien , parce qu'ils l'a
voient si bien dans le cur , qu'on le lisoit
en eux-mmes , comme on l'avoit v en
la vie de Jesus-Christ ; qu'au lieu de la
lettre ils avoient l'esprit , & qu' prsent
il ne reste que la lettre. Si on VSut savoir
le nouveau Testament , il le saut lire dans
les livres , parce que nous ne reprsentons
point la vie toute divine du Fils de Dieu ,
nous n'avons qu'une vie charnelle & ter
restre.
Une Sceur qui n'toit pas venue au
commencement de la Confrence , lui de
manda comment faint Jrme avoit tant
de

de la M. Anglique.
ipj
de crainte , puisqu'il aimoit Dieu , 8c qu'il
cil crit > que la parfaite charit chasse la ,.j,tn. 4.1s.
crainte ; elle rpondit : La parfaite cha
rit chasse la crainte servile , mais non pas sety*ec^f'J*
la crainte filiale ; au contraire , c'est elle crainte fi.
qui l'introduit dans l'ame , & propor- lille*
tion qu'on a plus d'amour , on a plus de
crainte. C'est pourquoi saint Jrme craignoit beaucoup , parce qu'il aimoit beau
coup ; s'il et moins aim , il auroit moins
craint : il craignoit de n'tre pas assez pur
pour tre aim de celui qu'il aimoit sou
verainement. Cette crainte est consorme
au sentiment de saint Augustin , quand
il dit : Si non amas , time ne pereas ; ji
amas , time ne difpliceas. Dieu qui con
duit ses Saints par des voies diffrentes ,
& qui en appelle de toutes sortes , afin
que les fidles puissent trouver en eux
des modles de toutes sortes de vertus ,
a voulu conduire ce Saint par la voie de
la crainte , pour apprendre aux hommes,
qui sont m'oins innocens que lui , combien
ils ont sujet d'apprhender les jugemens La crainte 4m
de Dieu, qui sont si rdoutables aux Saints f^'r"rj^
mmes. Car c'est une chose tonnante Wcr.
qu'un Saint tel que saint Jrme , f rem
pli de charit , qui pratiquoit une pni
tence si austere , qui s'toit donn au ser
vice de Dieu ds fa jeunesse , & qui avoir.
soutenu pour l'amour de lui tant de comI

ip4
Entretiens
bats , & souffert de si horribles tentations ,
passe toute fa vie dans une apprhension
perptuelle des jugemeris de Dieu , 8c
meure dans une crainte encore plus gran
de , qui fit que fa mort sut si pouvanta
ble , qu'on ne l'a os crire dans fa vie.
Quelle crainte donc ne doivent point avoir
'
les pcheurs , & ceux qui vivent si lche
ment dans le service de Dieu , qui onc
re de lui tant de .graces ? Car on doic
encore plus craindre pour les graces de
Dieu reues , que pour les pchs com
mis , & Dieu nous demandera beaucoup
davantage qu'aux personnes du monde ,
qu'il n'a pas tant favorises que nous.
Quand ce ne feroit que de nous avoir re
tir des occasions de l'offenser o les aux>c quoi r-cn tres sont exposs , c'est une grace si gran
di capable. j quene est inconcevable , parce que
chacun sait assez , & l'humilit chr. tienne oblige de le croire , que nous fe
rions capables de tomber dans les d
sordres & les crimes o nous voyons les
autres.
On vint ensuite parler des tentations
de saint Jrme ; la Mere dit que Dieu
l'avoit voulu prouver, & qu'il est souvent
ncessaire que Dieu prouve de la sorte
les ames qui sont lui , pour sortifier leur
vertu en rtablissant fur le sondement so
lide de l'humiUt & de la dfiance d'euxr

de la M. Anglique.
mmes , qui est le principal de la vertu ,
parce que rien n'est si dangereux que de
se fier en soi-mme & en sa propre sorce ;
mais lorsqu'on prouve si sensiblement la
grandeur de ses miseres , & qu'on ne trouve
nul appui en soi , on est contraint de le
chercher en Dieu ; que c'est pourquoi un udltl in
Saint dit qu'il faut donner du dsespoir au "i"'"'o"'pcheur pour le faire esprer, parce qu'il
faut qu'il dsespere entirement de luimme pour pouvoir esprer en Dieu : que N-trepoin:
ce n'est pas une mauvaise marque de latent>mauvertu d une ame que de la voir tente ; au
contraire mme c'est un signe qu'elle n'est
plus dans l'esclavage du pch & sous l'empire du Prince des tnbres , puisqu'il la
Eoursuit & lui fait la guerre. Car il ne corn
at que ceux qui lui rsistent , & ceux qu
lui obisent sont en' paix avec lui : c'est
pourquoi il ne leur cause point de trou
ble , & ainsi c'est une mauvaise marque
de n'tre point tent.
Une Sur lui demanda quand la Mere
Agns reviendroit de Port - Royal des
Champs , o elle toit alle faire un voya
ge. Notre Mere rpondit, qu'elle n'en savoit rien. Cette Sur rpartit : Qui le
pourra donc savoir ? La Mere lui dit que curosir de
c'toit Dieu , qu'il toit le matre , & dis- j^^1 bli'
posoit absolument de tous les momens de
notre vie , dont nous n'avions que le temps
1 jj

ip*
Entretiens
prsent qu'il nous donne , s'tant rserv
I'avenir , dont personne ne peut rpondre ,
& quoi il ne veut point que nous pen
sions : que c'toit faire deux fautes que de
prvoir I'avenir ; la premiere , parce que
,%
cela nous empche de nous appliquer au
temps prsent pour l'em ployer & le m
nager soigneusement par la fidlit ses
devoirs ; & en second lieu , c'est entrepren
dre sur le droit de Dieu , au lieu de le re
garder sans cesse pour le suivre , & d
pendre de lui tout moment , comme
tant notre Seigneur & notre Dieu , qui
nous doit conduire comme il lui plat ,
par son droit lgitime ; que bien souvent
on est tromp quand on fait des projets &
des desseins sur I'avenir , & que quand on
parle il ne se trouve gures qu'on dise I a
vrit ; que pour ne point mentir il ne fauc
point parler. ( Ce sut sa conclusion. )
Une Sur lui ayant demand quelque
chose dont il ne me souvient plus, elle rpeae de pondit : La plus grande de toutes les peiun*le.UpluS nes ^e l'enfer & celle qui doit faire trem
bler les ames qui veulent aimer Dieu ,
c'est que dans ce lieu d'horreur & de sup
plice , il faut que celui-l soit ajout aux
autres , d'tre ternellement priv d'a
mour. On ne considre pas assez ce que
'est que l'ternit ; ce n'est pas dire
qu'il y saille penser poux s'en inquiter m

de la M. Anglique.
l7
puisqu'il faut esprer en Dieu , & demeu
rer dans la paix que lui-mme nous a
donne , en venant au monde pour nous
reconcilier avec son Pere , qui est le sujet
de notre confiance ; mais qu'il faut esp
rer avec tremblement , afin de rendre no
tre confiance plus certaine. Car la crainte ps. n. i*
de Dieu ej le commencement de la sagejse ,
& en effet c'est elle qui nous retire des
solies & des garemens , o le pch a
rendu sujets les enfans d'Adam. Il est dit
aussi que l'esprit du Seigneur repose iav is,a.%,
les humbles & sur ceux qui tremblent
ses paroles. II faut toujours prendre le
plus sr. Ceux qui craignent Dieu, mar
chent en assurance. Qu'on pense donc
quelquesois l'ternit & la grandeur
de cette perte , d'tre priv de Dieu pour
jamais.
Ceci me fait souvenir d'une autre belle
parole qu'elle dit sur une nouvelle , qu'on
lui avoit dite , que les Religieuses qui alloient en Pologne toient pries sur mer.
II y et des Surs qui raconterent di- vgiUnca
vers accidens semblables, & les prils que"^
l'on court dans les navigations & les voya
ges. Les ayant coutes quelque temps ,
elle dit,qu'il en est du moment de la mort
comme du flux de la mer ; comme il vient
tout d'un coup & emporte tout ce qu'il
trouve , qui prit fans ressource , aussi U

ip8
Entretiens
mort nous surprend en un instant , & bous emporte en l'tat o elle nous trouve.
II y a seulement cette diffrence , que le
flux de la mer est rgl certaines heures ,
qu'on sait qu'il ne pase jamais , au lieu
que pour ce reflux pouvantable de la mort,
il n'y a rien de plus certain que son incer
titude; que c'est pourquoi Jesus- Christ
nous recommande tant de veiller , en nous
*f.i . 1 3. disant expressment : Veilit[ , car vous ne
Jave^ ni le jour , ni theure. Faisons donc
ce qu'il nous dit : soyons toujours com
me des serviteurs qui attendent leur ma
tre.

LII.

ENTRETIEN.
Le premier OBobre.

COmme j'entrai la Confrence ,


Madame de Crevecur disoit la
Mere, qu'elle ne la devoit pas faire ce
jour - l , qu'il n'toit pas raisonnable
qu'elle se. fatigut , un jour qu'elle avoit
pris mdecine neuf heures , ayant voulu
faire le Chapitre auparavant. La Mere
rire son rpondit , que tout cela en toit,, & qu'il
devoir fans falloit qu'elle fit son devoir ; & puis elle
ecouter.
ju; demanda si ene eut laie ses servantes
rien faire. Elle rpondit que non , puis
qu'elle les gageoit pour la servir- La

de la M. Anglique.
ip p
. Mere rpondit , qu'elle toit aussi oblige
de servir , qu'il falloir qu'elle fit son de
voir , & encore aprs cela bienheureuse
de n'tre pas chtie.
Elle dilbit l'autre jour , qu'elle pensoit
que M. 'Singlin n'iroit point en Purga. tire , parce qu'il se donnoit tout le
monde , & ne saisoit jamais fa volont.
On auroit bien raison d'en dire autant
d'elle.
J'ai oubli le reste de la Confrence ,
except que sur la fin une Sur lui de
manda, i elle ne pensoit point Matha- Mth. 1.1.
thias ; elle dit qu'oui , & qu'elle en auroit
bien dire le lendemain. Puis se souve
nant qu'il seroit Jeudi , elle dit en abreg
les remarques qu'elle avoit faites fur les
Leons , qui sont , que Mathathias se pr- courage du
pare au combat pour la loi par la pni- {'cbd" M'*'
tence, en jenant & mettant la haire;
qu'il exhorte le peuple , selon l'autorit '
qu'il avoit tant Prtre ; qu'il dclare aux
ennemis la rsolution de mourir plutt
que de transgresser les loix ; qu'il prend
la cause de Dieu en main ; & arm de
son zl il fait justice , en tuant celui qui
avoit obi au Roi contre le prcepte de la
loi , & qu'enfin pour tre mieux prpar
soutenir la cause du Seigneur , &
conserver la loi de ses peres , il aban
donne tous ses biens & renonce tout ;
Iiv

200
Entretiens
aprs quoi il meurt , ayant fait tout ce
qu'il devoit faire & tout ce que Dieu avoit
destin qu'il fit. Deux heures sonnerent
avec ces paroles , & l'on finit la Conf
rence.

LUI.

ENTRETIEN.

Le fendiedi 3 Oftobre.
UN e Sur ayant tmoign qu'elle
avoit t bien importune du bruit,
que faisoient des ouvriers , qui lui toient
l'attention une lecture spirituelle , notre
Mere dit , qu'en effet il est dit dans le
C*nt. x. 7. Cantique : Garde-vous bien d'veiller ma
runion bien aime ; mais que nanmoins l'poufe
dcu source n'est pas si aise veiller , c'est--dire ,
e fiix*
qu'une ame unie Dieu , & qui repose en
lui par une haute contemplation , n'est
point trouble par les bruits extrieurs ;
d'ailleurs cette ame unie Dieu , a la cha
rit , qui la modere , & la rend consid
re & avise en toutes choses ; que c'est
pourquoi elle est sort loigne de se f
cher contre ceux qui troublent son repos.
Car elle ne peut tre trouble de ce qui
n'offense point Dieu , comme est le bruit
des artisans ; elle l'aime au contraire parce
qu'elle considre qu'il est ncessaire qu'ils
travaillent pour gagner leur vie , & poiir

de la M. Anglique.
201
les ncessits que les autres ont de leur
travail ; que c'est la charit qui donne ce
raisonnement une ame unie Dieu ,
parce que son bien-aim , qui est le Roi
de gloire , la mene dans ses celliers , & C**t. 1. 4.
a ordonn en elle la charit.
L'on parla dei'histoire des Machabes :
notre Mere dit , qu'elle toit touche de
piti pour Judas , que Dieu avoit tant
lev par les victoires glorieuses , qu'il
lui avoit fait remporter fur ses ennemis ,
qui l'avoit rendu illustre & renomm par
tout , de ce qu'il cherche l'alliance des Confiance
Romains , comme s'il avoit eu besoin de ?uunx5sth
leur secours , ayant Dieu pour protecteur,
dont il avoit tant prouv l'assistance ,
par la sorce de son bras qui avoit. abbattu
les ennemis. C'est peut-tre del, dit
elle , qu'est venue fa ruine & celle de
toute fa famille ; car il meurt dans un
combat , qui n'toit pas des plus sorts
qu'il et soutenus ; mais Dieu le laisse p
rir , pour donner exemple la postrit
d'avoir plus de confiance en lui qu'aux
hommes. 1I meurt nanmoins aussi cou
rageusement qu'il toit digne de lui &
des actions gnreuses qu'il avoit faites
pour Dieu auparavant , parce que son
cur n'toit point change pour lui , &
que fa-faute toit du rang de celles que
Dieu permet dans les Justes , afin de les

202
. . Entretiens
en purifier & de ne les leur pas imputer
dans son jugement. Peut-tre mme n'ace t qu'un exemple, que Dieu a voulu
nous donner pour faire voir combien
. c'est une chose qui lui dplat , que de
chercher l'appui des cratures , quand il
a plu fa divine bont prendre soin de
nous , & qu'il nous a donn des tmoi
gnages sensibles de fa protection. Car une
ame , qui est Dieu parfaitement, doit
tre contente de lui, & ne rien vouloir
que ce qui vient de fa Providence sur
elle.
Toi de deux Ensuite on parla de l'histoire d'Esther ;
fumes feu- pus qu()j ja jy[ere nQuS fa . J) y a une
merveilleuse remarque y faire & aut
dans l'histoire-de Judith, c'est qu'elles ne fe
prcipitent point pour accomplir leur des
sein , qui toit si important pour le sa
lut de leur nation. Judith n'a point peur
qu'Holopherne s'veille , pendant qu'elle
fait fa priere ; elle la fait loisir , afin
que Dieu la secoure dans le moment qu'il
' a destin pour le salut d'Isral. Esther at
tend trois jours pour faire fa demande au
Roi , afin d'avoir encore ce loisir pour
prier & se rendre Dieu favorable dans
une affaire de si grande importance pour
fon peuple : & en effet ce dlai lui fit
rencontrer une' occasion trs - favorable
plrTe ees pour son dessein. Car Dieu qui la conduipicu.

de la M. Angliques
203
soit, & qui vouloir rcompenser sa fid
lit envers lui, en la rendant la libratrice
de son peuple , inspira au Roi de se faire
lire les Chroniques de son Royaume , o
il vit l'obligation qu'il avoit Mardoche, & sut port le vouloir honorer
& rcompenser , desorte qu'aprs cela la
requte d'Esther ne lui pouvoit dlagrer,
puisque c'toit le moins qu'il pouvoit faire
a celui qui lui avoit sauv la vie , que de
le dlivrer de la mort qu'il n'avoit point
mrite. Ainsi Mardoche & Esther re
urent l'efet de leur attente & de leur es
prance en Dieu. Aman , au contraire, sut
puni de sa tmraire prcipitation ex
cuter le conseil de sa femme , tant pen
du au mme gibet , qu'il avoit prpar
par envie Mardoche. 'a t la vertu
principale des Saints de l'ancien Testa- Regarder
ment , que de regarder Dieu fans cesse, & ^ie,"^v^.ut
le suivre en toutes leurs actions & leurs
desseins , n'entreprendre jamais rien
fans l'avoir beaucoup pri auparavant :
ce qui toit un effet de leur soi. II y a
dans Jeremie une parole admirable ; il
dit Dieu : "Vous savez , Seigneur , j<r. 17. 1*.
que je n'ai point cherch le jour de
Thomme , c'est--dire, le jour de
l'homme prcipit, qui suit l'activit de
ses dsirs, fans attendre le moment que
la divine Providence a destin de toute

204
Entretiens
ternit pour l'accomplislement de {es
uvres.
L'on demanda l'autre jour la Mere
Angelique ce que c'est que les petits Commandemens , dont prle lEvangile. Elle
rpondit : Cela veut dire que ceux qui
Malheur 'du mprisent les moindres de leurs devoirs,
moindre/de- seront indignes du Royaume des cieux
voiti.
Tous les Commandemens de Dieu sont
grands ; celui qui peche en l'un est cou
pable de tous. II y a d'autres Commande. mens, particuliers chacun , qu'on ne
peut mpriser sans offenser Dieu , parce
que c'est faire injure fa grace, qui ne
peut souffrir le mpris.
On lui dit qu'il y avoit ensuite , que
celui qui les aura faits & enseigns , sera
grand au ciel j elle rpondit : On ensei
gne toujours , quand on fait bien , parce
Jc^id'"1 ^ue l'exemple e^ une instruction , qui a
' beaucoup plus d'efficace que celle des pa
roles qui sont mortes , si elles ne sont ac
compagnes. II est vrai pourtant , que
ceux qui enseignent par leur exemple doi
vent tre grands dans le Royaume des
cieux, ceux qui instruisent les autres de
paroles & d'exemples , y seront trsgrands , puisqu'ils auront fait Si enseign.

de la M. Anglique.

LIV.

20 f

ENTRETIEN.

Le Samedi 4 OBobre.
A P r s la priere qu'on a fait au com- Respect pom
mencement de la Confrence , onIejSS-An8"fit souvenir la Mere Angelique de saluer
les bons Anges ; ce qu'elle fit : puis elle
dit, que si nous voyions dix ou douze Prin
ces qui sussent prsens , on auroit beau
coup de respect pour eux , & combien on
en devroit avoir pour les Anges gardiens ,
qui sont des Princes du ciel plus grands &
plus puissans incomparablement que ceux
de la terre.
Ma Sur Marie de la Nativit tant
venue, la Mere la fit approcher d'elle,
& lui demanda ce qu'elle pensoit de l'Evangile de ce jour : Je vous rends graces , Msu.xt.ifi
mon Pere , de ce que vous avc^ cach ces
choses aux sages de la terre , & les ave^
rvles aux petits. Elle rpondit assez
bien , mais il ne me souvient plus de (es
aroles. La Mere lui dit, qu'elle dilit
ien , & qu'il faHoit tre petit pour tre LesJmmblej
digne des secrets de Dieu , qu'il ne com- j!j^aimsde
munique qu'aux humbles , parce que , lui
dit-elle , il n'aime que les humbles , qui
croyent vraiment tre petits en toutes ma
nieres , & qui aiment leur petitesse ; car

afaisonCm'
Kumat"*

ta deman.
der avec inl'.
tance.

ao6
Entretiens
aprs que Dieu leur a faic part de ses lu
mieres & les a fait grands devant lui ,
en les honorant de fa grace & de fa fami
liarit , il faut qu'ils demeurent encore
petits ; & c'est aussi l'effet de la grace de
faire davantage humilier l'ame par la ve
de fa bassesse , que cette divine lumiere
lui fait connotre.Le plus grand des ecrets
que Dieu cache aux sages & prudens du
monde , c'est cela mme ; c'est--dire , la
ncessit & l'excellence de l'humilit ,
qu'il faut tre petit pour plaire Dieu ,
& tre de ceux qui le Pere manifeste
ses secrets , & qu'il faut encore devenir
plus petit pour conserver sa grace : que
^eve ceux
s'abaissent, c'est afin
qu'ils croissent en humilit & mpris d'euxmmes , parce que , comme dit saint Au
gustin dans nos Leons du jour , il faut
que le sondement soit d'autant plus pro
sond que le btiment doit tre haut , &
que l'difice soit humili avant que d'tre lv. C'est ce que les sages da monde
j
ta'
ne peuvent comprendre , parce que Dieu
ne le leur a point rvl. II n'y a que lui
qui nous puisse rendre humbles , comme
il n'y a que lui qui nous puisse sauver. C'est
pourquoi il le lui faut demander avec ins
tance, puisque c'est une vertu si ncessaire
que nous ne pouvons entrer au .Royaume
des cieux si nous ne sommes faits sem

d la M. Anglique.
207
biables des enfans. C'est un grand mo
dle de petitesse.
Mais fi ce n'est pas assez r!e se reconnocre petit , il faut le vouloir tre aussi
aux yeux des autres autant qu'on l'est aux
siens propres; autrement il y a de l'injuftice vouloir tre estim ce qu'on faic
bien n'tre pas ; car c'est vouloir que les
autres se trompent. Notre Seigneur nous
apprend encore la ncet de cette vertu,
& l'avantage que nous en recevons , quand
il dit : Prene^ mon joug sur vous. Car pour to.n.ij.
porter un joug, il faut baisser la tte. Ainsi , ou?,,'lea
*i
.
-i7
1 -iJeiui-Cluiit
de meme il n y a que ceux qui sabailient .ger.
qui puissent prendre & porter le joug de
Jesus-Christ , & c'est eux qu'il est rendu
doux & lger , par la sorce qu'ils reoi
vent de leur Seigneur ; car c'est aux hum
bles qu'il dit : Fous tous qui tes travaills v& chargs , vene^ , & Je , vous soulagerai.
Que l'on recevroit de consolation & de
soulagement , si l'on n'avoit recours qu'
Dieu dans ses peines !
Une Sur lui demanda s'il ne falloir.
aller qu' Dieu , & point du tout aux craturcs ; la Mere rpondit : Puisque Dieu
ne nous conduit pas lui-mme immdia
tement , & qu'il a dit aux Suprieurs , qui
vous coute , m 'coute, il veut donc que l'on aille eux , mais en les regardant com
me ceux qui tiennent la place de Dieu, &

2o8
Entretiens
qui nous font donns- de lui , & non pas
comme cratures. Car il faut se souvenir
A.i3.3.c.
ce que notre Seigneur dit : N'appelle^
point personne sur la terre votre thatn ou
votre pere ; car un seul est votre matre ou
vrt peu votre pere ,savoir Jesus-Chrisl. C'est transputiquc^ gresser sormellement ce prcepte de tenir
une crature pour pere & matre , fi ce
n 'est en regardant Jesus - Christ en elle
pour l'honorer & respecter en sa personne.
C'est pourquoi il ne saut jamais aller aux
cratures qu'on n'ait t Dieu aupara
vant , afin de l'adorer comme celui de qui
nous esprons recevoir secours dans nos
besoins , afin de le prier qu'il claire no
tre cur de fa lumiere , pour le suivre
dans les voies o il veut que nous mar
chions , & qu'il illumine l'esprit de notre
Suprieure pour nous y conduire. Aller
fa Suprieure dans une autre disposition ,
c'est chercher la crature , & se mettre au
hasard de ne rien recevoir , parce qu'elle
ne nous peut donner que ce qu'elle reoit
de Dieu pour nous.
Ma Sur Marie de la Nativit fit souve
nir notre Mere qu'elle avoit dit qu'il y a
dans I'Ecriture que l'pouse dit que le Roi
l'a introduite dans ses celliers , & qu'il a or
donn en elle la charit ; mais qu'elle ne
pensoit pas que ce fut principalement pour
ordonner la charit dans l'pouse que le

de la M. Anglique.
aop
Rot la menc dans ses celliers. Car il n'est
pas dit au qu'il l'y eut mene pour cela ,
mais qu'aprs l'y avoir mene il lui fit la
grace d'ordonner en elle la charit ; que fur
cela donc elle croyoit que le Roi cleste
conduit son pouse dans ses celliers pour
I'abysmer dans fa contemplation & dans la
splendeur de ses lumieres , & qu'aprs
cela il ordonne en elle la charit comme
une seconde saveur qu'il lui sait , qui est
proprement l'effet de la premiere.
La Mere qui voyoit bien ce qu'elle
vouloit dire, & qu'elle interprtoit ce
passage en sa faveur , lui dit : Les graces
extraordinaires que Dieu fait aux ames
sont suspectes , si l'on n'en voit des effets
particuliers , qui tendent toujours humi
lier l'ame davantage par un vritable m
pris d'elle-mme. C'est un proverbe com- ce que cvft
mu n que la charit bien ordonne com- J^1^^'4
mence par soi-mme : mais on en abuse ne.
souvent par l'interprtation qu'on lui
donne ; car e n'est pas en se prfrant
aux autres que la charit bien ordonne
commence par soi - mme , mais en se
rjouissant d'tre au -dessous de tout' le
monde , & mprise des autres , non pas
pour l'amour d'eux, puisqu'ils n'en tirent
aucun profit, mais pour l'amour de nous,
parce que c'est notre avantage. C'est ce
que la grace inspire l'ame , que le divin

2 1o
Entretiens
poux son Roi a mene dans ses celliers ;
car c'est l qu'il ordonne parfaitement la
charit dans celle qu'il traite comme fa
bien aime. C'est pourquoi il n'est pas
dit que c'est pour la lui donner qu'il l'a
introduite dans le cabinet de s dlices ,
mais pour l'ordonner en elle , atn de la
rendre parfaite ; car il faut qu'elle ait dja
la charit pour mriter cette grace , puis
que fans elle elle ne pourra/plaire ce
Danger des divin Roi. 1l y a des ames qui paroiffent
Tcuescxtraor- illumines , qui sont vraiment trompes
par l'esprit malin, qui se transsorme en
Ange de lumiere ; car il y a des extases
qui viennent de lui , & d'autres qui vien
nent de la nature. Ce qui est le plus ton
nant , c'est que dans ces voies extraordi
naires on s'gare fans le savoir, II est
vrai aussi qu'il y a des ames qui veulent
bien s'garer , quand elles consentent aux
tromperies de l'ennemi , afin de tromper
le monde en paroissant ce qu'elles ne sont
pas, & faisant des choses extraordinaires,
seulement pour tre admires. Celles-l
trompent , & veulent bien tre trompes ;
mais il y en a d'autres qui ne sont que
trompes , & ne laissent pas nanmoins
de prir. C'est ce que veut dire ce passage
de l'Ecriture sainte qui est rapport dans
Tnv, itf. ij. notre Rgie , qu'i/y a des chemins qui sem
blent droits aux yeux des hommes 5 & dont

de la M. Anglique.
11 i
la fin conduit au fond de senfer. C'est auffi
la mme chose que notre Seigneur tmoi
gne , quand il dit : Ce sont des aveugles'>''**
qui tomberont dans la fojf ; car ils y tom
bent parce qu'ils sort aveugles , & s'ga
rent dans leur chemin parce que la lu
miere ne les claire pas. Mais pour les
ames qui sont conduites de Dieu , s'il
leur fait des graces extraordinaires , il faut WctnwneM
nce fiai rement qu'elles produisent en elles ece,O'
des effets auffi extraordinaires , qui ren
dent un tmoignage certain que c'est une
opration de Dieu , parce que celle du
Dmon en produit de bien contraires.
L'on voit auffi que sainte Therese , rap
portant les graces que Dieu lui faisoit ,
dit auff-tt les effets qu'elle en reffentoic
par les changemcns qu'elle voyoit en elle,
parce que c'est la vraie marque de la grace
que le changement des murs , & prin
cipalement du dfaut qui domine le plus
en nous ; car aprs cela nous sommes pu
res devant Dieu , comme dit David.
J'oubliois une chose qu'elle dit auffi
cette Confrence, & de quoi on vient de
me faire souvenir , qui est que la racine La cupidk
de la cupidit qui est en nous, peut pro- p{*}te
duire les memes effets que la chante , cham.
dont il faut beaucoup s'humilier, puis
que bien souvent on a sujet de douter de
ses. meilleures uvres , de peur qu'elles

212
Entretiens
ne viennent de cette malheureuse racine ,
qui a non-seulement le pouvoir de pro
duire le mal , mais aufli de corrompre le
bien ; qu'il n'y a rien de saint dont le
Dmon ne se serve pour nous tenter ; &
puisque la ve des images de dvotion
nous fait distraire , il laudroit ne point
ouvrir les yeux , pour ter notre ennemi
le pouvoir de nous tenter en cela,
tolrance
Parlant d'une Sur qui avoit l'esprit
H;esptit troubl , & qui donnoit bien de la peine,
elle dit que ce n'toit pas seulement par
permission de Dieu qu'elle avoit perdu
l'esprit , mais par une volont absolue ,
afin qu'on et un exercice de charit &
de patience ; que de ne la point prati
quer envers elle , c'toit offenser Dieu ,
qui l'avoit mise en cet tat pour nous la
faire exercer ; qu'il falloit donc I'aimer
& la souffrir dans ses plus grands excs ,
& que de s'emporter contre elle , c'toit
commettre un pch , qui mrite un plus
grand chtiment qu'elle n'en mritoit lors
qu'elle rompoit ses chanes , qu'elle levoit
les portes & srappoit tout le monde, puis
qu'il n'y avoit point de pch en ce qu'elle
faisoit, ayant l'esprit alin , & qu'il y en
a toujours de manquer la charit , que
l'on doit toutes sortes de personnes , en
quelque tat qu'elles puisent tre.
Sur un sujet semblable , elle dit qu'il

de la M. Anglique.
2IJ
saut avoir une circonspection particuliere
avec ces fortes de personnes , pour sup
porter avec douceur & patience leur im
bcillit , fans les aigrir par des contesta- Dfaut Jm
o j

*i
Kcns du niontlOnS oc des contraintes, inutiles, parce Seice[g4
que quelquesois on est oblig de le faire,
& qu'alors mme il faut en user avec re
gret par une compassion vritable de leur
tat , n'imitant pas les personnes du mon
de, qui sont bien aises de troubler entie
rement l'esprit de ceux qui l'ont dja
.demi , afin de s'en servir de jouet & de
passe-temps : que la charit chrtienne
oblige de s'entre aimer mutuellement, &
cet amour doit produire un respect sin
gulier pour tout le monde , fur qui notre
charit doit s'tendre : qu'en quelque tat
que soit donc une personne , on lui doit
l'amour & le respect comme un membre
de Jesus-Christ , qui a t lav de son
sang , & comme une crature qui est
l'ouvrage de Dieu , & qui porte le carac
tre de l'on image.
Con demanda la Mere comment il
salloit imiter Judas Machabe , qui prit
l'pe de ion ennemi Apollonius , dont
il,ie servit dans les combats tous les jours
de fa vie : elle rpondit que le Dmon Ravir au
notre ennemi n'a point de meilleures ar-!^," se4
mes pour nous combattre que nos propres
passions , que c'est lui ravir ses armes, que

2 14
Entretiens
de dompter ses mauvaises inclinations ,
& qu'en s'humiliant de s'y voir sujette ,
on le combat de sa propre pe , parce
qu'tant le Prince des superbes , rien n'est
plus capable de le terrasser que l'humilit.

LV.

ENTRETIEN.

Le Lundi 6 Ofobre,
MAdame la Marquise de Sabl se
trouva la Confrence , & ayant
dit la Mere Anglique quel dommage
c'toit que l'on et si peu de chose de la
vie des Aptres : C'est , lui rpondit la
Mere , ce qu'a regrett saint Chrysostme.
pourquoi A quoi elle ajota : La vie des Aptres a
ODhsa' dpc" ^ un v^ Portra't de ce^e de Jesus-Christ ,
Aptres! " & une impression vivante de l'Evangile ,

qui s'apprend beaucoup mieux par l'exemple que par la lecture qu'on en peut faire
dans les livres. C'toit le dessein de notre
Seigneur que les Chrtiens sussent,comme
les Aptres , des exemplaires de l'Evan
gile & de la vie de Jesus-Christ , & qu'ils
l'apprilnt la postrit. Ce qui fait qu'
prsent il y en a si peu qui soient touchs
des paroles de l'Evangile , c'est qu'il n'est
point enseign par l'exemple, qui est une
exhortation bien plus efficace que celle
des paroles , parce que celles-ci n'ont qu

de la M. Anglique.
21 f
la lettre , mais les autres ont l'esprit , qui
vivifie. II est si vrai que la lecture de l'E- vuttipie
., r
.
r r-> c 1 inutile tans U
vangue ert de peu , i Dieu n mlpire la gtaCe.
grace dans l'ame , que je connois une per
sonne , qui a t meilleure qu'elle n'est
prsent , qui a fait crire dans fa maison ,
b le luxe clate de tous cts , les pasa
ges les plus terribles de l'Ecriture contre
les riches, comme celui de saint Jacques:
Vous , riches , pleurez , jettez des sou-t. .
pirs & des cris dans la ve des miseres
qui doivent sondre fur vous ; la pourriture consume les richeles que vous
gardez , &c. ,, & elle a cela devant les
yeux fans en tre plus touche , quoique
ceux qui le lisent en tremblent pour elle.

LVI.

ENTRETIEN.
I.c Mardi 7 Oiobre.

LA Mere nous dit qu'elle s'toit occu


pe ce jour-l penser l'Evangile
des dix Vierges , qui lui semble le plus Mj. y. 1
terrible de tous. Ces Vierges , dit-elle , &c'
qui attendent l'poux , reprsentent tous
les fidles , dont la vie prsente est une
attente continuelle de celui qui les doit
juger. 1I est dit que toutes ce% Vierges
s'endormirent , & les sages aussi bien que
les solles, parce que les plus justes en cette

a16
Entretiens
vie sont sujets sommeiller quelquesois ,
tant par la soibleTe naturelle que par l'assujettissement aux ncessits humaines ,
qui nous dtournent de cette continuelle
application Dieu o nous devrions tre,
pour tre toujours prpars fr. venue.
Mais il se saut reveiller souvent pour re
prendre sa lampe &. se pourvoir d'huile ,
de peur qu'elle ne s'teigne , & que l'poux ne nous rejette. Car ce qui est ton
nant , c'est que toutes ces Vierges ont des
lampes qui sont ornes , de sorte qu'avant
leur sommeil on ne voyoit pas qu'il y eut
de la diffrence entre celles des sages &
Tauffe & celles des solles ; mais celles de ces derdifficieV' nieres ont manqu d'huile lorsqu'il les
Aseerner. flloit porter au-devant de l'poux. C'est
pourquoi on les envoye en acheter ; c'esta-dire , qu'en cette vie la fausse vertu n'est
point reconnue d'avec la vraie : c'est une
lampe orne , mais on ne sait st elle est
pleine suffisamment pour conserver son
feu & sa lumiere. Son feu eMa charit ,
& sa lumiere est la soi ; l'huile qui les en
tretient , c'est l'humilit. La charit ne se
peut conserver sans l'humilit , & fans la
charit la soi est morte. Une ame donc
qui pratique les bonnes uvres en recher
chant autre chose que de plaire Dieu,
fa lampe est orne ; mais quand l'poux
viendra , elle s'appercevra trop tard que
l'huile

de la M. Anglique.
217
l'huile lui manque , parce que la charit
meurt & la soi s'teint , quand il n'y a
plus d'humilit. Car comment pourroit-on
conserver la charit sans l'humilit , puis
qu'il est crit que Dieu rjste auxsuperbes , f. Tttr. f..
& ne donne fa grace qu'aux humbles ? La
grace qu'il leur donne c'est la charit , qui
est rpandue dans nos curs par le faine
Esprit. On ne peut donc avoir de charit
qu'autant qu'on a d'humilit. On leur die
qu'elles aillent acheter de l'huile ceux
qui en vendent , c'est--dire , ceux qui
les ont flatts , & qui elles ont voulu
plaire.
Sur cela on rapporta ce que l'on avoit
l le jour prcdent Complies dans le
degr de la vaine gloire , du livre de S. Respect lw
Jean Climaque , & l'on demanda la T^l^*
Mere si c'est un respect humain que d'- >yp0CU c*
voir plus de circonspection & de modestie
devant sa Suprieure qu'en son absence ;
quoi elle rpondit, que non , parce qu'on
est oblig de la respecter comme celle qui
tient la place de Jesus-Christ ; que si l'on
ne le faisoit point dans cette vue , mais
seulement pour l'amour d'elle, ou par une
crainte humaine , ce seroit un respect hu
main & une hypocrisie.
Une Sur lui dit , qu'il sembloit que
saint Benot n'improuve point toute sorte
de respect humain , puisqu'il ordonne dans
K

a18
Entretiens
sa Rgie des punitions publiques, disant
que c'est afin que la consufion que l'on en
recevra faste craindre de retomber dans
A qui sert les mmes fautes : la Mere rpondit , que
ttu?ect hu" durant que l'homme est encore animal ,
il faut qu'il ait du respect humain , parce
qu'il lui donnera de bonnes habitudes ,
qui pourront se changer en vertu : qu'elle
avoit crit ee jour-l une Suprieure ,
qui toit nouvellement entre en charge ,
& qui lui avoit mand que ses filles faifoient bien , mais qu'elle remarquoit que
c'toit plutt en fa prsence qu'en son ab
sence ; que c'toit beaucoup qu'elles eus
sent du respect humain dans le commen
cement.
Comme l'on se remit ensuite parler
de l'Evangile du jour , une Sur demanda
ma Sur Marie de la Nativit de quel
Esprer d'tre nombre des Vierges elle pensoit tre ; sur
du nombre
. ,
i
. j
des lus.
quoi n ayant pas voulu rpondre , une au
tre Sur dit qu'elle se croyoit du nombre
des solles. Notre Mere la reprit , lui di
sant , qu'il ne falloit ni dire cela ni le pen
ser , parce que l'Ecriture dit que nul ne
sait s'il est digne d'amour ou de haine ;
c'est--dire , que l'amour ou la haine que
Dieu a pour nous , est ce qui nous met
au rang des sages ou des solles , qui sont
les lues & les rprouves. Or , comme il
faut toujours esprer durant que nous som

de la M. Anglique.
219
tnesen cette vie , nous devons croire hum
blement que nous sommes du nombre des
sages , puisqu'il n'y a que celles-l qui sonc
les.

LVII.

ENTRETIEN.

Le Mercredi 8 Odobre.
LA Mere Angelique avoit bien de la
peine parler ce jour-l ; c'est pour- Ncefllcde
quoi elle ne dit que sort peu de choses, & la vocatiOHce sut fur les leons de Matines , o l'on
avoit l la dfaite des Princes Juifs , qui
voulurent combattre fans en avoir eu or
dre des Machabes : elle dit que cette his
toire faisoit voir la ncessit d'tre appelle de Dieu pour russir en quelque charge
ou en quelque entreprise que ce soit. Car
ces Princes toient Prtres, ce qui leur
donnoit pouvoir de ce qu'ils entreprenoient : ils toient excits & encoura
gs par l'exemple des Machabes , qu'ils
voyient. que Dieu avoit tant favoriss
dans Je soutien de '{a cause & la dfense
de la loi. C'toit dans le mme sujet qu'ils
. ^vouloient donner des preuves de leur va
leur , & nanmoins Dieu les rejette , &
abandonne leur arme l'pe des enneiis'i qui tuerent deux mille hommes des
principaux , & firent un carnage horrible

220
' " Entretiens
du commun du peuple. L'Ecriture dit pour
raison , que c'est parce qu'ils n'toient pas
de la semence de ceux par lesquels Dieu
vouloit donner le salut Isral.
L-dessus elle dit , qu' prsent c'est le
temps o l'on prtend s'ingerer de soi-mComment me ; chacun veut se faire valoir , & se
dan* icf"tm- rendre renomm comme ceux-l qui le
tes entreprises disoient. La plpart qui n'osent dire leurs
t.Mach.j.jp. paroles , Faciamus & ipfinobis nomen, &
camuspugnare , le pensent, & les ont dans
le cur. C'est d'o vient que chacun veut
prcher & enseigner les autres , qu'on se
lasse d'obir & qu'on veut commander ;
ce qui fait sonder tant de nouveaux tablissemens , parce qu'on tient gloire de
faire quelque chose de nouveau , qui de
meurera pour mmoire de soi la post
rit parmi les Religieuses mme. Celles
qui s'ennuyent de l'aijettissement , ta
blissent de nouvelles Maisons pour com
mander , & si le temps de leur suprio
rit n'est pas permanent , quand il finit,
'
elles sont d'autres sondations , afin de ne
plus goter de l'obissance , qui n'est pas
capable de satisfaire leur apptit.
fi qui apComme l'on parloit ensuite des occula Pations de M- Singlin , que tout le monde
vtii,
vient trouver , Madame de Crevecur
dit, qu'ils venoient manger notre pain ; la
Mere lui demanda de quoi elle l'avoit ac7

de la M. Anglique.
221
<juis , & ajota qu'il toit ceux qui il
plaisoit Dieu de le donner, par la cha
rit qu'il inspiroit M. Singlin pour les
personnes qui en avoient besoin , & que
pour ceux qui en profitoient le plus &
toient plus fidles Dieu , il leur appartenoit davantage ; mais qu'il n'toic
point du tout d ceux qui n'en profi
toient pas , aussi bien nous que les autres.

LVI1.

ENTRETIEN.

Le Samedi 1 1 Oiobre.
.> j ,
PResque toute la Confrence se pa
parler des vertus de M. de S. Cyran. La
Mere dit, qu'il falloitbien retenir les trois
vertus qu'il nous avoir enseignes , & qui
sont marques dans le Registre mortuaire ;
que ce qu'elle avoit le plus admir en lui
toit la continuelle application qu'il avoit
Dieu , le suivant en toutes choses , fans
perdre jamais fa prsence d'un seul mo~
ment ; que la vritable & solide vertu est
de regarder toujours Dieu , & de le sui
vre fidlement en toutes ses actions ; que
fi l'on s'tudioit cela , on retrancheroic
beaucoup de choses que l'on fait & que
l'on dit , qui sont sort peu ncessaires ,
ou tout--fait inutiles ; & que par ce moyen
on feprocureroit la sparation du monde.

222
' Entretiens
qui est l'une des choses que M. de SaintCyran nous a enseignes ; que l'on ne
voudroit rien recevoir que de Dieu , &
par fa providence divine , pour toutes les
choses qu'on pourroit avoir besoin , tant
pour le spirituel que pour le temporel.
rpendre
Une Sur lui dit , que l'on n'avoit plus
de Dieu eu icri de Diacre, & si elle n'en chercheroit
point ; la Mere lui demanda si c'toit pat
elle & par ses soins que l'on en avoit ea
un , & que si c'toit Dieu qui l'avoit don-
n , c'toit encore lui nous en pour
voir ; que comme il faiit tout recevoir de
fa main , c'est ausli de lui seul qu'il saur,
tout attendre , en se croyant mme indi
gne de le demander, & bien plus de le
recevoir ; qu'elle ne savoit comment elle
avoit os lui faire cette demande; que
pour elle, elle n'auroit jamais la hardiesse
dpenser qu'il faut avoir un Diacre pour
servir notre Eglise ; que c'est l'arTaire d'un
Evque de pourvoir de telles personnes..
On lui rpondit que si l'on attendoit que
M. de Paris penst nous en donner un ,
on pourroit bien attendre long -temps i
elle rpondit,qu'il falloit aussi attendre que
Dieu nous donnt quelqu'un qui supplt
son dfaut.

de la M. Anglique.

LIX.

22 J

ENTRETIEN.

Le Dimanche 11 OHobre,
LA Mere nous dit , que nous avions t
la noce , & qu'il falloit en parler ;
qu'elle pensoit que nous avions toutes la
robe nuptiale , mais qu'elle toit peut-tre
bien tache ; qu'il falloit travailler la
.blanchir , afin de n'tre pas exposes au b^^J^
malheur de celui qui sut rejett du ban
quet ; que cette robeest la grace & la chari
t par laquelle nous sommes justifis & ren
dus agrables Dieu : les taches qui y
sont, ce sont les habitudes que nous avons
contractes en pchant , qui nous demeu
rent , & contre lesquelles il faut combat
tre fans cesse pour les diminuer peu peu,
jusqu' ce qu'elles soient entierement rui
nes , & pour lesquelles nous devons tou
jours craindre , parce que c'est pour cela
que l'Ecriture nous dit : Nesoye^pas fans Ecd.%.^>
crainte du pch pardonn.
On lui demanda , si c'est que les pchs
pardonns nous sont de rechef imputs
quand nous y tombons : elle rpondit que
non , mais que c'est que la corruption &
l'habitude qui nous demeurent aprs le
pch , nous doit faire craindre d'y reromber , & d'tre engags de nouveau - Ut
Kiv

224
Entretiens
justice de Dieu , & que pour s'en dfen
dre , en sorte qu'on ne soit plus sujet
Moym de cette crainte , il faut embrasser les moyens
habudude.aUX de nous en loigner , en ruinant en nous
cette imperfection : par exemple , une
personne qui fera tombe par l'orguel ,
ne pourra se dlivrer des inclinations qui
lui seront demeures , qu'en s'exerant
dans l'humilit en toutes les manieres qui
lui seront possibles ; & ainsi des autres p
chs qui ont bless l'ame. Les playes qui
en demeurent doivent tre panses soi
gneusement par des remdes convenables,
parce qu'elles sont toujours prtes sai
gner , & capables de nous donner la mort,
fi nos chtes se riterent.
Une Sur lui demanda pourquoi il est
dit que le royaume de Dieu est semblable
^Nctster- % un
^
j|e eXplrc|ua en peu de
mots l'Evangile , en disant , comme il est
dit dans nos Leons , que les justes sont
le royaume de Dieu ; les nees du fils du
Boi , le mariage de Jesus-Christ avec l'Eglle ; pour enfanter en elle & avec elle
tous les lus , qu'il appelle des nees
ternelles qu'il contractera avec chacun
d'eux dans l'ternit ; que ces nees fe
ront glorieuses ,' & que les ames qui y
feront appelles seront heureuses. En di
sant cela , la Mere saisoit parokre qu'
et voulu y tre dja.

de la M. Anglique.
22$
- Une Sur lui dic,qu'elleplaignoic bien
celui qui n'avoit point t trouv avec sa
Tobe nuptiale , que peut-tre n'avoit-il pas
eu le loisir de la prendre. Car les invits
avoient t pris fur les chemins , fans
qu'ils s'attendissent d'tre convis une
telle fte. Nous ferons de mme furpri- e surpr
ses , rpondit la Mere , pour tre prfen- ^i.
tes devant Dieu ; & s'il nous trouve fans
cette robe nuptiale , nous ferons pour ja
mais exclus de l'on banquet : car nul n'y
fera reu fans l'avoir , comme les Vier
ges , qui manquerent d'avoir de l'huile
dans leurs lampes , n'y eurent point d'en
tre. Ces deux paraboles nous enseignent
une mme chose , qui est l'importance
qu'il y a d'tre toujours prt pour l'avnement du Fils de Dieu. L-'on voit encote dans plusieurs autres endroits de l'Evangile , quel soin Jesus-Christ a eu de
nous en avertir. II, n'y a point de doute
que celui qui sut condamn , pour n'avoir
point cette robe nuptiale , sut surpris >
& qu'ayant t convi , lorsqu'il ne s'y attendoit pas , il n'et pas le loisir de la
prendre , & de penser quel honneur il
toit appelle ; & ainsi il merita justement
d'tre puni de sa tmrit. II en arrive,
tout de mme la mort ; on est surpris
. de la maladie , lorsqu'on y pense le moins ,
-& on ne laisse pas de se. prsenter hardie

226*
1' Entretiens'*ment ce divin banquet , o 'Bom'me
mange le pain des Anges.On reoit le saint
Viatique , mais le Roi yient pour juger
ceux qui se sont assis fa table ans tre
pars de la robe nuptiale , & les condam
ner aux tnbres extrieures. L'on com
met bien un aussi grand crime , toutes les
Se prparer sois que l'on s'approche indignement de u mort. jafainte Communion : mais on a le loisir
d'appaiser le juste courroux de Dieu par
la pnitence ; au, lieu qu' la mort il ne
donne non plus de temps qu' celui qui
Mitt.1i. 11. H dit : Pourquoi efl-tu entr ici fans ta
robe nuptiale ? II est dit qu'il se tt : car
qui pourra rpondre ce Juge terrible
l'heure pouvantable de la mort ?' Puis
donc qu'elle nous peur surprendre toute
heure , il faut, pour viter ce malheur r
n'tre jamais dpourvu de cette robe ,
afin d'tre toujours prt pour quand il
plaira Dieu de nous convier ces no
ces divines , qu'il fera avec nous dans l" ternit. Car cet homme qui est condam
n pour ne l'avoir point e , ri'est pas ex
cusable de ce qu'il a t surpris , parce
qu'il la devoit avoir.
Ensuite la Mere changeant dediscours,
' lans qu'on lui demandt rien , fit voit
combiest aussi il est important d'tre touours Pr^r non-feldement nous approdesafflictioM cher de Dieu par la mort , mais aussi le

de la M. Anglique.
227
recevoir , quand il s'approche de nous
par Faffliction. Elle rapporta l -dessus
qu'un jeune gentilhomme , fort accompli
& de grande esprance , avoit t tu de
puis peu en fa premiere campagne , &
que ses pere & mere , qui en avoient t
idoltres , en toienc si extrmement af
fligs , qu'ils toient inconsolables & prts
de perdre l'esprit ; qu'on lui avoit dit que
ces personnes avoient e de continuelles
prosprits depuis vingt ans. Sur quoi elle
dit , que les afflictions extraordinaires
que Dieu nous envoye , sont le pas o il
nous attend pour conclure notre prdes
tination ou notre rprobation ; qu'il n'y
a rien qui sanctifie plus une ame qu'une
perte sensible , reue patiemment comme
de la main de Dieu ; que ce qu'elle appelleroit perte pour nous , seroit, par exem
ple , la mort de M. Singlin , parce que,
ajouta-t-elle , ce seroit offrir Dieu l'intime de son cur & tout ce que l'on a
de cher dans la vie ; & c'est ausi ce que
Dieu demande & ce que l'on est oblig
de lui donner , quand il le veut ; autre
ment c'est commettre une ingratitude extrme , de resuser Dieu ce qu'il nous
auroit prt pour notre profit. Car c'est
tout d mme que si on avoit prt vingt
mille cus une personne , qu'on auroit
vue en grande ncessit , & qu'aprs.

228
Entretiens
qu'elle s'en seroit sort entichie , quand on
viendroit lui redemander la somme ,
elle fit difficult de la rendre ; ce qui seroit une ingratitude odieuse tout le mon
de. Car on lui demande ce qui n'est point
elle , & qu'on lui a prt par misricoron fait plus de , pour la tirer de la pauvret. Or c'est
qu"du dona-ag'r de la mme sorte avec Dieu , & mur.
me c'est faire encore pire : car c'est faire
plus d'tat du don que de celui qui le
donhe , comme s'il n'toit pas assz puis
sant pour nous rendre ce qu'il nous reti
re , ou qu'il manqut de bont envers
nous pour vouloir notre bien ,. lui qui nous
a aims d'une charit ternelle, & qui
. fait toutes choses pour le bien de ses lus
Car c'est pour leur bien mme qu'il les
prive des personnes,, qu'il leur avoit don
nes pour les conduire , afin qu'ils ayent
occsion de lui offrir quelque chose , &
de lui rendre la reconnoissance & shomcommtnt ; mage qu'ils lui doivent. C'est le plus
on*n est pu- gran} e0-et que peut pr0(luire ja pius ex

'

cellente & plus sainte conduite du mon


de , & sans cela elle n'a rien fait du tout,
& a t entierement inutile , parce que
faute de cette disposition , il arrive qu'une
ame , qui n'est point soumise la volont
de Dieu , & qui ne s'attache point lui
uniquement , tombe dans la tristesse &
ensuite dans le dcouragement & la ti

de la M. Anglique.
2 2p
deur , qui l'loigne de plus en plus de
Dieu. Au lieu qu'une personne, qui recevroit, comme il faut, une telle per
te, disant comme le saint homme Job :
Le Seigneur me l'avoit donn , & c'est
,, lui qui me l'a t : Mon Dieu m'est
toutes choses , & c'est lui qui est la source
de tous mes biens ; c'est lui de qui j'ai
tout reu , parce que c'roit lui qui me
donnoit par cette personne ce que j'avoss
besoin ; il peut donc me continuer son
assistance, & je lui serai jamais redeva
ble de tous les biens qu'il m'a faits. Je
crois indubitablement ou que Dieu fnctifieroit cetteame par lui-mme, ou qu'il
la pourvoieroit d'une conduite aussi sainte
que la premiere , pour la faire crotre en
grace & en vertu ; car ce n'est pas assez
pour nous avancer que d'avoir une ex
cellente conduire , il faut que Dieu nous
fasse la grace d'en profiter , faisant bon
usage des biens que nous recevons , puis
que les Suprieurs & les Conducteurs sont comment
-pour nous ce que nous sommes ' envers ""csiirssufu,
eux. Ils n'ont de grace pour nous , qu'au- sont utiles.
tant que nous sommes dignes d'en rece*voir , & il n'y a que Dieu qui nous puisse
rendre telles que nous devons. C'est en
ces grandes occasions quil faut pratiquer
la soi , l'esprance & la charit : la soi ,
en adorant Dieu , & lui rendant par une

2f0
Entretient
parfaite soumission , le plus grand nom
mage que nous soyons capables : l'esprance, en nous jettant entre ses bras par une
entiere confiance au soin paternel qu'il a
de nous : & la charit , en protestant qu'on
ne veut s'attacher qu' lui seul , pour l'aimer immuablement dans tous les vnemens que fa divine Providence permet
tra, disant avec son Prophte : " Le Sei gneur fera mon partage pour l'terTs. 17. i.
nit : ,, Et diligam tt , Domine , sorttudo mea. Peut-vre que Dieu ne fanctjMoyen d-tre fieroit pas feulement une ame , qui feroit
confirme en ,
r

,-i i
grace.
dans cette dipohtion , mais qu n la conrmeroit en grace comme les Anges,
qu'il y a confirms aprs l'exprience de
em fidlit. Car auparavant que saint
Michel & ses Anges euslent combattu
ceux qui s'opposoient Dieu par leur
orgueil , ils ne possdoienr pas Dieu par
faitement, ni avec une entiere assurance;
mais ayant t trouvs fidles dans l'occasion , & ayant vaincu les superbes , qui
les eusent voulu tirer leur parti , ils
mriterent d'tre confirms en grace pour
l'ternit. Aussi une ame qui n'a point
de contrariet, & qui jouit en paix de
ce qu'elle aime & chrit , quand ce feroit
saintement , elle ne donne point Dieu
des preuves de fa fidlit & de son amour
pour lui ; mais quand elle porte constam-

de la M. Anglique.
23 r
ment les occasions fcheuses qu'il lui fait conJuwnatre , etant toujours dilpoiee a toutes temps a.
ses volonts , c'est alors qu'elle mrite cheuxbeaucoup devant luL
On lui dit que pour cela il falloit avoir
une grande vertu , & comment on y pouvoit arriver ? Elle rpondit , qu^c'toit
en la demandant Dieu>, lui disant avec ,
fon Prophte : Domine ; miserer nofir : V'i'- %i"
te enim expetavimus ; que l'on demande
r Dieu qu'il soit notre bras au matin , &
notre salut au temps de la tribulation ,
parce que c'est principalement en. ce
temps-l que nous avons besoin qu'il nous
auve du pril o nous sommes, s'il ne
nous soutient par son puissant secours.
Une Sur lui dit , qu'il embloit qu'elle
et tudi tout cela pour nous le dire ,,
que nanmoins on savoit bien qu'elle n'y
pensoit qu'en le disant. Elle rpondit',,
qu'il toit vrai qu'elle ne l'avoit pas pr
par pour nous le dire , mais qu'elle s'odctpoit si sort de ces penses , qu'il lut
toit bien ais d'en parler.
Urie autre lui dit ^qu'elle pensoit qu'elle
avoit reu la mort de M.de S. Cyran dans
cette disposition ; elle- 'lui dit , qu'il toit
Vrai que Dieu lui avoit fait la grace de la
porter avecune grande paix; qu'en sa vie
' elle avoit perdu plusieurs personnes , qui
lui toient extrmement chres y & qu'elle

232
Entretiens
, .
ne se souvenoit point de s'tre jamais trou
ble de toutes ces pertes.
;-, ,

LX.

ENTRETIEN.

Le Lundi : 3 OSobre.
juserve
mcr.

O m m e l'on parloit de quelques


Religieuses Carmelites , la Mere
.dit, qu'elle les estimoit beaucoup , com
me tant de trs - bonnes Religieuses ;
qu'il ne salloit point blmer la somptuosit de leurs btimens & des dorures , qui
sont dans Jeur Maison & dans leur Eglise ,
parce qu'elles ont des personnes , qui les
leur conseillent comme des choses desti
nes au service de Dieu & la piet , &
qu'ils appellent cela , dpouiller l'Egypte ;
que si nous avions les mmes conseillers ,
cela nous plairoit bien aussi , puisque ,
lorsqu'on tche de nous faire aimer le
contraire , nous ne laissons pas d'aimer
tout ce qui est beau , agrable , & com
mode.
Ensuite l'on rapporta ce que dit saint
Denis de l'tat , o doivent tre ceux ,
qui sont dignes de participer aux divins
Mystres ; & comme aprs avoir marqu
ceux qui en sont indignes, il ajoute que,
pour y participer dignement , il faut tre
tellement purifi de tout dfaut & im-

de la M. Anglique.
233
perfection , que l'on soit comme tout di
vinis pour s'unir Dieu , comme le sem- Ic^^sp^*
biable avec son semblable , au moins au- am.
tant que la soiblesse humaine en est capa
ble ; & conclut en disant que tous ceux,
qui n'ont pas encore parfaitement sur
mont les drglemens de leurs passions,
en devenant matres d'eux-mmes , qui
n'aiment pas Dieu d'un amour pur & fans
mlange, & enfin tous ceux qui ne sont
pas entierement parfaits , sont indignes
d'avoir part aux divins Mystres.
La Mere Angelique ayant cout tout
cela , dit, qu'il toit vrai , & que S. De
nis n'avoit rien dit de trop , parce que
l'on ne peut avoir assez de puret pour
s'approcher des saints Mystres & de la
sainte Communion ; mais qu'il y a deux
maniere? de s'en approcher : l'une com- Deuxmaner
1
i- ' j
r nrcs de i'en apme fort , avec les quantes de perfection pt0Chei.
que demande saint Denis , pour recevoir
dans ce Sacrement , qui est la nourriture
des sorts , une sorce nouvelle; & l'autre,
que l'indujgence de l'Eglise a accorde
aux soibles , qui est de le recevoir com
me malade & infirme , pour en tre sor
tifi & guri des playes que le pch nous
a laisses : que si on le reoit long
temps de la sorte , c'est un grand sujet
de craindre , & il s'en faut beaucoup hu
milier.

234
Entretiens
Elle parla ensuite de ce que die le m
me saint Denis des nergumnes , qu'il
spare des saints Mystres , fans qu'ils
ayent pch ; mais parce que la soiblesse
de leur esprit les a rendus susceptibles des
illusions du dmon ; disant sur cela, que
ceux qui se laissent aller aux distractions ,
que cet esprit malin leur suggre , ne font
gures plus dignes des Mystres sacrs que
les nergumnes ; mais nanmoins qu'ii
ne faut pas laisser d'aller la sainte Com
munion avec simplicit , en faisant touc
ce que l'on peut pour s'en rendre digne y
ou pour le moins , afin qu'on n'en soit pas
indigne; que nous ne devrions point avoir
d'autre soin que de nous y bien prparer ,
& rendre Dieu des actions de grace
pour avoir eu le bonheur de le recevoir.
Vafsiffanct
Aprs quelques autres dicours , l'on
in
vint Parler de l'endroit des Constitutueie du faim tions o il est dit qu'il ne faut tre lasy'avoT'toii-11 sistance que pour adorer Dieu : sur quoi
jours deux on lui demanda si quand l'esprit de Dieu
Religieuses.
v

i
1
6
nous porte a nous entretenir dans des
sentimens de componction & d'anantis
sement la ve de nos miseres , nous de
vons les rejetter pour nous occuper ren
dre nos hommages & nos devoirs ce
Mystre , selon qu'il nous est ordonn.
Elle rpondit : II ne faut aller l'assistance que pour adoxer Dieu lui cendre

de la M. Anglique.
23J
nos hommages , & prier pour l'Eglife ,
selon la Hn de notre Institut ; mais fi le
S. Esprit nous donne d'autres penses , il
les faut suivre ; c'est assez de la premiere in- suim i cftention , & qu'elle nous ait occup quelque ^j',
temps rendre nos devoirs ce divin Sa- som le maicrement. L'on n'est point alors en doute si ****
l'on doit suivre l'esprit de Dieu dans -les
dispositions o il nous pouffe , parce qu'il
remplit l'ame , en sorte que lui - mme
agissant en elle , cette ame n'a plus d'au
tres penses que celles qu'il lui donne ,
& ne se souvient pas mme si elle a d'au
tres devoirs qui la doivent occuper d'une
autre maniere. C'est la marque qu'il faut
prendre pour connorre si la disposition
que l'on a tant l'aistance , de s'entre
tenir dans la vue de soi-mme & de ses
besoins , plutt qu' rendre les hommafes qu'on doit en ce temps- l au faine
acrement , est un mouvement de l'esprit
de Dieu. Car l'amour - propre nous fait
aimer de penser nous y & de demander
Dieu nos besoins : ce qui est sort bon
en un autre temps quecelui de l'afistance;
mais si Dieu nous le veut donner pour
celui-l , il fera que nous le suivrons fans
crainte : que si l'on en a en cela , il faut
suivre le plus sr, qui est d'entrer dans
l'exercice de nos devoirs , selon qu'ils nous,
font marqus dans les Constitutions..

236"
Entretiens
Pour ce qui est de n'y point dire e
l'Office , ce n'est pas que ce ne soit la plus
excellente louange que l'on puisse rendre
Dieu ; mais parce qu'il est d'obligation
aussi bien que l'assistance , il ne faut pas
les prendre l'un pour l'autre pour abrger
le temps que nous devons employer
louer Dieu , si ce n'toit que l'on n'et
point du tout eu le loisir de dire l'Office ;
car il vaudroit mieux le dire en faisant
l'assistance , que de l'omettre , ou le dire
. .aux heures indues , ou trop la hte.
cequec'cst
Ma Sur Marie de la Nativit deSei* pa'X de man^a a la Me ce que vouloit dire cette
lui. 4.7. parole : La paix de Dieu surpaie tout sen
timent , & quel sentiment c'est qu'elle sur
passe. La Mere lui rpondit,que cette paix
surpasse tout sentiment en deux manieres ,
parce que le plaisir qu'elle donne surpasse
infiniment le sentiment de tout autre platsir & de toute autre joie ; & que le Pro
phte en avoit gotquelque chose, quand
il disoit : Renuit onsolati , &c. & elle sur
passe aussi tout sentiment , en ce qu'elle
est la batitude de ce monde pour les ames
qui la possdent , comme leur batitude
souveraine & ternelle sera, lorsqu'on leur
dira : Entrez en la paix aussi bien qu'en
la joie de notre Seigneur. Car en Dieu
la paix & la joie sont la mme chose , &
on peut dire de cette paix que Dieu do.

de la M. Anglique.
237
ne l'ame ds cette vie , ce qui est dit de
celle de la gloire , que nul ail n a v , ni u Crr. 1. >.
[oreille ria point entendu , & le cur de
fhomme n a pu comprendre , &c.
Ma Sur de la Nativit rpliqua qu'elle
toit ravie de cette explication , & qu'il
y avoit du plaisir s'entretenir de la pa
role de Dieu , qui est l admirable & qui
remplit de tant de consolations ; la Mere
Anglique lui dit , que ce n'toit pas tout
que d'aimer l'entretien de ces paroles di- Effets de la
vines de l'Ecriture sainte , mais qu'il faut ,"[e ic
qu'elle opere des effets ; qu'elle n'est pas
seulement pour notre consolation , mais
aussi afin de nous encourager au travail ;
qu'il est dit que la parole de Dieu est une Hdr. 4. tu
pe deux tranchans , parce qu'elle est
notre soutien au temps de la paix & de
la consolation , & notre dfense dans celui
du combat & de la peine. Elle nous con
sole & nous sortifie , afin que nous ne re
susions pas le travail ; que ce n'est donc
pas l'aimer comme il faut que de ne pas
suivre ce qu'elfe enseigne ; qu'il faut ou Rranch.
que cette pe retranche de nous ce qui /c"s ^u'elle
lui est oppos, ou que nous soyons retran
chs par elle.
La mme Sur lui dit,que le Pere Ho- capucin mort
nor de Champigny avoit dit un peu de- ^,cBha(J!mni:
vant fa mort , que l'efprit lui dfailloit , odeu'dcsw"
5; que cela lui faisoit peur ; quoi k tet"

ft 5 8
Entretiens
Mere rpondit , que bien souvent l'efprit
de la grace nous manque , & nous mar
chons dans les tnbres , si nous n'avons
recours celui qui est notre lumiere ; qu'il
If. 70. 18. lui faut dire avec David : Ne projicias me
in tempore seneclutis. Ne m'abandonnez
pas , Seigneur , au temps que l'esprit me
. manque , qu'il dit dans le temps de la
"vieillesse , c'est--dire dans le temps de
la langueur & de l'assoiblissement , parce
que nous y sommes tous sujets ; qu'il faut
P/, s, t.
dire aussi ; Miserer met , Domine , quoniam
infirmus sum , avec cet autre verset : Ego
in flagella paratus sum , &c. Car il faut
excepter l'tat de souffrance o nous met
la tentation & l'affoiblissement , en repr
sentant Dieu ce que nous sommes , afin
qu'il nous soutienne & nous donne la ro
se de sa grace , que nous lui devons de
mander comme faisoit celui qui lui diTs. M. . soit : M Mon ame est devant vous , Sei gneur , comme une terre fans eau.
Une autre sois cette mme Sur de" * . manda la Mere ce que signifie ce mot
j>y4+, 14.1s. du Pseaume , in fimbriis aurts , &c. qui
suit ces paroles : Omnis gloria silice rgis
abntus j elle lui rpondit , que cette pa
role venoit sort bien ensuite de cette pre
miere , 8t que les dernieres qui sont , cir\ tcmentde cumami<la varietatibus -, ne doivent pas
u charit, en'tre spares , parce-que tout cela n'ex-

de la M. Anglique.
239
plique qu'une mme chose , qui est ce v
tement glorieux dont la fille du Roi sou
verain est pare , qui n'est autre chose
que la charit ; qu'il est dit que sa beaut
& sa gloire est au - dedans , parce que
cette excellente & admirable vertu prend
naisance dans le cur , & que c'est aussi
l qu'elle s'entretient , se nourrit & s'ac
crot par les communications secrettes
qu'elle a avec son bien-aim , & par les
faveurs qu'elle reoit de lui ; mais que Fin&ptn
cette robe ne doit pas seulement couvrir
touc
l'intrieur , qu'il saur que toutes les op
rations extrieures que l'ame produit en
soient revtues ; que c'est ce que signifie
ce mot , in fimbriis aureis ; car la charit ,
qui est cet or , doit tre aussi bien la fin.
que le principe de toutes nos actions ;
c'est--dire , que c'est elle qui les doit
commencer , continuer & finir ; qu'elle
est le couronnement de toutes les autres
vertus , qui sont entendues par ces mots ,
ciraimdata varietatibus , parce qu'elles sont
comme des fleurs d'une admirable varit,
qui embellissent cette robe prcieuse.

24

Entretiens

LXI.

ENTRETIEN.

Le Vendredi 17 OBobre.
Demander T A Confrence se fit l'Infirmerie.
faire pni- | Comme l'on demandoit ma Sur
tcu"e*
Marie - Antoinette si elle ne souhaitoit
point la mort , la Mere dir qu'il ne falloit pas la dsirer , parce qu'il n'y a rien
qui doive tant tre, demand Dieu que
le temps de faire pnitence.
On lui rpondit que l'on ne la saisoit
point , parce qu'encore qu'on le dsire ,
notre soiblesl & notre fragilit est si gran
de , que nous nous en loignons toujours
par des relchemens & par des fautes. La
Mere rpliqua , que pour cela on ne laisse
pas de faire pnitence quand on le veut ,
& que cette pnitence sert effacer les
fautes passes , & aussi les prsentes.
On lui demanda si les actions de pni
tence qu'on fait , & qui sont d'obligation ,
comme d'aller Matines , &c. sont de
quelque valeur , quand on les fait avec
tant de ngligence qu'on ne s'en acquitte
presque qu' demi : par exemple , quand
on va Matines si sort endormie qu'on
n'a presque point d'attention. Elle rponTnrmthu- dit que ce qui est purement de l'insirmit
muua pch, humaine n'est pas un pch ; si on est si
pas a. <.
^

de la M. Anglique.
'24 s
fort endormie , on n'y peut que faire : & V
quand on se laisseroit emporter jusques-l,
que si ce n'toit pas crajnte d'tre surprise
& humilie , on doute si on iroit. Ce n'est
pas , dit-elle , que ce ne sut une faute , &
tien grande , de n'y aller que par ce seul
motif ; mais il n'y a pas de danger de l'avoir en partie. Car saint Benot mme
l'entend , quand il ordonne des pniten
ces humiliantes ceux qui ont manqu ,
afin , dit-il , qu'ils craignent. En effet , la Crainte des
crainte des cratures est sort bonne, par-"onner"ceur
ticulierement ceux qui n'ont pas encore dont la chariacquis ce degr de charit qui met l'ame
dans cet heureux tat de libert qui l'as- .
franchit , en sorte qu'elle n'a plus de loi ,
parce que celle de l'arnour lui tient lieu
de toutes les autres , & la met au-dessus
de toute crainte , par celle qu'elle a de
dplaire celui qu'elle aime. Mais hors
cette perfection , qui ne permet pas d'a
voir des craintes humaines , c'est plutt
une trs-bonne marque de l'avancemenc
d'une ame , quand elle a de la crainte ;
car il n'y en a point de pires que ceux qui Marque de
n'en ont point , qui prennent le frein aux rrrob*iioa*
dents , & qui disent : Je serai tance , il
faudra en dire ma coulpe , on me donnera
pnitence'; mais n'importe , je ne m'incniite pas , arrive qui pourra. II n'y a
point d'tat qui soit pire que celui-l. C'est
L

a.f
Entretiens
une marque de rprobation -, car on ne
peut rien esprer de bon d'une ame qui a
secou le joug.
Esprit de pUne Sur lui demanda comment il
mander.11 de flloit faire pour entrer vraiment dans lapnitence , lorsqu'on ressent tant de foiblesses qui s'y opposent ; elle dit qu'om
seroit vraye pnitente , en demandant con
tinuellement Dieu qu'il nous en donne
l'esprit , & nous fasse la grace de l'ao
complir pendant que nous sommes en ce
monde.
Des Surs continuerent de dire qu'elles
fouhaitoient d'tre en Purgatoire : elle
leur dit qu'elle avoit eu autresois le mme
dsir , mais qu'elle ne le souhaitoit point
Dfir du Pur- du tout ; qu'il falloit bien mieux accomou-aenVaut P*ir ^a Pnitence en ce monde-ci qu'en
r<=nser.
l'autre , parce qu'elle est bien plus courte
ici , & fait acqurir du mrite ; & que
si les ames du Purgatoire toient capa
bles d'avoir des dsirs , elles n'en auroient
point d'autres que de pouvoir retourner'
en leurs corps pour faire pnitence , &
servir Dieu en cette vie , si c'toit fa vo*
lont.
Une Sur lui dit , qu'il lui sembloit
que si elle toit en Purgatoire , elle ne
voudroit point revenir en ce monde. La
Mere lui rpondit , que si elle toit en
Purgatoire, elle ne diroit pas qu'il y fait

de la M. Anglique.
24 j
meilleur qu'ici , parce qu'elle seroit plus
lge qu' prsent.
Une autre lui allgua l'histoire de cet La volont
homme qu'un Saint avoit ressuscit pour j^^0*
rpondre des imposteurs qui demandoient qu'on les payt , l'ayant t dja ,
lequel pria le Saint qui l'avoit ressuscit
de le faire retourner en son repos , pour
preuve que ce repos-l toit plus heureux
que celui de ce monde. Elle rpartit, qu'il
avoit demand de retourner , parce qu'il
savoit que c'toit la volont de Dieu ,
que les ames du Purgatoire y sont parfai
tement soumises.
Des Surs qui ne comprenoient point;
ce qu'elle disoit si clairement , lui deman
derent comment il toit possible que ces
ames , qui sont parfaitement soumises
Dieu , & qui sont certaines de leur salut , soumifloA
voulussent rentrer dans les miseres de ce <lans. le tut^
monde , au hasard de s'y perdre. Elle r- 6*toia'
pliqua , qu'elle ne disoit pas que ces ames
en ont le dsir , mais que si elles toient
capables d'en avoir , & qu'elles sussent
que ce fut la volont de Dieu qu'elles re
vinssent au monde, ce seroit toute leur
joie d'avoir moyen d'accomplir ce qu'el
les regrettent ou regretteroient de n'a
voir pas fait : car pour ce qui est de leur
salut , elles en ont assurance , puisque
tous ceux qui sont en Purgatoire sont lus,

244
Entretiens
& que cela tant , elles n'auroent pas ujet de craindre les prils de se perdre en
s'engageant de nouveau dans cette vie
voyagere , puisqu'elles savent qu'il est
impossible qu'aucun des lus prisse.
Preuves du On lui demanda encore s'il toit bien
Purgatoire, certain qu'il y eut un Purgatoire , & en
quel endroit de l'Ecriture on en parloit.
La Mere rpondit , qu'encore que l'Ecri
ture ne le dit pas expressment , il toit
indubitable qu'il y en a un ; que tous les
,/
Conciles le tmoignent , & que la tradi
tion de l'Eglise & les prieres qu'elle or
donne pour les morts , qui sont en cou
tume ds le temps de saint Denis , qui
en parle dans un de ses Livres , sont des
tmoignages suffisans pour le faire croire.
Ma Sur Marie-Antoinette rapporta sur
ce 'sujet le passagede l'Evangile , o noMttt.
tre Seigneur dit que celui qui peche contre U
Fils de l'homme il luisera pardonn ; mais
que celui qui pchera contre le saint Esprit ,
il ne lui sera pardonn n en ce monde ni
en tautre. La Mere Angelique dit, que
c'toit cela qui prouvoit qu'il y avoit un
Purgatoire , puisqu'autrement il n'y pourroit avoir de pchs pardonns en l'autre
Ce que c'est monde. Elle ajouta , que ces pchs con
que ie pch tre le saint Esprit , qui ne peuvent ob!p"ie
tenir pardon, c'est l'impnitence lnale,
ou bien , comme d'autres disent, e sont

'de la M. Anglique.
24 f
des pchs si, grands, qu'ils ne peuvent
tre expis en ce momie. C'est pourquoi
il faut ncessairement qu'ils soient purgs
par le feu du Purgatoire.
On lui fit encore une autre question sur
le mme sujet du Purgatoire , mais fans
l'couter , elle tmoigna qu'elle ne savoit ce que c'toit que de trouver de l'opposition tout ce qu'elle entendoit dire
de bon & de saint , qui n'est point
contre le sentiment de l'Eglise ; mais
qu'elle aimoit particulierement tout ce qui
tend faire connotre la souveraine gran-j Baisse d*
deur de la majest de Dieu , & la bas- ViS a-vis de u
fesse & misre de la crature , & com- &deat de
bien elle est oblige de craindre & d'ho
norer celui qui l'a cre ; que quand elle
pensoit que nous sommes devant Dieu
comme de petits cirons , elle ne trouvit
pas qu'il y eut lieu de s'tonner de ce qu'il
y a beaucoup d'excellence en Dieu , que
nous ne connoissons pas , ni les fins o
tendent ses divines volonts , parce que
tout ce qui est en Dieu nous doit surpas
ser infiniment , puisque nous ne sommes
rien devant lui ; que c'toit son plaisir
d'adorer Dieu dans cette infinit de gran
deurs incomprhensibles nos esprits ;
qu' prsent on traite si indignement
les vrits de Dieu, qu'on veut les faire
omber sous ls sens , & ce qu'on ne

246
Entretiens
peut comprendre on le rprouve,
leh^bhu- Elle ajouta : Ce qui sait que je crains
hBMKau' C a prsent beaucoup le Purgatoire , c'est
' parce que j'ai appris que l'habitude des
passions demeure aux ames pour leur ser
vir de bourreau , qui est ce que je trouve
le plus horrible de tous les tourmens.
Ce n'est pas que ces habitudes rendent
la volont rebelle Dieu , mais elles de
meurent pour faire payer l'ame la n
gligence qu'elle a eu de les dompter :
que st en ce monde on a t possd
d'une passion d'orgueil , d'ambition , d'en
vie , ou de colre , cette mme habitude
demeurera dans l'ame pour la tourmen
ter & la dchirer cruellement ; &*elle
fera d'autant plus violente que l'ame ,
aprs la dcharge de son corps , est plus
subtile & plus sorte. C'est pourquoi elle
les sent bien plus vivement ; & comme elle
faura que c'est par fa faute , & qu'elle
fe souviendra & verra clairement toutes
les inspirations qu'elle a reces de Dieu,
tous les moyens qu'il lui a donns pour
s'avancer dans la vertu , les avertilsemens
& les corrections qu'elle a reues de ceux
qui la conduisoient , & enfin toutes les
choses qui lui pouvoient servir , dont elle
a nglig de aire usage, causedequoi
lle a, t livre cet ennemi domesti
que pour subir de. si rigoureux supplices ;

de la M. Anglique.
247
ce sera l l'extrme affliction de cette ame
dans le Purgatoire , & qui est bien juste.
C'est pourquoi on devroit beaucoup ap- , ComJ>?t",
prehender d y tomber. Le moyen de 1 e- paisions.
viter , c'est de travailler soigneusement
la mortification de nos passions : car
i nous les pouvons tuer , pendant que la
vie nous est donne pour travailler no
tre salut ternel , elles ne pourront pa
nous nuire aprs notre mort. Mais pour
cela il faut les combattre fans cesse , &
tcher de remporter tous les jours quel
que victoire sur soi-mme. Mon Dieu ,
que nous sommes peu sensibles pour les
maux de nos ames ! Si quelqu'une de nous
avoit un ulcere qui se pourrit & sentit
*nauvais , quand elle manquerot le
panser , elle trouveroit sort bon & re- Recevoir le
-mercieroit quand on l'avertiroit d'y soiaepangner ; & pour une maladie de l'ame qui sersesuicercs.
st bien plus-dangereuse , on n'a pas le
courage d'y appliquer les remdes , & on
se sache bien souvent des charitables avertisemens qu'on nous en donne : ce n'est
pas le moyenne gurir & de s'avancer.
Comme on lui tmoigna que cela toit
bien vrai , elle continua : Mettons donc
la main Puvre tout de bon ; qu'on se
"mortifie tous les jours , afin de gagner
'qulque chose , & tcher de gurir les
.maladies de nos mes. Si quelqu'une ou
L iv

'248
Entretiens
blie de panser son ulcere , comme par
exemple, .celui de la colere en s'y lais
sant emporter , qu'elle trouve bon qu'on
favertise qu'il sent mauvais, &-qu'il faut
qu'elle mette quelque chose qui tempre
l'ardeur de son motion , de peur que ce
feu ne vienne crotre , & n'envenime
davantage sa playe. Nous sommes bien
malheureuses , si nous n'avons piti de
nous-mmes.

LXII.

ENTRETIEN.

Le Samedi 18 OBohre.
AL'entre'e de la Confrence , la
Mere Angelique dit aux Surs la
mort de M. de Calaghan ; sur quoi une
ayant dit que le Pere B
en seroit bien aise ; elle rpondit qu'il toit
encore bien plus aise , parce qu'il toit
en Paradis , & qu'il n'avoit point t
dans ces lieux souterrains , dont on avoit
parl le jour d'auparavant. II y en eut
qui lui dirent que cela les avoit bien pou
vantes, & sur-tout ce qu'elle avoit die
des habitudes des passions qui demeurent
aux ames. Elle rpondit qu'il alloit t
cher de s'exempter de ces peines , en vi
vant de telle sorte qu'on n'et pas bein
de Purgatoire au sortir de ce monde.

de la M. Anglique.
249
On lui demanda comment cela se pou- La gract con
voie faire , & q* cela sembloit imposlible. Elle rpondit, qu'il n'toit point im
possible avec la grace , qu'elle peut touc
en nous , & que nous pouvons tout avec
elle ; qu'il y a e de grands pcheurs que
Dieu a si parfaitement convertis l'heure
de la mort, & si bien purifis par l'insusion de fa grace, qu'ils n'ont point eu
besoin de Purgatoire ; qu'il faut tout es- ' '
prer de la misricorde de Dieu & de
cette grace puisante ; qu'encore qu'il nc Ne |amai
faille pas prendre asurance sur ces mira- dsePr"'
cles extraordinaires de la grace , nan
moins il n'en faut pas dsesprer ; &
quand il plaira Dieu de nous la donner,
elle nous pourra sanctifier si parfaitement
que nous n'aurons point besoin de Purga
toire.
La mme Sur lui demanda encore
comment cela se faisoit. Elle rpondit ,
qu'il oproit dans le sond de nos curs , &
que pour le mriter il faut faire usage de
la grace , qui nous est donne , & em
ployer les puissances que Dieu nous donne
pour nous porter au bien.
Ma Sur Marie de la Nativit l'interrompit pour expliquer cette parole dans
fon sens mystique. La Mere lui rpliqua,
que c'toit bien dit qu'il falloit faire usa
ge de la grace , en laissant les uvres hu

aj
Entretiens
maines pour en faire de divines ; mais
qu'elle vouloit lui apprjktidre un secrets
qui toit de faire les bonnes uvres sineEftts.f.iu ment , comme dit S. Paul, cauth ambu
lantes. Car l'esprit malin nous prend detout biais , & ce qui le ravit davantage r
c'est quand nous avons de la complaifance
en nous - mmes , parce qu'elle nous enFaire usage sove tout ce que nous pensions avoir. Que
que c'est.' ' ppur - elle , en disant qu'il faut faire usage
de la grace , elle dsiroit qu'on entendit
bien en quoi consistoit cet usage , qui n'est
pas d'avoir des penses sublimes , & de
hautes spculations , ni des extases ; mais
de nous faire mourir tous les jours nousmmes , & de ruiner toutes nos passions
& inclinations ; que la grace ne nous est
pas donne pour nous foire plaire nousmmes , mais pour dtruire entirement
ce que nous sommes pour nous rendre de
nouvelles cratures ; & si elle n'agit en,
nous de la sorte , non-feulement elle se
perd , mais aussi elle nous perd. Si donc
dit-elle , on voit une personne qui de
vienne de plus en plus mortifie , humi
lie , & toute autre qu'elle n'toit , selon
son naturel & ses inclinations y. il fout
croire indubitablement que c'est- la grace
qui opere en elle , & qui anantit cette
ame en elle-mme afin d'y prendre sorce
S vigueur. C'est l de quelle sorte il fout

de la M. Anglique.
S
cooprer la grace, & c'est; le seul moyen
de la conserver : car elle est comme un feu
qui s'teint , si oh ne lui donne de la ma
tiere consumer. C'est ce que saint Paul
nous apprend, quand il dit que la grace ,. cir. ij
n'a point t vaine en lui , parce que ,
dit-il , je chtie mon corps pour l'assujettir
a Pesprit , de peur qu aprs avoir prch
les autres je ne fois moi - mime rprouv.
Si on ne coopre la grace en cette ma
niere , elle se perd , ou bien on est dans
l'illusion si on la croit avoir fans cela ,
parce qu'il est impossible qu'elle opere u grac<; ,!.
fon effet, qui est de nous unir Dieu , k pur
&i c
'
r
r
r truie out
de raire regner ion eipnt en nous, hihumain.
elle ne ruine & ne dtruit enbirement
notre propre esprit & tout ce que nous
fommes de nous-mmes.' En un mot la
grace nous est donne pour dtruire tout
ce qui est humain , afin de nous rendre
divines par l'union qu'elle nous fait avoir
avec Dieu : & enfin elle nous doit don
ner plus de crainte & d'horreur du pch
que nous n'en avons des araignes ; car
il n'y a rien de si sale & de si horrible
nos yeux , que le pch ne le soit in
comparablement plus ceux de Dieu.
Ma Sur Marie de la Nativit chan- gant l-dessus de discours , vint parler
d'extases ; sur quoi la Mere lui rpondis;

T%\%

pjbi2

. ,

, Entretiens

de Dieu , la seconde de nous-mmes , &


la troisime du dmon. Celle de Dieu est
une grace extraordinaire & gratuite , o
l'on ne peut parvenir de soi-mme , &
qu'il ne faut point dsirer. Celle qui vient
de nous-mmes est bonne , nous devons
tcher de l'avoir , & nous pouvons nous
y mettre de nous-mmes, c'est - - dire ,
par la grace commune que nous avons.
Car quand je dis que nous pouvons quel
que chose de nous-mmes , je n'entends
pas fans la grace , puisqu'il est certain
qu'on ne peut rien fans elle -r mais je veux
dire que nous le pouvons ns une grace
extraordinaire t quoi il ne faut point
prtendre. Cette extase donc, que je dis
que nous pouvons avoir si nous voulons ,
est celle de la soi & de la charit par un
prosond abaissement de nous-mmes de
vant Dieu , en considrant fa grandeur
divine & plnitude de saintet & de
perfection dans une ve au-dessus de tou
tes vues ; ce qui nous doit faire anantir
dans l'abyfme de notre cur : car il y a
en nous un abyfme , & nous devons nous
y mettre en la prsence de cette sublime
majest. C'est un silence du cur & de
l'esprit , qui ne fait qu'adorer & admirer
cette essence souveraine & incomprhen
sible. C'est tre comme sainte Madelaine
au* pieds de Jesus-Christ , qui coute en

de la M. Anglique.
2f$
paix & en silence ce qu'il dit. Pensezvous qu'elle ft des questions notre Sei
gneur ? point du tout. Elle l'coute feu
lement dans un silence profond & une
p'aix divine. C'est l'tat o elle a t du
rant les trente annes de fa solitude, tou
jours adorant Dieu , l'coutant , & l'admirant. C'est un tat de batitude com
mence ; car les Saints n'ont rien autre
chose faire dans le ciel , que de louer
& adorer Dieu ternellement. Les exta- txaet
ses qui viennent du dmon , c'est quand 'noa'
on est sduite par lui.
Sur un autre sujet , une Sur demanda
la Mere comment les petits enfans res
susciteront , puisque leurs corps devien
nent en eau aprs leur mort , & que les
os demeurent aux corps des grandes per
fonnes. Elle rpondit, qu'ils ressusciteront
en leur propre corps aussi -bien que les
autres, comme Dieu ressuscitera tous ceux
qui auront t brls , & mangs des b
tes , & mme que tous les corps doivent
tre rduits en poudre , parce que la pa
role de Dieu est vritable : Tu es poudre , Ct. 3. i>}
& tu retourneras en poudre.
Une autre lui dit , que la puissance de
Dieu seroit admirable en la rsurrection ,
qu'il nous donneroit des corps nouveaux.
Elle rpondit , que ce ne seroit point des
corps nouveaux que nous aurions, mais

4 4
Entretiens
ht. if. i. les ntres propres , comme dit Job : Et rt
carne mea videbo Deum , &c. Que la r
surrection n'est pas une merveille moins
grande & moins admirable que la cra
tion. Comme il n'appartient qu' Dieu
de tirer les cratures du nant , il n'y a
que lui au qui ait la puissance de les
uvres de ressusciter ; & il ne faut pas vouloir pplhenfiWeT" n^trer les moyens dont se sert cette puis
sance souveraine pour oprer de si gran
des merveilles. Tout ce qu'il fait est audessus de la capacit humaine , est incom
prhensible nos esprits : car si nous
fommes devant Dieu comme de petites
sourmis, est-il trange que nous ne puis
sions le connotre , ni la grandeur de ses
conseils ? Les sourmis ne peuvent con
notre les penses des hommes, ni juger
de leurs actions : or , il y a beaucoup
moins de comparaison entre Dieu & nous
que non pas entre nous & les sourmis.
Car encore qu'elles- soient au-dessous des
hommes , elles ont cela de commun avec
eux qu'elles sont aussi cratures ; mais de
hommes Dieu, il n'y a nulle proportion.
II faut qu'ils onnoissent que Dieu est un
tre infiniment au - dessus d'eux , & par
consquent qu'il leur est impossible de
connotre ses voies t ni de pntrer ses.
conseils.
On lui avoit d>a fait plusieurs que

de la M. Anglique.
2$ f
rions ; & comme on continuoit encore
lui en faire, elle dit pour rpondre tou
tes , qu'il y avoit plusieurs choses qui nous
toient inconnues , & que nous ne devions
point savoir ; que la sainte Ecriture m
me n'toit pas encore toute explique >
& qu'il y avoit plusieurs choses qui ne le
feroient qu' la fin du monde , & d'autres
feulement au jour du Jugement ; queDieu
les manisesteroit pour fa gloire , que c'toit aTez que dans le ciel nous connotrions toutes choses en Dieu ; qu' prsent
il faut seulement l'adorer dans toutes ses
perfections infinies , & en reconnoissant
que nous ne sommes rien devant lui ; que
e'toit l tout ce qu'elle aimoit. '
A quoi elle ajouta : Pour aimer trop
entendre parler des vrits de Dieu , &
en faire des questions inutiles , on perd
tout. On a une avidit drgle pour ces Avidit sp, , - ,x
.,
,.
or
rituelle de 1*
ehoses-la , que j appelle une gourmandile par,,!,. de
spirituelle , dont on n'est pas si honteuse ieu a soa
r i ,
. n
-ii
,,.danger.
que de 1 autre , quoiqu elle ne vaille gueres mieux. Car quand on parle de quelqtie chose de beau, on fait proprement
comme si on apportoit un panier de fruit
au milieu de la Confrence , & que tout
le moride se jettt dus : car cela seroit
hontiix y (5c i' y en auroit qui diroienr
aux autres : Attendez , notre Mere vous
en donnera. L -dessus elle se retint, &

a.<)6
Entretiens
dit , qu'elle craignoit de faire passer la.
Confrence en Chapitre , mais comme on
la pria beaucoup de dire tout ce qu'elle
pensoit , elle poursuivit :
Quand on dit quelque chose , tout le
monde veut dire ce qu'il en sait , & tous
ensemble. Si on fait une question , cha
cun y rpond ; quand on rpte des Ser
mons , chacun veut dire ce qu'il a retenu.
Si uhe Sur dit une chose que d'autres
aient aussi retenue , on lui prendra la pa
role. On avoua que tout cela toit vrai.
-Elle dit, que ce que dilbitfeuM.de S. Cyran toit bien vritable , qu'en parlant de
ce qu'on a oui de la parole de Dieu , on
perd tout , qu'il faut la rseryer dans fbn
cur comme une bonne odeur dont on
craint qu'elle se perde en s'ventant ; que
ce n'est pas qu'il ne soit bon de pr
les Sermons , mais qu'il le faut faire avec
dification , & en s'coutant l'une l'autre.
On rpta quelque chose de ce qu'elle
avoit dit le jour d'auparavant , ,& une
Sur, qui n'y avoit pas t , la pria de lui
redire le principal. La Mere dit , qu'elfe
ne pouvoit plus parler , qu'elle pensoit
qu'elle nous donnoit les restes de fa vie ;
que nanmoins tout ce quelle ayeit dk
en substance , toit , qu'il lloit faire touc
ce qu'on pouvoit pour -rie ^point aller en
Purgatoire. Cette Sur lui demanda

de la M. Anglique.
i j" 7
comment. Elle rpondit , qu'elle avoir eu
une pense sur l'Evangile , qu'elle croyoit

Moyen d-.
Fiu*

qu'en la pratiquant on iroit tout droit en


Paradis , fans passer par les Uaux souter
rains. C'est que notre Seigrreur envoya
-ses disciples deux deux devint lui , que
c'est l toute la perfection reprsente en
marchant toujours devant Dieu , que ce
seroit un tat heureux que de n'avoir que
cela faire : car c'est la batitude des
Saints que d'tre toujours devant Dieu ;
mais que pendant que nous sommes en
ce monde , nous avons encore une chose
faire , parce que nous avons un pro
chain ct de nous qui nous exerce bien
souvent , que c'est pourquoi en marchant
devant la face de Dieu, il faut quelque
sois regarder ce prochain pour le suppor
ter , le servir , & lui tmoigner qu'on
l'aime. Car Dieu se comportera envers
nous de mme que nous aurons fait en
vers celui qu'il nous a donn pour nous
tenir compagnie.
Une Sur lui dit , qu'elle lui toit ce
-prochain qui donne matiere de patience,
ia Mere lui rpondit : Puisque vous
croyez que je vous supporte, supportez
donc ausi les autres. Tolera , quia tolera*
tus es, dit S. Augustin.
Ensuite elle dit sur l'Oraison de saint Martyre dam
Luc , que c'est dessein que l'Eglise die lemiuist"c-

2C8
Entretiens
/
de lui qu'il a port la mortification de la
croix de Jesus-Christ , & qu'elle ne le die
pas des autres , parce qu'on doute de soa
martyre ; & elle veut par-l faire enten
dre qu'il n^laise pas de l'tre , parce que
les souffrances des Aptres , dans la publi
cation de FEvangile , ont t si grandes ,
qu'elles leur ont tenu lieu de martyre.

LXIII. ENTRETIEN.
Le Dimanche 19 OBobre.
AU commencement de la Confren
ce, une Sur dit la Mere Ang
lique , qu'elle n'toit point venue le jour
d'auparavant , parce qu'elle avoit t de
vant Dieu durant ce temps -l, c'est-Comment on dire , l'assistance. ' La Mere rpondit,
est devant que bien souvent on toit devant Dieu
''
sans y tre , par les distractions qu'on a
en fa prsence , mais qu'en un autre sens
nous sommes toujours ' devant Dieu ,
quand mme nous ne pensons pas y tre ;
que tous ceux qui pechent voudroient
n'tre pas devant Dieu , afin qu'il ne con
nt pas leurs sautes, & ne pt les punir,
& que toutes celles qui sont quelque cho
se, qu'elles ne voudroient pas qui ft v
de leur Suprieure , se cachent devant
Dieu, & souhaitent qtfil ne le voye point-,

de la M. Anglique.
2fp
<:e qui est cn quelque faon , & autanc
qu'on peut , dtruire l'tre de Dieu , qui
est une chose horrible.
Une Sur lui ayant demand fi elle Fivre de u
ne nous montreroit point le Mandement sr'ures dede M. d'Angers, qu'une autre avoit ditf"> fort*
a , c
t
n

jcraindre.
tre fort beau ; elle rpondit que non ,
parce que ce n'toit que curiosit ; que
cette imperfection toit une fivre dont
on devoir demander Dieu la gurison ;
qu'elle avoit pens sur l'Evangile que tous
les dfauts sont des fivres , qui ne nous
sont pas mourir tout d'un coup , comme
peut faire une fivre violente , c'est--dire,,
une sorte passion , qui peut faire bientt
tomber dans la mort du pch , mais qui
nous minent peu--peu comme une fivre
lente qui emporte la fin ; qu'aussi de
mme si nous sommes sujets l'impatience, la promptitude , nous devons crain
dre le cours de cette fivre , qui pourra
la faire devenir incurable ; que ceux qui
prient Jesus-Christ pour nous , sont nos
Confesseurs', & celles qui nous dirigent,
qui lui disent : Vous voyez , Seigneur ,
combien il y a que je travaille pour la
gurison de cette ame ; nanmoins elle
est si mal , que si vous ne venez promp
tement , elle mourra. Notre Seigneur dit
celui qui le prioit pour son fils : Ton
fils vit ; & celui-l ne disoit pas qu'il foc

2 6b
Entretiens
mort ; mais dans la bouche d'un Dieu ^
qui ne regarde les ames que selon ce
qu'elles doivent tre ternellement , cette
parole enferme une promesse ; & dire
qu'il vit , c'est dire qu'il vivra toujours &
ne mourra point.
.
,
On parla ensuite de l'Eptre du jour
prcdent , des animaux mystrieux d'E
zchiel , & une Sur lui demanda ce que
signifioitce qui y est dit, qu'ils marchoient
devant eux & ne reculoient pas. Elle re^JestVcu- Pond" t qu'en avanant toujours on ne
1er.
recule pas , mais qu'en cessant d'avancer
on recule certainement ; que c'est e que
/.,?. i. notre Seigneur dit : Celui qui met la main
la charrue , & regarde , &c. Que cela
montre que non-feulement il ne faut pas
cesser de s'avancer, de peur de reculer en
regardant derriere i,mais qu'il ne faut pas
non plus regarder le pass , afin de marcher
incessamment vers ce qui est devant nous,
tut. j. i3. comme faisoit faint paui f quj dit : you
blie ce qui ejl derriere moi , &c. Qu'il faut
donc tout oublier , tant ses pchs que les
bonnes uvres qu'on a faites.
On rpliqua sur cela qu'il y a eu des
Saints qui ont toujours eu leurs pchs
' se souvenir devant les yeux , comme sainte Thas &
en inrau"* 4'autres : e^e rpondit , que ce n'toit pas
non les cir- les actions particulieres de pch que les
qui somSau. Saints se reprsentoient , & particulirevaises.

de la M. Anglique.
26"!
ment celle-l ; mais que c'toit en gnral
la bassesse & la turpitude du pch , & la
corruption qu'il produit ; que c'est ainsi
que David s'en souvenoit , quand il dit :
Mon pche fl toujours devant moi. Car '/ f. jcette corruption qui le faisoit toujours hu
milier , & dont il demande Dieu la d
livrance , quand il dit qu'il fera pur de
vant lui quand il lui aura fait la grace de
se garder de son iniquit. C'est aussi de
quoi on se doit souvenir sans cesse devant
Dieu , en la ve de notre misere qui est
si grande , mais qu'il ne faut point refl
chir sur ses fautes passes.
On lui demanda si quand on fait une
Confession gnrale , il ne faut pas bien
y penser , pour s'en souvenir ; elle rpon
dit , qu'il le faut bien pour les confesser ,
mais que ce n'est pourtant pas l le prin
cipal , qu'il vaut mieux tcher d'en con- L-humii.
eevoir le regret <c l'humiliation que nous ^'^i'tS
en devons avoir ; qu'une ame vraiment iouvenir.
humilie & contriste ne manque jamais
se bien souvenir de ses fautes & les
bien accuser , & qu'elle les dit si nave
ment & simplement , qu'elle les fait entie
rement connotre , parce qu'elle ne craint
point d'en tre humilie , l'tant vrai
ment en elle-mme ; que les autres ont
mille petits dtours pour s'excuser , & que
ppur l'ordinaire en s'cxcunt soi-mme

z 62
Entretiens
avec toutes les circonstances qu'il faut , on
Dsams He la ajote la fin un petit mot qui excuse tout,
fonfeflon. parce qu'on n'est point vraiment touche
dans le cur ; ce qui fait qu'on ne veut
pas avoir l'humiliation d'tre crue telle
qu'on se dit , ou un peu plus coupable.
On se retient quelquesois de s'excuser ,
mais on n'en pense pas moins : on dit en
soi-mme qu'on exagere nos fautes, si on
vient les peser un peu ; mais Dieu voit
bien nos penses , encore que nous ne di
sions rien.
On dit la Mere qu'elle l'entendoit
bien , parce qu'elle l'avoit remarqu sou
vent : elle rpondit , qu'elle avoit aslez
de connoissance de la misere de notre cor
ruption , qu'elle l'exprimentoit asez en
elle - mme ; qu'il toit bien vrai nan
moins que ce n'toit pas en cela , parce
que comme on ne va confesse que pour
s'accuser , elle n'avoit jamais d'excuse
, dire.
Ensuite de quelques autres discours , ma
Sur Marie de la Nativit lui demanda
pourquoi la sainte Vierge avoit t choisie
pour Mere de Dieu plutt qu'une autre
on ne re- crature. La Mere rpondit : Parce que
"^^c'toit la volont de Dieu. Elle rpartit,
la volont ae qu'elle savoit bien cela, mais qu'elle vouDicu'
loit savoir pour quelle raison Dieu l'a
voit voulu. La Mere rpondit, qu'elle ne

de la M. Anglique.
2*J
le savoit pas , & n'avoit point envie de
le savoir , parce qu'elle ne vouloit pas
pntrer les secrets de Dieu ni ses desseins;
qu'il lui suffisoit de connotre ses faintes
volonts pour les adorer ; qu'elle n'avoit
aucun dsir d'apprendre autre chose , parce
que dans le ciel rien ne nous fera cach ,
puisque nous connotrons comme nous
sommes connus.
Cette Sur lui dit , que pourtant il fai- savorj.c.
foit bon connotre , parce que plus on ^'jjf "
connot , plus on aime ; & plus on aime , tout savoit.
plus on a de gloire dans le ciel. L Mere
lui rpliqua , qu'elle connoiibit asiez pour
aimer , & que de ce qu'elle ne vouloit
point de connoissance , c'est parce qu'elle
sait qu'en ce monde on ne peut conno
tre Dieu parfaitement , & qu'elle ne veut
rien de parfait & d'accompli : ce qui ne
pouvant tre que dans la gloire , c'est l
o elle remet tous les dsirs de connotre,
parce que son cur ne peut tre rempli
de moins que de la plnitude de Dieu ;
qu'elle ne veut puiser que dans fa source ;
que pour cette vie il lui suffisoit de sayoir Jesus ; que qui sait Jesus-Christ cru
cifi , en sait tout autant que saint Paul.
Ensuite la Mere dit , qu'elle avoit re
marqu dans l'Eptre de saint Paul aux
Ephsiens , que les paroles inutiles ne sont
pas biensantes leur profession ; que s'il

2 34
Entretiens
dit cela tous les Chrtiens , combien
n'est-il pas plus vrai pour les personnes
Religieuses ? Que la corruption est si
grande prsent , que les sculiers s'ima
ginent qu'il n'y a que les Religieux qui
doivent veiller sur leurs paroles , & les
Religieux croyent qu'ils se peuvent donner
la libert de dire tout ce qu'ils ont envie
certaines heures , pourv qu'ils gardent
quelque temps le silence ; que comme les
vie peu chr- autres pensent que c'est assez de donner
tienne des r j-,.. 1
,
,
. .
. ,
gens d.i mon- a Dieu quelques heures de la matine pour
de , c mme penser lui , & que le reste du jour est
es Religieu- 1
o
i- >
/
ses.
eux pour jouer oc penler a leur ngoce.
Je sais , dit-elle , des personnes qui di
sent que c'est assez pour des Religieuses
d'tre renfermes , qu'il n'y a nul danger
qu'elles se divertissent jouer & s'entre
tenir , que c'est une vie innocenter, pourvu
qu'elles vivent en paix fans se quereller.
Ma Sur de la Nativit dit sur cela
que saint Jean l'Evangliste se divertissoit
bien avec un oiseau , & que l'are ne peut pas
toujours tre band ; la Mere rpondit ,
que les divertissemens de saint Jean ne lui
faisoient pas dire des paroles inutiles ; qu'il
admiroit en l'oiseau l'uvre de Dieu , &
que la rcration de saint Louis , dont
on parloit aussi , toit un entretien plus
srieux de beaucoup que ne sont nos Con
frences.
Quelqu'une

* de la M. Anglique.
2.6$
Quelqu'une dit qu'on faisoit accroire
aux Religieuses qu'elles deviendroient sol
les , si elles ne prenoient du divertisse
ment , & qu'il leur toit ncessaire. La
Mere dit , qu'elle pensoit au contraire
qu'il n'y avoit rien de plus capable de faire
tomber dans la solie , que de dire tout ce
qu'on pense, & de faire tout ce qu'on veut;
qu'il y a aez d'exercice dans la Religion
qui ne sont que trop divertissans.
Elle dit qu'il toit temps de lire les
Constitutions , parce qu'elle ne pouvoit
plus parler. II y avoit quelques jours qu'elle
avoit tabli de les lire cette heure , c'est-dire , la fin de la Confrence , parce
qu'elle ne s'y pouvoit trouver lorsqu'on
les lisoit aprs Nones. Elle nous dit sur 0n seC0B
le premier chapitre , lorsqu'on les com- teiirs d'avoir
n rn '
J
>

des livres ians


mena , qu u falloit craindre qu on n eut en ptoficei:.
sujet de dire de nous ce qu'on dit des po
litiques, que tcute leur sagesse est dans
leur loi , que toute notre dvotion & no
tre pit est dans nos Constitutions ; &
fur 'addition au premier chapitre , que
c'toit le point le plus important des Cons
titutions , parce qu'il toit ncessaire- de
nous munir contre les dvotions du temps.
Le chapitre du Suprieur & de la visite
tant chu ce jour-ci , aprs que l'on en
et fait la lecture , elle dit que bien sou
vent nou sommes visites de Dieu fans le
M

2.66
Entretiens
visite dessavoir. II vient voir ses arbres , & s'il en
rbres fans VQ[t qUj f0jent fans fruit
jit ; H y a
tant de temps que cet arbre occupe la terre
inutilement , qu'il soit donc arrach ; &
le jardinier qui a soin de cet arbre , qui
est notre bon Ange , lui dit : Seigneur ,
ayez un peu de patience encore , j'y met
trai du fumier , & s'il est encore fans rap
porter du fruit cette anne , je i'arracherai.

LXIV.

ENTRETIEN.

Le Lundi 10 Odobre.
MA Sur de la Nativit demanda ,
fi nos bons Anges connoissoient
nos penses. Sur quoi la Mere rpondit ,
que non , qu'elles ne sont connues que
de Dieu, & que nous-mmes nous ne
fpr'ts sub. connoisons pas ce qui est dans le sond
ti!s des i nes i
'

l
a des d- de notre cur ; que nanmoins nos bons
r.:ous.
Anges peuvent bien juger de notre dis
position intrieure , comme les mau
vais mme en discernent beaucoup de
choses , par ce qui en parot l'extrieur ,
scion la maniere dont nous agitions , &
qu'il n'y apas dequoi s'tonner, puisqu'une
personne d'esprit peut bien aussi pntrer
les penses qui nous occupent , encore
que nous ne les disions pas , & qu'il n'y

de la M. Anglique.
0.6f
a point d'esprits plus subtils que ceux des
Anges & des Dmons , qui ont outre cela
une grande exprience.
Elle demanda encore, fi les Anges connoislnt que nous les prions ; la Mere r
pondit qu'oui. Si les Dmons connoissent
quand nous rsistons leurs tentations ;
la Mere rpondit , qu'ils le voyent par ce commt *
que nous raisons qui leur est contraire , resi^ 4uX
M
r
-1
r
c '
' ' moIU*
comme il nous prions ou u on fait peni
tence , & si on a recours ceux qui nous
conduisent afin d'tre sortifies. Mais si
nous demeurons dans l'oisivet & la pa
resse , & que nous ne les dcouvrions pas ,
fl voit bien qu'il gagnera auprs de nous ,
puisqu'au lieu d'avoir recours aux armes ,
nous nous amusons jouer ; & au lieu de
dcouvrir les combats que nous livre notre
ennemi , afin qu'on nous donne secours
contre lui , nous sommes ecrettes , com
me si nous avions fait partie avec lui ; qu'a
lors il dit : J'en ferai ce que je voudrai ;
car puisqu'elle me garde fidlit , c'est
signe qu'elle est moi.
Ma Sur Marie de la Nativit rpli
qua , qu'elle avoit oui dire que le meilleur
remde pour consondre le Dmon , c'est
de le mpriser : la Mere lui dit , qu'il toit
vrai , mais non pas en se jouant ; mais au Vra m rU
contraire en s'occupant si bien que les ten- * dmon.
tations n'ayent point d'entre dans nos
M ij

68
Entretiens
esprits ; qu'il est vrai que les Dmons ne
craignent rien tant que le mpris , mais
de ceux qui les mprisent avec asurance,
comme tant plus sorts qu'eux par les ar
mes dont ils sont munis ; car si nous som
mes dsarms , ils n'ont point sujet de
nous craindre. Mais comme on craint
avec raison d'attaquer un homme qui a
de quoi se dfendre , auTi les Dmons
craignent ceux qui sont couverts des ar
mes de Dieu. L -dessus la Mere ayant
rapport le passage de l'Ecriture , qui dit
qu'il faut combattre les dsirs de la chair,
Trait remar- g}le ajota que la cupidit est la chair de
quabic.
l'ame , & que tous dsirs qui en viennent
fpnt des dsirs de la chair ; que saint Paul
Sim, s. 13. dit : Si vous vive^ selon la chair , vous
mourre^ ; mais fi par Fesprit vous mortifie^
les dfirs de la chair , vous vivres ; que c'est
le passage qui lui semble le plus terrible
de l'Ecriture ; que si on le considroit un
peu , & qu' chaque action qu'on fait
on penst, n'est-ce pas un dsir de la
chair ? assurment on se dsisteroit sou
vent de son premier dessein , & on en
prendroit d'autres ; qu'elle avoit v M.
de S. Cyran se taire au milieu d'un dis
cours , parce que les personnes qui ont
toujours Dieu devant les yeux , dcou
vrent bientt ce qui ne vient pas de lui ,
& sont fidles \z quitter , pour ne suivre
que son esprit.

<?e la M. Angliquei
269
Ma Sur de la Nativit lui demanda
ce que veut dire ce passage : Que votre Uatt.e.f.
main gauche ne sache point ce que fait la
droite; la Mere lui dit , que c'toit pour cequec-cst
iaire voir combien on doit cacher ses bon- Ve ia main
nes uvres , jusques-l que s'il toit possi
ble il ne faudroit pas qu'une main sut ce
que sait l'autre ; qu'elle l'avoit encore oui
expliquer M. Singlin d'une autre sorte ,
qui est que dans les bonnes uvres qu'on
fait par une intention droite , il ne faut
pas qu'il y ait une intention gauche ; que
cette main ne doit pas se mler de ce que
fait l'autre : par exemple, que fi on donne
l'aumne , il ne saut pas que ce soit popr
en tre lou ; car c'est l une intention
gauche.
La mme Sur rpliqua , que sainte
n
Thrse veut qu'on se souvienne des gra
ves qu'on a reues de Dieu , afin de lui en
1
rendre graces, autrement c'est ingratitude
au lieu d'humilit ; la Mere rpondit , qu'il
toit vrai , mais que ce souvenir n'est que
pour rendre graces Dieu & lui donner
gloire , & non pas pour se vanter des bon
nes uvres qu'on a faites & s'en glorifier ;
ce qui feroit y mettre la main gauche , au Actions de
lieu que la droite les cache dans son cur , c"
* '
.
1 ,.
.
7 bien qu'on a
non pas pour les oublier , mais pour en fait,
rendre Dieu des actions de graces qui
ient pures ; que c'est ce que Jelus-Christ
1
M iij

270
Entretiens
17.1c nous apprend, quand il dit: Apres que
vous aure^ fait ce qui vous aura t com
mand , dites que vous tes des Jerviteurs
inutiles ; qu'il veut donc bien qu'on sache qu'on a tout fait , afin d'en louer Dieu ^
mais qu'ensuite on se croye serviteur inu
tile.
Sur un autre sujet elle nous dit , que les
Monastres sont des cours de Dieu incom
parablement plus nobles que celles des.
Princes du monde ; que nous ne pensons
point aTez l'honneur que nous avons ,
afin de nous en rendre dignes.
Dans la fuite , ma Sur de la Nativit
ayant racont l'histoire de Saiil , pour avoir
nfiance pn- sujet de demander la Mere pourquoi il
proation.re' fif un fi grand pch en offrant le sacrifice *
puisque ce ne sut que par une absolue n
cessit , se voyant abandonn de tous ses,
gens , & prt prir , le Prophte ne ve
nant point. II ne laissoit pas d'tre crimi
nel , dit la Mere , & avec raison , pour
n'avoir pas eu aslz de confiance en Dieu ,
parce qu'il faut esprer en lui jusqu' la
derniere extrmit. Ctoit l l'preuve
que Dieu. lui donnoit , pour connotre par
sa fidlit sa prdestination ou sa rpro
bation , comme il arriva. Car ds ce mo
ment Dieu le rejetta & le mit au nombre
des rprouvs , nonobstant les lamenta
tions de Samuel & les larmes qu'il rpan

de la M. Anglique.
271
doit pour lui devant Dieu , & il n'est
point excusable , quelque ncessit qui pa
rut de le faire , se voyant press de tous
cts. Car Dieu lui avoit dfendu par le
Proprite , qui lui avoit prdit ce qui lui
en arriveroit s'il dsobilit Dieu ; qu'il
devoit croire qu'il ne l'abandonneroit confiance
point , & qu'tant sous fa protection , il f?^"^"*.
ne pouvoit prir , puisque fa souveraine des maux.
puissance pouvoit dtruire en un moment
tous ses ennemis. Mais parce qu'il man
qua de cette confiance en Dieu , pour s'
tre ht d'un moment , ii sut perdu : car
s'il eut attendu , il n'et point fait ce qu'il
fit , puisque le Prophte arriva au mme
temps que son sacrifice fut achev ; ce qui
fait voir qu'il ne pouvoit gures tarder
venir. C'est un exemple pouvantable que
Dieu nous a voulu donner , pour nous faire
voir jusqu'o doit aller notre confiance
n lui , qui est jusqu' la derniere extr
mit , & qu'il faudroit plutt prir que de
'faire la moindre chose contre sa sainte
volont.
\ '
A prsent on prche qu'il ne saut point Prtres non
recevoir de Prtres qui ne soient bien ap- ^"de n>*
pels , & en mme-temps on admet tous gi>se.
ceux' qui fVprsentent , parce que , dit-on ,
fi on ne reoit que ceux qui sont bien zppells , l nombre en est si petit , qu'il n'y
en a quasi point. Que xsera-ce , l'Eglise
M iv

272
Entretiens
n'aura donc point de Prtres ? II vaudrot
mieux qu'elle n'en et point , que d'avoir
ceux qui s'y ingrent eux - mmes. Mais
Dieu ne peut manquer de lui en pourvoir ;
& si on se consioit en lui jusqu' l'extrmit , il en donneroit , & qui seroient se
lon son cur.
Cest encore le dsaut de confiance en
Dieu qui fait les miseres de tout le mon
de ; car il est impossible que Dieu n'assiste
d'un secours particulier ceux qui esprent
tffksdud- en lui. C'est aussi de l qu'arrive la ruine
faut de con- j
n\
,
anceen
des Monasteres , parce que pour n avoir
Dku.
pas cette confiance en Dieu , on agit con
tre fa volont en marchandant les filles ;
& nous voyons prsent , pour la plupart,
que pour avoir t un peu incommodes
de la guerre , elles veulent que les Reli
gieuses demandent leurs parens , ce qui
introduit la proprit & renverse tout l'or
dre des Maisons. On dit pour excuse que
tout est cher au double. 1l est vrai ; mais
quand il le seroit encore plus , Dieu n'estl pas assez puissant & assez bon pour nous
procurer le ncessaire ? Peut-il ignorer nos
besoins ? Pour moi je crois fermement
qu'il est impossible qu'en se confiant en
lui , & lui tant fidles , on puisse man
quer des choses ncessaires la vie.
Ma Sur Marie de la Nativit rpli
qua, qu'il est dit ; Aide-toi , & je t'aide

de la M. Anglique.
273
ta ^ cela est sore bon , lui dit la Mere ,
mais pour le spirituel il faut travailler au
tant qu'on peut , & esprer que Dieu fera
le reste ; mais il faut tout attendre de la Atttndre
Providence pour le temporel , ou au moins p^yen^
ne jamais rien faire contre la volont de
Dieu , pour se garantir de la ncessit.
Car il est bon de travailler pour gagner
sa vie lgitimement , mais non pas d'une
autre sorte. Un voleur s'aide en drobant,
mais il offense Dieu. Les Religieuses qui
marchandent des filles , s'aident , mais
cela n'est pas lgitime. On dira : Com
ment vivre autrement ? C'est qu'il ne faut
point faire des sondations sur rien. Des fil
les qui veulent tre Suprieures par une
solle volont , tablissent des Maisons, &
eCprent les sonder de ce qu'on apportera ;
ce qui fait qu'on en voit tant qui prissent.
Eh ! comment pourroient-elles subsister ,
puisqu'elles ne sont point faites par l'or
dre de Dieu, & que Jesus -Christ dit:
Toute plante que mon Pere n'a point plan- Mat. 17.13
tc , sera arrache. Mais l'on ne verra au
cune Maison bien sonde , je ne dis pas
d'une riche sondation , mais qui l'ait t
par l'ordre de Dieu , qui vienne man
quer pur avoir re par charit des filles
pauvres ; & quand elles en feroient plei
nes , fi elles* ont confiance en Dieu , &
qu'elles fuyent le monde , il fera plutt
M v

274
Entretiens
un miracle pour les assister , au lieu que
Maisons tu- l'on voit des Maisons de cinquante mille
uces faute de i1
i- c
remur uvres de revenu , qui dirent ne pouvoir
Dieu.
seulement entretenir les Religieuses qui
y ont beaucoup apport. Sur cela elle
ajota , qu'elle croyoit que Dieu lui avoit
pardonn, au moins pour ce monde, &
qu'elle ne pensoit pas que ce sut pour l'au
tre , les renversemens qu'elle avoit fait en
la Maison , afin de faire parotre un effet
de sa providence , & ce que vaut la con
fiance en lui.
Une Sur lui demanda quels renverseffet contras mens ejle avoit fajt ; eUe rpondit , que*
touis.

c'toit d'avoir emprunt quarante millecus pour le Dortoir , que cela lui avoit
bien cot des larmes ; mais que la pro
vidence de Dieu avoit fait russir les affai
res au-del de tout ce qu'on pouvoit es
prer ,, que tout le monde en toit ton
n. Sur cela elle fit une trange proph
tie , disant qu'il viendroit un temps qu'or*
diroit : Cela toit bon notre Mere , qui
avoit des amis qui l'assistoient, le temps
n'est pas comme il toit -, qu'elle pouvoft
pourtant assurer que jamais elle n'avoit
mis la confiance aux cratures , ni ne les
avit recherches.
+S+

de la M. Anglique.

LXV.

2.7?

ENTRETIEN.

Le Vendiedi 14 OHobre.
ON parla de quelques accidens arri
vs depuis peu , & de la mort su
bite d'une personne qui toit jeune. Sur
quoi la Meredit : La mort ne surprend Moyen dfpoint , quand on vit de telle sorte qu'on vitcr ,la ,sury eit toujours prpare. II ne faut point motc.
craindre de mourir subitement : il saut
faire tous les jours de mme que nous fe
rions , si nous savions qu'il dt tre le
dernier de notre vie , parce que le temps
de la maladie n'est pas pour fe convertir,
ni pour commencer faire pnitence. II
se voit plusieurs personnes qui meurent
aprs avoir langui six mois dans un lit ,
& qui sont aussi surprises d'aller comparotre devant Dieu , que s'ils toient
morts subitement : car la plupart de ceux,
qui airrlnt la vie ', se voyant malades , ne
se persuadent point en devoir mourir ; &
quand ils le croiroient & s'y prpareroient
le mieux, du monde, il et sort incertain
c'est- par une' vraie disposition int
rieure'.: Car larverie peut tout faire faire
ux rnalades-^ II .'n'y a sien de plus cestain pour bien mourir , que de faire ce
que fajsoic M, de Geneve , de se mettse

X}6
Entretiens
trois sois le jour devant Dieu , pour connotre si l'on est dans l'tat o l'on voudroit tre pour mpurir , & mettre ordre
ce qui nous pourroit faire de la peine
, en ce dernier moment , par une fidle p
nitence ., & sur-tout, en purifiant son cur
de tout autre amour que de celui de Dieu.
En pratiquant cela , il ne faut point crain
dre la mort subite ; mais sans s'y prpa,rer de la sorte , elle nous surprendra tou
jours, en quelque temps qu'elle arrive-,
& nous avons sujet de l'apprhender ,
parce que si nous n'avons tch de nous
rendre Dieu favorable en lui satisfaisant
pour nos fautes , en qui pourrons- nous
Confiance esprer ? Car lui seul a la puisance de
k sSi? Pur nouS sauver- II ne *aut Pas nanmoms
laisser d'esprer toujours , & se confier en
sa bont : car si nous avons dja reu de
lui le dsir de faire pnitence , nous de
vons croire qu'il nous fera la grace de
l'accomplir , puisque tout bon dsir , aussibien que tout don parfait, vient de lui.
C'est une marque de son amour pour
Rm. 8. 3 1. nous , & fi Dieu efi pour nous , comme
dit saint Paul , qui sera contre nous ? Si
Dieu nous protge , qui pourra nous nui
re ? Nous ne devons donc rien craindre
que de lui dplaire : car s'il est pour nous ,
nous sommes sauvs. Tchons donc d'as
surer notre salut par les bonnes uvres ,

de la M. Anglique.
277
en lui demandant sans cesse , qu'il nous
fasse tre du pecic nombre de ses lus. Je
ne saurois comprendre la solie du mon- mo^Jj.e **
de , & de tous tant que nous sommes ,
. de nous appliquer des sottises , au lieu
d penser srieusement ce moment ter
rible , qui nous doit mettre dans une ter
nit de biens ou de maux ; & ce qui fait
que nous sommes dans une si grand-e in-

sensibilit pour les choses de notre salut,


c'est l'attache des bagatelles ; car y a-t-il
rien dans le monde qui merite de nous
occuper le cur , qui n'ayant t cr
que pour Dieu , ne peut tre rempli que
de lui , ni tre heureux que dans cette '
plnitude si souhaitable.
Une Sur lui demanda , fi la pni
tence des exercices ordinaires de la Re- 1
ligion peut effacer nos sautes journalie
res. La Mere rpondit qu'oui, pourv F?.utes
.t
1
r.
nalieres con;
quon ne salle rien par coutume ni avec mem elles
-ngligence ; qu'il faut que nous ayoris seffieenu
. une telle plnitude de charit dans nos
actions , qu'il y en ait de reste pour cou
vrir les manquemens qui s'y glilnt.
Une autre lui dit, qu'elle pensoit que
les Sacremens nous aidoient aussi beau
coup nous acquitter de ce que nos
devons Dieu. A quoi la Mere rpartit ;, qu'elle croyoit que le plus^ grand
compte que nous aurions rendre Dieu,

Rendre

2j$
Entretiens- .';:\
feroit l'usage que nous faisons des Sacremens , que nous le rendrions de n'tre
i
pas disposes communier tous les jours ,
parce que nous devrions le faire., > ,
On la pria de dire ce qu'il faudroit
pour tre dispose communier tous les
jours. Elle rpondit , qu'iL faudroit n'a
voir de l'amour que pour Dieu seul , &
que, comme dit S_ Cbrysostme , toute
notre joie ft de recevoir cette Viande
divine , & notre douleur d'en tre pri
ve.
dJ"'n
On lui rpartit que les Prtres mme
mens inutile , qui nous conduisent , ne disent pas tous les
Km!^Jours la Messe,. Elle rpondit, qu'en ne
tontion.
la disant: paV ils bnt dans le regret de
.cette privation ; que ce n'est point pour
ne pas communier tous les jours que nous
sommes coupables , mais pour n'y tre
pas disposes , & pour n'tre pas dans le
gmissement & dans la douleur , lorsque
^
nous; en: sommes, .prives- 5 qu'il faut tou
jours tre dans la joie d'avoir eu le bonjheur de communier , ou dans un dsir
ardent d'y participer ; que c'est une tran
ge insensibilit que de ne point sentir ni
l'un ni l'autre, & une marque qu'on n'est
gures- prpare- communier que de
r.. :,>; ja'tre pa touche de cette privation. ,"
' - m'"^ - jEJnstute m Sur Marie de la Nativit
lui ayant dit , qu'elle avoit l quelque

de la M. Anglique.
part que Dieu a cr un enfer , afin de
faire parotre sa Justice , & qu'il avoit
destin des hommes pour souffrir. La
Mere lui dit , que Dieu n'a point destin Dieu n'a
ii
"
H
'
> n. point destins
les hommes pour tre damnes , que c est \a hommes
eux-mmes qui s'y destinent , en ne vou- i damnalan t pas aimer l'infinie bont de Dieu , tion"
& s'empcher de l'offenser ; que Dieu a
cr le ciel pour faire sentir dans l'ternit fa misricorde aux bienheureux , &
que dans l'enfer les damns prouveront,
ternellement les rigueurs de fa Justice.
La mme Sur lui fit d'autres deman-;
des curieuses , & entr'autres , la pressa delui rpondre si Dieu ne nous avoit pas
cr pour le connotre. Elle lui dit, qu'il
y a dans l'Evangile que tous ceux qui dim
sent , Seigneur , Seigneur , n'entreront point
pounant au Royaume des cieux , que c'est-dire , qu'il ne suffit pas de connotre
Dieu pour tre sauv , puisque ceux qui ^ Jendtte
l'invoquent en disant, Seigneur, le connoissent , & nanmoins ils sont rejetts
de lut comme inconnus , parce qu'il n
reconnot pour siens que ceux qui l'aiment , parce que c'est pour cela que nous
sommes crs , & que ceux qui l'aiment ,.
le connoissent , parce qu'il se manifeste
eux ; qu'elle ne s'oecupoit jamais re
chercher les choses curieuses , qu'elle ne
vouloit qu'aimer Dieu , & apprendr .

a8o
Entretiens
le servir selon sa volont ; qu'il y a beau
coup de choses que nous devons ignorer
en ce monde , & que nous saurons au
ciel ; qu'elle aimoit bien mieux y avoir
une place , que de savoir pourquoi Dieu
a permis que les Anges en soient tombs ;
qu'il ne faut point vouloir pntrer les
secrets de Dieu , dont les Saints mmes
ne connoissent pas la prosondeur ; qu'une
des proprits de la societ des Bienheu
reux fera qu'ils connotront toujours de
nouvelles perfections en Dieu ; & cette
connoifance augmentera leur gloire &
leur joie , parce qu'elle leur donnera un
amour nouveau.

LXVI. ENTRETIEN.
Le Samedi i6 OHohre.
L'On demanda la Mere Angeli
que, si l'enfer n'avoit pas t cr
dans le moment que les Anges eurent p
ch ; sur quoi elle rpondit , qu'elle ne
s'enqutoit point quand & comment il
avoit t fait , & qu'elle toit seulement
en peine pour n'y point aller. Elle ajouyraie crainte ta . jyion Dieu , que je le crains ! &
de l'enfer,
'
i
i r e
iuo eiiepor qu il n y avoit rien qu elle ne voulut loufte'
frir pour l'viter ; qu'elle avoit souhait
autresois trouver quelqu'un , qui l'enchant & la traitt avec la plus grande rigueur

de la M. Anglique.
28
qu'il seroic possible , ann de se garantir
par ce moyen des peines de l'enfer , donc
on peut dire ce qui est dit de la batitu
de , que l'il n'a point v , l'oreille n'a
point entendu , & quelecur de l'homme
n'a pu concevoir ce qui est prpar pour
ceux qui sont rebelles Dieu ; que la plu
part disent , qu'ils ne peuvent tre ga
gns que par la douceur ; mais que pour
elle tout au contraire , elle n'toit propre
_qu' tre traite comme ces esclaves ,
qu'on fait obir coup de btons ; qu'elle
ne pourroit avoir en ce monde une plus
grande joie, que d'tre sujette quelqu'un
qui la traitt de la sorte.
On lui dit , qu'elle ne le porteroit gures , on entendoit selon les sorces de son
corps. Elle rpondit , le prenant autre
ment , qu'il toit vrai qu'elle ne le pour
roit pas porter d'elle-mme , mais qu'elle
croyoit fermement que Dieu lui en seroic
la grace.
On rpliqua que les chanes & la cap- Ncessit j-tivit volontaire de l'eforit , valent mieux cb""
que toute autre contrainte : elle rpartit , des violence*
1 ... ,
.
.
.
1
, extcrieuies.
qu 11 etoit vrai , mais que les autres lui
toient meilleures ; que c'est une ncessit
que la volont soit captive & contrainte
par des violences ; que ceux qui ne les
veulent pas subir volontairement , y doi
vent tre sorcs par des rigueurs effecti

282
Entretiens ' ':
ves , afin que pour le moins on les afijettisse de sorce & malgr eux , si on ne
peut les avoir autrement.
On lui dit encore que tous ceux qui
sont captifs & enchans , n'en deviennent
pas toujours meilleurs : elle rpondit ,
qu'en aimant cet esclavage & le souffrant
avec joie, afin d'en viter un qui est bien,
plus malheureux , on obtiendroit de n'y
pas tomber , & que quand on ne l'aimerojc
pas d'abord , on roit contraint de faire
de nceTit vertu.
' nsir des
Madame de Crevecceur la fit souvenir
mauvais uai- qu'elle lui ayoit entendu dire qu'elle aitisLcus.
jneroit un Confesseur qui la battit ; elle

.-

avoua , qu'oui , qu'il toit vrai , que ce


feroit ses dlices , parce que les plus gran
des rudesses, les plus pres rprimandes
lui sont un onguent salutaire qui lui amolit le cceur , le dilate , & la fait tressaillir
de joieOn lui demanda pourquoi donc elle
nous traitoit d'une maniere fi diffrente
de celle dont elle aimeroit tant qu'on la
traitt : elle rpondit , qu'elle ne le savoit pas ; mais qu'elle esproit que Dieu
lui feroit la graee de tenir bien ferme avant
que de mourir' -' -'
Quelques-unes dirent , que c'est qu'elle
connoissoit notre soiblesse, & qu'elle nous
traitok selon, la porte de nos forces ; fui

de la M. Anglique.
28 j
quoi elle ne rpondit rien. Mais comme
en ajota qu'elle ne parviendroit jamais
tre rude , parce que quand elle la seroit ,
on prendroit toujours pour douceur ce qui
'viendroit d'elle , tant impossible de rece
voir d'une autre sorte les traitemens d'une
personne qu'on aime plus que soi-mme :
elle tmoigna que c'toit son grand regret Cra!nJ"
d tre aimee , oc qu il n y avoit rien qui hommes.
lui fit plus craindre l'enfer , parce qu'elle
avoit peur que ce ne fut fa rcompense
que Dieu lui vouloit donner en ce monde ,
{tour punir amplement ses pchs daris
'autre.
On lui dit que ce qu'elle disoit toit
pouvantable , qu'on pensoit qu'elle avoit
v l'enfer , puisqu'elle en avoit tant de
crainte. Elle rpondit , que non , qu'elle
n'en avoit point eu de vision ; mais qu'elle
l'apprhendoit tout autant.
Une Sur lui dit , que si nous avions,
des Confesseurs aussi rudes qu'elle en dsiroit pour elle , on l'importunei oit bien ,
parce qu'on auroit souvent des peines
lui dire. quoi elle rpondit , qu'il ne
seroit pas ncessaire de dire si on avoit
t maltrait d'un Confesseur , si ce n'toit qu'on et manqu de patience, dont
jl faudroit rendre compte pour rparer fa
faute ; mais qu'une personne qui recevroit Cachet ft,
ces traitemens avec humilit , ne s'eaFcmev

'284
Entretiens
plaindroit pas , & que si on les aimor
on n'auroit point de peine ; que ce n"e/
pas pourtant que la nature ne souffrt -9
mais que si on dsiroit vritablement la
fouffrance & la mortification , on cacheroit plutt ses peines que de les dire ,
parce qu'encore que les sens & la volont
ressentent de la contradiction , l'esprit la
digere par le dsir qu'il a de vaincre la
partie infrieure qui lui est assujettie, &
qui combat pour ne se pas soumettre.
L-dessuselle fit voir qu'il y a des pei
nes , quoique grandes , qu'on supporte
nanmoins fans les ressentir beaucoup , &
d'autres trs-petites qui nous accablent ;
& qu'elle avoit expriment cela il y avoit
quelques annes ; qu'une chose de nant ,
& dont elle ne devoit point du tout avoir
de peine ni se fcher , l'avoit tellement
Epreuve des abattue de souci & de peine , que si Dieu
R1CS liiiItCS*
'
ne l'et soutenue particulierement , il lui
et t impossible de vivre , & que c'et
t assez pour la faire mourir ; qu'elle en
toit les nuits entieres fans dormir , ce
qui n'a point accoutum de lui arriver ja
mais , pour quelque affliction qu'elle ait ,
parce que Dieu lui fait la grace de faire
repfer en lui tous ses soins , & de ne s'in
quiter de rien , tant toujours dispose
suivre toutes ses volonts ; mais que
pour lors ni les raisons qu'elle avoit de se

de la M. Anglique.
28s
consoler , ni la confiance qu'elle avoit en
Dieu , ne la pouvoient soulager dans fa
peine.
Des Surs lui ayant demand ce que
c'toit , elle leur rpondit , qu'il n'y avoic
que M. Singlin qui le st , & que c'toit
ane chose de si peu de consquence , que
personne ne le savoit & ne pouvoit s'en
douter. On lui demanda combien il y avoit
que cela toit pass ; elle rpondit , qu'il
y avoit environ trois ans.
On lui fit l-defius quelques questions,
savoir s'il est ncessaire de rendre compte
de certaines peines semblables , qui vien
nent de rien ; elle rpondit , que non pas Quand nraut
toujours, mais que quelquesois il le salloit. PJ,let 08
Comment on doit faire le discernement
de celles qu'on doit dire ou non ? que c'
toit en le demandant Dieu ; qu'il faut
dire quelquesois ses peines pour s'en hu
milier , & d'autre sois il est meilleur de
ne les point dire , de peur que ce ne soit
une dcharge qui satisfasse l'amour:propre ; que cela arrive si souvent , & que
cela est si craindre , que le plus sr quasi
,
est de ne les point dire ; que nanmoins
hors cela il est utile de les dire , & qu'il
n'y a rien craindre o il n'y a point de
cupidit ; que c'est une maxime gnrale
qu'elle avoit apprise de M. de faint Cyran , qu'il n'y a point de pch ni d'im-

&6
Entretiens
perfection o il n'y a point de cupi
dit.
Une Sur lui dit qu'elle laissoit bien
des choses dire ; la Mere lui dit, qu'elle
faisoit bien , & que c'toit le mieux de m
priser notre ennemi.
Une autre lui demanda s'il ne falloit pas
que les Novices disent tout ; elle rpon
dit , qu'oui , & les Professes aussi qui sont
encore du Noviciat.
On lui demanda si quand on n'a rien
faire qu' suivre les observances , & qu'on
s'en acquitte du mieux qu'on peut, on a
quelque chose rendre compte, lorsqu'on
est comme il est dit dans le Pseaume :
ff. 7t. 11. Jumentum faciussum apud u. Elle rpontt Dieu & dit cela , que c'toit un tat heureux
d'viter l'en- que celui-l , & que si on toit de la sorte
Ur'
que dit4e Prophte , on seroit aliir de
ne point descendre dans ces lieux horri
bles de l'enfer & du Purgatoire , parce
que ces personnes qui sont devant Dieu
comme des btes , sont aussi toujours avec
lui , comme il est dit : Et egosemper tecu;
que ceux qui sont parfaitement dans la
suite des observances , peuvent dire avec
vrit ce qui est dit dans ce verset ; mais
qu'il ne faut pas comprendre qu'on en
tende par la suite des observances , d'al
ler Matines & au reste de ce qu'on est
oblig ; car cela n'est qu'une observance

. 4e la M. Anglique.
87
extrieure , qui ne cote pas beaucoup
faire quand on y est accoutum ; mais que Rnla veritable oblervance conhlte dans le me essentiel ,
renoncement perptuel soi-mme . pour en 1"oi il
tre toujours prt a le oumettre a tout ce
qu'on voudra , & tout le monde , com
me une bte qui reoit les charges q,u'on
lui donne ; que c'est une charit univer
selle , qui fait qu'on veut souffrir de tou
tes sortes de personnes , & qu'on ne craint
rien tant que de donner de la peine aux
autres ; que c'est l la vritable observan
ce , & que sans celle-l il n'y en a point,
en faisant mme ce que la Communaut
fait.
On parla aprs assez long-temps de la
prdestination ; fur quoi la Mere ne voulus
point rpondre ce qu'on lui disoit ; mais
ayant laifl achever de parler celles qui
avoient commenc , elle leur dit , qu'elle on Vtc* i
les admiroit de se croire capables de par- fe'rRde
ler de ces matieres , & qu'elle n'oseroit destination.
pas en ouvrir la bouche ; qu'elle savoic
seulement qu'il saut assurer son salut par
les bonnes uvres , & esprer toujours en
Dieu.
Le temps tant venu de lire les Consti
tutions , elle ajota , que cela vaudroit
bien mieux que ce qu'on disoit ; & le cha
pitre de la Communion s'tant rencon
tr , elle dit que c'toit l notre prdes

a88
Entretiens
tination , qui nous doit conduire l'ternelle.
Le chapitre tant l , on la pria d'ex
pliquer un mot qui y est , dont je ne me
Wsposition souviens pas prcisment , mais feulement
ES qu'il fait voir comment il faut se prpa
rer pouvoir communier souvent ; & ldessus on lui demanda quelle toit la dis
position o il salloit tre pour cela ; elle
rpondit , qu'il salloit aimer Dieu unique
ment d'une volont toute pleine.
On lui demanda encore ce que c'toit
que cette volont pleine ; elle rpondit ,
que c'toit une volont sans bornes &
fans rserve ; c'est--dire , tre prpar
suivre Dieu en tout ce qu'il voudra de
nous , fans distinction d'aucune chose , &
vouloir faire & souffrir tout ce qu'il lui
plaira , & ne vouloir rien conserver en soi
,
qui lui dplaise , parce qu'il n'y a rien qui
nous rende plus mal disposes pour la
Communion que d'avoir la moindre atta
che aucune imperfection.
Communions
Elle donna pour exemple de ceux qui
iaJignes.
communient indignement pour ne pas r
sister leurs passions , qu'on voit pr
sent quantit de Religieuses qui ont l'ambition d'tre Suprieures , qui y prten
dent , & sont tout ce qu'elles peuvent pour
la devenir , qui nanmoins ne laissent pas
de communier ; mais qu'elles le sont in
dignement ,

de la M. Anglique.
289
dignement , & ne mritent point mme
de recevoir I absolution , parce qu'elles
sont opposes Dieu , & dans une dispo
sition actuelle de pch , quoiqu'elles ne
le croyent pas, parce qu'on ne les reprend
point , & qu'elles meurent ainsi avec con
fiance & fans crainte , s'imaginant que
parce qu'elles communient , cela les mec
bien avec Dieu.
Sur cela on demanda s'il falloit tre
entierement exempt d'imperfection pour
communier , & si pour sentir le combat
des passions on en est indigne; quoi
elle rpondit , que nous ne pouvons tre
exempts des rbellions de la chair , puis
que saint Paul mme se plaint qu'il y a
dans ses membres une loi contraire celle
de l'esprit ; que les passions sont les mem
bres de l'ame , & que la corruption que
le pch y a laiste , fait qu'ils sont con
traires ce que veut l'esprit de Dieu qu
est en nous que c'est pourquoi le mme
Aptre dit qu'il tait le mal qu'il ne veut
pas , & qu'il ne tait pas le bien qu'il voudroir ; que ce n'est pas dire pourtant
qu'il offenst Dieu , mais que cela faisoit
voir la peine que lui donnoit cette divi
sion & ce combat qui se passoit en lui &
avec lui-mme ; que fi les Saints l'ont res
senti , on ne doit pas demander ceux
qui sont encore sort imparfaits qu'ils en

2j?,
Entretiens
Dsirs de k soient exempts ; mais qu'il ne faut pas
aeiricSguros-qu'ils se laslbnt de soutenir ce combat,
iieu.

ni qu'on s'imagine quand on dit qu'il faut


combattre les dsirs de la chair , que ce
soient des dsirs tout charnels & tout gros
siers ; car tout ce que la volont dsire
qui n'est point consorme la volont de
Dieu , est un dsir qui vient de la cupi
dit, qui est la chair de l'ame.
La Mere vint ensuite parler de l'Evangile du jour , & elle dit que Jesusflw. ij. y. Christ par ces paroles , Je fuis la vigne ,
& vous tes les sarments , nous fait voir
l'union que nous devons avoir avec lui ,
comme nous devons toujours tre prs
de lui & avec lui , parce que fans lui nous
ne pouvons rien faire , comme il le dit
comment aussi , & qu'il arrachera tous les seps qui
jP^taille sa ne portent point de fruit ; & ceux qui
en portent , il les mondera , afin qu'ils
fructifient davantage ; que si nous tions
bonnes filles , nous serions comme ces seps
que le vigneron monde. Car Dieu , qui
est le vigneron de fa vigne , comme dit
notre Seigneur , prouve & mortifie ceux
qu'il trouve fidles ; il coupe & retranche
en eux tout ce qui lui dplat , afin qu'ils
lui soient un sep de vigne tout agrable ,
& qu'ils portent du fruit en abondance :
que si nous n'avons point de fruit , il nous
coupera tout--fait pour nous jetter au

de la M. Anglique.
2p l
fou : qu'il vaut donc bien mieux souffrir
qu'il nous taille , en retranchant ce qu'il
y a de superflu en nous. Car comme dans
la vigne il y a souvent tailler & re
trancher , il en est de mme en nous ; que
c'est pourquoi il faut tre bien aise que
Dieu nous en fasse de mme , & qu'il ne
nous pargne pas , puisque c'est une mar
que que nous ne sommes pas de ces seps
qu'il destine au feu , & que pour cela il
ne tient compte d'monder.
On demanda aussi la Mere ce que veu
lent dire ces paroles : Tanquam aurum in Sap. \.t.
fornace probavit eleclos Dominus ; elle r- Lcs lus oat
pondit, qu'elles faisoient voir la ncesit prouvs par
*j/' _ / 1
/,/'
-t , 1:s afflictions.
d tre prouves pour tre lus ; qu il n y
a point de marque plus certaine qu'on est
regard de Dieu comme tant de ce nom
bre , que quand on est prouv par l'affliction , puisque fi on fait passer l'or par le feu
pour tre plus pur , il est bien plus nces
saire que nous soyons prouvs par le feu
de la souffrance en ce monde , ou par ce
lui du Purgatoire en l'autre , parce que
nous ne pouvons jamais approcher de la
souveraine majest de Dieu , qui est aussi
la souveraine puret , si nous ne sommes
entierement purifis & fans aucune tache.

N ij

2p 2

Entretiens

LXVIII.

ENTRETIEN.

Le jour des Morts.


Afeo qu'on a U commencement de la Confrence
[our'dej e \. la Mere parla de l'abus que l'on fait
B10"s'

des plus saintes coutumes de l'Eglise ,


comme est celle de faire aujourd'hui m
moire des Dsunts , pour les soulager par
des prieres plus ferventes & redoubles ;
& comme au lieu de tcher de s'en acquit
ter avec dvotion , & en apprhendant la
justice de Dieu, qui ne pardonne pas m
me aux plus justes cequ ils n'ont pas suffi
samment expi en cette vie, la plupart
des personnes du monde pastent tout ce
jour trotter pour visiter les spultures de
leurs parens , & en parler inutilement ,
de sortie que cette dvotion , si saintement
institue par l'Eglise , ne fait que donner
au monde un plus grand sujet de dissipa
tion , & n'apporte gures , ou peut-tre
point du tout , de soulagement aux ames
du Purgatoire ; que toutes ces paires de
sept Pseaumes qu'on fait dire aux petits
garons , qui les disent en brdouillant
pour avoir quelque argent , qu'ils vont
aprs jouer & manger , ne servent de rien
aux Trpasss , & que tous ces drgie

de la M. Anglique.
2p f
mens au contraire donnent lieu aux hr- occasion d*
tiques de faire drision des saintes coutu- moc<i'I"'e .
mes de l hglile ; que pour le mocquer des qucs.
Catholiques , ils avoient des tapisseries
toutes releves en or , o ils reprsentoient les souffrances des ames du Purga
toire en des manieres ridicules , comme
d'en mettre rtir la broche , & d'autres
semblables. C'est pour faire voir que ce
qu'on fait pour elles donne moyen aux
Prtres de faire bonne chere ; que cela
est horrible ; mais que cependant ils ont
sujet de se mocquer de l'usage que les Ec
clsiastiques sont de leur dignit , parce
que la plupart ne cherchent qu le profit ,
& clebrent le divin Service pour leurs
intrts.
Elle ajouta cela , qu'il ne falloit pas
s'imaginer ce que croyent les gens de vil
lage , que les ames du Purgatoire ne souf
frent point ce jour-l , parce que ce n'est
pas ce que ces ames demandent que le Ds7dcj
foulagement des peines sensibles qu'elles , jui'urendurent par la rigueur du feu dont elles sacoiro'
sont brles ; qu'elles voudroient au con
traire que ce feu s'augmentt , s'il toit
poble, afin que l'accroissement de leurs
souffrances pt abrger le temps de leur
privation , parce que c'est l leur grande
& leur unique peine d'tre spares de
Dieu, & prives de fa -bienheureuse yi~
N iij

2P4
Entretiens
fion , qu'elles dsirent avec tant d'ardeur ,
que cette peine leur fait oublier toutes les
autres, & leurs souhaits sont si vhmens,
qu'ils les sont languir d'une maniere in
concevable.
Aprs que l'on eut dit plusieurs choses
fur ce sujet , la- Mere dit qu'il salloit par
ler du Sermon de la veille , qui toit le
jour de la Toussaints ; & comme on en
et rapport quelque chose , elle dit
quelques-unes ,qui disoient l'avoir oubli,
que le Prdicateur avoit dit une grande
L-esprit de parole , qui toit qu'il salloit faire toutes
U foi pour
actions par l'efprit de la soi.
urelebitn.
f
t
tyne Sur rpliqua que le rredicateur
avoit bien parl l dessus , mais qu'il ne
lui sembloit pas que pour nous autres nous
fussions dans un si grand hazard de faire
nos actions par uri autre esprit ; que lors
qu'on toit fidle suivre sa Rgie , elle
ne pensoit pas qu'il y eut rien craindre.
La Mere rpondit , qu'il toit vrai, qu'en
faisant bien sa Rgie , il n'y avoit rien
craindre ; mais que pourtant ce n'est pas
agir par l'esprit de la soi , que de mler de
la propre volont dans les observances de
la Rgie ; par exemple , vouloir aller
Matines , ou faire d'autres choses , dont
notre Suprieure juge que nous n'avons
pas les sorces , parce que l'esprit de la foi
nous donne pour unique lin de plaire .

ae la M. Angliqe.

29 s

Dieu, en accomplissant sa volont , & en


renonant la ntre.
On rpartit que l'on n'avoit pas aussi en- veuc">k
vie de faire ce quelle n'approuvoit pas , Ko/il i
mais que l'on craignoit que fa charit ne
ft trop porte soulager les personnes ,
& que la chair ne prt de-l occaion de
se flatter. Elle rpondit , qu'elle savoit
foulager les soibles , & exhorter les l
ches se contraindre.
Madame de Crevecceur lui dit , qu'elle
doutoit sort qu'elle st contraindre les
lches , parce qu'elle prendroit plutt la
lchet pour une impuissance de l'infirmit ; mais la Mere lui rpliqua bien
ferme , qu'elle le verroit peut-tre quel
que jour , & qu' prsent mme elle
voyoit bien que, quand elle avoit envie
de manger de la tartre , & autres choses
qui ne sont pas ncessaires , elle l'en empcKoit , encore que les Surs lui dis
sent pour la flatter , qu'elle n'avoit pas
assez mang : que c'tait en -ne flattant
personne , qu'elle pratiqueroit la batitu
de , qui lui toit chue , parce que c'est
la meilleure misricorde qu'on puisse
faire.
Plusieurs Surs lui dirent , qu'elles Comment
avoient aussi la mme batitude , & com- ^a?^""
ment elles pourroient la pratiquer, n'ayanc
N iv

ap 6
Entretiens
personne qui elles pussent faire misri
corde , si ce ne seroit pas en se la faisant
elles-mmes , ne se pardonnant rien ,
& ne s'pargnant point pour faire pni
tence ; la Mere leur dit, que cela toit bon,
pourvu que ce ft en suivant l'obissance;
mais qu'outre cela , iL falloit encore faire
misricorde au prochain ; que celle que
nous lui pouvons faire , & que nous lui
devons , est de le supporter dans ses d,fauts , & de lui cder en tout.

LXIX. ENTRETIEN.
X.e Lundi 3 Novembre.
IL y avoit e la veille un Sermon ad
mirable de Mr. Feideau , sur le sujet
de la saintet de Dieu. La Mere dit,
qu'il en falloit plutt parler que des cho
ses inutiles que l'on disoit. Elle en parla
la premiere & la derniere ; car tout le
monde se rendit attentif l'couter. Elie
ditdonc,que ceSermon lui avoit, tout rem
pli l'esprit , & particulirement ce qu'il
observateurs avoit dit , que plusieurs.gardent la loi &
nemisIo'ie'
ne l'aiment point , qu ils l'accomplissent
uieu.

tant contraints par la crainte des chtimens , & qu'ils voudroient bien que la
loi ne ft point , afin de n'y tre' poipt

de la M. Anglique.
p7
obligs ; qu'ainsi en hassant la loi , ils n'ai
ment pas la souveraine sagesse de Dieu
qui l'a tablie , & ils dtruisent , autant
qu'il est en leur pouvoir , l'tre de Dieu ,
parce que la Sagesse & sa Justice , qui
ont sait la loi , sont en lui des qualits
& des perfections essentielles & inspa
rables de fa nature. Tout ceci est du
Prdicateur ; sur quoi la Mere dit : Si
chacun s'examine comme il faut, on trou
vera qu'en plusieurs choses on n'aime
point la loi , encore qu'on la garde. II
la faut aimer autant dans les petites choses t'monr seul
que dans les grandes , parce qu'autrement vaerf"c bCa~elle ne justifie point ses observateurs ,
puisqu'il n'y a point de mrite o il n'y
a point d'amour , & que mme de la
har , c'est har Dieu mme qui en est
l'auteur. Car encore que Dieu n'ait pa'
command toutes les petites choses qui
nc observes dans les Monastres , &
que les Suprieurs en ajoutent d'autres,
selon qu'ils le jugent propos , tout cela
nanmoins sont des loix de Dieu, parce
que c'est fa volont , & le commande
ment de son Evangile de dtruire la cu
pidit par une ruine totale , & mortifier
entierement tous les dsirs & les incli
nations qui en naissent. C'est pourquoi bm des
il ne faut pas dire : A quoi bon telle tites obsN.vl
vaB(ev

zp 8
Entretiens
& telle chose qu'on nous commande , ovr
que l'on nous dfend ? Quel mal y auroit-il en cela , si notre Mere ne l'avoic
pas dfendu ? Voulez-vous savoir quoi
cela sert ? C'est pour nous faire mourir
nous-mmes , & c'est Dieu qui inspire
aux Suprieurs d'tablir tant de petite*
/
choses nouvelles , qui semblent n'tre que
pour contrarier les esprits , afin que cela
serve nous acheminer ce renoncement
de nous-mmes , & cette mort entiere
& parfaite , quoi il nous oblige par
son Evangile.
On lui dit, que bien souvent on saie
des choses que l'on n'aime pas ; mais que
l'on n'a pas nanmoins la pense de sou
haiter que l'on n'y ft pas oblig. La
Mere rpondit , que cela ne rendoit pas
coupable.
Une autre dit, qu'il y a bien des cho
ses , qui ne seroient pas ncessaires , si
elles n'toient point commandes , qu'on
les veut bien faire puisqu'elles le sont ;
mais qu'on seroit bien aise qu'il n'y et
point un, commandement qui y obliget.
jHfqu'o sur ceia ja Mere dit que c'toit l ne
1 a mour de

. ,.
. . 1 ,
......
Dici do i<- pas aimer la loi principale oc ndilpenuodre. .
able de l'Evangile , qui est de tuer la
cupidit , en renonant toutes fes mal
heureuses productions ; que de ne pas

de la M. Anglique.
2.$>&
rechercher cette mort , c'est ne pas aimer
la vie & s'en loigner , parce que plus
nous nous suivons nous-mmes r & plus
la cupidit s'enracine en nous ; mais fi
une sois nous l'avions parfaitement tue ,
rien ne nous feroit plus difficile , parce
que nous serions libres pour courir dans
la voie des commandemens, & nous di
rions comme David : Quomodo dilexi le- p/. ii*.*7.
gem , &c. mais que ce qu'il faut faire ,
fi nous ne sommes point encore en cet
N
tat , & que nous dsirions y arriver , c'est
qu'il ne faut point se lasser de combat
tre, parce que , comme nous avoit pr
ch M. Singlin , quand on est aux mains com&at
avec son ennemi , il faut de ncessit com- P"EucU
battre ou prir ; que non-seulement il faut
combattre , mais fans discontinuation ;
car si nous quittons un seul moment les
armes, celui qui a les siennes toutes pr
tes & dessus nous pour nous blesser , nous
percera aussi-tt , & il n'aura garde d'at
tendre que nous ayons repris courage pour
nous dfendre.
Une Sur lui dit , qu'il faisoit bon tremort soi-mme , & qu'elle la prioit
de nous procurer ce bonheur en nous y
faisant mourir. La Mere lui rpondit ,
que personne ne pouvoit nous rendre ce
bon office , qu'il falloit que ce sut nous.

300
Entretiens
mmes qui nous donnassions ce coup demort.
Comment
On lui rpliqua, qu'elle pouvoit nous
arae'v * so a^er* Elis rpondit , que c'toit sort peu ,
& point du tout fans notre consentement ;
mais que le moyen d'y arriver toit d'airmer la loi , particulirement quand elleest contraire , nos inclinations, fans pen
ser jamais qu'il y a. rien de petit , ni de
mander pourquoi cela est-il dfendu , car
ce n'est point une chose mauvaise en soi.
Par exemple , dit-elle , chacun est sujec
la curiosit : c'est le mal quoi nous
sommes plus attaches , & dont.nous avons
plus de peine nous dlivrer. Nous n'aVenin de la vons pas des curiosits de savoir des nouriow.
velles,. nous sommes au-dessus de cela ;
' mais on en a pour lire de certains livres ,
pour entendre de beaux discours spiri
tuels ; on dsire cela avec inquitude par
Finftinct de cette passion, qui est la plus
dominante dans les hommes depuis le p
ch , & on pense , pourquoi ma Sup
rieure ne me permet-elle pas cela , puis
que c'est une- bonne chose que je dsire f
est-ce l une loi de Dieu ? Oui , c'est une
loi de Dieu ; car il dfend la curiosit ,
& il n'y a point e Suprieure qui puisse
la permettre ; & ainsi de tout le reste qui
nous moitisie , il le faut prendre comme

de la M. Anglique.
3o r
Hne loi de Dieu , puisqu'en effet il le veut ,
pour accomplir e plus grand & le plus
difficile prcepte de l'Evangile , qui est
de renoncer nous-mmes pour suivre
Jesus-Christ ; & tout ce qui es pour nous
servir en cela , nous est utile & nces
saire..
Elle rapporta sur ce sujet , qu'au com
mencement de slection il arriva une
chose qui lui fit beaucoup de peine , &
l'affligea extrmement ; & que comme
une personne lui en parloir , & lui disoit,
JVlais quoi cela sert-il ? Dieu lui avoir
fait la grace de rpondre sur le champ ,
Cela sert me faire mourir moi-mme ;
que c'toit la pense qu'il lui donnoit dans
toutes les choses qui la cntrarioient , qui
toient en grand nombre dans cette nou
velle conduite.
Une Sur la pria de dire ce que c'
toit qui lui avoit fait tant de peine ; elle
nous conta que c'toit qu'il y avoit deux charit de
filles dans un village que le Seigneur du lieu la Mcre^
avoit rsolu de perdre , qu'on lui en avoit
donn avis , & que ce seroit une uvre
de grande charit de les sauver de ce p
ril , en leur trouvant condition ; qu'elle
les avoit fait venir pour cela , & comme
i] ne s'en trouvoit point qui leur sussent
propres , elle, les avoit reues dans la Mai-

302
Entretiens
son, en attendant qu'on les pt placer ; Sz
que la Mere Genevieve lui vint un jour
demander d'o elles toient , disant que
c'toit pour les renvoyer ; qu'elle lui nom
ma le lieu , & rien autre chose ; mais que
cela la toucha sensiblement , & qu'elle en
pleura beaucoup , sans pourtant en dire un
seul mot.
Elle ajota cela , qu'elle avoit une
peine extrme de s'empcher de parler
dans certaines occasions, & pour des cho
ses alz lgeres ; qu'un jour au Chapitre
ma Sur Marie de sainte Claire tant au. prs d'elle , comme on lui parloit & qu'elle
Sadouceur. ne & remuoit point , elle la tira tout dou
cement par fa robe , pour lui faire signe
de ce qu'elle devoit faire , dont on la re
prit , lui disant de quoi elle se mloit :
tout le monde prit parti l-deTus , s'osfenant contre les personnes qui traitoient
la Mere de la sorte. Car les Surs qui
toient de ce temps-l, en rapporterent
encore bien d'autres , & d'tranges cho
ses : sur quoi elle dit , qu'on avoit raison ,
que ce n'toit pas elle de se mler de rien
pour lors.:
Aveu
fa
Elle dit
auflees
qu'une
grandes peines
ensibiiit. qu'elle
avoit
, audescommencement
qu'elle* revint de la Maison du saint Sa
crement , toit qu' Matines une Soeur

de la M. Anglique.
305
venoit toujours moucher la chandelle si
courte, qu'elle n'clairoit point, & qu'aussi
tt qu'elle commenoit clairer , le mou
cheron tant un peu cr , elle revenoit la
moucher , & ainsi toujours : ce qu'elle die
qui lui donna une si grande impatience ,
que la contrainte qu'elle le faisoit pour
retenir le mouvement de colere qui lui
prenoit , lui causoit de la douleur sensible
dans le corps ; mais qu'elle pensoit que
Dieu permettoit tout cela pour la faire
mourir elle-mme.
L'on se remit ensuite parler de ce qife uvres W.
le Prdicateur avoit dit , qu'on aime plus [tres Jei4"
faire des uvres de subrogation , que
non pas s'acquitter de celles qui sont
d'obligation , & que cela vient de ce que
les hommes ont une inclination particu
liere aimer ce qui vient d'eux-mmes ,
& prendre confiance dans leurs uvres
plutt que de la mettre en la misricorde
de Dieu. La Mere dit l-deTus , qu'elle
favoit des personnes du monde qui visitoient les Hpitaux avec grand soin,.&
mettoient dehors leurs serviteurs aussi-tt
qu'ils toient malades. Chacun rapporta
l-dessus plusieurs exemples de cet abus ;
mais la Mere dir , qu'il falloit laisser les
morts ensevelir les morts , & parler pour
nous - mmes ; que nous pouvions bien

'304
Entretiens
Beiic com-tre comme ceux qui balayent la maisbrr
r a'
d'autrui , & laissent la leur toute sale ,
comme avoit dit le Prdicateur de ceux
qui sont des uvres de surrogation , &
ne sont pas celles quoi ils sont obligs ;
que c'est un proverbe ordinaire de dire,
Si je fais cela , je n'y aurai point de m
rite , car je ne ferai que mon devoir ; &
qu'elle disoit au contraire , qu'il n'y avoic
point de mrite que dans ce qui est d'o
bligation , parce que pour nous qui som
mes Religieuses , nous sommes consacres
l'obissance , que c'est pourquoi il n'y a
qu'elle qui nous donne du mrite.
Une Sur lui dit , qu'il y a nanmoins
des choses quoi la Rgie ne nous oblige
pas , comme de certaines qu'on fait selon
Mrte de . dvotion. Elle rpondit , que puisqu'il
l'ebissance. y a dans ia Rgie que tout ce qui se sera
fait sans la permission du Suprieur , fera
imput prsomption & vaine gloire ,
& ne sera d'aucun mrite ; qu'il faut donc
conclure qu'il n'y a de mrite que dans
ce qni est fait par obissance , & que c'est
une obissance de faire ce que notre Su
prieure nous a permis ; & nous n'avons
plus la libert de le faire ou de ne le pas
faire , parce que ce que nous n'tions pas
obliges de faire auparavant que d'en de
mander permission , nous est d'obligation.-.

de la M. Anglique.
3 o f'
aprs qu'on nous L'a donne , parce que
c'est l'intention de notre Suprieure que
nous le fassions ; & ce seroit une vraie
hypocrisie de ne pas faire ce que nous
avons demand , au moins feroit-on obli
g de lui rendre compte de ce qui nous a
empch de le faire.
Madame de Crevecur demanda s'il
falloit aller demander permission , lors
qu'on est au Rfectoire , de laisser quel
que peu de chose dont on se voudrpit mor
tifier. La Mere lui dit que non , qu'il n'toit pas besoin de se lever de table pour
cela , qu'on peut quelquesois en pasant
laisser quelque chose , mais non pas faire
coutume de laisser une de ses portions.
Une Sur lui demanda , fi on n'est pas
oblig de se retrancher ce qu'on sait n'a
voir pas besoin ; elle rpondit , qu'oui , Aimer 1
mais qu'il falloit faire ce discernement par loi ca touu
l'obissance , afin qu'une autre en jugeant
sainement , nous ne fissions rien qu'avec
assurance -, mais que pour l'ordinaire une
Religieuse qui se porte bien , & qui tra
vaille raisonnablement , peut sans scru
pule manger tout ce qu'on lui donne ;
qu'enfin il fut aimer la loi , & ne rien
aire que par obissance , & par cons
quent par devoir & par obligation ; que
notre Seigneur ne fait tat que de cela*

'30 6
Entretiers
Xitc. 17; 10. lorsqu'il dit : Quand vous aure^ fait tout
ce que vous te^ obligs de faire , dites que
vous tes desserviteurs inutiles.
Ma Sur Marie de la Nativit rpli
qua , que le texte ne porte pas cela , qu'il
y avoit : Quand vous aur^fait tout ce qui
vous aura t command , t\c. La Mere lui
dit , qu'il toit vrai , mais que puisque
tout ce qui est command est d'obligation,
il n'y a rien quoi nous ne soyons obli
gs , puisqu'il nous est command d'aimer
Dieu de tout notre cur , de toute notre
ame , & de toutes nos sorces ; que cela
nous oblige de faire pour lui tout ce qui
est en notre pouvoir , en le servant de touc
notre cur , de toute notre ame , & de
toutes nos sorces , comme nous sommes
obligs de l'aimer.
Danger des
L'on parla ensuite de ce que le PrdiwlsT VC' cateur avoit dit , que ceux qui ne crai
gnent que les pchs mortels , & ne fe
soucient pas d'en faire beaucoup de v
niels , ne pourront conserver le sonde
ment , qui est Jesus - Christ , puisqu'ils
n'ont pas la charit ; car ce n'est pas sa
voir que de vouloir bien faire beaucoup de
playes Jesus-Christ , qui est en nous , en
core qu'on ne veuille pas le tuer tout--fait.
L'on demanda notre Mere si c'est-dire que la feule quantit de pchs v- .

de la M. Anglique.
3 O?
niels peut damner une personne ; elle r
pondit , que non ; mais qu'ils damnent ,
parc* qu'infailliblement ils conduisent aux
mortels , tant impossible que la charit
ne prisse bientt dans une ame o elle est
languissante. Ce grand nombre de p
chs vniels , nous dit- elle , est comme
une quantit de fable qui la couvre , & la
fait enfin mourir , parce qu'en tant pres
se & touffe , elle n'a point la libert
d'agir , de sorte qu'il faut ncessairemenc
qu'elle s'teigne comme le feu , quand on
l'empche d'lever fa flamme. Car c'est ceqifCeft
ce qui est trange, que non - seulement ^ni dfra
ies pcbs vniels toussent la charit , vres mauvaimais ausi elle s'teint quand on ne la laisse s's*
pas agir ; c'est--dire , quand on nglige
les bonnes uvres , qui sont fa vie , & que
l'on se contente de se tenir pur des mau
vaises, comme cette maison del'Evangile , qui est balaye & orne , o les D
mons nanmoins rentrent en plus grand
nombre qu'auparavant , parce qu'elle est
vuidel On ne peut s'appercevoir de fa
perte , parce que personne ne veille pour
la garder ; ce qui fait qu'on ne la dfend
point , & qu'ainsi elle tombe sous la pos
session des ennemis. Ainsi une ame en qui
la charit n'agit point, demeure vuide ,
& peu peu cette charit venant d-

$08
Entretiens
crotre , des pchs vniels elle viendra
tomber dans les mortels , fans qu'elle s'en
apperoive , parce que la charit , qui est
toute fa lumiere, venant s'teindre,
elle est ensevelie dans de si paisses tn
bres , que le jour de la grace ne les p
ntre plus , & ne peut plus l'clairer que
par un eflt miraculeux de la misricorde
de Dieu , qui est feule capable de la sau
ver du pril o elle est.
Les pchi
L'on demanda encore si les pchs vTeniels me-

\
M '
tcnc cn rfauger niels peuvent damner ; a quor elle reponicslut.
dit: Ce n'est pas qu'ils damnent, mais
parce qu'ils assoiblissent l'ame , & la sont
tomber dans un tat plus dangereux de
beaucoup que ne feroit celui o la mectroitun pch mortel qui n'auroit point
de suite , & qu'on auroit commis par quel
que sorte de mprise. Car l'habitude que
l'ame contracte par ces pchs vniels ,
rend fa gurison plus difficile , quand ils
l'ont entran tout--fait dans le prcipicompara'- ce du pch mortel ; & il est impossible
iiV^ cet e qu'elle ne tombe , parce que comme une
grande quantit de bled fait perdre un
navire ,: & comme une petite gratelle ,
qui n'incommodoit au commencement
qu'un membre du corps , qui n'en recevoit pas mme grand mal , venant cro
tre & s'tendre par tout le corps. , cot-

de la M. Anglique.
309
Tompt la mase du sang , & fait perdre la
sant <3 la vie ; aussi 'habitude aux p
chs vniels , ou seulement l'attache une
feule passion , mettent l'ame dans une telle
langueur , qu'elle ne peut plus penser
Dieu , l'adorer , le prier , ni lui rendre
ses devoirs ; de sorte que n'ayant plus re
cours lui , & n'tant plus soutenue de
fa grace , que non-seulement elle man
que d'attirer par la priere , mais dont m
me elle se rend tout--fait indigne , il faut
ncessairement qiselle soit accable du far
deau de ses miseres , en tombant dans celle
du pch mortel , qui est la plus grande
de toutes. 1I lui est impossible de s'emp
cher de tomber, parce que son habitude
au pch devient insensible , & sans qu'elle
veuille pcher mortellement , elle y tombe
fans mme s'en appercevoir ; car elle est
aveugle. Par exemple , prenez une per- commsnton
fonne qui se laisse aller manger plus ^
qu'elle n'a besoin , & par une pure sen- tel,
sualit , elle y augmentera tous les jours ,
<3c enfin elle ne pourra plus jener , &
en excdant trop dans son manger , elle
tombe dans le pch de la gourmandise,
qu'on ne doute pas qui soit mortel. Une
autre qui sera curieuse , prendra plaisir
au commencement faire des lectures inu
tiles , par une pure curiosit , puis elle

5 10
Entretiens
lira des livres profanes , des romans , Sc
d'autres , & enfin fa curiosit la portera
en lire d'hrsie & de magie , qui est le
plus grand mal o elle peut tomber ; car
'Eglife dfend tous ces livres.
Ensuite de quelqu'autre discours , l'on
vint faire des plaintes des Surs du No
viciat , entr'autres de ce qu'elles sont du
bruit dans leurs cellules , qui empche le
repos des Surs qui sont au-defibus. La
'bruit. Mere dit sur cela , qu'elle iroit leur par
ler aprs Nones , & qu'elle toit bien aise
qu'on l'avertt de leurs manquemens ; qu'il
est vrai qu'il n faut point faire de bruit
que le moins qu'on peut , mais aussi que
c'est une bonne chose que de s'accoutumer
dormir au bruit ; que s'il est dit de la
pit qu'elle est utile tout , on en peut
dire autant de la mortification , qu'elle est
bonne & profitable toutes choses : quoi
elle ajota , qu'elle avoit accoutum de
s'endormir aussi-tt qu'elle toit couche ;
mais qu'on ne manquoit pas de rveiller
plusieurs sois , avant que tout sut ferm
& la Sur de fa chambre couche ; qu'au
tresois cela lui faisoit bien de la peine ,
mais que depuis qu'elle s'toit rsolue de
iaiser faire tout le bruit qu'on voudroit,
sans en rien dire , elle ne s'en fchoit
plus , <3c mme n'y pensoit pas , encore

de la, M. Anglique.
$11
.qu'on Fveillt presque cous momens.
Une Sur , qui failbit la visite du Dor
toir aprs Complies , se plaignit de ce
qu'elle ne trouvoit presque perfonne de
couche. Une autre dit , que c'toit la
cotume de marquer une carte les Surs
du Noviciat qui ne l'toient pas ; & com
me on lui rpondit que cela ne se pratiquoit plus , la Mere Angelique dit qu'il
le falloit faire ; & parlant celles qui ttilititax
avoient cette charge, qu'elles devoient Pe;itcl,ose
se souvenir de cette parole de l'Evangile :
Bon & fidle serviteur , parce que tuas t JAtf.tf.ti;
fidle en peu de chose , je te conjlituerai fur
beaucoup ; qu'il falloit donc qu'elles sus
sent fidles remarquer celles qui manqueroienttrecouches,& l'en avertir;
qu'elle n'toit pas contente d'une Sur ,
parce qu'on lui avoit dit qu'elle ne faisoic
qu'entre - bailler les portes des cellules,
fans regarder si on y toit , & si on toit
couche ; qu'elle n'avoit garde de la cons
tituer sur beaucoup , puisqu'elle n'avoit
pas t fidle en peu.
Le temps tant venu de lire les Consti
tutions , ce sut le chapitre de la lecture
qu'on lt ; sur quoi la Mere dit , qu'il toit Mwgtr 14
peut-tre le plus important & le moins tcmPs de lite'
pratiqu ; que si on faisoit tous les jours
fa lecture en la manire qu'il est dit , on

3 'ii
Entretiens
remarqueroit un notable avancement dans
les ames. Des Surs lui dirent , qu'elles
n'avoient point le loisir de lire ; elle r
pondit , qu'il falloit tcher de le prendre.
On lui demanda fi celles qui sont feu
les dans une obisance , o elles n'ont
gures de temps, la de /oient quitter pour
lire. Elle dit que non , mais qu'on ne
sauroit avoir tant d'affaire que l'on ne
comment puisse prendre un moment pour lire ; qu'il
pu Joie hre. ne faut donc point passer de jour sans le
faire, pour peu que ce soit. Car il est
mieux de ne lire gures , pourvu que ce
soit comme il faut ; c'est--dire , en esprit
d'oraison & de priere , comme disent les
Constitutions.
J'ai oubli de mettre en son lieu que la
Mere dit , que le profit que l'on devoit
tirer du Sermon , toit qu'il falloit tra
vailler en ce monde , non pas pour nous
exempter du Purgatoire , mais pour nous
en rendre dignes ; que bienheureux ceux
qui y iront.
On lui demanda ce qu'il falloit faire
pour se rendre digne d'y aller. Elle rtes maux sort Pondit , qu'il falloit faire pnitence ; mais
U meilleure qUe Ja pnitence n'est pas la discipline .
pnitence.
1 ,.,
r, .
S c
,
1 '
qu ii y a bien d autres choies plus rudes ,
& que le mal d'estomac qu'elle sentoit
alors, toit bien plus pnible qu'une dis
cipline;

de la M. Anglique.
313
cipline ; que c'toit une partie de la pni
tence , de souffrir patiemment les maux
qu'on ne se faisoit pas , mais que Dieu en
voye , & que le principal est: de mourir
soi-mme entierement , & d'aimer la
loi qui nous aide dtruire totalemenc
la cupidit ; que nous serions heureuses ,
si nous pouvions dire comme David :
Quomod dilexi legem tuam , Domine ;rf-txt,9T'
que fi nous tions dans cet tat, non-feu
lement nous serions dignes d'aller en Pur
gatoire , ( car c'est une faveur particuliere Parole reque Dieu fait aux ames , que de les y met- mariiulil,:-.
tre ; : M. de S. Cyran disoit qu'il douteroit plutt de l'enfer que du Purgatoire,
parce que la saintet de Dieu est si gran
de , que s'il n'y avoit pas un lieu o les
ames se purifiassent , il n'y auroit presque
personne de sauv : ) mais que nous ne
ferions que passer par cette pe flam
boyante du Cherubin , qui signifie le Pur
gatoire , parce que nous n'aurions que
comme le bout de nos doigts y laver ;
qne la cupidit tant morte en nous, nous
serions toutes pures , & dja saintes ; que
ce ne sont pas les jenes ni les autres sor
tes de macrations qui sanctifient ; que si
cela toit , il y auroit bien des Saints ,
puisqu'il y a bien des personnes qui n'y
ont pas de peine ; mais que ce.jene spi-

j. i4

Entretiens

rituel & cette sorte de mort sont beau


coup plus difficiles.
Ma Sur de la Nativit demanda pour
quoi David , dans le Pscaume de fa pni
tence , demande Dieu tout d'un coup
de, si grandes graces, comme est de le
prier , d'avoir piti de lui selon sa grande
misricorde , & d'effacer son pch , lors
qu'il n'a pas encore commenc faire p"
iitence ; & qu'ensuite il le prie une se
conde sois qu'il dtourne ses yeux de des
sus ses pchs , qu'il te toute son iniquit ,
& qu'il lui donne son saint Esprit & la
rsprh saint joie de son salut. La Mere rpondit , que
tout sei pi- c'est avec grande raison qu'il demande
nittnce.
tout ce\% Dieu , encore qu'il n'et point
commenc faire sa pnitence , parce
qu'il savoit que tout cela toit ncessaire
pour la faire. Car il faut que nous ayons
le saint Esprit pour nous faire entrer dans
la pnitence & nous y conduire , & il faut
qu'il rpande la joie dans notre cur,
pour adoucir les amertumes qui se trou
vent dans cet exercice laborieux , & pour
nous le faire soutenir. Mais il faut remar
quer ce que David dit Dieu en lui fai
sant de si grandes demandes , pour voir
comme c'est le saint Esprit mme qui le
fait parler , & qui lui donne les disposi
tions saintes o il toit, Car il ne deman

de la M. Anglique.
31f
de rien Dieu pour tpe dispens de souf
frir ; au contraire , il proteste en sa pr
sence qu'il est prpar au chtiment , que
sa douleur sera toujours devant ses yeux ;
c'est--dire , qu'il gmira incessamment
pour ses pchs , & que jamais il ne les
oubliera , afin que ce souvenir l'oblige de
fouffrir tout ce qu'il plaira Dieu lui in
fliger par chtiment ; qu'enfin s'il demande
Dieu de grandes choses , il est aussi dans
des dispositions trs-agrables Dieu ; qu'il
lui offre le sacrifice d'un esprit troubl de re
gret de ses pchs , & d'un cur vraiment
contrit & humili ; & qu'aussi Dieu lui
pardonne ds la premiere parole de pni
tence qu'il dit , qui sut : J 'ai pch , parce pch rcmii
que toute fa pnitence toit comprise dans &. non i*
cette parole ; que c et pourquoi le Pro
phte Nathan lui dit que Dieu avoit trans
fr son pch, & qu'il ne mourroit point ;
c'est--dire , qu'il lui avoit pardonn , mais
que ce n'toit pas pourtant pour lui en
pargner la peine ; ce que David ne demandoit pas aussi , puisque de lui-mme
il entre dans la pnitence , se couvrant
du sac & de la cendre, & arrosant son
lit de ses larmes , & que Dieu la lui fit
faire bien plus exacte : car premierement
il fait mourir l'enfant de pch ; & parce
qu'il ,a pris une femme , & l'a deshono-

3 I S Entretiens de la M. Anglique.
re en secret , les siennes le sont la
vue de tout son peuple par son propre
fils : & pour avoir rpandu le sang in
nocent , ses propres enfans se tuent l'un
& l'autre , & l'un d'eux le perscute luimme, & lui veut enlever le Royaume
& la vie.

ENTRETIENS
O U
CONFERENCES
DE LA REVERENDE MERE
MARIE- ANGELIQUE
A R N A U L D ,
Abbesse 8c Rformatrice de Port- Roval.'

Ueiques Surs ayant tmoign


\ qu'elles auroient bien souhait avoir
la vie d'un Saint crite ; elle leur
dit : II vaudroit mieux dsirer d'imiter
la vie des Saints , que non pas de la voir
crite.
Les Surs rpliquerent , que notre SeiO iij

318
Entretiens
gneur a fait crire son Evangile ; il est
vrai, leur rpondit-elle , mais ce n'toc
pas fa premiere intention, mais la se
conde. Car il ne dit pas ses Aptres :
Allez , crivez l'Evangile , mais , Allez ,
La loi crite prchez l'Evangile. L'on seroit plus heudans les
reux. si Dieu avoit crit fa loi dans nos
coeurs , plus
.
.
.
ncessaire que curs , & que la pratique de cette loi ,
i*n8iIc ^ parfaitement exerce par les premiers
Chrtiens , et palT de sicle en sicle
dans ceux qui leuT ont succd , ensorte
qu'il y et une tradition de murs dans
tous les Chrtiens , qui fut venue jusqu'
nous; croyez-moi que l'Evangile auroitt
& seroit bien plus revr , & que la gloire
de Jesus-Christ seroit plus grande : car
prsent on traite le saint Evangile avec
si peu de respect , que cela fait horreur ;
on le prche , & on le lit avec aufl peu
d'attention que l'on seroit une chanson.
Dieu a crit lui-mme l'ancienne loi,
& il l'a donne au peuple dans fa cole
re , afin de leur reprocher la duret de
leurs curs , s'ils ne la gardoient.pas.
Hlas ! les Chrtiens , qui ne le sont que
de nom , ont bien sujet de craindre que
l'Evangile ne les condamne aussi, puis
qu'ils ne le suivent pas. II ne faut pas
tant dsirer de savoir , mais il faut pra
tiquer e que l'on sait. Dieu a parl
Moyse , & il nous parle tous les jours

Je la Mi Anglique.
3 ip
par les Lectures & les Sermons que l'on
nous fait ; c'est cela qu'il faut pratiquer :
car la science enfle , & la charit difie.
1. Cir. . 1.
Comme il toit le lendemain de la fte
de la Pentecte , & que l'on vint par
ler des fruits du saint Esprit, une Sur
demanda ce que c'toit que la continen
ce ; quoi la Mere rpondit : Cela ne
veut dire autre chose que la temprance.
II faut pratiquer cette vertu en tout temps
& en tout lieu , dans la priere , dans le
travail , &c. On peut dire qu'il est bon
de prier toujours, & qu'on ne peut em
ployer son temps rien de plus saint :
& moi , je vous dis que les prieres se con
vertissent en pchs , quand elles ne sont
pas faites dans les temps ordonns : car il y
en a qui sont si enclins, il ne faut pas dire Qucite est la
prier, mais dire je ne sai combien
aevo~
de choses dans un livre fans attention , de
forte qu'il leur semble qu'elles n'en onc
jamais assez dit , & avec cela elles se
croyent fort dvotes. La vraie dvotion
consiste faire la volont de Dieu : or
Dieu veut qu'on travaille , quand il le
faut , & ainsi du reste. Je croirois avoir
offens Dieu, si un jour ouvrier je m'tois arrte faire des prieres en un
temps o il faut travailler : ce n'est pas
dire qu'il ne soit permis , & mme l'on
nous y exhorte, d'avoir toujours quelque
O iv

320
Entretiens
Pseaume ou quelques versets pour les dire
en travaillant , & qu'il ne soit aussi trsutile de se mettre quelquesois genoux
.pour peu de temps; mais avec cela il faut
le contenter de l'Office , de l'Oraison ,
& de l'Assistance. Car la Rgle dit, qu'il
ne fera point permis de demeurer au
Chur plus que les autres , fans un mou
vement particulier, c'est--dire, fans que
Pieu nous le mette au cur : & l'on peut
onnotre cela , quand on sent un mouve
ment particulier de reprsenter Dieu les
grands besoins de son Eglise , ou fcs pro
pres misres.

II.

ENTRETIEN.
Le ij jour de Mai.

LE s Surs ayant pri la Mere de leur


dire quelque bonne parole , elle leur
dit : J'ai peur que si je vous dis ce que
Esprit des je pense , vous ne le croyiez pas ; c'est qu'il
venus van-V
j
i
\i L
digues.
faut tre pauvres dans la pauvrete , hum
bles dans l'humilit , soumises dans la sou
mission , dtaches du dtachement ; en
un mot, il faut pratiquer toutes les ver
tus fans affectation. Dieu fait le rest.
*

de la M. Anglique.

III.

32i

ENTRETIEN.

Sur la confiance qrfil faut avoir en


la Providence de Dieu,
Le xo Juin.
LE peuple d'Isral manqua bien en
ce point ; car quoiqu'il soie vrai que
les enfans de Samuel sussent mchans , \\
ne devoit pas nanmoins s'avancer de de
mander un Roi , mais il devoit laisser tout
Dieu. Et parce qu'ils firent le contraire ,
Dieu leur donna un Roi en fa colere , &
il endurcit leur cur , afin qu'ils ne crai
gnissent point les maux que cette royaut
leur devoit apporter , quoiqu'il les leur
fit annoncer par son Prophte.

IV.

ENTRETIEN.

Sur tEptre du ly. Dimanche aprs


la Pentecte
Le 11 Juin.
S Al NT Paul dit , que les afflictions La souffrance,
prsentes ne doivent point tre mi- ^J^Tjjf*
ses en comparaison de la gloire venir ; Dieu.
n'est-ce pas assez pour nous donner cou.O Y

SjfiJ
Entretiens
rage dans nos plus grandes peines ? La
gloire ternelle n'est-elle pas , fans com
paraison , plus grande que tous les biens
que l'on peut imaginer ; & cependant
nous sommes afiirs de l'obtenir , si nous
fouffrons comme il faut en cette vie. La
fouffrance est une marque infaillible de
l'adoption des enfans de Dieu , & il est
certain que ceux , qui participeront aux
souffrances du Fils unique de Dieu , par
ticiperont aussi fa gloire.
Une Sur ayant demand l'interprS>m, s. 10. tation de ces paroles : La crature est
ajfujettie la vanit , quoiqu'elle ne le
veuille pas ; la Mere lui dit , qu'elle n'entendoit pas cet endroit , & que le plus
fouvent l'on veut savoir des choses que
S. Augustin n'entendoit pas ; que pour elle
elle secontentoit de trouver une parole ,
qui lui put servir.
Elle nous dit ensuite , sur cette autre
parole de l'Eptre : " Nous savons que
toute crature soupire & travaille :
Peine dup- jj e vraj qU'en ce monde tous ont de la
h pour tous. ,
'
2 ^
r
i
la peine, oc de cette lorte de peine que
le pch produit ; car ce n'est pas seule
ment ceux qui ont la connoissance du
pch , qui gmissent & soupirent sous
le faix ; mais ceux - l mme qui ne le
connissent pas. Cela est clair , puisque
tous les Paens , & le reste des hom

de la M. Anglique.
525
mes , qui ne craignent point la Justice
divine qui punit le pch , craignent
nanmoins la Justice temporelle des
hommes , qui est l'image de celle de
Dieu : car quoiqu'ils ne croyent pas en
Dieu , qui a dfendu de commettre des
crimes , ils sont pourtant fchs de les
avoir commis , parce qu'ils en sont punisUn homme , par exemple , en a tu un
autre , il est fch de l'avoir fait mou
rir , parce qu'il en doit souffrir la peine ;
de sorte que vous voyez que ce n'est pas
seulement les enfans de Dieu , qui souf
frent en rsistant leurs passions ; mais
aussi les esclaves du diable , qui souffrent
en s'assujettissant la tyrannie des m
mes passions. Les enfans de Dieu dsi
rent d'tre dlivrs pour n'offenser plus
Dieu , & les mchans voudroient pou
voir suivre leur nature dprave sans tre
punis.

V.

ENTRETIEN.

Sur tEvangile du mme jour.


L' O n travaille durajit la nuit , & le
plus souvent on ne sait ce que l'on
fait ; Dieu parle , & on neTentend point.
II le faut pourtant couter , & le sup
plier de se faire entendre , en lui disanc
1
O vj

5 24
Entretiens
. Rtg.,.,0. avec le Prophte Samuel: Parlez, Sesoin d'cou- gneur , car vtre serviteur coute. Mais l'on
in troubles'" fetrouve quelquesois dans de certains scrude la con- pules que l'on ne sait ce que l'on a ,
lcience.
on y ,je$ fautes & Qn ng Jes corlnot
pas , on va confesse & on n'a rien
dire , & il se peut mme faire qu'on
commette trs-peu de fautes ; & nan
moins on ne sauroit dire quelle sorte
de remords l'on sent. Toute la conscien
ce est trouble & inquiete, & l'on en
ignore la cause. Croyez -moi qu'il saut
bien couter , c'est Dieu qui parle dans
la nue , & nous ne l'appercevons pas.
II demande assurment quelque chose de
nous , & il faut bien examiner notre
cur : car, fans doute, nous trouverons
qu'il a quelque attache, quoi nous ne
pensions pas , ou bien il nous fera connotre que nous tombons dans l'attidis;fement ou dans la froideur , ou enfin que
nous sommes dans quelqu'autre tat , qui
Trait remari. dplat Dieu. Pour moi , il faut que
quabie.
je vous avoue f que j'ai t prs, de vingt
annes dans ces peines.
11 ne faut pas nanmoins , lorsqu'on
y-est , en rechercher trop la cause ; mais
il faut tcher de corriger les dfauts que
nous connoissons , & qui nous peuvent
mettre dans le scrupule , quoique ce oe
soir point un mal d'tre scrupuleuse. U

de la M. Anglique.
32s
y en a qi disent, qu'il ne faut point
l'tre ; mais pour moi , je suis sort aise
que l'on la soit , pourvu que l'on croye
avec soumision ceux qui conduisent , &
que l'on ne se mette rien d'extravagant
dans l'esprit.
L'on est quelquesois dans Pimpuissance . Rn,e<le 1
oe prier, oc Ion lent meme de la repu- ces dans u
gnance aller la priere , parce que l'on P""5"
crot n'y rien faire qui vaille. II ne faut
pas pourtant perdre courage , mais il faut
aller Dieu comme ce pauvre sourd &
muet de l'Evangile. II y a cette diffren
ce nanmoins , que ce pauvre homme n'y
ponvoit aller , parce qu'il n'avoit pas la
foi , & nous , nous l'avons , & Dieu nous
l'a donne afin que nous ayons recours
lui. Quand il nous arriveroit d'tre en fa
prsence sans l'entendre , & mme fans
lui pouvoir parler , il n'importe, c'est assez
que nous savons qu'il est prsent. Lors
que S. Pierre pria Jesus-Christ de se reti
rer de lui , il ne savoit ce qu'il disoit , &
l ignoroit encore pour quelle fin il toit
descendu sur la terre , puisque c'toit pour
s'approcher des pcheurs , afin qu'ils pus
sent aprs s'approcher de lui : car il faut
premierement que Dieu s'approche du p
cheur en le convertisant , & qu'ensuite le
pcheur s'approche de lui en le recevant
par la sainte Eucharistie.

326

Entretiens

VI.

ENTRETIEN.
Le 1 4 Juin.

' N E Sur dit la Mere : Vous ti-


_
U venez-vous bien , ma Mere , de ce
i-iuunk"'1
Clu'une
comme
vous
passiez
parsale
M" "" Dortoir^ois
assez
tard , ma
Sur
N. fans
voirqui c'toit, vous alla dire assez promp
tement : H ! quoi pensez-vous , ma
Sur , quel bruit vous faites ? & qu'
l'instant vous ttes vos souliers , & vous
mtes genoux devant elle ; & comme
elle toit tonne d'une fi prompte humi
liation , elle apperut que c'toit vous :
ce qui la surprit de telle sorte , qu'elle ne
Et parler pour vous en faire des excuses.
.a Mere rpondit : II n'y avoit point
d'excuses faire. Je ne me souviens poi*t
de cela ; mais enfin je ne fis que ce que
je devois faire.

VII.

ENTRETIEN.
Le iy Juin.

Retenue T T N e Sur lui dit , qu'elle avoit pens


condufte de
que notre Seigneur traitoit bien ruDieu.
dment saint Pierre , quand il l'appelloic
Satan ; la Mere rpondit : II n'est pas pr
it

de la M. Anglique.
327
mis de juger personne , & encore moins
des Suprieurs ; mais comme l'on manque
sort cela , l'on vient enfin trouver
redire la conduite de Dieumme. Est-ce
faire des vermiseaux ne se pas sou
mettre leur Crateur ? Lorsqu'on voie
parotre la justice de Dieu , il le faut ado
rer , aussi bien comme quand il fait cla
ter sa misricorde ; car il est galement
saint en l'un & en l'autre. Considrez , je
vous prie , ce que Dieu fit faire David ,
quand il lui commanda de faire mourir
le peuple de toute une ville d'une faon
si cruelle. Cependant il toit si doux , qu'il
est dit de lui dans les Pseaumes : Souvene^ Ts. i)i>* .
vous , Seigneur , de David & desa douceur.
Moyse qui toit le plus doux de tous les
hommes , fit un carnage de vingt-trois
mille hommes qui avoient ador le veau
d'or ; & aprs il bnit ceux qui l'avoient
suivi en cette expdition , de ce qu'ils
avoient prfr la gloire de Dieu au sang
& la vie de leurs peres & de leurs fre
res. Car voyez-vous , il ne faut pas tant
faire les dlicats dans les choses de Dieu :
la douceur n'est point une lchet & une
mollesse , il faut aller droit. Mais Dieu
paroisloit bien plus rude , quand il re- Duret Je
* .
- ii
>! !
c '! cur , la pliu
prit Samuel de ce qu il prioit pour baul , terrible peint,
& qu'il lui dit : C'en est fait , je l'ai r
prouv ; car il n'y a point de plus rude

328
Entretiens
punition que l'endurcissement du cur ;
toutes les peines temporelles ne sont rien
en comparaison. Quand on se reconnoc
& qu'on s'humilie , tout va bien. Voyez
Texemple de Nabuchodonosor ; il fut r
duit en l'tat que l'on sait , jusqu' ce qu'il
reconnt qu'il y a un souverain domina
teur sur le ciel & sur la terre. L'Ange r
belle n'a point eu de pardon , parce qu'il
s'est lev contre Dieu , & Dieu ne hait
rien tant que les orgueilleux. II les crase
comme des crapaux , & il ne fait non plus
d'tat d'eux que d'une puce. C'est une
chose horrible que de tomber entre les
mains du Dieu vivant : il vaut bien mieux
faire pnitence en ce monde , afin d'tre
trouves dignes d'viter les maux venir.
Dieu a fait la grace quelques-uns de reconnotre cette vrit , comme l'EmpePrierechr- reur Maurice , qui pria Dieu & le fit prier,
fcirarare?11"^11 4u
plut de le punir en ce monde ,
& qu'il lui pardonnt en l'autre. Un Roi
de France fit la mme priere , & Dieu
le lui accorda. II y en a peu qui fassent
de mme , & aussi y en a-t-il peu qui
foient sauvs. Enfin c'est une ncessit ,
il faut porter fa croix & souffrir tous les
jours. Ceux qui souffrent avec soumission
la portent avec joie , ils ne sentent pas
les afflictions , ils sont dans la sournaise
des tribulations , comme les trois enfans

d la M. Anglique.
329
dans la sournaise de Babylone , qui le
feu ne fit point de mal. Ainsi les afflic
tions ne peuvent nuire ceux qui crai
gnent Dieu ; car qui porte fa croix , por
tera aussi fa couronne.
Une Sur lui allgua une 'personne comment n
qui sentoit bien sa peine, & qui toit fiut porKI 01
nanmoins toute a Dieu ; a quoi la Mere
rpondit : Si vous lui aviez demand si
elle vouloir tre dlivre , je m'assure
qu'elle vous auroit rpondu que non ; car
jamais une feule parole de plainte ne sortic de fa bouche , & on ne l'a jamais ve
manquer fa charge , ni tre pour cela
moins humble , obissante & charitable.
Ces personnes honorent Jefus-Christ en
son agonie ; elles sentent leurs peines ,
mais elles en reviennent toujours l : Que Lnc l.41votre volontsoitfaite , & non pas la mienne.

VIII.

ENTRETIEN.
Le 3 1 Juin.

L'H u m b l e acceptation des soussran- s,cr;(;ce


ces , le parfait renoncement de soi- iui vaut lc
mme pour se soumettre Dieu dans la mariyte"
ve de fa grandeur & de fa majest infi
nie , est un sacrifice d'holocauste , qui ho
nore autant Dieu que le martyre.

Entretiens

33

IX.

ENTRETIEN.
Le i% Juillet.
LE royaume des Cieux souffre violertce , & il faut se la faire pour le ravir.
Dieu conduit par quel chemin il lui plat,
il n'importe , pourvu qu'il nous fauve. II
Quoiqu'il en donne le Paradis gratuitement , en quelest donn
que maniere qu il nous le donne , quelpour rien. ques maux que nous endurions , & queque difficult que nous ayons , parce que
tout ce qu'on peut faire ou endurer , n'est
rien. La voie qu'il a tenue sur saint Barthelemi ne vous semble-t-elle pas bien ri
goureuse , puisqu'aprs avoir paf toute
fa vie dans les travaux , il est enfin corch tout vif? Mais ce n'est point nous
considrer si Dieu nous conduit par une
voie difficile ; nous sommes trop heureux
, par quelque chemin que ce soit , nous
arrivons la gloire. Le chemin est troit,
& il semble qu'il le soit plus pour les uns
que pour les autres ; mais Dieu nous donne
fa gloire quel prix il lui plat. Consid
rez la vie des Saints , & vous verrez com
bien ils ont souffert , & comment ils ont
t humilis. L'amour qu'ils avoient pour
Dieu leur a tout adouci ; & s'ils eussent
manqu de fidlit , ils se seroient perdus.
Car enfin il faut suivre Dieu

de la M. Anglique.

X.

ENTRETIEN.

Sur ces paroles de rEptre : Nous R,m.g.X7.


sommes les cohritiers de
Jesus-Christ , &c.
Le 19 Juillet.
P Ou r avoir part l'hritage de Je
sus-Christ , il faut souffrir avec lui : JSocufrr^ru"vr''!
& quelles souffrances a-t-il endr ? II a g'net lZu.
fouffert des douleurs en son corps : il a
fouffert dans ses biens , car il a voulu na
tre pauvre , & souffrir les incommodits
de la pauvret : dans son honneur , car
tout le monde sait de quelle faon il a
t trait.. Si donc nous voulons jouir de
la gloire avec lui , il faut souffrir avec lui
& comme lui. Je vous dis en vrit , mes
Surs , que quiconque n'embrasse point
la mortification , il amasse affliction sur
affliction , non-seulement pour la vie ter
nelle , mais mme pour la prsente.
Une Sur lui tmoigna, la difficult
qu'elle avoit d'accorder ce qu'elle avoit
oui dire , qu'il ne falloit pas employer le
temps de l'affistance reprsenter Dieu
ses besoins , mais seulement l'adorer , Norre grand
avec ce que l'on disoit , qu'il falloit prier bes^n.
pour le prochain & pour soi-mme. Le

332
Entretiens
plus gsand besoin que nous avons , c'est
d'adorer Dieu , & la plus grande faute
que nous commettons , c'est de ne le pas
faire. Si donc nous demandons Dieu la
grace de l'adorer , nous remdions no
tre plus grand" besoin , & en Fadorant ,
nous reparons nos plus grandes fautes. Je
souhaiterois que nous sussions tellement
dans cet esprit d'adoration , que nous
n'eussions point d'autres penses que d'o
frir toutes les cratures & nous-mmes
en continuel sacrifice Dieu. Ce seroit
un holocauste qui lui seroit plus agrable
que toutes les prieres que l'on lauroit
faire. Croyez-moi : ce seroit le vrai moyen
d'obtenir toutes les graces qui nous sont
ncessaires. C'est proprement ce que notre
Seigneur dit sainte Catherine de Sienne :
Pense moi , & je penserai toi. Consid
rez , je vous prie , la sainte Vierge : elle
a connu Dieu ds le moment de fa con
ception , & ds ce moment elle n'a cess
de l'adorer , fans se mettre en peine que
de le suivre. Elle l'a suivi avec simplicit
dans le temps : elle s'est laisse marier avec
la mme simplicit ; elle a re la qua
lit de Mere de Dieu dans une prosonde
adoration de fa grandeur divine : toute
fa vie n'a t qu'une parfaite dpendance
de Dieu. Dans les noces de Cana , elle
se contente de reprsenter son Fils la

de la M. Anglique.
ncessit qu'elle voyoit ; & aprs avoir
entendu fa rponse, elle dit aux serviteurs:
Faites et qu 'il vous dira ; comme fi elle et Jm. . f.
voulu dire : Je ne sai pas ce qu'il veut
faire , mais obissez ce qu'il vous com
mandera ; s'il ne vous dit rien , ne faites
rien.
Une Sur rpliqua , que l'heure que A"idre !e
S
Jf
>'
moment de
eigneur dioit n tre pas encore Dieu*
venue , toit bientt arrive , puisqu'un
moment aprs il avoit fait le miracle ; la
Mere rpondit : La soumission de la sainte
Vierge fit arriver ce moment ; car aussi
tt qu'elle se sut soumise , le miracle se
fit. De mme il se peut faire que Dieu
attende quelquefois que nous le priions
avec soumission sa sainte volont , &
lorsque nous ne dsirons plus que ce qu'il
lui plaira , il nous donne ce que nous lui
demandons , c'est--dire , des choses spiri
tuelles, & qui regardent la vie ternelle.
Car pour le reste , il est indigne d'un Chr
tien de le demander.
II me semble qu'il suffit de savoir que Foi dans u
Dieu est notre Pere , & aprs cela quelles ptv'dence.
inquitudes peut-on avoir en cette vie ?
Lorsque l'on a un pere sage , riche , bon
& puiant , l'on ne craint rien ; mais s'il
vient mourir , l'on plaint ces pauvres
orphelins , craignant qu'un tuteur ne dis
sipe tous leurs biens ; mais c'est ce qui ne

334
Entretiens
peut point arriver l'gard de Dieu. Ainsi
je ne comprens pas comment il se peut
faire que l'on ait tant de dfiance de la
misricorde & de la providence de Dieu ;
est-ce donc qu'on n'a point de soi ? Je me
suis trouve bien des sois dans des affaires
assez facheuses , & il m'a toujours fait la
grace d'en remettre l'vnement fa di
vine providence. Une sois particuliere
ment je me trouvai dans une tout--fait
difficile , & qui n'toit pas de petite im
portance ; elle me mettoit dans une gran
de angoisse , parce que l'on n'y voyoit
aucun jour. Une bonne personne m'crivit que lorsqu'on ne voyoit point de re
mde aux choses , selon la prudence hu
maine , Dieu y en voyoit que nous ne
savions pas. Cela me calma de telle sorte,
que toutes mes inquitudes cesserent , &
j'ai toujours cru si fermement en la pro
vidence de Dieu , que rien ne me peut
branler , parce que je sai que c'est lui
qui conduit tout. O que nous serions heu
reuses , si nous n'avions autre chose faire
qu' l'attendre ! II y a plus de quarante ans
que j'ai cette pense & ce dsir. Quel bon
heur ! on ne le peut expliquer.

de la M. 'Anglique.

33J

XI. ENTRETIEN.
Le 10 Juillet.
ON vint parler de guimpe , & une
Sur dit qu'elle ne trouvoit pas cela
trop resorm ; quoi la Mere rpondit :
II est vrai ; mais si l'on vous en faisoit por
ter , il le faudroit faire avec simplicit.
Pour moi je ne vous en donnerai jamais ;
mais s'il en vient une autre aprs moi
qui vous en donne, prenez-les fans mur
murer.
Les Surs demanderent fi l'On pOuvOlt MoJ' ation
ainsi se relcher , & faire une choie con- ^ ^ rela"
'tre sa propre conscience & connoiiance,
que cela parotroit dangereux , parce qu'il
est ais que des petites choses l'on passe
aux plus grandes. II faut faire ce que l'on
peut , dit la Mere , pour ne 'e point rel
cher ; mais si le relchement arrive dans
ces cliofes extrieures , qui ne sont pas
essentielles la vertu religieuse , il vaut
mieux acquiescer que de murmurer. II
faut ncessairement que cela arrive. Mal
heur pourtant celles qui en seront cause.
Je vous prie de me dire , me? Surs , si
nous sommes plus Saints que les premiers
Chrtiens , que les Religieux de saint Be
not ou de saint Bernard , & de tous les

3 3 6*
Entretiens
autres saints Fondateurs qui toient si z. ls pour l'observation de leur Rgle , &
si fervents la pratiquer. Cependant ne
voyons-nous pas que presque tous ces saints
Ordres sont prsent dans le relche
ment ; car c'est le propre de la nature
sagesle Jars d'y mener toujours. Je dis donc qu'il vaut
le bien.
mieux acquiescer que detauser du schisme
& de la division dans la Religion. II faut
se contenter de gmir intrieurement, &
de reprsenter les choses avec humilit
la Suprieure , fans s'amuser en parler
ensemble , sinon que l'on se voult join
dre avec charit , pour lui aller parler
ensemble avec soumission & sans rvolte
d'esprit. Car ce n'est pas az de sou
tenir un bon parti , il le faut faire saincement.
Voyez , je vous prie , ce que dit faine
Benotjlorfqu'il parle des diffrends qui se
euvent lever entre l'Abb & le Prieur.
1 ne se peut faire , dit-il , que ceux qui
soutiennent leur parti ne se perdent avec
eux. Cependant ceux.qui sont du ct de
l'Abb pourroient dire qu'ils ont le droit ,
& que c'est pour maintenir l'ordre ; mais
l'on voit au contraire que cela apporte le
dsordre. II ne faut donc jamais prendre
aucun parti , parce qu'encore qu'il soit
juste , saint & raisonnable , on le soutient
avec passion , & dans cet tat on ne se
peu

de la M. Anglique.
537
peut sauver. Le plus sr c'est de gmir &
le s'en plaindre Dieu. Les choses ext
rieures ne sont pas de fi grande impor
tance que les intrieures ; c'est pourquoi
il se faut plutt consormer aux autres ,
quand on ne peut faire autre chose fans
singularit.
Ma Mere , lui dit une Sur , vous nous s: htchtr
avez promis que si on se relchoit aprs "^tmX
votre mort , vous viendriez nous avertir
de bonne sorte. Si Dieu me permettoit ,
dit-elle , de revenir , ce se>it plutt pour
appaiser les murmures ; car rien ne se glisse
i facilement , & l'on ne fera point diffi
cult de dire : Hlas ! notre Mere toit
bien plus charitable , &c. Je vous dis que
cela est plus dangereux que vous ne fauriez penser ; 'car , croyez-moi , l'on ne
trouve rien dans les Suprieures , si l'on
ne regarde Dieu en elles. De faire autre
ment , c'est idoltrer ; & quand sainte
Scholastique & les autres Saintes reviendroient en ce monde pour nous conduire ,
elles ne nous serviroient de rien, si nous
ne regardions Dieu en elles.

338

Entretiens

XII.

ENTRETIEN.
Le ti Juillet.

UN E Siir ayant fait une question


fur l'Ecriture sainte, qui paroissoit
fuicidlnsa un Peu curieuse , la Mere lui dit : Je ne
icciure.

voudrois jamais rien savoir que ce qui


porte bien faire. Lorsque je lis la fainte
Ecriture , c'est avec un tel respect & une
telle soumission , que je rvre tout ce
que je n'entends pas, fans m'arrter y
' penser ; car il est aussi dangereux d'en
entretenir son esprit , comme d'en parler
mal propos.

XIII.

ENTRETIEN.

Le jour de feint Laurent.


U Ne Sur pria la Mere de nous dire
en quoi nous devions imiter ce Saint ,
parce qu'il n',y avoit pas moyen de le sui
vre dans son martyre , qui toitjrop cruel.
Devoir de se EHe luj rpondit: Nous r. e pouvons pas
disnoser au .
r 1
. .. c

1r
niartyie , & imiter ion martyre , mais il iaut imiter la
comment! f0j f qui ie lui a fgjr. endurer. On ne peut
<
pas mourir comme les Martyrs , parce que
la perscution est finie ; mais il nous faut

1de la M. Anglique.
339
toujours tre disposes comme eux la re
cevoir, fi l'occalion s'en prsentoir. Ilsont
t toute leur vie dans la disposition du
martyre, au moins la pluparts, & entre
autres saint Laurent. II faut y tre de mme toujours disposes ; car enfin si Dieu
permettoit que les Turcs se rendissent ma
tre* de la Chrtient , ou quelques autres
Infidles , nous serions obliges de souf
frir plutt toutes sortes de supplices, que
de renier la soi ; & enfin cela peut tre.
C'est pourquoi il fut y tre prpar , &
il ne faut point dire : Dieu connot ma
fbiblese , & ne permettra pas qu'une si
grande tentation m'arrive , car il est vrai
qu'il peut bien tre que cela n'arriVera
pas ; mais il est vrai aussi que nous n'en
avons pas lettres d'aTurance , & que Dieu
ne veut pas moins voir cela dans notre
cur , que si la perscution toit prsente.
Autrement il nous regarderoit comme des
rengats , parce qu'il verroit qu'il ne man'
que que d'une occasion pour nous faire
renoncer notre soi. En attendant , il faut
donc que cette disposition nous fase rece
voir toutes les petites choses avec cette
mme afTection. 1l faut receVOtr tOUt Ce Bon moyen
qui nous arrive , toutes les petites disgra- ^ bienir
ces, les petites croix , les petites pertes,
les petites contradictions , les petits m
pris , tout cela dans un esprit de martyre,
Pij

34
Entretiens
en regardant tout cela comme l'preuve
de notre soi , de notre charit & de notre
foumission Dieu ; & quand cela est bien
fait & reu de bonne sorte , cela n'est pas
quelquesois moins agrable Dieu que le
martyre.
Une autre lui ayant demand quelle
pense il faut avoir en disant VAngelys ,
elle dit qu'il salloit penser au Mystre de
rincarnation , & qu'il joic permis d'en
joindre quelques autres , comme midi
comment celui de la mort ; qu'il n'importe point ,
V^i//." pourvu que l'on penst l'anantislement
du Verbe , son extrme rabaissement ,
ses humiliations continuelles ; & que
comme toutes choses sont renfermes dans
une feule , on ppuvo.it dire qu'il n'en fal
loir pa? davantage pour sanctifier une ame,
que de dire YAnglus comme il faut ; c'el-dire , de se donner toute entiere l'adoration du Mystre de l'Incarnation du
Verbe , de son silence , de son anantis
sement., Sc savoir toujours devant les
yeux pour y consormer fa vie.
Elle dit ensuite sur l'Evangile du jour:
Jtan. 11,14. Si le grain de froment tombant terre ne
meurt , &c. Qu'il faut mourir tout , re
noncer tout , que celui qui aime son ame
la perdra ; c'est--dire , celui qui a encore
quelque chose qu'il aime & quoi il tienr,
Devoit de comme on dit d'ordinaire ': J'aime cela
se hax.
, .

de Id M. Anglique.
341
comme mon ame , celui-l perdra son.
ame. Pour la sauver , il saut la har , i
la saut mpriser , il y faut mourir ; & ce
lui qui ne meuff point pendant cette vie
de tout son pouvoir toutes ses affections,
toutes ses attaches , comme il est dit ,
Si le grain ne meurt , celui-l demeurera
abandonn , & restera ternellement dans
ia solitude de l'enfer. Car c'est une chose
horrible , que la multitude innombrable
des damns n'empchera pas l'horre'ur
ternelle de la solitude de l'enfer , parce
qu'il n'y a point d'union. Chacun n'est
qu' soi , spar de Dieu , spar de toute
crature , lans pouvoir sortir de soi-m
me & de sa misere. Voyez-vous bien cela r
Si le grain de froment tombant en terre ne
meurt , il demeure seul. Nous demeurons
tout seuls & nous-mmes , tant que nous
suivons les mouvemens de l'amour-propre , & que nous ne mourrons pas tout ,
ce qui met de la diviion entre Jesus-Christ
& nous.
Sur un autre sujet elle nous dit, que
le trouble de la conscience nat toujours
d'orgueil ; qu'on s'empreTe pour reparer
fa faute , pour l'effaceT ; qu'on voudroic
sauver son ame de ce pch-l ; c'est-dire , qu'on voudroit qu'il n'et point Humiliation
t , 5c que par ce moyen on la perd ; u dam i
qu'il faut bien har le pch , & dsirer troubier!'" '
P iij

342
Entretiens
qu'il n'et point t commis ; mais parce
que cela eit impossible , & que ce qui est
fait est fait , il en faut beaucoup aimer
les suites , qui sont l'humiliation qui en
revient , la pnitence qu'il en faut faire ,
la consusion qu'on est oblig de porter ,
& d'ailleurs y satisfaire avec une grande
tranquillit , & que c'est le meilleur
moyen d'attirer la misricorde de Dieu.
Que quand le Prophte et fait connotre
David un pch aussi grand qu'toit le
lien ,qui enfermoitun homicide trs-cruel
& un adultere , il le reconnut d'abord tel
qu'il est , mais il ne se troubla point. II
ne fait que dire , J'ai pch , mais dans un
si grand ressentiment & un repentir si vif,
qu' peine et-il profr cette parole ,
qu'il reut l'assurance de son pardon , pour
montrer que ce n'est pas notre trouble ,
notre inquitude , notre empressement qui
engage Dieu nous pardonner , mais la
sincere & vritable reconnoissance de no
tre faute , avec une grande confiance en
la misricorde de Dieu , Si une disposi
tion entiere recevoir tous les chatimens
qu'il lui plaira de nous envoyer. Car quand
il dit cette parole, ce sut par une abon-i
dance de cur dans la reconnoissance de
l'normit de son pch , & comme s'il
et dit : Je suis 'prt souffrir tout ce
que Dieu voudra , & |e le tiendrai pour

de la M. Anglique.
345
infiniment juste , parce que j'ai pch.
On lui objecta que David toic juste &
saint avant son pch , & qu'tnt depuis
long-temps dans l'habitude de se soumet
tre Dieu en toutes choses , il n'avoit fait r.a grce
qu'y rentrer dans ce mdment-l , aprs en "?h^tar
tre sorti par la sorce de la tentation ;
mais que pour les imparfaits , & qui
nanmoins ont quelqu'amour & quelque
crainte de Dieu , il n'est pas trange qu'ils
se troublent la ve. de leurs pchs. Ce
n'est point ce qui a prcd qui y fait ,
rpondit la Mere, cela y peut faire peu
de chose , mais trs-peu ; c'est la grace
prsente.

XIV.

ENTRETIEN.

Le XPIII. Dimanche aprs la Pentecte.


LA Mere nous dit qu'il y avoit dans
l'Eptre une parole galement admirabl & terrible , qui est ce que dit saint
Paul : Que rien ne manque ceux qui font .Ct. 1.7.
dans rattente de la maniftflaton de la gloire
de Jsus - Chrijl : que cela veut dire que Attente de
, cette disposition donne l'ame tout ce c- con,r
qui' lui est ncessaire pour se prsenter prpare" 5 Y
fans crainte en la prsence de Jesus-Christ
au jour de son glorieux avnement , parce
Piv

344
Entretiens
tlue comme dit le Prophte , en attert"
dant fai attendu le Seigneur , & il ma en
tendu ; c'est--dire, qu'il rpand dans
l'ame qui l'attend fans cesse , fa divine
charit , qui en chasse la crainte , de forte
qu'tant embrase d'amour , elle recevra
l'octroi de son dsir , quand ce jour sera
venu du glorieux avnement de son Sau
veur : que rien donc ne peut manquer
une telle ame , parce que le dsir de l'avnement de Jesus-Christ lui donne tout
ce qui est ncessaire pour le salut , puis. qu'U sera donn tous ceux qui souhaitent
Talens inu- cet avnement ; & qu'au contraire tout
ia". pout manque celles qui ne sont pas dans cette

V-

'

attente , quelques talens qu'elles ayent de


science , d'loquence , d'esprit & de m
moire ; car tout cela est moins que rien
devant Dieu.
Que les personnes du monde ne pouvoient quasi tre dans cette sainte attente,
k sur-tout les grands , parce qu'ils attendent presque toujours autre chose, les uns
la fin d'une affaire , les autres l'accomplisfement de quelque dessein de sortune , &
qu'outre cela les embarras de plusieurs
soins ncessaires les dtournent beaucoup
de cette disposition , qui ne peut tre v
ritable que dans ceux qui sont vraiment
voyageurs en ce monde , n'y aimant rien
& ne dsirant rien autre chose. Mais que

de la M. Anglique.
347
pour les personnes religieuses elles n'ont
rien qui les dtournent d'tre parfaitement
dans cette attente ; que c'est pourquoi elles
devoient s'estimer heureuses , & que pour
reconnoiTance de la grace dont il a pl
Dieu de les favoriser, rien du monde ne
devroit tre capable de les distraire tant
foit peuple cette attente , qui est seule
ncessaire.
Une Sur lui dit que les Suprieurs, Fidlit 4'sii
qui toient chargs de beaucoup d'assai- jtVe^jrt'e^
res & embarrasss de plusieurs soins , n'toient pas dans ce bonheur ; elle rpondit,
qu'ils n'y toient pas moins que les autres ,
parce que ce qui est fait par l'ordre de
Dieu , & selon sa volont , est fait dans
la ve de cette attente , & fait mme par
tie de cette disposition , ou plutt que
c'est par l qu'on la rend parfaite ; & qu'au
contraire mme les personnes qui travail
lent le plus , si elles travaillent selon Dieu,
elles peuvent dire avec plus de vrit , En
attendant j'ai attendu , parce que quand
on dit qu'il ne faut tre appliqu que dans
le dsir & l'attente de l'avnement de Jesus-Christ , ce n'est pas dire qu'il ne
faille rien faire , mais qu'il faut tout faire
pour cette attente , en pratiquant ce que
dit notre Seigneur : Soye^ comme des Jrviteurs qui attendent leur matre. Or ces
serviteurs prparent avec soin la maison ,
P v

346*
Entretiens
& mettent toutes choses en ordre , afin
que quand le matre viendra , il ne trouve
rien qui lui fafle de la peine, ni aprs
quoi il faille qu'il attende. C'est pourquoi
aussi les serviteurs veillent toute la nuit ,
s'ils ne savent quelle heure leur matre
doit venir , pour tre toujours prts le
recevoir. Que c'est l l'exemple de la ma
niere dont on doit attendre Jesus-Christ,
qui est en s'y prparant par l'acquit de son
devoir , de sorte que toute personne qui
est dans l'embarras de beaucoup d'affaires ,
fi elle les fait dans la ve de Dieu , &
qu'elle ne dsire que son avnement, elle
l'attend vritablement , & s'y prpare
par toutes ses actions , parce que la vri
table attente consiste dans l'accomplissement de son devoir ; & si les personnes
mme du monde agissoient avec justice
dans leurs affaires sculieres , & qu'ils le
fissent dans la ve & le dessein de s'assu
jettir aux ordres de Dieu , d'accomplir fa
saintevolont & de lui plaire , elles seroient dans cette disposition d'attente ', &
toutes leurs actions les prpareroient ce

glorieux avnement.
Avaarsge
Mais qu'il y a bien peu de personnes
"r o? i0nne! ^ans'le monde qui soient dans cette dispout.
sition , parce qu'il est difficile de ne se
pas laisser emporter tant de troubles &
de distractions qui arrivent fans cesse , c

de la M. Anglique.
547
qui font si violentes , qu'il faut avoir une
* vertu bien sorte pour y pouvoir rsister ;
au lieu que dans la Religion tout tant
ordonn pour le service de Dieu , tout le
travail qu'oH y a est saint , si on le fait
aussi saintement qu'il est saintement or
donn. Que c'est pourquoi toutes nos ac
tions peuvent tre faites dans cette atten
te & que- nous devrions mettre toute
notre dvotion dsirer fans cesse cet av
nement , parce que toute notre perfection
consiste l'attendre parfaitement , & que
l'attendre parfaitement n'est autre chose
qu'avoir une faim & une soif continuelle
de la justice , parce qu'elle fera que nous
mriterons d'tre rassasis , quand la gloire
de Dieu nous apparotra.
y Pour expliquer mieux ce qu'on lui avoit
demand , si les occupations diverses de
la Religion , qui sont d'elles-mmes des
sujets de distraction , n'empchent point
cette disposition d'attente dont elle avoit
parl ; elle donna une comparaison de c
que l'on fait quand il doit entrer quelques
personnesconsidrables, comme la Reine,
en drfant^que quand cela arrivoit, 011 quittoit toutes choses pour se prparer l'at
tendre.
Une Sur lui dit , que c'toit une at- crams 0
b. '
1 m 1
\ .
' 1 n/r
' la terre, \vi\?
ien penible ; a quoi la Mere re- gesdeDiuk
pondit, qu'il toit vrai , mais qu'elle nous
P vj

34-8
Entretiens
reprsentoit fort bin la sainte & bienheureuse attente o nous devons tre de'
celui qui est le Roi des Rois & le Sei
gneur des Seigneurs , & qu'encore qu'il
ne fallt pas souhaiter les visites des Rei
nes & des Princesses , nanmoins il les
falloit recevoir dans cette mme attente
de Jesus-Christ ; & que puisque c'est lui
. qui permet qu'elles viennent , ( parce que
rien ne se fait sans fa permission , ) il se
faut prparer les recevoir pour obir
ses ordres , & pour l'honorer en leurs per
fonnes , puisque toute puissance est tablie,
de Dieu , & qu'il veut que l'on respecte
tous ceux qu'il a mis pour commander ,
quels qu'ils soient , sculiers ou non , bons
ou mauvais , parce qu'ils portent tous Fimage de fa puissance , & tiennent fa place
sur la terre.
Ensuite e.lle reprit sa comparaison , qu'il
saut attendre la venue de Jesus-Christ ,
comme ceux qui attendent quelques-unes
de ces personnes de grande considration ,
disant que , comme ils quittent durant
ce temps-l tous leurs ngoces ordinai
res, afin de prparer la maison pour la
personne qui doit venir, il faut aussi que
nous fassions de mme , ne nous souciant
point d'accomplir nos dsirs , ni de nous
s satisfaire ; mais de nous employer seule
ment ce qui nous prpare pour l'av

de la M. Anglique.
349
nement de Jesus -Christ ; que nous de
vons imiter les Vierges sages de l'Evangile , qui n'onc que cet unique soin d'at
tendre 'Epoux , qu'elles ont dormi en l'att-endant , mais qu'en dormant elles l'ont
attendu ; qu'il faut aussi dans cette at
tente nous employer tout ce que Dieu
demande de nous , quoiqu'il nous retire
de la mditation de ses grandeurs Sc de
fon avnement. Mais qu'il faut agir se
lon nos devoirs & pour l'attendre mieux ,
c'est--dire , qu'il le faut toujours avoir
jour fin dans toutes ses actions , & y
tendre par toutes ses penses, & sur-tout
par tous ses dsirs, ne s'attachant rien ,
& ne s'appliquant aur choses qu'autant
que notre devoir nous y oblige, & que
c'est la volont de Dieu, & rejettant tout
le reste pour nous appliquer cette at
tente , comme notre unique affaire.
Elle montra encore , par une autre
comparaison , de quelle sorte l'on devoie
tre dans cette attente , en disant , que
comme les personnes , qui ont quelque
grande affaire qui les occupe , si on leur imUnJ^
vient parler de quelque chose qui ne les affaire,
concerne point , ils disent : Laijse^-mo ,
j'ai bien a"autres choses plus importantes
penser : qu'il faut de mme que nous
soyons tellement appliqus l'attente de
cet avnement de Jeus-Christ , qu'il doit

3^0
Entretiens _
comme amortir toutes nos passions, cse
sorte que si nous avons des dsirs humains ,
si nous avons curiosit de iavoir quel
que chose , il saut que nous pensions que
nous serons extrmement mal aviss , f.
nous nous dtournons de vacquer une
affaire si importante pour des bagatel
les , & qu'enfin cette sainte occupation o
nous devons tre de penser cet avneCe qui rend ment, de le dsirer, & .de nous y prdiflenmt a parer f nous oh rendre indiffrentes pour
toutes les choses de la terre , soit fcheu
ses , ou agrables , ou pour toutes sortes
d'evnement , tant de prosprit que d'ad
versit , & que mme elle doit calmer
toutes les motions de notre esprit , &
arrter toutes ses fantaisies pour le ren
dre immuable dans cette unique attente.
Sur cela une Sur lui dit , que cela
toit impossible faire , que l'esprit aU
loit trop vte ; quoi la Mere rpondit,
que ce n'toit pas dire qu'il fallut tre
fans autre pense , ni sans aucune con
tradiction de la nature ; que ce seroit un
tat bienheureux si l'on y pouvoit tou
jours demeurer , mais qu'il n'est pas en
notre pouvoir de nous donner cette paix
intrieure , qui est la flicit de cette
vie ; mais que ce qu'elle vouloit dire c'toit , qu'il falloit que ce dsir d'tre con
tinuellement dans l'attente de Jsus- Christ,

de la M. Anglique.
3f l
domint tellement en nous, qu'il nous fit
mpriser tout autre sentiment & tout au
tre dsir , & rsister toutes les tentacipns dont nous pourrions tre attaqus ,
comme d'impatience, de colere, d'en- Moyen devie, de murmure, & qu'une ame , qui v-"ncre i
' .
*
T
j 1, ' tentations,
et vraiment dans cette attente de lave- bUe rgie.
nement de Jelus-Christ , pourra bien en
sentir quelqu'une de pareille , mais qu'elle
n'y consentira pas , parce qu'elle les re-
jettera , en considrant que toutes les cho
ses de ce monde sont de si peu de con
squence , ou plutt si mprisables , au
prix de la fin pour laquelle elle a t
cr , qu'elle ne doit non plus se fcher
de l'adversit que se glorifier de la pros
prit , ni s'offenser des outrages qu'on
lui fait , ni porter envie ceux qui sont
plus favoriss & estims qu'elle ; qu'une
/
personne , qui est occupe dans une af
faire de grande importance , & dont elle
louhaite avec pasion de voir l'accomplissement, mprise toutes les choses moin
dres, 6c ne daigne pas feulement y pen
ser. Que ce qu'il falloir donc faire pour
tre dans cette disposition c'toit d'y ten
dre -continuellement , & de se repren
dre toutes les sois que l'on s'garoit dans
des penses & des occupations contrai
res , c'est--dire, quand on se laissoit
aller suivre ses inclinations ', & tom-

3S2
Entretiens
ber dans des distractions, & que cela Ce
devoit faire en priant Dieu qu'il nous mc
dans cette vritable atten de son av
nement.
On lui demanda si les personnes , qui
ont l'esprit agissant & les passions vio
lentes, n'avoient pas plus de mrite que
ceux qui sont temprs. Elle rpondit ,
que ce n'toit pas la concupiscence qui
seije lu "e ^a*k)*t le mrite , maiS feulement la memrite.
sure de la grace qui nous -est donne ,
parce que nous n'avons rien du tout de
nous-mmes , & nous ne sommes rien du
tout devanc Dieu que ce qu'il nous fait
tre ; de sorte que notre mrite vierft de
fa libralit ; mais que comme c'est Tefet d'une grande & puissante grace, quand
nous surmontons la violence & l'imptuosit de nos passions , il y a aussi beau
coup de mrite , parce qu'encore que la
concupiscence ne puile tre la cause du
mrite, nanmoins commeDieutire du
bien de tout , il fait erre bien souvent
une occasion de mrite , lorsque par sa
grace victorieuse il nous la fait vaincre
& surmonter si parfaitement , que nous
agitions d'une maniere toute contraire &
oppose nos inclinations. Mars qu'une
aine , qui est dans l'attente de JefusChrist , c'est la manifestation de la gloire
de son Sauveur qu'elle attend & non pas

de la M. Anglique.
5^5
la sienne; qu'elle se rjouit dans l'esprance qu'elle a en la misricorde de ce
lui qu'elle aime & qu'elle dsire , & non
pas dans la confiance en ses uvres ; &
qu'il faut encore que nous attendions fans
ceTe la manifestation de fa gloire en nous,
par l'opration de fa grace & par l'accompli (sement de ses desseins fur nous ,
mais qu'il la falloit attendre avec patience
& fans curiosit.
Ensuite elle dit , que jamais personne
n'avoit t plus parfaitement dans cette
disposition que la sainte Vierge , qui nous La sainte
apprend par son silence de quelle sorte ^'^fk.
nous devons attendre la manifestation de
la gloire de Jsus -Christ; qu'il est dit
qu'elle conservoit dans son cur tout ce
qu'elle entendoit dire de son Fils , & ce
qu'elle voyoit de lui ; mais qu'il n'est point
dit qu'elle lui ait fait aucune question. Et
bien qu'elle st encore mieux que les
Aptres ce qu'il toit , elle ne lui a pour
tant jamais demand comme eux : Quand jt-i c
sera-ce que vous rtablirez le royaume d'Isral?
Et quand notre Seigneur lui rpondit aux '
noces de Cana , lorsqu'elle le pria pour
les maris , Mon temps nef point encore h*n. t. 4.
venu , elle ne lui demanda point , Quand
viendra-t-il ? parce qu'elle attendoit l'accompliTement des desseins de Dieu & la
manifestation de fa gloire , fans curiosit j

3 J4

Entretiens
mais seulement en attendant , elle attendoit comme le Prophte , & beaucoup
plus parfaitement : que c'est pourquoi elle
ne faisoit que conserver dans le trsor de
son cur les paroles divines qu'elle enten^
doit de la bouche de son Fils, fans lui
faire jamais aucune question ni aucune
demande sur ce qu'elle lui voyoit faire ,
ni mme sur ce qui lui toit ordonn." Car
quand il fallut porter l'enfant Jsus en.
Egypte , eiie ne s'insorma point de la rai
son pourquoi on lui commandoit cette
fuite , parce qu'elle toit toujours prte
d'obir avec une parfaite simplicit tous
les ordres de Dieu : que c'est l vraiment
attendre l'avnement de Jsus -Christ,
parce qu'on ne peut l'attendre vritable
ment si l'on ne marche dans la voie troi
te , qui n'est autre chose que de suivre
Jesus-Christ comme la sainte Vierge, &
e se suivre jamais soi-mme.
Sur cela la Mere prit sujet de parler de
ceux qui s'largisent la voie , & comment ,
pour peu qu'on l'largilTe,on estauhazard
de tomber jusques dans le gouffre de l'enssetj du re- fer. Elle parla premierement des personddadurit' nes ^u mon^e , & dit que ce qu'il y a de
plus horrible dans le monde , n'est pas
seulement la licence de pcher , mais l'ap/ probation du pch , ce qui n'est venu que
de cev qu'on s'est largi la voie : qu'il est

de la M. Anglique.
?> J
arriv ce que notre Seigneur a prdit ,
que sur laln des temps la charit de plu- M*-.t.n m
Jieurs se refroidiro'u.; la charit ayant t
refroidie , on a trouv trop rudes & aus
tres les prceptes de l'Evangile ; c'est
pourquoi on les a adoucis par des inter
prtations qu'on y a donnes , afin d'avoir
la licence de faire ce que l'on n'et os.
Ensuite de quoi les hommes s'tant cor
rompus de plus en plus dans leurs murs,
ils ont accompli ce qui avoit t prdit
dans les saintes Ecritures , que le bien seroit appell mal , & le mal bien , ne se
donnant pas seulement la licence de p
cher , mais autorisant mme le pch, au
mpris de la vertu & des prceptes divins.
Et qu'il est. arriv quai la mme chose
dans les Religions ; la charit tant refroi
die , l'on a trouv que c'toit une dure n
cessit que d'obir , & nsuite on n'a pas Guides aveu
manqu de rencontrer des conducteurs8'"'
aveugles , qui ont dit que c'toit assez
pour des filles que d'tre renfermes toute
leur vie , qu'il falloit avoir compassion de
leur soiblesse , & que pourvu qu'elles ne
sussent pas abandonnes au mal , qu'il les
falloit laisser vivre cn paix , se divertir ,
& jouir du plaisir de la socit. Sur quoi
la Mere rit voir Combien c'toit un grand
abus aux Religieuses de se croire plus
plaindre que les sculier f parce qu'elle.*

5S6
Entretiens
n'ont pas la libert de brir , faisant voir
comment au contraire elies sont beaucoup
plus heureuses qu'elles ne le pourroienc
tre dansle'monde , parce que les peines
6 les miseres qu'on y souffre continuellement surpasent beaucoup les biens & fa
libert dont on y peut joujr : les dplaisirs
surmontent bien souvent les plaisirs , &
les afflictions qu'on y reoit d'un mari ,
ou des enfans , ou des faux amis , sonc
quelquesois au double des confolations
qu'on en esproit.
comment
Elle ajouta r que^la cause de tous les
ramSTre- dsordres qui font dans les Monastres ,
lchent.
vient de ce que la charit tant aussi refroi
die , on se veut largir la vore , 6c l'on y
commence par des choses qui ne paroissent rien , mais qui nanmoins conduisent
tout--fait dans la voie large , parce que
eette voie large n'tant autre chose que
de se suivre soi-mme , depuis que l'on
commence se vouloir donner de la li
bert dans les petites choses ,.on en prend
insensiblement dans les plus grandes ,
parce que tout ce qui vient de la propre
volont tant un pch , il porte l'aveuglement & l'endurcisement dans l'arne ,
qui la conduit infailliblement dans l'ga1rement & le prcipice ; que c'est pourquoi
il est extrmement dangereux de ne point
aimer la dpendance- , mme dans les

de la M. Anglique.
3$ 7
moindres choses , qui ne paroiflnt rien.
Car si l'on s'examine srieusement, on
verra que presque toutes les fautes que
l'on fait ne viennent que d'un manque
d'assujettiirement dans les petites choses.
On dit : Mais quel mal y a-t-il de faire Maideracela ou cela ? C'est qu'il est dfendu. Mais dfenses "j"
pourquoi l'a-t-on dfendu , puisqu'il n'y l>cs.
9. point de mal f Et ainsi aprs avoir rai
sonn sur la cause du commandement , 011
veut accuser le prcepte d'tre trop aus
tre , afin de se donner la libert de paTer
par-des tout , de mme que sont les per
sonnes du monde ,-qui disent : Pourquoi
faut-il qu'une telle chose soit pch ? car .
il n'y a pas moyen de s'empcher de la
faire. Que cela n'est pas moins que d'ac- Rwotte couser& de murmurer contre Dieu mme, '\e Dicupuisqu'il est l'auteur de ces divins prcep
tes , &. aussi bien des moindres comme des"
plus grands ; car rien n'est tabli dans la
Religion chrtienne & dans les particu
liers , que par son ordre & fa volont- :
que c'est pourquoi c'est lui - mme qu'on
attaque & fa divine sagesse qu'on m
prise , quand on refuse de s'asfujetnr aux
ordres de fa volont , & qu'on dit que ce
qu.'il nous commande est insupportable.
%t que cependant c'est ce que l'on fait ,
quand on dit qu'il est impossible de vivre
4ans une continuelle dpendance , & de

5y
Entretiens
ne faire jamais fa volont dans les choses
qui sont le moins de consquence : car
c'est dire qu'on ne veut point marcher
dans la voie troite , qui consiste dans
un continuel renoncement de fious-mmes , mais si entier & gnral , que
Eour peu que nous nous donnions la. li
err de suivre nos inclinations & nos
volonts , c'est autant nous largir cecte
voie.
Sur cela elle donna pour exemple,
que l'on trouve que c'est une chose de
trop grande dpendance & trop austre,
de n'oser mettre le pied dans un lieu fans
la j{jint permission. L'on dit : Quel danger y
tuslcmal. peut-il avoir d'y entrer pour un moment ?
Je n'ai point volont d'y faire aucun mal.
Ainsi on se persuadeque c'est tre trop scru
puleuse d'avoir difficult pour si peu de
chose , & l'on entre o l'on sait bien
que l'on ne doit pas entrer fans permis
sion : voil dj largir la voie. Mais il
arrive bien rarement qu'on en demeure
l , parce que la justice de Dieu permet
d'ordinaire qu'une faute soit punie ar
une autre. C'est pourquoi , aprs s'tre
donn cette libert , on se donne encore
celle de parler un peu. On n'a pas vo
lont de perdre beaucoup de temps
s'entretenir , mais comme il passe bien
vite , on y en perd toujours plus qu'on

m
\

de la M. Anglique.
3 Jp
ne pensoit , & ce qui est pire , c'est que
des discours indifferens & purement innocens , on passe d'autres , qui sont
moins innocens , comme de curiosit , de
vanterie , de raillerie , & mme quel
quesois de mdisance & de murmure ;
& quand on vient faire son examen on
voit que pour une petite libert qu'on s'est
donne, on a fait cinq ou six fautes trsnotables. Voil ce qu'a produit l'amour
de l'iridpendance. Mais que ce qui l'- Excuses mutonnoit le plus toit de ne point recon-vaise*
notre ses fautes , & de s'excuser quand
on est reprise ; de dire : C'est qu'on ne
m'aime pas , c'est qu'on m'en veut , on
me souponne , on dit de moi ce qui
n'est pas , & parce qu'on aime celle qui
l'a dite , on donne crance ses rap
ports.
Elle ajouta d'autres choses semblables,
& que tout cela venoit de ce qu'on craignoit l'humiliation , & que pour l'viter
'on faisoit ce que l'on ponvoit pour cou
vrir les fautes que l'on avo.it faites , &
comme les racommoder , & quand on ne
le pouvoit faire & qu'elles toient sues ,
on avoit recours aux excuses , & s'il arri- Ecueil Je
voit qu'on et dit une parole , qui et l'humili['
tant soit peu augment la faute, on toic
bien aise d'en avoir sujet de sormer des
plaintes , qu'on se persuadoit pouvoir faire ,

r3<fo

Entretiens

lgitimement ; mais que tout cela cole


n'avoir aucune humilit , & ne servoit
qu' augmenter les fautes plutt que de
les diminuer.
Une Sur lui demanda de quelle sorte
l falloit reparer ses fautes , quand on en
avoit faites. La Mere rpondit , que ce
n'toit pas toujours en se venant accuser
promptement , non qu'il ne fut bon de
le faire , mais que le plus souvent ces ac
cusations prcipites ne venoient que
d'une apprhension que l'amour-propre
donnoit d'tre prvenue par l'accusation
d'un^autre , qui dit notre saute plus d
couvert que nous n'en aurions envie ; car
Accusations00 ne s'accuse gures sincerement, ou
seires par ajoute toujours quelque chose qui dimin'autres , uti. r
1, .
r
i
le.
nue la faute , ou bien on le relerve queli
que circonstance , qui en est la plus hu
miliante : qu'il faut au contraire tre tien
aise que nos fautes soient dcouvertes par
d'autres , parce qu'on en est plus humilie ;
'
& qu'il n'y a point deplus court moyen
pour rparer ses fautes que d'en excep
ter l'humiliation ; que pour cela il faut
demeurer en silence quand on a man
qu , & s'humilier devant Dieu dans l'attente de la peine qu'il lui plaira nous
infliger par fa misricorde , pour satis
faire fa Justice.
Ensuite une Sceur demanda la Mere,
si ce

de la M. Anglique.
$6
si ce qui est crit : retourne^ au principe
& Corgine de la foi , ne devoit pas s'en
tendre qu'il falloit considrer les murs
& la saintet des premiers Chrtiens ,
pour les imiter & les prendre pour r
gle de fa vie. Elle rpondit , que cette Dispositions'
pense toit bonne , & elle prit sujet de chtec^u
montrer comment les premiers Chrtiens
de la primitive Eglise avoient t par
faitement dans la disposition dont elle
avoit parl , d'tre sans cesse dans l'attente de l'avnement de Jsus- Christ , &
qu'ils toient dans cette dispofition bien
plus vritablement que n'y sont pr
sent les Chrtiens , parce que les pers
cutions des Empereurs leur mettant con
tinuellement la mort devant les yeux , il
falloit qu'ils y sussent toujours prpars ,
& non-feulement la mort , mais tou
tes les morts cruelles que la cruaut des
tyrans pouvoit inventer : que c'toit cette
disposition oi la grace les mettoit , qui
leur donnoit la sorce de souffrir tant de
tourmens , & la serveur qu'ils avoient
pour courir au martyre : qu'elle avoit b^i exemple
une particuliere devotion une Sainte, de foi"
dont le Martyrologe dit , qu'ayant vu ,
comme elle alloit querir de l'eau , des
navires de Chrtiens, qu'on menoit en
exil ou au martyre , elle laissa fa cru
che , & courut avec eux : que cette Sainte

3^2
Entretiens
v
ji'et pu faire cela , si elle n'et eu un
grand amour pour Jesus - Christ & un
grand dsir de son avnement ; qu'elle
'attendoit sans doute , puisqu'elle st fi
bien se servir de l'occasion qu'il lui osfroit , qui sembloit tre sortuite K mais
qui toutesois ne l'toit pas dans le des
sein de Dieu , qui lui prsentoit par-l
la couronne du martyre qu'elle avoit
tant dsire : que nous devons de mme
accepter toutes les occasions mortifian
tes & humiliantes que Dieu permet nous
arriver , comme un effet de fa Providen'
ce , qui jious offre dequoi lui donner des
tmoignages de notre fidlit : que les
premiers Chrtiens toient heureux d'
tre tous les jours exposs au martyr ,
mais que nous ne le sommes pas moins
Martyre itt fi nous voulons , parce qu'il y a deux sord&to.* n" tes de martjre , celui du sang & celui
des murs ; que c'est pourquoi l'Eglie
ne manquera jamais de martyrs , parce
qu'en tout temps elle a toujours des ames
fidles Dieu , qui souffrent toujours pour
I'amour de lui une espeee de martyre en
mourant eux-mmes , martyrisant leurs
passions, rsistant aux attaques de l'ennemi , & souffrant de tout le monde ;
que toutes ces choses sont de grands mar
tyres : que l'obissance est encore appelJe un facrifice, parce qu'elle est un grand

de la M. Anglique.
36$
martyre , quand on la rend comme il
faut , en supprimant tous les raisonnemens de l'esprit , & touffant toutes les
rpugnances qu'il y peut avoir.

XV.

ENTRETIEN,

La veille de fnt Jffichel,, 18 Septembre.


ON demanda la Mere comment il
falloir honorer les Anges ; elle r- . Minire
..
,, .
.
P .
dMmit.-t ic
pondit , que c etoit en les imitant.
Ang.
On lui rpartit qu'il toit bien diffi
cile, puisque c'toit de purs esprits, &
que nous tions charges d'un corps cor
ruptible qui appiantit l'ame ; elle dit ,
que c'toit par l'opration de la volont
qu'il les falloit imiter, la tenant toujours
attache Dieu par une intention droite
de lui plaire , disant toujours , Qui ejl
comme Dieu ? qu'il est vrai que le corps
appsantit l'ame, mais qu'il le faut ren
dre sujet ; que nbtre Seigneur ayant pris
un corps pour l'amour de nous , ; & afin
de le sacrifier pour nous , il nous a obli
g de lui sacrifier les ntres.
X

q n

Entretiens

XVI.
#

ENTRETIEN.

Jour de saint Michel.

LA Mere Angelique commena la


Confrence en disant , que c'toit
la fte de sa Confirmation , sa premiere
Communion , & sa Bndiction , qui s'toit faite , il y avoit cinquante-deux ans ;
Effers admi. que les conseils & les desseins de Dieu
raMes des toient admirables & incomprhensibles ;
Eku.

quil y avoit ce jour -la dans le Monaitre environ trois cents personnes , qui ne
pensoient tous qu' se rjouir , & pres
que aucun qui pent Dieu ; qu'ellemme n'y pensoit pas beaucoup , n'tant
encore qu'un enfant , & que Dieu voyoit
dans onze Religieuses , qu'il y avoit seu
lement dans la Maison , tout ce grand
nombre qui toit l prsent , ( car tout
le Noviciat toit ce jour- l avec nous
dans une chambre du Btiment , & il
ne rnanquoit presque aucune des Surs
de la Communaut., except celles qui
sont Port-Royal des Champs, & celles
qui sont dj avec Dieu , ) qu'il n'y et
personne du monde le jour de cette B
ndiction , qui et pu croire , ni penser
que ce qui s'est fait dans la Maison , ec
d ie faire.

de la M. Anglique.
36?
Une Sur lui dit je ne iai quoi , que
l'on ne comprenoic pas bien ; mais la
Mere l'entendic bien , & rpondit , qu'il
ne falloit pas dire qu'il y eut du sien en
cela , qu'il n'y avoit que la main toute- '
puisante du Trs-hai;:, qui avoit pu op
rer ces merveilles, & qu'une crature ne
devoir point prendre de part ses u
vres.
Cette Sur rpartit , que la crature
cooproit avec lui ; la Mere lui dit, que tagrAcde
la crature ne pouvoit jamais tant coop- du'ddiet'tn
rer aux graces de Dieu , qu'elle n'en per- "<""
dit infinement plus qu'elle n'en conservoit pour en faire usage ; que la grace
de Dieu recevoit toujours du dchet en
venant nous ; que si nous tions capa
bles de recevoir une feule goutte de cette
eau cleste de la grace , dans fa puret ,
nous serions saintes & parfaites , mais que
la crature en est incapable cause de
la corruption du pch , qui est infini
ment oppos cette grace; qu'il n'y a
jamais e que la sainte Vierge , qui l'ait }* Mt*
reue dans fa plnitude, parce que Dieu ^exempte?
l'avoit prserve de la corruption du p
ch , en la retenant lorsqu'elle y alloit
tomber ; que saint Jean a bien t aussi
sanctifi dans le ventre de fa mere , mais
que ce n'a pas t si parfaitement qu'il

3 66
Entretiens
ne soit tomb dans quelques fautes lge
res durant fa vie ; que pour la sainte Vier
ge il est certain qu'elle n'en a jamais
commis aucune , ayant reu la grace dans
fa plnitude , & ayant parfaitement, cor
respondu la grac, qui a tout fait en
elle , parce que comme pure crature elle
en toit incapable,. , . .
Un Sur rpliqua , que S. Paul avoir
dit de lui-mme, que la grace n'avoit
pas t vaine en lui ; & qu'il lui avoit
aussi t rpondu : Ma grace tisufizi. Elle
Grace de rpondit , qu'il toit vrai que la grace
suffisoit saint Paul , mais que saint Paul
ne suiisoit pas la grac',' qu'il y avoit
bien de la diffrence ; & qu'il est vrai
aussi que la grace n'a point t vaine en
lui , puisqu'il l'a dit ; mais que ce n'toit pas dire qu'il l*ut reue dans toute
fa plnitude ; que la grace n'avoit pas
t vaine en lui , puisqu'elle avoit rendu
sa conversion parfaite ; qu'il avoit bien
pu aussi tre confirm en grace dans ces
hautes rvlations qu'il et , tant ravi
jusqu'au troisime ciel , o il connut des
secrets ineffables, dont aucun homme ne
peut parler , non pas mme celui qui les
a vs ; mais nanmoins qu'aprs cela il
a besoin des lui avoit t laiF un aiguillon de la chair,
natations.
j^j faire eonnojtre qu'il toit hom

de la M. Anglique.
me , c'est - - dire , pcheur , qui avoir;
toujours besoin d'un nouveau secours de'
la grace, parce qu'il falloit qu'il connut
que la vertu se fortifie dans l'infirmit,
c'est--dire , dans la reconnoissance de fa
misre , que l'on ne connot jamais mieux
que quand on la ressent. Ce qui mon
tre , que si ce grand Aptre avoit t
confirm en grace , ce n'toit que dan*
le dessein & T'lection de Dieu , qui le
soutenoit aussi de telle sorte , qu'il toic
impossible qu'il tombt , bien qu'il res
sentit en lui-mme une loi contraire .
celle de l'esprit. Mais que pour la sainte
Vierge , le privilge singulier lui a t
accord de recevoir la grace dans toute
a. plnitude & dans toute son tendue
de sorte qu'elle n'a reu en elle aucun
dchet , puisqu'elle ne l'a pas feulement
rendue exempte de tout pch , mais m
me de tout mouvement de pch , quel
que petit qu'il sr. Que pour nous au- opposition
/
'i
i

j' la grce par


tres , etant nes dans la corruption du pe- la coCuyis.
ch , par lequel notre premier pere estnce..
tomb ,. en se sparant de Dieu pour s'attacher lui-mme, eette malheureuse
inclination demeurant toujours , c'est ce
qui fait l'opposition la grace , & que
nous ne pourrons jamais en jouir dans fa
puret , jusqu' ce que par la dlivrance
de ce corps de mort nous entrions dans

'3 6*8
Entretiens
une si parfaite union avec Dieu , que
nous soyons entierement perdus pour nousmmes , & qu'il ne nous demeure plus
rien de nous, mais que nous soyons abysms en lui , comme une goutte d'eau Test
dans l'ocan ; elle ne perd pas son tre ,
mais tant absorbe dans cette infinit
d'eaux , elle ne peut plus tre distingue
par ce qu'elle est d'elle-mme , ce qui ne
lui est pas une perte , mais un avantage ,
puisqu'elle se conserve plus asurment
dans son centre. Aussi de mme nous
serons tellement abysmes dans l'immen' lit de Dieu , qu'tant parfaitement unies
lui , nous ne serons plus qu'une mme
chose avec lui , nous serons comme per
dues dans ce divin ocan ; mais fans Ptre toutesois , puisque nous recevrons dans
la source de tous les tres une conserva
tion du ntre beaucoup plus noble , parce
que c'en est l l'accomplilTement , com
me c'est l la fin pourquoi nous l'avons
reu , n'ayant t cres que pour jouir de
ce bonheur d'tre unies Dieu , & faire
une mme chose avec lui.
Ensuite elle dit , qu'il falloit parler des
Anges , puisqu'il toit leur fte , parce
que c'toit proprement leur confirmation
en grace que TEglise honoroit , & la vic
toire remporte sur le Dmon.
h victoire d!
Sur cla, elle fit une question scavoir
kons Anges ,

de la M. Anglique.
3 69
ce qui avoic dispos les Anges obtenir
une fi glorieuse victoire , & mriter
d'tre confirms en grace ; car Dieu a
voulu qu'ils l'ayent mrite. La Mere Ma
rie des Anges rpondit , qu'elle penlbic
que 'avoit t l'humilit ; la Mere dit ,
qu'il toit vrai , -mais que ce n'toit pas
ce qu'elle vouloit dire , que c'toit une
autre disposition plus claire 6c plus pal
pable , selon l'Ecriture. II y eut environ
une douzaine de Surs qui lui dirent leurs
penses ; les unes , que 'avoit t l'anantissement d'eux-mmes , rapportant
Dieu ce qu'ils avoient reu de lui ; les au
tres , la reconnoifsance de sa grandeur ,
en disant , Qui ej comme Dieu ? & d'autres
di verseschofes, que la Mere approuva sort ;
mais elle dit que tout cela n'toit pas ce
qu'elle vouloit dire. Aprs qu'on et encore
bien Tv , & dit plusieurs choses pour ren
contrer fa pense , on la pria de la dire ,
parce que l'on quktoit la partie pour la de
viner. Elle dit que c'toit : Faclum ejl
filentium in clo ; que tout ce qu'on avoic
dit se trouvot bien dans les saints Anges ,
mais que 'avoit t par le moyen de ce
silence qui avoit t fait au ciel , & que
c'toit ce qui les avit disposs mriter
leur confirmation en grace , & rempor
ter la victoire sur le Dmon , parce que
tout s'obtient par le silence de la langue ,
'7
' r\ ..

37
Entretiens
du raisonnement & des penses , mme'
les meilleures. Que c'est ce que l'on ne
comprend point , qu'on pense toujours
qu'il faut beaucoup raisonner pour sortir
de ses contradictions & de ses peines , Sc
utilit d-un qu'au contraire c'est le moyen de ne rien
lence chrc- avancer , de ne rien gagner , parce que
la victoire de ses passions & des tentations,
du Dmon n'est pas le propre esset de
notre vertu , mais de la grace, qui n'est
donne que dans le silence. Que c'est par
le silence que les Anges , n'tant pas con
firms en grace , ont mrit de l'tre , Sc
de vaincre les ennemis de Dieu ; car dans
ce silence ils toient tous arrts regar
der leur Capitaine , qui ne contemploit
que Dieu avec eux ; & en un moment ,
par cette seule parole , Qui ejl comme Dieu?
la victoire sut gagne. Que c'est la feule
parole qu'il faut dire quand on est press
des tenttions , en arrtant tous les rainnemens , les beaux discours, &mme
les bonnes penses. Car il faut que tout se
taise & s'anantisse devant Dieu , & pnis
il nous fera remporter la victoire ; mas
que nous. n'entrons gures dans cette dis
position , tant toujours remplis de raiibnnemens , de penses & de paroles que
nous avons bien de la peine arrter ,
parce que nous voulons toujours tre quel
que chose , & que nous ne sommes rien.

de la M. Anglique.
371'
Pour faire voir dans quel ananti Tement Mo[enr^*
il fkut tre pour mriter la grace , & com- r" 16I1C"'
ment. Dieu n'aflste que ceux qui ont per
du toure sorte de confia/ice dans leurs 'pro
pres sorces & dans leur vertu , elle donna
deux exemples ; l'un de David , qui tanc
dans la pnitence & la douleur de son p
ch , qu'il avoit fans ceTe devant les yeux,
difoit Dieu pour lui reprsenter sa mi
sere & flchir sa misricorde : Sicut terra
fine aqud t'tbi , velocuer exaudl me , Do
mine , &c. Que c'est dans cet tat qu'il
faut que nous nous mettions devant Dieu
pour recevoir promptement fa grace ,
qu'il ne manque point de donner ces
ames qui le prsentent devant lui comme
une terre sche , toute crevasse d'aridit ,
qui crient vers lui par l'expofitin qu'elles
lui sont de leurs miseres , pour tre rafra
chies de la rose de sa grace ; que c'est
alors qu'il rpand avec abondance sur cette
terre la pluie volontaire qu'il a rserve
pour son hritage.
Ensuite elle expliqua cette parole :
JZmitte Spritum tuum , & creabuntur , & Nouvelle
dit , qu'il toit remarquer qu'elle nous c^"%.'. c*
faisoit voir que Dieu n'agifoit pas sur ce
que nous sommes , puisqu'il dit qu'il cre
en nous , qu'il faut donc que nous soyons
anantis , afin 'de donner lieu au saint
Esprit de crer en nous ce qu'il veut qui

372
Entretiens
y soit ; & quand cet Esprit saint aura t
envoy , & qu'il aura cr en nous ce
qui lui est agrable , alors la face de no
tre terre fera renouvelle , parce qu'il
nous rendra de nouvelles cratures , rev
tues de fa justice , de fa vrit & de
saintet.
L'autre exemple qu'elle donna , sut ce
qui est rapport dans l'histoire de Judith ,
que le peuple tant menac par Holopherne , ils se vtirent de sacs , & se pros
ternerent tous , jusqu'aux enfans , dans Je
temple en la prsence du Seigneur , qu'ils
prierent tous unanimement , & avec tant
de cris & de larmes , qu'aprs en tre de
venus tout puiss , ils demeurerent fans
pouvoir plus crier , pleurer ni profrer
' tsposiuons aucune parole , & que ce sut alors que
gMBalmax! Dieu inspira Judith ce qu'elle devoit
ire , leur donnant le salut par la main
d'une femme. Et sur cela elle dit , que
quand on toit ananti de la sorte en la
prsence de Dieu , sans nulle autre con
fiance qu'en son infinie misricorde , c'toit alors qu'il en faisoit ressentir les effets-,
quelquesois mme par des moyens tout
miraculeux , parce qu'il n'y avoit rien que
Dieu dsirt tant pour notre propre uti
lit , que la perte de cette fausse confiance
&de cette malheureuse complaisance que
nous prenons ennous-mmes pour les dons

de la M. Anglique.
373
que Dieu nous a faits , soit de grace ou de
nature , qui fait que nous les corrompons
tellement, qu'ils fervent pour notre perte ,
au lieu de servir pour notre bien , comme pertedupn>
il est arriv Lucifer , qui ayant t cr mi"a^jf!
le plus beau & le plus excellent des An- Snce e (bges , a perdu fa beaut & toutes les qua- mme'
lits surnaturelles que Dieu lui avoit don
nes , seulement pour avoir pris de la com
plaisance en lui-mme , & s'tre attribu
ce qu'il avoit reu : qu'il n'y a que cela
qui fait l'orgueil , comme ce qui fait l'humilit c'est de ne s'attribuer rien & ne
s'estimer rien du tout : que le Dmon par
fa superbe a perdu la grace , rfrant
lui-mme ce qu'il devoit rfrer Dieu ,
pour lui rendre la gloire qu'il lui devoit
de tous les biens & de toutes les graces
qu'il avoit reues de lui , le voulant usur
per pour lui-mme. La sainte Vierge au
contraire a conserv sa grace & en a m
rit de nouvelles , par une humilit op
pose cette superbe de Lucifer ; car elle
ne s'attribue pas ce qu'il y a de grand en
elle ; mais lorsqu'on .la dit bienheureuse &
bnie entre toutes Us femmes , elle rentre
dans son nant , pour rendre Dieu la
gloire de ce qu'il a fait en elle , en s'adresfant lui pour lui rendre graces & publier
les louanges qui sont des fa misricor
de. Mon amt , dit-elle , magnifie le 5-*

^7'^
Entretiens
gneur , & mon esprit se rjouit en Diett
mon Sauveur , parce qu 'il a regard la bisfesse de sa servante. Quelle diffrence il y
a du premier des Anges avec la sainte
Dieuceqlron Vierge ! Aussi ce qu'il a perdu par son oraresudelui. gueil , elle l'a mrit par son humilit &
par la fidlit qu'elle a ee de rendre
Dieu ce qu'elle avoit re de lui. C'est
par cette disposition qu'on est prpar
recevoir la grace ; car elle ne peut tre
bien reue que par une ame qui la fait re
tourner sa source , sans jamais s'en ap
proprier rien. Les ames que Dieu juge
dignes de ses graces , sont celles qui imi
tent la Vierge , rendant Dieu ce qu'elles
reoivent de lui , en mme temps qu'elles
l'ont re ; car il faut que les eaux retour
nent leur source afin que de reches elles
coulent. Ce n'est pas que la source des ri
chesses de Dieu ne soif inpuisable , &
capable de .donner jusqu' i'insini , mais.
parce que les graces que nous nous appro
Milhcur e prions nous corrompent , il faut ncessai-TnsPder rement les faire remonter leur source t
Dieu.

afin de ne les pas perdre. Car tout ce qu'on


s'en approprie on le perd , & il nous perd ,
parce que l'orgueil n'entrera jamais dans
le ciel , comme nous le voyons par 1,'exemple du premier Ange , qui s etant appro
pri les dons de Dieu , en a t chass ,
& a perdu, la grace ; & l'ayant perdu* , il .

de ta M. Anglique.
3 75*
est devenu Dmon , parce que n'ayant
plus la grace, il falloit qu'il fut ennemi
de Dieu. C'est un exemple qui nous doit
donner-beaucoup de crainte.
Ensuite elle dit que Dieu avoit pour
tant laifle au Dmon son esprit naturel ,
qui est fi grand , qu'il surpal tous les
hommes d?.ns la connoissance des choses
naturelles ; que ce que Dieu lui avoit t- jjmonT
c'toit les connoissances surnaturelles qu'il pJu.
avoit dans le ciel ; de sorte qu'il ne l souvenoit plus de ce qu'il avoit v dans leciel , que par une simple ide que Dieu lui
en avoit laisse, telle qu'auroit une per
fonne qui pour un moment il auroit t
montr quelque chose de souverainement
beau , dont ayant t prj^e aussi-tt , il
lui seroit demeur un apptit & un dlr
non pareil de jouir de ce grand bien , &
qui la mettroit dans une peine continuelle
d'en tre excluse ; 3c que c'est aussi pou
cela que Dieu, a laiss au Dmon une ide
de ce qu'il a v dans le ciel , & du liei
dont il est dchu , afin que ce souvenir
fut le bourreau qui le tourmentt ternel
lement; & qu'il lui a au laiss la grandeur
& la vivacit de son esprit, afin qa'yant
une si grande connoissance de toutes les
hoses naturelles , il connt davantage le
malheur o il est rduit , d'tre priv de
la vision bienheureuse de celui qui est le

,37"
Entretiens
crateur de toutes ces choses, & qui lenr
donne tout ce qu'elles ont de beau & de
bon , & que ce grand esprit & ces connoislnces sussent le ver dont il fera rong
dans l'ternit. Que cela nous fait voir
combien Dieu fait peu de cas de toutes
IMttSulMfc ^8 conditions naturelles d'un grand es" prit , & combien les hommes sont sous
& remplis de vanit , de se glorifier de
connotre toutes ces choses , d'avoir une
grande & subtile intelligence , une m
moire assure , une admirable loquence
& une exprience de toutes choses , au
tant qu'il est possible , puisque Dieu a si
peu estim tout cela , que dans fa colere
il l'a laiss au Dmon : qu'il y a donc bien
de quoi se glorifier d'avoir le partage du
Dmon , & encore avec beaucoup moins
d'tendue , & sort au-dessous de lui , puis
qu'il n'y a aucun Philosophe , pour savant
qu'il soit , qui le soit plus que le Dmon.
Sur cela elle rapporta d'un Philosophe ,
qui souhaitoit passionment d'entendre
quelque beau discours de philosophie , &
que comme les passions portent toujours
'puissance de au mal, fa curiosit pana jusqu' un tel
la magie.
p0int f que p0ur ia satisfaire il gagrra une
Sorciere , afin qu'elle fit venir un Dmon
lui parler de philosophie. La Mere fit ici
une petite parenthse , difant que les D
mons , quoique trs-supeibes, sont nan-

de la M. Anglique.
377
moins les esclaves des hommes pour un
temps , afin de les avoir pour esclaves mal
heureux dans l'ternit , tant ils sont en
vieux de leur bien & passionns pour leur
ruine : que c'est pourquoi les Sorciers ont
puissance fur eux , & leur commandent ,
comme fit celle que ce Philosophe avoit
gagne , qui commanda un Dmon de
venir faire un discours de philosophie de
vant cet homme. Le Dmon y vint , diant mille injures cette femme , & tout
enrag de dpit de ce qu'elle l'obligeoit
de venir parler devant un homme , esti
mant que c'toit trop se rabaisser , parce
qu'il est le Prince d'orgueil. II obit nan
moins son commandement , & fit un
discours de philosophie qui dura deux heu
res , le plus lev & lgant que ce Phi
losophe et jamais entendu. II en toit
tout ravi : mais dans le moment qu'il fut
fini , il l'oublia si entierement , qu'il ne
pt seulement en retenir un seul mot ; de
forte que tout ce qu'il en remporta ne sut
que l'horreur de son crime , & le dpit de
n'en avoir eu qu'un plaisir paager , sans
aucun profit. Ce discours qui paroissoit si
admiraole , & qui sut si inutile , montre
que toutes les sciences humaines ne sont
que vanit , & qu'elles nuisent plus sou
vent qu'elles ne fervent , parce qu'elles
enflent l'efprit.

<
Entretiens
Ensuite la Mere se mit parler du
silence , parce qu'une Sur lui demanda
comment on pouvoit tre dans cette dis
position dont elle avoit parl , de ne re
garder que Dieu dans le silence de l'esprit. A quoi elle rpondit , que c'toit
par miracle , parce que nous sommes tou
jours remplis de raifonnemens & de pen
ses , qui viennent de l'amour - propre ,
qui nous fait aimer , vouloir ,. dsirer &
craindre , qui est ce qui produit nos raifonnemens & nos penses, & qui nous en
sournit fans cesse , parce que nous som
mes presque toujours dans l'une de ces
som>erP obi: Pau*ns ' iue ce^- pourquoi le moyenradeaux dons d'obtenir ce silence intrieur , c'est dfaire
<tc Dieu.
mourir tout cela , & de combattre les ten
tations qui nous viennent-, non pas par
raisonnement , mais en regardant Dieu ,
& de mme porter les afflictions & les
privations qu'il permet nous arriver , en
disant : Qui ej commt Dieu ? Que si l'on
avoit cette pense quand Dieu nous retire
quelque personne qui nous toit utile , &
que lui-mme nous avoit donne pour
nous conduire , nous prouverions que
Dieu nous seroit toutes choses ; car rien
ne manque ceux qui le craignent : que
cout au plus ee que nous pouvions esprer
de ees personnes , c'toit qu'elles nous
aidassent mourir nous-mmes , ccque

3e la M. Anglique*
5 7p
c'est ce que Dieu sait encore plus parfai
tement, quand Dieu nous les retire, pourV que nous diions , Qui efi comme Dieu
en ne perdant jamais la confiance que nous
devons fa souveraine Majest & sa
bont ineffable; car quand tout nous manqueroit , il ne nous manquera jamais , fi
nous lui sommes fidles , en ne regardant
jamais que lui , & n'ayant confiance qu'en '
lui , comme en celui de- qui nous tenons
tout ce que nous avons de bien , &z qui
peut nous en faire plus que nous ne seaurions penser.
Une Sur lui dit, que cette disposition
fe rapportoit sort bien celle dont elle
avoit parl le Dimanche , d'attendre tour
jours l'avnement de Jesus- Christ. La
Mere lui rpondit , que c'tb aussi la unie]* chose
mme chose , parce qu'il n'y en a qu'une ncess*Ke'
de ncessaire , qui est d'aimer Dieu , <5c
en l'aimant de le regarder sans cesse , &
de dlirer son avnement , afin d'tre par
faitement unis lui.
Une autre lui dit , que l'on seroit heu
reuse si l'on toit toujours dans cette pen
se ; la Mere rpartit , qu'oui , & quecett disposition toit vraiment la flicit'
de cette vie ; que c'est quoi saint Paut
l'Hermite & saint Antoine se sont occu
ps continuellement dans leur solitude.
Qn rpliqua qu'ils n'avoient rien qui;

380
Entretiens
en P"1 distraire ' e^e rpondit , qu'tant hommes , ils avoient leurs passions
combattre comme les autres , & qu'il n'y
a point de doute qu'ils n'ayent souvent
ressenti de l'ennui dans une si grande &
si longue solitude ; qu'ils avoient aussi les
Dmons combattre , comme saint An
toine , qui les voyoit sous de si horribles
sormes , & qui en toit si maltrait ; mais
que dans tout cela leur recours toit
Dieu ; ils se considroient en sa prsence ,
ils se souvenoient qu'ils toient lui &
qu'ils combattoient pour lui , & le dsir
de jouir de fa bienheureuse vision les soutenoit dans une si rude guerre & dans la
privation de toute consolation humaine.
La prire
On lui demanda ce qu'il falloit faire
fau vaincre. p0us i'0btenjr ; elle dit , que c'toit en la
Combats
Jcs saints.

dsirant , en la demandant Dieu , & en


se reprenant toutes les sois que l'on s'appercevoit d'en tre dtourn : que comme
nous pchons tous les jours , & que le juste
mme tombe sept sois le jour , il faut fans
cesse nous reprendre , & retourner notre
cur pour le remettre devant Dieu : &
qu'encore que cette disposition, dont elle
avoit parl , ft de grande perfection , il
la falloit nanmoins avoir pour but , & y
Comparai- tendre continuellement , comme une per
ron mile.
sorme quj va quelque part marche tou
jours dans le ehemin qui l'y doit conduire ,

de la M. Anglique.
38
afin d'y arriver ; & quand il arrive qu'en
regardant de ct & d'autre elle s'en d
tourne , elle est bien aise qu'on l'y re
mette , parce que quand on est hors de
la voie , plus on marche & plus on s'
gare. Que c'est pourquoi une personne
qui en marchant est sortie par mgarde
hors de son chemin , sait bon gr & re
mercie ceux qui l'en avertissent , & qui lui
montrent o elle doit aller ; que nous de
vrions faire de mme , d'avoir toujours
pour but la' perfection de ce regard con
tinuel de Dieu & de cet anantissement
de nous-mmes dans l'amortissement de
nos passions , & quand nous en sortons ,
tre bien aises qu'on nousavertisse,& qu'on
nous dise, Vous vous dtournez de votre
chemin , remettez-vous-y : que si l'on toic
telle que l'on doit tre , l'on s'avertiroic
l'une l'autre , & on s'aideroit ainsi s'a
vancer.
Ensuite la Mere dit qu'il salloit parler
d'autre chose , que ce qu'elle avoit dit
toit plus de spculation que de pratique ,
mais que l'Evangile du jour toit plus de
pratique que de spculation , qu'il le sal
loit considrer', puisqu'il nous oblige
des choses difficiles & de trs-grande im
portance.
Premierement , ce que les Aptres de- Quel est l
manderent notre Seigneur, qui seroit ^

- $ 82 .
Entretiens
le plus grand dans son Royaume , que
l'on voudroit tien iavoir laquelle de totice
la compagnie qui toit l prsente, devoit
tre la plus grande dans le ciel ; que JesusChrist nous rpondoit que c'toit la plus
humble , & que la plus humble toit celle
qui le croyoit moins tre ; qu'il n'y avoit
point devant Dieu une vritable grandeur
que celle de l'humilit ; que les grands
talens de science , d'loquence , d'esprit ,
de mmoire , & de tontes les vertus m*
mes , n'toient rien devant Dieu lans cette
vertu ; que les Philosophes qui avoient
tant travaill l'tude de la vertu , n'ayant
point eu l'humilit , ils n'avoient rien ga
gn , parce qu'ils avoient chass des vices
par un plus grand , qui est l'orgueil.
vrit r- Et sur cette parole : Nijefficiamini , &t.
iblc"
Qu'il n'y avoit point de lntence dans
l'Ecriture qu'elle trouvt plus terrible &
rdoutable que celle-l , parce qu'il n'y a
rien de plus difficile l'homm que le p
ch a corrompu & asservi sous la loi de
son amour-propre, que de devenir enfant
en simplicit , en humilit & en innocen
ce , & que cependant c'toit une sentence
fi absolue , que tous ceux qui n'toient pas
trouvs tels en sortant de cette vie , portoient l'arrt irrvocable de leur condam
nation , quel qu'il ft ; que tous toient
galement obligs ce prcepte , & qu'on

de la M. Anglique.
58 J
rftoit pas moins oblig de croire son vrW 1
obligation , que de croire que Jesus-Christ ^"l^^,
est venu au monde & est mort pour nous; Myt.
qu'il fallcit remarquer que notre Seigneur
ne disoit pas simplement , Si vous n'tes
faits semblables un enfant , mais un
petit enfant , qui est fi petit qu'il ne peut
avoir d'estime de lui-mme , parce qu'il
ne sait pas seulement ce qu'il est , tant
il est petit , comme pourroit tre un en
fant de trois ans , qui ne sait encore ce
qu'il est : il sent bien son tre , mais il
ne le discerne pas ; il ne sait ce qu'il
veut ni ce qu'il pense , il n'entend rien
& ne peut se mler de rien , & est assu
jetti tout le monde ; que c'est ce que
nous devons tre pour accomplir le pr
cepte de Jesus-Christ , & pour entrer dans
fon royaume.
Que l'on demandera peut-tre ce qu'il
faut faire pour devenir comme ce petit
enfant ; mais que notre SeigneuT nous l'explique lui-mme f en disant ; Quiconque
18.4. '
se sera humili lui-mme comme ce petit en
fant ; c'est--dire , que comme les enfans
sont petits par ncessit , il faut & il est
ncessaire que nous nous rendions petits,
en rentrant , par le moyen de la grace ,
dans le nant qui nous est propre par na
ture.
Qu'ensuite notre Seigneur dit : Celui

584
Entretiens
Qui sont qui reoit un tel petit 'enfant en mon nom \
"i"^V, il me reoit ; & qu'il faut joindre cetce
croyent tn
, W
r
3es*-christ. parole celle qui luic , Un de ces petits qui
croyent en moi , parce qu'il n'y a que ceux
qui croyent en Jesus-Christ qui soient hum
bles , & qu'il n'y a que les humbles qui
croyent ; tout ce que le Verbe incarn a
opr en ce monde tant compris dans
son humilit , qui a t fi grande , qu'elle
est appelle par saint Paul du nom d'a^
nantissement. Or il n'y a que ceux qui la
croyent vritablement qui croyent en lui,
& il n'y a que ceux qui l'imitent , qui la
croyent vritablement ; car les superbes
. ne connoient point l'humilit de JesusChrist, & par consquent ils ne la croyent
point, & ne la croyant point, ils ne croyent
point en lui : que c'est pourquoi il n'y a
que les petits qui croyent en Jesus-Christ,
& que parce qu'ils y croyent , ils le por
tent en eux par grace , & il repose en eux
& y fait sa demeure , n'y en ayant pas qui
en soient plus dignes que ceux qui sont
revtus de lui-mme , en portant le carac
tre de son humilit ; que c'est donc ai
mer Jesus-Christ que d'aimer les humbles,
& ijue tout ce que l'on fait aux humbles
est fait Lui - mme ; que cela devroit
donner une grande affection les servir.
Haine des Que jes soperbes ne se peuvent souffrir
orgueilleux ,,
,,
1
. 1
1,
poSr les hum. l un I autre , parce que chacun d eux vou
lant '

de la M. Anglique.
387
lant avoir le dessus , ils ne se peuvent pas
accorder ensemble , & quoique les hum
bles faslnt le contraire , ils ne peuvent
nanmoins lesaimer , parce qu'ils hassent
l'humilit , qui porte toujours au rabais
sement , & que les actions des humbles
les choquent , au lieu qu'ils aiment bien
les personnes qui sont d'une douce hu
meur ; car la douceur tant une vertu na
turelle , elle ne leur est point oppose.
Mais les humbles portent une grace op
pose au Dmon d'orgueil , qui est dans
les superbes. C'est pourquoi c'est une trsmauvaise marque que de ne point aimer
les humbles , quoiqu'il soit vrai que les
humbles ne sont point connus. Mais il faut Humbles pu
aimer pour humbles ceux qu'on voit dans connut'
le rabaissement & l'humiliation , puisqu'tant obligs de croire toujours bien
de son prochain , on doit prsupposer que
ceux qui sont humilis aiment leur tat ,
& sont aul humbles dans le sond du cur
que dans l'apparence. Car il est vrai que
comme l'humilit n'est connue que de sort
peu de gens , les humbles austi sont peu
connus , & il leur est utile , de peur qu ils
ne soient en risque de perdre un fi pr
cieux tsor , s'il toit dcouvert. Les su
perbes les mprisent tellement , qu'ils ap
pellent baslsse de cur ce qu'ils sont &
souffrent par humilit. C'est la seconde

385
Entretiens
marque d'orgueil qui suit l'aversion qu'on
a pour les humbles , laquelle fait qu'on
les mprise & qu'on tche d'obscurcir la
gloire de leur vertu , en disant : Ce n'est
pas par vertu qu'il est tel ; c'est son hu
meur qui l'y porte naturellement , il n'y
a point de peine.
Matt, 18.7.
Notre Seigneur dit ensuite qvfilejl n
cessaire qu'il arrive des scandales. C'est une
parole pouvantable & terrible ; car puis
que c'est la vrit mme qui l'a prononce,
elle sera trouve vraie : & n'est-ce pas une
chose bien terrible , de dire qu'il faut qu'il
y en ait d'entre ce que nous sommes ici qui
ayent de forgueil, afin d'exercer les autres,
& de leur tre un scandale ; mais malheur
ceux par qui il arrive le scandale : c'est ce
que chacun doit extrmement craindre.
U. f. 1?.
Si votre il vousscandalise , arrachez-le ;
c'est--dire , fi quelque chose qui vous est
aussi prcieux & qui vous semble aussi
ncessaire que votre il & qu'un autre
de vos membres , vous est une occasion
de donner du scandale par votre orgueil,
soit aux autres ou vous-mmes , souf
frez qu'on vous l'arrache ; & de peur de
souffrir aucun scandale par votre amourpropfe , souffrez qu'on vous dpouille de
vous-mme & de tout ce que vous aimez.
Car il est certain que ce commandement
de notre Seigneur, de couper ses ment

a*e la M. Anglique.
387
bres , ne s'entend pas de ceux du corps :
il faudroit avoir de grandes raisons pour
le faire , & en quelque sorte une ncessit
absolue , par une connpissance certaine ,
autant qu'elle se peut avoir , de la volont
de Dieu II doit donc s'entendre spiri
tuellement de toutes les choses qui peu
vent tre des occasions de pch. Mais
nous ne pouvons pas toujours nous retran
cher nous - mmes , parce que bien sou
vent ce que nous croyons nous tre avan
tageux nous est prjudiciable. C'est pour- Sc soumettre
quoi nous devons laisser faire Dieu , nous aux "an.
*
ci
L

1 chemeris que
tenant leulement prpares aux retranche- Di:u fau
mens qu'il lui plaira de faire en nous &
pour nous. II nous te quelquesois des
personnes que nous croyons nous tre n
cessaires , afin que l'attache que nous y
aurions ne produise pas du scandale , en
nous faisant quitter Dieu pour la crature.
Dieu ne peut manquer dans ce qu'il
fait , parce qu'il est tout sage & tout bon ,
& par ces deux adorables qualits , qu
lui sont essentielles , il connot parfaite
ment ce qui nous est utile , que nous igno
rons pour l'ordinaire , & il ne manque
point de bonne volont pour nous faire
du bien. Que faut-il donc craindre sous
la conduite d'une si sage providence , &
sous la protection d'une bont si ineffable ?
Tout ce qu'il demande de nous , c'est que

388
.
Entretiens

nous nous rendions capables qu'il accom


plisse r nous les conseils de l sagesse &
de sa bont ; ne sommes-nous pas bien
obligs de nous y rendre ? Mais on dit :
Ce qui m'afflige le plus, dans la perte de
cette personne qui m'a tant donn de se
cours , c'est que je crains que ce ne soit
par chtiment que Dieu me l'ait retire.
Eh bien , si cela est , prenez-le en esprit
de pnitence , afin que vous mritiez d'fttr.n.7. tre reu comme enfant de celui qui cor
rige ceux qu'il aime , & qui chtie ceux qttil
veut recevoir commeses enfans. Car en vous
corrigeant il exerce sur vous le soin & la
bont d'un pere pour son fils. C'est pour
quoi ayez-en plus de confiance en lui
plus d'esprance de votre salut.
Devoir enEnfin notre Seigneur conclud l'EvanGMdSw."665 gUe f en difant que chacun des hommes ,
jusqu'aux moindres & aux plus petits , ont
un Ange qui les garde , lequel voit con
tinuellement la face de Dieu , & c'est la
principale raison pourquoi il veut que
nous les honorions , parce que cela les
rend souverainement dignes de nos res
pects. Et saint Bernard sur cela s'crie :
O admirable bont ! ineffable dilection
de charit ! que Dieu ait commis des cra
tures si nobles & si pures pour servir des
petits vermisseaux de terre , & que ces es
prits clestes ayent tant de charit pour

de la M. Anglique.
5 8p
nous ! II est certain qie l'on n'a point
assez de reconnoissance du secours que
l'on reoit des Anges gardiens , ni alz
de confiance en leur protection ; car nous
ne devrions rien craindre , sachant que
nous sommes gards par ces Esprits bien
heureux , qui assistent sans cesse devant l
trne de Dieu , & cependant on a plus
de confiance aux Anges visibles qu'aux in
visibles.
Une Sur lui dit , que cela venoit de
ce qu'on ne leur parloir pas comme aux
Anges visibles. Elle rpondit, quec'toit Pamie ra
ie mal qu'on leur parlt moins, qu'au con- mar4uil,lctraire il salloit beaucoup parler aux invi
sibles , & sort peu aux visibles.
On rpliqua , que ce que M. de faine
Cyran dilbit dans la premiere des rgies
de la vie religieuse , tmoignoit qu'il sal
loit parler aux Anges visibles : elle rpar
tit , qu'elle ne disoit pas qu'il ne le fallt
point , mais qu'il salloit que ce fut peu , &
pour des choses sort ncessaires , comme
dit S. Benot, qu'on parlera aux Suprieurs
en peu de mots , prenant garde de ne rien
dire que de ncessaire ; que c'est pourquoi
il salloit donc parler peu aux Anges visi
bles/ mais beaucoup aux invisibles ; que
nous ne devrions jamais rien faire qu'aprs
avoir pris conseil d'eux , & nous y tre
recommands ; qu'ils entendent nos dsirs
R iij

$po
Entretiens
& connoifTnt ce^qui nous est utile ou ce
qui nous peut nuire , & veillent continuel
lement pour notre salut.
Ensuite la Mere dit , qu'elle n'en pouvoit plus d'avoir tant parl. Une Sur
la pria nanmoins de lui dire quel toit
le plus grand commandement de la Reli
gion , de mme que notre Seigneur avoii
-dit que le plus grand de la oi toit la
L-rat U- charit ; elle rpondit , qu'elle croyoit
gieux - n'exige _ue ce|uj quj tOit Jg. JuS grand de la loi .
que raccoro-7 .
t
r
&
,

piislement de etoit auii le plus grand de notre Regle ,


iangiie. qu'on pouvoit aussi bien dire une Reli
gieuse , Ama & sac quod.vis , parce que
toute notre Rgie ne tend par tout ce
qu'elle ordonne qu' nous rendre capa
bles d'accomplir parfaitement ce premiej
Commandement , d'aimer Dieu & le pro
chain : que toute la Rgie est comprise
en trois choses , dans les exercices du Ser
vice divin , dans les macrations du corps
& dans l'obince. Le Service divin est
ppur rendre Dieu le culte qu'on lui doit ,
& les austrits du corps avec l'obissance ,
qui est l'austrit de l'esprit , sont pour
dompter la rbellion du corps & de l'es
prit , qui sont les seuls empchemens que
nous avons l'amour de Dieu & du pro
chain : car nous serons capables d'accom
plir le commandement de cette double
chant , quand il n'y aura plus rien en
nous qui y soit oppos.

de la M. Anglique.
39s
Une Sur lui dit sur cela , qu'il ne lui
sembloit point qu'il y et d'austrits dans
la Rgle. Elle lui rpondit , que l'absti- Double
nence , les jenes , les veilles & le tra-ttii'
vail toient des austrits du corps , &
que l'obissance toit une grande aust
rit pour l'eprit : que s'il n'y avoit pas
davantage d'austrits dans la Rgle , ce
n'toit pas que ce ne ft l'intention de
saint Benot d'en mettre davantage, com
me il parot par ce qu'il dit dans le cha
pitre du vin ; que le vin devroit tre in
terdit aux Moines, mais que ne pouvant
plus leur persuader , il conseille qu'au
moins on en use si sobrement qu'on n'en
prenne jamais plus que selon la ncessit.
Ce qui montre clairement qu'il ne veut
donner au corps que ce qui lui est ab
folument ncessaire , & que s'il modere
les austrits des premiers Peres , ce n'est
point du tout pour flatter la nature, mais
seulement afin de lui donner moyen de
subsister dans les travaux du service de
Dieu , qui la doivent dtruire peu--peu
jusqu'au temps que Dieu a ordonn de
nous dcharger de ce corps de mort.
Mais , que la pauvret est une grande
austrit pour le corps & pour l'esprit ,
selon que saint Benot nous ordonne de
la pratiquer dans le mme chapitre , o
il dit , que s'il se trouve des Monaste)

-fj p 2
Entretiens
Tes si pauvres qu'on ne puisse avoir du
Remercier vin , ceux qui feront dans ces lieux en
fauvitt U bniront Dieu t au lieu de s'en plaindre ;
& que ce qu'il dit ici du vin , il le faut
prendre de toutes les choses ncessaires ,
dont il veut qu'on s'en passe, quand la
pauvret de la Maison est si grande qu'on
ne les peut avoir : & non-feulement il
veut qu'on se passe , mais qu'on en re
mercie Dieu. Que c'est pourquoi il nous
oblige une austrit fans bornes , puis
qu'en souffrant la plus rigoureuse pau
vret , -qui nous fait manquer des choses
les plus ncessaires , nous ne faisons rien
que ce qu'il nous commande : de sorte
que les Religieux de Clairvaux, qui se
nourrissoient du pain d'orge , du temps
de saint Bernard , toient si pauvres qu'ils
n'avoient pour tout ncessaire que des
pnitence de lgumes d'herbes sauvages , & qui faiin " ' soient leur potage de feuilles d'arbres ,
ne faisant rien en cela plus que la R
gle : qu'ainsi la pauvret , quand elle est
bien pratique , n'est pas une petite aus
trit , non - seulement pour le corps ,
mais aussi pour l'esprit , parce qu'il n'y
oisporions a rien qui humilie davantage. Par exemOi"teae Ple cluant^ on eft malade & qu'on se
considere comme pauvre , on voit que
rien ne nous est d , que c'est par pre
charit qu'on nous assiste & qu'on nous

de la M. Anglique.
39 $
sert : cela nous oblige de tout recevoir
avec actions de graces , quoique les cho
ses ne soyent pas comme nous les vou
drions , & de nous laisser servir au gr
de celle qu'on nous donne , & de lui en
avoir de la reconnoissance , quoiqu'elle
nous serve mal & qu'elle nous fasse bien
de la peine , parce qu'on pense qu'elle
n'est pas oblige au service qu'elle nous
rend , n'tant pas nos gages. Y a-t-il
rien qui soit plus austre , & qui porte
plus l'humilit ? Cela fait enrager la
nature ; & ainsi il ne faut point souhaiter
d'tre riches , car la pauvret nous fera
toujours bien plus avantageuse.
Ensuite la Mere dit , que ce n'toit
point encore cela qui lui sembloit le plus
austre de la Rgle , & elle demanda aux
Surs c qu'elles pensoient que ce sut ,
& ce qui toit aussi le plus important des
observances religieuses. Personne n'ayant
pu deviner , elle dit , que c'toit la cor
rection : & sur cela elle rapporta la r
ponse que fit saint Bernard aux Religieux
de Chartres, qui lui avoient mand qu'ils
trouvoient qu'il toit impossible de bien
garder la Rgie ; que la Rgie consistoc
en deux choses , en prceptes & en re
medes; que celui qui avoit manqu aux
Srceptes ne laissoit pas d'accomplir la
ligle , s'il avoit recours aux remedes ,

3 p 4 Entretiens de la M. Anglique.
puisque e'toit ne point sortir des bor
nes de ce que la Rgle prescrit. A quoi
nien de plus elle ajouta , qu'il n'y avoit rien de plus
5^teriraife'lue ncessaie que la correction, parce qu'il
iij.
est "impossible de ne point faire de fau
tes , & que la meilleure disposition qu'on
puisse trouver dans une ame c'est de l'aimer , que c'est la marque la plus cer
taine pour s'assurer d'une personne , &
pouvoir esprer qu'elle fera du progrs
dans la vertu. Qu'elle aimeroit mieux
une personne sujette faire beaucoup de
fautes , & qui aimt d'tre reprise & cor
rige , qu'une autre qui n'en seroit point,
& qui ne pourroit souffrir la correction ,
parce que l'hum.ilit de la premiere rpareroit toutes ses fautes ,. & lorgueil de
la seconde dtruiroit toutes ses vertus i
que Dieu est fi bon & qu'il nous traite
avec tant de misricorde , qu'il veut que
tout nous serve & nos fautes mmes ; que
l'bumiliation qu'on a d'une faute que l'on
a faite , ne sert pas feulement la r
parer , mais nous en faire remporter
de grands avantages ; qu'il n'y a que les
vrais humbles qui fassent ainsi profit de
tout, & qu'une ame qui est, fans humi
lit n'a rien , & n'est, rien du tout de-^
vant Dieu.
; > . . . .
4.*.

sJ

' i *

*bI * * ^

ENTRE TIENS
o u
CONFERENCES
DE LA REVERENDE MERE
MARIE - ANGEL IQUE
A R N A U L D ,
Abbesse & Rsormatrice de Port -Rotai.

ENTRETIENS
De ranne I <s$ $ .
I.

' }

ENTRETIEN.

Le XIX. Dimanche aprts la Pentecte.


UN E Sur lui ayant demand sa percfe sur l'Evangile du festin des No
ces , o les invits ne voulurent point se
trouver , elle rpondit : Ma pense a tsur la robbe nuptiale. II est constant que
c'est la charit , mais ce n'en est que le
fonds , c'elt ia matiere , c'est l'toffe de l

39 S
Entretiens
robbe ; mais il faut outre cela qu'il y ait
quelques ornemens dessus ,' & ces ornemers doivent tre consormes notre con
dition, c'est--dire, la qualit de celui
que nous pousons. Et qui est-ce que nous
pousons ? Notre Seigneur Jsus - Christ.
Comment on Mais il faut prendre garde que nous ne*
ncKK vie?' ^'pousons pas glorieux & rgnant dans le
ciel ; nous l'pousons pauvre , souffrant ,
& ananti sur la terre. Qu'est-ce donc que
la robbe nuptiale pour nous ? C'est une
grande chant accompagne d'-humilit ,
d'abjection , de patience , de douceur ^
de tolerance, de silence , de retraite, de
mpris de soi-mme , de renoncement
fa propre volont & d'anantissement. Car.
voil les parures & les ornemens de notrtf
poux.
I :.

IL

ENTRETIEN.

Le jour de saint Franois d\AJJJ.


L' E v a n g i l E d'aujourd'hui est ad-^
mirable , mais il le faut prendre d
plus loin. Le commencement du chapi
tre nous fait voir la fin pour laquelle le* Fils de Dieu est venu au monde. Ecoutez
bien : Saint Jean envoy ses disciples pour
favoir de notre Seigneur s'il toit le Mese. Voici ce qu'il rpond pour prouver

de la M. Anglique.
3 7
qu'il est le vrai Messie , ce qui nous monj
tre pourquoi c'est proprement que Dieu a
envoy son Fils au monde , cela est mer
veilleusement consolant : Allcr^, & an- Uatt. 11.4 r.
nonce^ Jean ce que vous avez. v ; les aveu
gles recouvrent la vue. On se trouve quel- ,.*vgl" *
quesois dans des obscurits , on n'a plus de e pnt'
lumiere sur les choses de Dieu , il semble
quasi qu'on ait perdu la soi. Tout le mon
de n'est pas conduit par cette voie , mais..
il y en a. Eh bien ! vous voil aveugle,
ayez confiance. Jesus-Christ est venu illu

'' j,
; -

miner les aveugles, ayez seulement recours


- lui avec paix & avec une ferm esprance.
' Les boiteux marchent : C'est tout de
mme. Vous tes dans la lchet , dans la bomux a>
tideur , vdus n'avez pas le courage dejCur'
rien entreprendre ; tout vous semble dif
ficile , tout vous effraye ; toutes choses
vous semblent au- dessus de vos sorces,
vous voil boiteux. C'est pour vous que Je
sus-Christ est venu ; il vous fera marcher ,
i vous avez recours lui , si vous criez
Ih de tout votre cur. '
~ Les lpreux font nettoys. Eh bien J'
voil les grands pcheurs. Vous dites quel- , Lpreux '
quefois : J'ai tant offens Dieu , je me suis c "uts*
lifle emporter mes passions, je n'ai point
u soin de me purifier devant Dieu. Vous
tes lpreux , le Fils de Dieu est venu pour
Vous nettoyer.
.
*

5P&
Entretiens
Smki de
Les sourds entendent. On est quelquemt'
sois endurci , & on n'entend poinc la pa
role de Dieu. Les instructions qu'on nous
donne entrent par une oreille , & sortenc
par l'autre, s'il faut ainsi- dire : on ne re
tient rien , on n'est touch de rien ; c'est
tre vraiment sourd. Mais il n'importe ,
notre Seigneur est venu rendre l'ouie aux
fourds.
^forteftioii Les morts font rejfuseits. Voil qui est
teis ample admirable ! En quel tat faudroit-il donc.
tre pour dsesprer de la misricorde de
Dieu ? Mais ce n'est pas tot. Car notre
Seigneur a ressuscit toute sorte de mortsII a ressuscit la fille du Prince , qui ne ve. . . noit que de mourir : c'est la figure de
ceux qui ont commis quelque grand p
ch , mais qui n'y ont pas encore d'habi
tude. Ils sont morts , il est vrai ; mais ce
n'est pas fans esprance de rsurrection
Auffi le Fils de Dieu la ressuscita par une
seule parole.

II a encore sessuscit le fils de la Veuve.


Celui-l toit mort depuis plus long- tempsi
on le portoit dj en terre. C'est un p
cheur qui a demeur long -temps dans le
", 'vice , qui s'y est habitu , qui l'a nourri ; le
Fils de Dieu le reflufeite nanmoins. Mais
il a encore ressuscit le Lazare qui toit
mort depuis quatre jours , & qui puoit dj. .
Voil ceux qui ont vieilli dans leurs di-

de la M. Anglique
399
dres , & o il n'y a presque plus aucune
esprance d'amendement. Cependant no
tre Seigneur le ressuscite comme les au
tres : & pourquoi tout cela ? Pour nous ap- prendre qu'en quelqu'tat que nous soyons,
Dieu est toujours tout - puissant pour nous
en retirer. Vous dites quelquesois : J'ai
tant habitude ce dfaut-l ; quel moyen
que je m'en corrige ? 1l y a tant de temps
que j'ai pris cette mauvaise coutume , je
n'espre plus de m'en pouvoir dfaire. II
ne faut point dire tout cela ; c'est pour ces
fortes de personnes , que Jesus -Christ est
venu fur la terre.
Mais voici encore ce que j'aime : Et Quch sont
sEvangile efi annonc aux pauvres. Ces ^"PvIriie
personnes suffisantes , ces savantes , ces eiuono.
entendues qui jugent de tout , qui discou
rent sur tout , qui examinent tout , qui veu
lent tout connotre , 6c tout pntrer , no-^
tre seigneur n'est pas venu pour tous ces
gens-l. Mais rjouissez-vous , vous paur
res & ignorantes, fans livres, fans lectur
ies, fans entretiens relevs , enpluchanp
vos herbes, en faisant bouillir, votre pot t
si vous aimez votre tat , si vous tes bien
aises,ct'tre les;moindtes dans la, maiibn.de
Dieu , si vous n'avez point i'ambition d'u?
ne autre condition , c'est pour vous que le
Fils de Dieu est venu. Ne vous mettez
point en peine , il vangelisera lui-mme

'400 Entretiens de la M. Anglique.


votre cur : ne craignez point de man
quer d'instruction.
Gomment on Voici le reste : Et bienheureux qui nc
% Jsus?i*6 sera Pas scandalis en moL Je m'aslure
christ.
qu'il n'y en a aucune de nous qui ne pense
qu'elle n'a jamais t scandalise en JesusChrist , ni de Jesus-Christ. Dieu le veuille
& nous y maintienne. Toutes les sois qu'on
se scandalise des reprhensions des ordres
des Suprieurs ; toutes les sois qu'on por
te envie au prochain , qu'on est scandalis
de la prosprit des mdians , des injusti
ces qui se sont dans le monde , des dsor
dres qu'on y voit , des trahisons, des abov" *
minations ; toutes les sois qu'on se scandaj k
"

lise de tout cela , qu'on ne le pet souffrir,


qu'on tche de s'en dfendre par toute
sorte de voies , tout autant de sois on se
scandalise en Jesus-Christ : car il permet
tout cela , tout cela tend ses fins , tout
cela contribue ses desseins. Toutes les
fois qu'on n'est pas content de fa condi
tion , qu'on s'attriste de quoi que ce soit ,
qu'on voudroit que les choses suslent autre
ment qu'elles ne sont , tout cela c'est se
scandaliser de notre Seigneur Jesus-Christ :
er c'est lui qui ordonne tout , qui fait
lut , qui permet tout.

40 r

$k

j&

-w

%!rTifWit 'if * * f*v -fr

*, <t*

ENTRETIENS
o u
CONFERENCES
DE LA REVERENDE MERE
MARIE - ANGELIQUE
A R N A U L D,
Abbesse & Rsormatrice de Port - Royal.

ENTRETIENS
De tanne I (f$ $.
I.

ENTRETIEN.

JMfP </f _^i Pierre (f feint Paul.


Pendant une maladie de la M. Agns ,
alors Abbejse.
SA i n t Pierre & saint Paul ont t les e que c-est
matres de l'Eglise, qui lui ont appris Sde^ww
la loi de Dieu ; prions-les qu'ils la gravent dus le cur.
dans nos curs. On n'a point parfaite
ment la loi de Dieu dans le cur , quand

402
Entretiens
on y conserve volontairemerlt quelqu*mperfection ; car cette loi consiste dans un
dsir de plaire Dieu en toutes choses.
C'est pourquoi l'homme de bien ne tire
rieri que de bon du bon trsor de son cur,
& il n'en sort rien de mauvais , parce que
le trsor ne seroit pas bon s'il y avoit de
l'impersection ; car il n'y a point d'im
perfection dans un bon cur , n'y en pou
vant avoir o la volont n'est point atta
che.
r. mort de JjqS premiers Chrtiens ne surent point
aus e'stutiie. troubls de la mort de saint Pierre & de
saint Paul , parce qu'ils ne s'attendoient
qu' tre sacrifis comme eux. Ils prie
rent pour saint Pierre quand il sut em
prisonn par Hrode , parce qu'il faut d
sirer la conservation de ses Pasteurs ; mais
aprs fa mrt ils ne surent point privs de
consolation : au contraire ils ensurent rem
plis , voyant l'exemple qu'il leur avoit
donn , & qu'il s'en alloit intercder pour
eux. C'est ainsi que nous devons tre a l'gard de nos Suprieurs. II faut prier Dieu
qu'il lui plaise de nous les conserver ; mais
lorsqu'il nous les a retirs , nous devons
esprer que sa bont nous les rendra plus
utiles auprs de lui.
Si nous pensions notre mort , celle
des personnes que nous aimons ne nous
-roubleroit point , parce que quelque Ion

de la M. Anglique.
40 j
gue que puisse tre notre vie -, c'est tou
jours bien peu de chose au prix de l ter
nit , o nous retrouvons tout en Dieu ,
fans craindre de pouvoir rien perdre. Ce
n'est pas une imperfection de dsirer la
conservation d'une personne qui est utile,
& qu'on est oblig d'honorer , puisqu'en
cela on obit Dieu ; mais c'est une im- mqufew**
perfection que d'en tre en inquitude , ^"""" *
parce que c'est offenser la souveraine sa
gesse & bont de Dieu , qui sait ce qui
nous est ncessaire , qui peut y pourvoir ,
parce qu'il est tout-puissant , & qui le
veut , parce qu'il est la bont mme. C'est
pourquoi nous devons mettre en lui toute
notre confiance. Si un enfant dilbit que
quelque chose dt tre utile la Commu
naut ou non , on n'y auroit aucun gard ,
parce que c'est un enfant , qui n'est pas
capable de juger des choses. Nous sommes
infiniment moins que les petits enfans au
regard de Dieu , & plus incapables de ju
ger de fa conduite. C'est pourquoi nous
devons nous soumettre la disposition
qu'il fait des personnes , & croire qu'il fait
tout pour le mieux , puisque nous savons
qu'il nous aime, nous l'ayant tmoign
jusqu'au point de donner sa vie pour nous.
Aprs cela , l'inquitude dans les disposi
tions de fa Providence est une trs-grande
fa,ute , & une infidlit contre la reconr

'4G4
Entretiens
noissance qu'on doit sa charit envers
nous , & aux tmoignages si grands qu'il
nous en a donns.
Si la sant de notre Mere dpendoit de
M. Singlin nous n'en ferions point en
peine, dans la confiance que nous avons
Amour de en fa charit. Nous en devons avoir une
nou" Tfta bien plus grande en celle de Dieu , puisgrand que ce qU'eiie surpasse infiniment celle de M. Sinlui d'aucune
r ,..
.
i
crature.
glm , & qu il nous aime beaucoup mieux
qu'il ne nous peut aimer : car quelque
bont & charit que M. Singlin ait pour
nous , il peut changer parce qu'il est hom
me , ou bien il peut se mprendre dans ce
qu'il croit nous tre utile ; mais ni l'un ni
l'autre ne peut se trouver en Dieu , qui
est toujours le mme & jamais absent
'd'aucun lieu. C'est pourquoi il n'ignore
rien, & il a tant de soin de nous qu'il
nous porte en ses mains , & que se don
nant lui-mme nous , il n'y a rien que
nous ne devions esprer de fa bont. En
portant avec soumission & confiance en
Dieu la privation des personnes que l'on
croiroit utiles son salut , on feroit un
plus grand profit spirituel , & on acqureroit plus de grace par ce seul sacrifice
que l'on ne pourroit jamais faire par tous
les secours que l'on recevroit de leur con
duite. C'est ce qu'on aime le mieux qu'il
faut sacrifier Dieu. La sainte Vierge n'a

de la M. Anglique.
40
tant mrit devant Dieu, que par le sa- j^!* J""*1
crifice qu'elle lui a offert de son Fils , en aiaic vierge,
assistant fa mort sur la croix , & l'ossrant
au Pere ternel pour l'accomplissement de
ses desseins ternels. Elle a plus acquis de
graces par ce sacrifice , qu'elle n'avoit sait
durant toute la vie qu'elle avoit mene
avec Jesus-Christ. Si on ne vit de la soi ,
on est misrable , & les athes sont dja
damns ds cette vie ; car il n'y a que la
soi qui nous puisse soutenir dans les afflic
tions de cette vie ; & fi on ne croit point
en Dieu, si on n'a point la soi de fa bont,
de fa sagesse & de sa providence , rien ne
sera capable de nous consoler dans ce qu'il
faut souffrir. Mais aussi toutes les afflictions
ne sont rien une ame qui est anime de
cette soi. Sicile perd une Suprieure, ion
ressentiment est fans trouble & fans .in
quitude pour l'avenir , parce qu'elle sait
crue Dieu est puissant pour donner la m
me vertu & capacit une autre qui en
feroit la plus loigne , ou que s'il ne lui
plat pas, il peut lui donner fans elle
& par lui-mme ce qui lui est ncessaire,.
La perte des personnes dont la conserva
tion nous est prcieuse , n'est qu'une priva
tion de quelques annes , & peut-tre de
peu de temps. Mais mme pour cette vie
le juste qui vit de la soi ne perd rien , parce
ju'il possd tout en Dieu , qui il est uni.

'40 5
Entretiens
comment Que fi nanmoins c'est une peine la namon des" ture , il faut qu'elle serve de pnitence. II
f*roanes. n'y en a point de plus grande que celle de
la privation des personnes qu'on aime , &
il n'y en a point aussi qui ait plus de m
rite devant Dieu , & qui lui soit plus
agrable. C'est peut-tre cela seul que
Dieu a destin pour vous sanctifier : voulez-vous manquer votre sanctification ?
Mais on dira , C'est une punition de Dieu ,
pour le peu d'usage que j'ai fait de sa gra
ce , ou pour mes pchs. Si cela est , la
bonne heure , il faut qu'elle serve d'un
sacrifice de satisfaction , & le chtiment
de Dieu deviendra un tmoignage de fa
misricorde , vous ayant puni d'une ma
niere qui vous donne de quoi satisfaire ,
& vous rendre digne de fa grace par le
plus grand & le plus agrable sacrifice que
vous lui puissiez faire. En vrit celui qui
n'a point la soi , n'a rien , & il ne se peut
qu'il ne soit dans une perptuelle dsola
tion ; & celui au contraire qui a la soi , a
tout, & il est toujours dans la paix &
dans la joie. -

e la M. Anglique.

II.

407

ENTRETIEN.
Sur la Pauvret.

LA pauvret consiste dans une dispo


sition de cur souffrir le manque
ment des choses ncessaires, jusqu' mou
rir nud comme Jesus- Christ. Ce sont
ceux-l dont on peut dire vritablement :
Btati mortui qui in Domino moriuntur. j/ort ^,
Car mourir de pauvret , c'est mourir avec l%jf
Jsus- Christ & en Jesus -Christ. C'est ciiist.
mourir vritablement au baiser de Dieu ,
comme il est dit de Moyse , & par sa
volont, puisqu'on meurt par la part &
la consormit qu'il nous donne la pau
vret de son Fils , qui est la plus grande
de toutes ses faveurs. La pauvret n'est
point vritable fans cette disposition de
recevoir avec action de graces les occa
sions de souffrir le manquement des cho
ses ncessaires , comme saint Benot veut
que ses Religieux remercient Dieu s'ils
ne peuvent avoir de vin , qui est une cho
se des plus ncessaires aux hommes. II
en est ainsi du reste. II saudroit rendre
graces Dieu , si on toit rduit n'a
voir que du pain & de l'eau. Je pense
ue Dieu me fait dire cela : car c'est une
des choses sur quoi on a plus besoin de se

v
. ,

j.o$
Entretiens
prmunir , en s'tablissant dans le vritable
esprit de la pauvret , puisque faute de
l'avoir on voit , que ds que le temporel
d'une maison vient manquer , chacun
pense se pourvoir en son particulier ,
& c'est une Communaut perdue , & au
tant d'ames en grand danger.
La vie religieuse est une vie de p
nitence , & la vraie pnitence ne s'accomplit que par la vraie pauvret , la
mortification , le travail & le renoncement soi-mme & ses inclinations,
fans quoi il n'y a point de vraie pni
tence. C'est pourquoi toutes les bonnes
uvres, o il y a de la propre volont,
ne font qu'une vaine image de pit &
de pnitence qui ne sert de rien.
bgj^M
III.

i ;

ENTRETIEN.

uitr.7.11. Sur ces paroles : Tous ceux qui di


ront : Seigneur, Seigneur, n'en
treront pas, Cc.
ON demande Dieu les vertus , mais
on n'obtient pas ce qu'on demanr
de , parce qu'on demande mal , comme
j*e. 4. 9. dit saint Jacques , & on demande mal
Pourquoi parce qU'on hsite. On veut bien que le
on n'obtient ...,,
r . .,
.
, *
point les ver- vieil homme ipit dtruit , que les palwsfions

de la M. Anglique.
409
fions soient mortifies ; mais on hsite
en demandant ces graces , parce qu'on
ne prend point les voies qui y doivent
conduire. On ne veut point que les per
fonnes , qui pourroient nous y aider , fas
sent en nous les retranchemens ncessai
res. S'il toit vrai qu'on voulut vrita
blement les vertus , on accepteroit les oc
casions qui se prsentent de les pratiquer,
& on ne seroit pas dans l'impatience
quand il faut souffrir , ni dans la rvolte
quand, il faut renoncer fa volont. Nous
n'obtiendrons jamais rien de Dieu , pour
ce qui regarde notre avancement dans la
perfection , si nous ne travaillons sorte
ment ter les empchemens que la gra
ce trouve en nous , en pratiquant, au
tant qu'il nous est possible , ce que nous
lui demandons : car une chose qu'on d
sire, on y tend toujours. Qui aime la san
t , ne mange rien qui lui puifl faire
mal ; & ainsi qui dsire vritablement
l'humilit , suira toujours toute sorte d'
lvation , comme ce qui est contraire
son dsir. Et tous ceux qui ne dsirent
point vritablement ce qu'ils demandent
a Dieu , & qui en le demandant ne s'ef
sorcent pas avec persvrance de le pra
tiquer , ils ont beau dire , Seigneur , Sei
gneur , ils n'entreront point dans le royau
me de la puissance du Seigneur , qui est

41o
Entretiens
la grace , ou plutt ce royaume n'entrera
point en eux : car comment pourroientils jouir de la libert des enfans de Dieu,
s'ils n'ont pas l'amour des vritables en
fans de Dieu ?
s donner On veut bien faire quelque action pour
pour "obtenir Dieu mais ce n'est rien fi on ne lui
ceuc
donne tout , & si on n'est rsolu de ne
plus rien donner son amour-propre :
car pour tre juste devant Dieu , il faut
accomplir toute justice. Si une personne ,
de qui on auroit t sort offens , venoit
faire des caresses & tmoigner de la
bienveillance celui mme de qui il retiendroit le bien injustement , ou qui il
auroit fair quelque injure, celui-l n'en
tiendroit aucun compte, & ne voudroit
point le recevoir jusqu' ce qu'il lui et
satisfait : de mme Dieu ne reoit rien
de nous , si nous ne lui donnons ce que
nous lui devons, qui est notre volont.
Si une personne bien barbouille ne se
dbarbouilloit que d'un ct du visage ,
ce ne seroit rien : ainsi ne faire qu'une
partie de ce que Dieu demande , c'est ne
rien faire pour lui plaire. On n'est pas
tout d'un coup parfait dans l'acte, mais
il le faut tre dans la volont ; & si on y
est parfait , on l'est devant Dieu : car il
ne demande que le cur ; le reste n'est
qu'infirmit , qu'il gurira bientt quand

de la M. Anglique.
41 1
notre volont sera toute lui. On par
donne tout une personne de qui on sait
tre aim , parce qu'on est assur qu'elle
n'offense pas' volontairement , c'est pour
quoi il n'y a plus d'imperfection , quand
la volont est parfaite. Cela n'est point
impossible ; car nous avons la vertu de Je
sus - Christ , par laquelle nous pouvons
crucifier le vieil homme.
II faut faire misricorde Jefos-Christ , ce que ce*
afin qu'il nous la fasse. Lui faire misri- ^ur'cs*j"
corde , c'est couter sa voix , c'est faire jefa-ciuist.
en sorte , que ce qu'il a fait pour nous
ne soit pas perdu , que son sang n'ait
point t rpandu en vain pour nous ;
c'est ne le point laisser seul dans nos
curs , o il habite par la soi , reconnotre l'excs de l'amour qu'il nous a.
port , & par lequel il demeure pour
nous dans le saint Sacrement , tcher de
lui rendre nos devoirs Sc nos adorations,
& ne point donner le dessus en nous
notre ennemi.
tt fy
on fi

412

Entretiens

IV.

ENTRETIEN.

Sur ces paroles du Prophte : Imtnittam furorem meum in te , & judicabo te juxt vias tuas. Ezchiel
chap. 7. v. 3.
D I e u fait ces menaces son peu
ple & non au peuple gentil , quoi
qu'il sut si abandonn au mal. Car il n'employe point ses corrections contre les p
cheurs obstins & abandonns au dr
glement , il les reserve pour un chti*unt!ons de ment ternel ; mais il corrige ses enfans ,
fiins dem- Parce qu'il les aime , & c'est une faveur
hic.
linguliere qu'il fait une ame, que de
daigner la corriger. II y en a qui disent
quand il arrive quelques peines qu'ils ont
mrites , Cela ne me sert de rien , car
c'est une punition de Dieu dont je me
suis rendu digne , & ils se trompent de
croire que pour l'avoir mrit, elle ne
peut leur servir de mrite devant Dieu
pour obtenir une augmentation de gra
ce : car Dieu les traite comme ses enfans en les corrigeant , non - seulement
afin qu'ils s'amendent,mais aussi afin qu'en
fouffrant avec patience le chtiment qu'il
leur envoy , il puisse rpandre fur eux

de la M. Anglique.
'4 1 $
fa misricorde. Car la bont de Dieu est
fi grande qu'il fait que tout profite & se
tourne en mrite ceux qui l'aiment. Si
on pensoit cela quand Dieu nous re
tire quelques personnes qui nous toient
utiles , ou qu'on nous te des moyens
avantageux qu'on nous avoit donns pour
le servir , & qu'au lieu de perdre cou
rage on ret cette affliction dans une
prosonde humilit, l'acceptantck portant
en esprit de pnitence , & offrant Dieu
la peine qu'on en a pour satisfaire a
Justice , nous obtiendrions de fa bont
une grace plus grande que celle dont il
nous auroit privs : la peine mme qu'on
a de ses imperfections tant mritoire ,
pourvu qu'avec une prosonde humilit
on en accepte & porte la consusion.

V.

ENTRETIEN.

J propos de l'hijloire du bienheureux


Gauthier de Bilbao , Religieux de
notre Ordre , SC de la Croix mira culeufe qui lui fut donne de la
sainte V"ierge.
U Ne Sur s'tonnant pourquoi les Esprit d? dReligieux & ce bon Pere avoient
consenti laisser sortir cette Relique mi- &iat<*.
S iij

^4 14
Entretiens.
aculeuse de leur Monastre , & lui de
mandant quel et t son avis. Sur cela
la Mere rpondit : Si toutes les Reliques
du monde toient en ma disposition , je
les donnerois toutes , c'est - - dire , en
bonne occasion & des personnes que je
saurois bien en faire usage , & je ne
voudrois pas en reserver une seule pour
moi par attache. Voyez - vous , j'estimedavantage le don que ces saints Religieux
ont fait de la Croix miraculeuse , quetous leurs jenes & leurs austrits , &
encore plus de celui qui elle avoit t
donne du Ciel , qui fie- voulut pas se re
server la proprit du prsent que la sainte
Ct qui perd Vierge lui avoit fait : car encore qu'il
amfcUnU ^eut done au Couvent , s'il et conser
v le dsir qu'elle y fut demeure, iL ft
devenu propritaire dans la Communaut
mme , & c'est ce qui arrive tous le jours.
C'est l le dsordre du temps , <5t ce qui
perd la plupart des Maisons religieuses
En cela il ,ne sert de rien de prendre pr
texte que les choses sont saintes , que ce
sont des graces de Dieu , qu'il n'y a point
de danger de les dsirer 'dans fa Commu
naut & dans sonJOrdre, II faut honorer
les moindres dons & les moindres graces
de Dieu mais il n'est point permis de
s'attacher mme aux plus grandes ; nous
devons tre attahs Dieu seul , pouv
...

de la M. Anglique.
41f
tout le reste il saut y renoncer. C'est en
quoi consille la vraie pauvret , & avec
quelqu'tntention qu'on puisse s'approprier
chose quelconque , pour sainte qu'elle
soit , on cesse d'tre pauvre. 11 n'y a
point de plus dangereuse proprit que
celle qui regarde les dons de grace , &
qui fait qu'on *se rapporte soi-mme
& a vanit la vertu & les graces de
Dieu, soit celles qu'il nous fait nousmmes , ou notre Communaut. Com- Ais trf
bi,
r 1
j
importnc si
ien I on feroit de cas dans ce temps-ci uI1J faiue
l l'on avoit dans un Monastre une per- trs-comm
fonne , qui et reu comme cela quel-ue'
que grace miraculeuse & extraordinaire?
On ne pense pas que ce soit vanit,
parce que ce n'est pas de soi - mme ;
c'est , se dit-on , pour reconnotre la fa
veur que Dieu a faite notre Monast
re. C'est pour satisfaire votre amourpropre , & afin de vous mettre vous-m
mes en bonne estime en y mettant vo
tre maison. Voil l'erreur du temps &
ce qui regne , & dont il se saut d'autanc
plus garder : car sous ce prtexte de cha
rit & d'affection pour fa Communaut
& pour son Ordre , on couvre sort bien
l'amour de soi-mme , son propre orgueil
& fa cupidit ; on s'approprie si bien tou
tes choses , notre Ordre , notre Monas
tre , notre Communaut , nos Sufs ;
S iv

4 1 6"
Entretiens .
tout de mme que ces gens du monde
qui parlent de leurs emplois , ma Com
pagnie , mes Carabins ; ou les autres :
Je suis M. le Prince , & moi la mai
son de Lorraine , & moi celle d'Or
lans. Tout cela n'a qu'une mme fin ,
quelque beau prtexte qu'on y donne :
car enfin l'un & l'autre aboutit une
mme prtention d'estime & de gloire
pour soi-mme & non pour Dieu.

VI

ENTRETIEN.

Ausujet des Surs infirmes d1esprits


C qui ne font pas biensags.
IL ne saut point que l'imbecillit t
l'infirmit de nos Surs nous soit un
Support des sujet de rcration ; au contraire nous ded-espTi" jans vons en avir compassion , & redoubler
Ici autrci.
notre support vers elles , en sorte que
notre charit soit plus grande o la mi
sre abonde davantage. II ne sert de rien
de vouloir s'amuser les faire entrer en
raison , & leur parler pour cela. L'on
sait bta qu'elles en sont incapables , &
si quelque chose y pouvoit contribuer ,
ce feroit plutt notre silence , & en ne
parlant point d'elles , ni elles ; car tout
cela est superflu , & sur-tout en n'en vou-

de la M. Anglique.
417
lant point prendre son plaisir , comme sont
toutes les personnes du monde. Notre l
geret & le mpris que nous en faisons ,
nous rendent plus ridicules & plus ex
travagantes devant les Anges qu'elles ,
& ils ont beaucoup plus de sujet de se
mocquer de nous , quoique les Anges ne
le sont pas ; car au contraire ils en ont
de la douleur. Ce sont les dmons qui
s'en mocquent , & qui nous servons de
jouet, quand nous pensons nous divertir
avec celles qui sont gales nous devant
Dieu. Or comme il ne faut pas les en
tretenir par rcration & par mocquerie ,
il ne faut pas aussi que ce que nous di
sons , qu'on ne leur parle point du tout
& qu'on ne les coute pas , que ce soit
par mpris : comme il faut que ce soit
la chant qui fasse parler , il faut au
que ce soit la charit qui nous fasse taire ,
& faire parotre qu'il est ainsi , en aug
mentant l'affection & la compassion que
nous devons avoir pour elles dans notre
cur , quand nous sommes obliges d
ne leur en pas rendre des tmoignages
extrieurs , en nous amusant elles &
les couter , parce que cela feroit tort
elles & nous.
Sur ce qu'une Sur souhaitot , que la
ne Suprieure , sens en changer que par la
S v

418
Entretiens
mort , elle lui fit cette rponse : Ma Sur,
ve ure c'est un trs-mauvais souhait, si vous l'apdes Super i
'r

rieurs.
puyez iur la raion que vous dites , que
c'est tous les trois ans recommencer &
avoir de nouvelles peines : cela vous en
doit-il faire ? Pour moi , cela ne m'en
feroit pas, parce que je regarderois Dieu
dans toutes les Suprieures qui me seroient
donnes. L,e changement ne vous doit
point troubler. Quoi! est-ce qu'une Re
ligieuse, connot de visage sa Suprieure?
Elle en pourroit bien changer tous les
jours qu'elle ne s'en devrait pas appercevoir. Et croyez - moi , lorsqu'on obit
une Suprieure, parce qu'on l'aime & par
la confiance qu'on a en elle & non pas
en la ve de Dieu & comme la per
sonne, de Jesus-Christ, ce n'est pointobeifsance devant Dieu , & tant s'en faut que
vous deviez attendre rcompense de cette
obissance -, que vous devez plutt crainr
dre un chtiment.
Ensuite on vint parler des Maisons
qui ne veulent que des Princesses pour
Abbesses, & des filles, de condition, &
nuire des riches pour tre Religieuses. Assurez- vous,
rommunau- mes Surs , que c'est la- ruine des Reli
gions de rechercher tant l'un que l'au
tre , & il ne faut point demander d'ausve cause de tous les dsordres qui y arjivefct Je n'entens pas dire qu'U faille
i e

de la M. Anglique.
419
pour cela mpriser gnralement toutes
les Princesses , & qu'il ne les faille poinc
lire , quand elles sont bonnes Religieu
ses & bien vertueuses ; mais il les faut
ehoisir tout comme d'autres & fans nul
discernement que de leur vertu & capa
cit pour bien exercer la charge.

VIL

ENTRETIEN. Z

Le y. Dimanche aprs la Pentectt.


Sur ces Paroles : Si votre justice ne u*tt.
surpasse celle des Pharisiens.
LA Mere Angelique nous dit, qu'elle
avoit admir cette parole de notre
Seigneur , 8c qu'il ne dit pas : Si vous
les imitez dans leur avarice , leur orgueil ,,
&c. vous n'entrerez point dans le ciel ;
mais Si vous ne les surpassez dans ce qu'ils
font de bien , qui toit leur exactitude
observer, la loi , leurs aumnes , leurs prie*
res , &c. Tout cela, dit -elle, sont des
actions de justice ; mais Iles ne vous
sauveront pas, si vous ne les faites plus
justement qu'eux. Ainsi toutes les obser
vances de notre Rgie sont des uvres
de justice ; mais elles ne sont rien, si el
les ne font faites avec un cur juste ,,

42 o
Entretiens
c'est--dire , droit, parce qu'il ne regar
de que Dieu & Jesus-Christ , qui est no
tre Justice.
La justice des Pharisiens est une justiTn quoi con- ee raisonnable & humaine; mais pour
iistc la justice
.
T r
-n
dtienne, avoir part au royaume que Jsus -Ghrilt
nous a acquis par son sang , il faut que
notre justice soit celle qu'il nous a en
seigne par son exemple & par ses pa
roles , qui est de nous aimer comme il
nous a' aimes, & de faire ce qu'il nous
dit : Si on vous frappe en une joue , prsente^ fautre , &c. Cela comprend tout ce
. qu'il pouvoit nous dire de la parfaite jus
tice ,, qui consiste tout souffrir du pro
chain , & tout faire pour lui , comme il a
tout sait & souffert pour nous. Je vois cela
fi terrible , que je ne m'tonne point
qu'on soit bien surpris l'heure de la
, mort : car en vrit nous ne connoiflbns
point la Justice de Dieu , mais elle nous
fera montre ce dernier moment , &
je le prie que ce ne soit pas notre
^condamnation. Se peut-il rien imaginer
au-del de ce que Jesus-Christ a fait
pour nous , & de la misricorde avec
laquelle il nous souffre ? II nous deman
de que nous fassions de mme les uns
envers les autres. On- ne comprend point
jusqu'o l'on doit s'ccommoder au pro
chain, quelle douceur on doit avoir pour

de la M. Anglique. .
421
lui , & quel dsir de le servir & de le
contenter. Les Pharisiens s'estimoient jus
tes parce qu'ils ne tuoienc personne; mais
les Chrtiens ne sont point justes , s'ils
n'ont le cur rempli d'une si grande cha
rit pour le prochain qu'ils n'ayent pas
le moindre ressentiment de haine contre
lui. Cela ne suffit pas encore , mais il
faut qu'ils ayent une disposition contrai- Fe bien
re , tant toujours disposs le suppor- loa peut'
ter , le contenter , & lui obir , en
forte que si nous sommes dans l'impuissance de le satisfaire , nous en ayons un
vritable regret. C'est ce qui nous doit
servir de preuve si nous avons la justice
de l'Evangile ; car on pense quelquesois
en tre quitte , quand on a trouv un
prtexte d'impossibilit : mais vous ne de
vez point croire que cela vous justifie
devant Dieu , quelque lgitime que soit
votre excuse , si vous ne sentez dans vo
tre cur un vritable regret de ne le
pouvoir satisfaire , & d'tre oblige de
lui donner quelque peine. Et ce qui est
terrible c'est l la justice dont parle no
tre Seigneur , fans laquelle il dit qu'on
n'entrera point au ciel , non - seule
ment ne point faire de mal au pro
chain , mais lui faire tout le bien que
l'on peut.

f22
Entretiens
Ce qu' nous fait voir que nulle action*
ni moment de. notre vie- n'est indiffrent ,
Nul moment c'est une semence de rcompense ou de
^j^rrien'e* punition devant Dieu., non - seulement
pour l'autre vie , mais aussi pour celle-ci :
car si nous sommes fidles dans les peti
tes choses , nous le serons dans les gran
des. Au contraire ce qui fait que nous
manquons en des choses considrables .
c'est qu'ayant manqu Dieu dans les
petites , fa grace nous manque dans cel
les o nous voudrions qu'elle nous sut
prsente : car Dieu fait tout par mis
ricorde ou par justice , & c'est ce qui
nous doit tenir dns la crainte. On s'
tonne de voir tomber dans, le relche
ment des personnes qui couroient bien
en apparence , pour user des termes de
S. Paul : cela vient de ce qu'elles n'ont
point couru avec la mme ardeur qu'el
les avoient commenc. Elles ont cess
de veiller sur ellesTmmes , elles se sont
lasses de combattre leurs passions, elles
les ont laisses endormies au lieu de les
faire mourir par la pratique de la mor
tification & de la vertu, ; & enseite les
occasions les ont rveilles avec plus de
force que jamais.
u saint de
Sur ce sujet ori vint parler de queldiaqueeluest
c .
.
,
r, .
1 ,
ua miracle, ques baints t qui ont, donne, des exemples

de la M. Anglique.
42 jctune vertu extraordinaire , & qui sur
passe les sorces humaines , comme de la
persvrance des laints pnitens , dont
parle saint Jean Climaque , & d'autres
dont il ne me souvient pas : la Mere dit,
que c'toit par un, miracle de la grace
qu'ils avoient ain.persver , & que nonseulement leur vie est un miracle, mais
aussi le salut de chaque lu :. que fans un
miracle de la. toute- puissante &. misri
cordieuse bont de Dieu , il seroit impos
sible que personne sut auv , parce qu'il
seroit impossible, sanstresourenude lui,,
de persverer dans cette, mort continuel?,
le , laquelle nous sommes obligs , &
fans laquelle il n'y a point de falut , puiCque de nous-mmes, nous panchons tou^
jours au mal , comme une pierre qui ayant '
fa pente naturelle en bas ne peut de
meurer suspendue que par miracle : que'
eela ne. doit pas nanmoins nous dcou.jager, mais nous faire veiller & prier
puisque, les. miracles ne. cotent rien
Dieu.
. x
' Sur quelqu'autte sujet elle dit , que les
ames sont quelquesois tombes fans qu'el
les Je fachent. C'est pourquoi<, dit-eUe,^^*"
iavid. demande Dieu qu'il le dlivre douuWcs.
de ce/ pcfis secrets , qui se drobent
&. eonpoi0ric.e
... t .
. ; >car. le. dmon ne. de-

424Entretiens
mande pas mieux que de nous faire igno
rer notre tat. II y a de certaines apos
tasies spirituelles qui ne sont connues que
de Dieu , une attache soi-mme , une
alination du prochain, certaines fausses
justices sur lesquelles on s'appuie , &
certaines tnbres d'amour - propre qui
nous cachent Dieu & nous-mmes nous/#). ii. 5j. mmies. C'est pourquoi marche^ durant
que vous ave^ la lumiere, c'est--dire,
suivez les mouvemens que Dieu vous don
ne , & les lumieres qu'il vous envoye par
ceux qui vous tiennent fa place : car tout
notre mal vient de ce que nous ngli
geons ces lumieres, & de ce que nous
ne profitons pas des graces prsentes qu'il
nous fait. II y a dans l'Ecriture un exem
ple terrible de la rprobation desames,
qui mprisent l'appel de Dieu la pra
tique de la vertu ; c'est en la Reine Vasthi , vous en savez l'histoire. Cette Prin
cesse pensoit peut-tre avoir raison de
resuser d'obir au Roi , qui peut-tre en
effet ne l'avoit mande que par vanit &
par lgret , tant peut-tre yvre , & ce
pendant elle est rejette par le conseil des
Sages du Royaume , & quoique le .Roi la
regrett depuis. Car l'Ecriture dit , qu'il
se souvint de ce qu'il avoit fait Vasthi
& de ce qu'elle avoit souffert , comme

de la M. Anglique.
42 s
pour dire qu'il trouvoit que ce traite
ment qu'il lui avoit fait toit bien rude.
Nanmoins elle ne sut point rappelle, &
l se contenta de chercher sa consolation
en mettre une autre en sa place. Gardent: \.\.
donc bien votre couronne , de peur quelle ne
soit donne un autre. On ne pense point
assez que Dieu n'a que faire de nous , &
que nous ne pouvons rien fans lui ; &
c'est ce qui fait que les innocens tombent
souvent plus rudement que les autres ,
parce qu'ils ont moins d'humilit & de
crainte. Quand on voit une personne
commettre quelque faute, on croit qu'on
est bien loign d'en faire autant , & on
ne considere pas assez que c'est par la
grace de Dieu que l'on s'en trouve loi
gn , ce qui fait en l'ame un commen
cement de chute. II faudroit trembler de
crainte pour soi-mme , lorsqu'on voit
tomber les autres dans quelque faute :
car qu'ave-vous que vous naye^ reu? & 'c'r- 4-7J vous navc^ rien de vous-mme , pour
quoi vous fie-vous en vous-mme
A la fin de cette Confrence , la Mere
fit venir une Novice pour lui dire fa r
ception. Elle lui demanda , si elle sentoit , Montrer iec
- r
. _.
.
,m
devoirs d'une
fa volonte affermie pour rsister conti- Religieuse
nuelement ses passions , si elle ne crai- ,
gnoit point un si grand engagement que

I
4a 6
Entretiens
celui de la vie religieuse, qui est une vtf
de mortification continuelle , d'une pau
vret de corps & d'esprit , qui enferme
une privation universelle de toute sorte
de satisfactions & mme de toute sorte
de commodits , si Dieu ne permet pas
que nous les ayons , & enfin une vie qui
bous oblige d'tre crucifies avec JesusChrist : que comme il n'est venu au mon
de que pour nous rconcilier Dieu , en
mourant pour nous sur la Croix & pout
dtruire nos maladies spirituelles par ses
souffrances ,. nous ne pouvons tre vrai
ment Religieuse* , fi nous ne lui som
mes consormes dans cet tat de souffran
ces & d'humiliations : que c'est la plus
grande maldiction que l'on puisse s'at
tirer que de faire des vux , fans tre
dans, ce dessein de suivre Jsus - Christ
Gai.e.7. pauvre, humili,, & crucifi ; car ton
ne se mocque point de Dieu.
jrsus-ciirist,
Vous ne vous faites pas Religieuse y
fcvre? * ma Sur , pour considrer ce qui se fait,
mais pour considrer ce que Je fus-Christ
a fait , & vous y consormer. C'est en cela
que consiste votre vu de conversion des
murs, qui vous rendra conforme aux
exemples de Jsus -Christ dans une vie
pauvre, languissante , & mourante com
me celle qu'il a mene pour nous.. IL ae

de la M. Anglique.
427
vous Importe ce que sont les autres , vous
ne ferez pas juge sur leurs actions , mais
fur votre modle Je sus-Chrit. Ne pen
sez jamais : on souffre bien cela une
telle ; cela n'est rien pour vous , puisque
cela n'est point ce qui vous justifie. Quand
vous aurez dans le cur le vrai dsir d'imi
ter Jesus-Christ, que vous n'aurez d'autre
ve dans toutes vos actions r vous accom
plirez la Rgie ; mais fans cela quoi que. fassent les autres , cela ne vous rendra
point excusable devant Dieu : car c'est
lui que vous ouvrez la bouche pour lui fai
re des promesses , & c'est lui qui il en
faut rendre l'esset, puisque c'est lui que
vous vous engagez. Souvenez - vous tou
jours que vous tes reue en un jour c no
tre Seigneur donne, cette instruction si im
portante ,J votre justice , &c. Remarquez
qu'il ne dit pas que nous devons suir les
vices des Pharisiens , leur orgueil , leuc
avarice , &c. mais J votre justice nesur~
passe la leur, si vous n'tes plus parfaite
& plus sainte qu'ils n'toient dans leurs
meilleures actions, dans l'obfervance exac
te de la loi , &c. C'est--dire , qu'il faut
avoir leur exactitude, mais d'une ma
niere plus parfaite , ou bien il n'y a poinc
de salut. Ils fe contentoient de ne poinc
tuer t & il (kut que nous soyons loigns

428 Entretiens de la M. Anglique.


de faire un signe de mpris ou d'indigna
tion au prochain : ils gardoient les jours
de Sabbat , & il faut que nous sabbatisions tous les jours en honorant Dieu.
Nous sommes prsent obliges d
vous garder , mais vous ne l'tes pas de
vous faire Professe. Comptez bien si vous
avez de quoi achever cette tour , afin que
les dmons ne se mocquent pas de vous ,
& que vous ne soyez juge indigne du
royaume des cieux , si aprs avoir mis la
main la charrue , vous tournez la tte
en arriere.

N.

PENSES
DIFIANTES
SUR LE MYSTERE
DE LA
DE NOTRE

MORT
SEIGNEUR

JESUS-CHRIST.

CES Penses de Mademoiselle Pascal


sur la mort de Jesus-Chrislsontsi lumi
neuses &f sublimes , quon a dsire qu elles
fussent unies aux senses de M. Pascal , son
srere, avec lesquelles ellespeuvent , dans leur
genre,figurer parfaitement. Voccasion ne sefi.
pas prsente de les y associer , il ne convient
pas nanmoins de les laisser plus long-tems
dans tobscurit. En les mettant en lumiere ,
il ejl propos defaire connotre leur auteur.
Mademoiselle Jacqueline Pascal tot ne
d'unefamille o sesprit & la pitfurent h
rditaires. Elle poffdoit des talens a"espritsi
.extraordinaires, qu ils lui avoient acquis dans
le monde une rputation , o arrive bien peu
depersonnes deson sexe. Mais , touche des
discours & de la maniere de vivre de M. son
frere , qui ne respirait alors que t?amour de
Dieu & la perfection du Christianisme , elle
renona gnreusement tous ses avantages
quelle avoitfort aims Jusqu' ce moment ,
&se vint cacher dans la Communaut de PortRoyal, o ellefitprofession de la vie monas
tique.
Depuis fa conscration , elle ne fit plus
usage des persections dont Dieu Cavoit orne ,
que pour lui plaire uniquement. Le progrs
merveilleux quelle fit en peu de tems dans la.
vertu , joint ses grands talens naturels , ta
fitjuger capable des emplois les plas difficilesy
quelle remplit avec autant defidlit que de

vigilance. Elle y mena une vieJsainte &Ji


exemplaire , quelle difioit toute la Commu
naut.
Cefut alors quelle rendit en quelque maniere
, M. Pascal,ynfrere, ce quelle en avoit reu.
Les maladies continuelles de celui-ci avoient
port les Mdecins lui ordonner la cessation
de toute tude & de toute application esprits
& M, Pascal persuad qu 'il ne devoit rien n
gligerpour rtablirsasant, se rendit ce con
seil , &sejetta un peu dans le monde , afin de
se distraire de toute occupation. Comme il profitoit de ce loisir pour venir souvent visitersa
saur , Dieu qui stoit autrefois servi dufrere
pour gagner ta sur , seservit alors du minif-tire de lasurpourgagner entirement lefrere.
Dans cesfrquentes visites elle luiparla avec
tant de force & de douceur,qu elle luipersuada
dese retirer absolument du commerce du mon
de , de renoncer aux inutilits de la vie , & de
ne vivre quepour Dieu. Ds-lors M. Pascal ,
qui n avoit encore que trente ans , pntr de
ces importantes vrits,embraffa la vie austere
&pnitente que tout le mondesait.
Mais cettesagesur ne conseillait rien son
frere, que ce qellepratiquait elle mme. Elit
travailla avec tant desoin acquerir la per
fection deson tat , que sonpeut din avec v
rit que dans lepeu de tems quelle apass dans
U Clotre ( depuis l'ge de z 6 ansjusqu' 3 6 )
elle a rempli une longue course. Cejl Vextr
mesensibilitpour les maux de CEglise qui lui
causa la mort t arrive h 4 Octobre 1 66 1 .

! ^ W -( '* - * * - * *' * V- V V *P ' V * I


i.'*
++++< *+++*++*H ++++++++++++++'*.:
v:vvvw*,fvVVW
,

PENSES
DIFIANTES
5a /e Mystre dt la mort
DE NOTRE SEIGNEUR J.CPar M"'.
UELINE PASCAL ;.
depuis devenue Religieuse Port - Royal 3 fous
le nom. dt Sur de Sainte Euphemie.

r.
JEsus-Christ est mort par amour envers
son Pere Etemel , parce qu'il est mort pout
rparer par une offrande infinie i'offcnse cjui lui
avoit t faite. Il est aufli mort par amour envers
nous , parce qu'il a satisfait par amour nos det
tes } ensortc que le peu que nous pouvons , & que
nous ne pouvons fans lui, suffit pour les payer toutes..
J'apprens de-l que je dois mourir au monde Sednner
par amour envers Dieu , pour lui rendre ce que je Dieufampatlui dois , en lui donnant tout mon cur fans par- taSe*
tage , & satisfaisant pour tous mes pchs par la,
pnitence , qui est enferme dans cette mort , 8c
par amour envers moi-mme de la mme forte.
T iij

434

penses difiantes
il.

Jesus-Christ n'est pas mort pour ne plus vivre ,


mais pour ne plus tre dans la souffrance , dans la
foiblesse & dans les autres infirmits de cette
vie humaine , pour vivre ternellement d'une vie
exempte de toutes ces misres , toute spirituelle &
toute divine.
'apprens de - l qu'aprs que je ferai spare
par ma mort au monde , de toutes les appartenanVivre en ces de la corruption de la nature , il faut que dsiieu seui. lors je vive en Dieu seul , & que je ne vive plus
rien de ce qui appartient ma premiere vie.
MI.
Jsus est mort rellement , & non pas en figure ,
ou en dsir seulement.
i! saut mou- Cela m'apprend qu'il faut mourir effectivement
ri effk'hve- au monde , & ne pas me contenter en cea d'imair.ent au ' ginatious & de belles spculationsi
monde.
IV.
La mort de Jsus n'a rien d'extraordinaire ,
c'est--dire , que son corps a t priv d'une vie
humaine , comme tous les autres , & il s'est tenu
mort dans la posture & la maniere, qui toit pro. pre cet tat.
m'apprend, qu'encore
mouNe montrer . Cela
rr n.* ' i i qu'il
* o faut faire
r jt
rien de sin"u r efrectivement en moi la chair & tous les delirs,
Jicr.
il ne faut pas nanmoins qu'il paroisse rien d'ex
traordinaire , ni de singulier dans mes actions ;
mais que je fasse simplement & uniquement celles
qui feront conformes mon tat & ma condition
prsente,

sur la mort de Jesus-Christ.

43

v.
Jsus est mort au regard de soi-mme , en ce
^ue rellement sa sainte ame & son corps ont t s
pars , & qu'ensuite il a souffert toutes les priva
tions que cause la mort , de la vue , de l'ouie , de
l'entendement , de tout mouvement, en sorte qu'on
l'emporte dans le spulcre , & qu'il ne s'y conduit
pas ioi-mme , & il a bien voulu tre priv de tou
tes ces choses , quoiqu'elles fussent fort saintes
en lui.
Cela m'apprend mourir moi-mme en toutes
choses , meme dans les plus innocentes , en forte
<jue je ne produise plus de moi - mme aucune ac
tion , mais que tout ce que j'oprerai soit telle- Obiflance
ment prodiiit par l'obissane que je dois aux ma- universelle.
ximes du Christianisme , & aux Suprieurs que Dieu
xn'a donn , que l'on puisse dire vritablement ,
que mon esprit n'est plus en moi , & qu'il est de
telle forte spar de mon corps , que ce ne soit plus
le corps qui le fait agir.
VI.
>
Jsus est mort non-feulement au regard de soimme, mais encore au regard de fa Mere, de ses
paens , & de ses amis , les privant de la consola
tion de sa prsence , & se privant soi-mme de la
leur.
Cela m'apprend ne pas mourir feulement ce
qui ne touche que ma personne, mais aussi tous
les intrts de la chair & du sang , & de l'amiti
humaine , c'est - - dire , oublier tout ce qui ne Oublier tout
regarde pas le salut des emes , & ne plus m'em- ce 1ui ne me_
presser dans les affaires tempe-elles.
nepwDieo.

T iv

43

Venses difiantes ,
VII.

le bon
tsmplo

Jsus est mort au regard de tout le monde , en


forte que le monde entier est priv de fa prsence
visible , & du fruit de ses exhortations , y laissant
seulement ses disciples , qui toient des copies de
fa sainte vie qu'ils imitoient.
Cela m'apprend que lorsqu'on est mort au monde S il ne faut plus s'y produire , & qu'il faut se
contenter de fructifier par le bon exemple & la
bonne odeur que cette vie de mort peut rpandre,
VIII.

Jsus n'a pas attendu de mourir de vieillesse ,


mais a comme prvenu la more dans fa plus forte
jeunesse.
Mourir au Cela m'apprend ne pas attendre la dfaillance
monde de je ma vje p0ur nlourir au monde , mais prvenir
borm. heure. ^ ^ ^ ^ k myst^ueIX.
Jsus est mort de mort violente , c non pas na
turelle.
Se faire vio- ( J'apprens de-l qu'encore que la nature rpugne
lcnce.
cetee more violente , & que toutes les choses hu
maines , qui font en moi , me portent la fuir ,
je dois faire violence tout cela pour mourir vrai
ment au monde.
X.
Jsus est mort la Croix , lev au - dessus de
tout le monde , ayant fous ses pieds tout , & m
me fa sainte Mere. <
S'lever au' J'apprens de-l que mon cur doit cre au-desik. * suS de toutes les choses de la terre 3 & que par

fur la mort de Jsus- Christ. 437


cette lvation d'esprit , qui n'est pas orgueilleuse,
mais cleste, je dois regarder comme au-dessous
de moi tout ce qu'elle a de plus grand & de plus
aimable , parce que comme je ne me dois glorifier
qu'en la Croix de mon Sauveur , je ne dois auili
rieu estimer qu'elle.
XI.
Jsus a voulu tre tellement spar de la terre
cn mourant , qu'il n'y teiioit cjue par l'instrument
de son supplice , par o il y etoit ncessairement
joint.
Cela m'apprend regarder comme des supplices Faire for
tout ce qui me contraint prendre quelque part supplice des
aux choies de la terre , & qu'il faut que la haine choses de la
vritable que je conserverai dans mon cur pour ,ette'
ces choses , en m'y soumettant nanmoins , fasse
qu'elles me soient une rude croix , afin que mou
rant au monde , je ne tienne plus la terre, com
me mon Sauveur, que par l'instrument de mon
supplice.
XII.
Jsus est mort tout environn de douleurs Sc de
playes horribles , & nanmoins la pense de plu
sieurs est que ce ne font pas les douleurs qui l'ont
fait mourir , n'ayant pu le faire si-tt.
Cela m'apprend qu'encore que je fusse environ- Mauvais tnone & accable de maux dans le monde , ils ne de mourir
doivent point tre le motif de ma mort au monde , au monde.
& que comme il ne m'est pas command d'y vivre
pour les souffrir plus long-temps , il ne m'est pas .
permis d'y mourir seulement , poux les viter. .
X1 1 L.
Jsus est mort hors la Ville.
Tv

. ,
4

43 8
Penses difiantes
Cela m$pprend que la premiere chose qu'il saut
faire , c'est de sortir du milieu du monde , pour
mourir au monde.
,
XIV.
Quoique Jsus mourut hors de la Ville , il fut
nanmoins accompagn de beaucoup de monde.
Cela m'apprend qu'encore que je ne puisse pas
m'en sparer entierement , ni quitter tout--fait les
/ lieux ou il habite , je ne dois pas laisser d'y mou
rir gnreusement.
XV.
Jsus est mort publiquement devant tous ceut
. qui l'oht voulu voir.
Fuir le ref- J'pprnS de l qu'encore que ma condition
j>ct humain. m'expos aux yeux de tout le monde , cela ne me
doit pas empcher d'y mourir.
XVI.
Jsus meurt tout nud.
Cela m'apprend me dpouiller de toutes cho
ses.
XVII.
Encore que Jsus ait bien voulu souffrir ce d
pouillement > il ne s'est pas* nanmoins dpouill
soi-mme.
Souffrir d'- Cela m'apprend non-seulement me dpouiller
tre .ipouill de toutes choses , mais souffrir que Dieu m'en
le tout.
dpouille par quelque voie que ce soit.
XVIII.

^a mort de Jsus l'a rendu mprisable aux m*

Jur la mort de Jesus-Chrift. 4 j 9


chans , elle leur a t utile pour cacher leurs ycur
fa Divinit , & leur a fourni une horrible matiere
de blasphmer ; mais elle a t pour les bons une
matiere de la reconnotre & de la confefler publi
quement. Elle a t un sujet de scandale pour les
uns , & de componction pour les autres.
Cela m'apprend me prparer cette honte , Mpris da
tant fans doute que les hommes charnels me m- j"6Cn'" de
priseront , & attribueront foiblelse , stupidit , homaiC!
Sc folie mon renoncement au monde , que de
plus spirituels pourront attribuer au mouvement
de l'efprit de Dieu , en tre touchs, & le glorifier.
XIX.
Jesus-Christ , comme il le dit par la bouche de py. M. 7,
son Prophte , a t l'opprobre des hommes , 8c
l'objet du mpris de son peuple.
J'apprens de l supporter avec joie le mpris
que le monde fera de moi en cet tat.
XX.
. Jsus est mort dans l'iniensibilit de tous les
maux , quoique son corps soit tout environn de
playes.
Cela m'apprend tre insensible tous les v- Sainte ai
nemens fcheux.
sensibilit.
XXI.
Jsus est insensible tous les vnemens bons 8c
mauvais & est ainsi dans une parfaite tranquillit.
Cela m'apprend l'galit avec laquelle je dors
recevoir toutes les agitations du' monde bonnes ou.
mauvaises , selon son jugement , pour tre par cc
moyen dans un parfait repos.
' ,

T vj

'

440

Penses difiantes
XXII.

Jsus est mort non - seulement dans l'infensibilit , mais aussi dans la privation de tous les plai
sirs de la vie.
Privation
Cela m'apprend que je dois non - feulement me
des plaisirs, tenir dans une vritable indiffrence , mais aussi
me priver actuellement de tous les plaisirs du
monde.
XXIII.
Jsus tant mort , est effectivement dans une in
sensibilit parfaite au regard de toutes les choses
du monde , de ses biens , de ses maux ; mais la
Divinit , demeurant unie ce corps insensible ,
le saint Esprit qui rside en lui y a les dsirs , ses
sensibilits & les passions , de forte que ce corps
insensible, tant tout pntt de la Divinit, n'a
plus aucun sentiment pour les choses de la terre , &
tout ce qui est sensible en lui ne l'est que parle sen
timent unique de l'Esprit de Dieu, puisque ce n'est
autre chose que lui-mme.
. ..Se,u'e en''" J'apprens de -l que l'infensibilit qui me doit
iic ui
rendre immobile tous les vnemens du monde ,
bons & mauvais , ne doit pas me rendre incapable
de sentir aucune joie ou tristesse , mais seulement
de celles du monde , me rendant d'autant plus
sensible aux choses. qui regardent Dieu , que n'
tant nullement occupe de celles de la terre , je
n'aurai penser qu' celles-l , parce qu'ayant fait
une abngation entiere de mon esprit propre , je
ae dois plus agir que par le mouvement de l'Esprit
de Dieu.
XXIV.
Encore que Jsus dans tout le temps de fa mort
n'ait aucunement de vie , nanmoins ses pieds &

Jir la mort de Jsus- Chrijl. 4 4. f


fes mains par leurs playes , (a bouche mme St fa
langue par l' attouchement du fiel , & enfin toutes
les blessures de Ion corps toient autant de langues
& de voix , qui par uu langage trs - intelligible ,
autant qu'elles en toient capables , fans sortir de
son tat, publioient les grandeurs de Dieu, qui
avoit exig une telle satisfaction , & reprochoient
aux hommes leurs pchs , qui avoient befoiri
d'une telle rparation , & prchoieut fans cesse aux
Chrtiens k grandeur de leurs devoirs , & parmi
tout cela bouche a effectivement gard le silence.
Cela m'apprend qu'encore que je ne doive point
me taire fur toutes ces choses , autant que je puis , Parter p
dans la condition o il a plu Dieu de me placer , ses actions.
je dois nanmoins les publier plus par mes actions
que par mes paroles , & que me taisant de parole
& de voix , mes actions ne sc doivent pas taire
XXV.
Jsus mort , quoique fans mouvement , est pour
tant agit , quand il le faut ; il est dtach de l
Croix , & de-l port dans le tombeau ; mais il
n'a point de part tout cela , ne le faisant point
par lui-mme.
Cela m'apprend que je dois agir toutes les fois Eviter d'agk
qu'U le faudra, mais que ie ne dois jamais faire Pai j.on Pto"
1
n1 1 r , 1
oie esprit
aucune action par mon propre esprit.
1
XXVI.
jefus est encore quelque temps attach la
Croix aprs fa mort , & lors mme qu'il en est
descendu, son corps ne laisse pas d'tre environn
de toutes fes playes : il est toujours dans la pau
vret & dans l'opprobre x & par consquent dans
la privation des biens contraires ces niaux , en
forte que fi par un miracle qu'il n'a pas Youla

'*

443
Censes difiantes
faire , son ame fut retourne dans ce corps , ponr
le rendre encore passible , il et en mme - temps
senti toutes les pointes de la douleur universelle ,
qu'il sentit lors de fa Passion.
Cela m'apprend qu'encore que la possession de
tous les biens du monde , & la souffrance de tout
ce qu'il vite avec plus de soin, ne soient pas ca
pables de me toucher, parce qu'tant morte au
monde , je suis devenue insensible tout ce qu'il a
& tout ce qu'il est, ie ne dois pas laisser de fuir
les uns , & de rechercher les autres avec ardeur ,
punition qui afin que si par une punition , qui ne feroit que trop
peut devenir juste , Dieu permettoit cet esprit du monde de re
utile par la vrvre en moi , pour m'y faire revivre , me voyant
*tace*
environne de tout ce qu'il appelle maux , & prive
de tout ce qu'il appelle biens , je commence sen
tir la douleur qu'un tel tat cause aux personnes
qui sont sensibles tous les vnemens , & que
cette douleur , que je me serois volontairement
procure , me tint lieu de peines stisfactoires pour
tre sauve comme par le feu ; mais j'espre que ,
comme mon Sauveur h'a pas voulu tre passible
depuis fa mort , il empchera aussi par la toutepuissance de fa grace ceux qui l'imitent dans fa
mort , de le redevenir l'egard des choses du
monde.
XXVII.

Jsus eut aprs fa mort le ct perc d'un coup


de lance , & il en sortit de l'eau & du sang , qui
toit rest liquide par miracle , & cette playe est
'*'
toujours demeure ouverte , depuis mme fa r
surrection.
Ncessit de l'apprens de- l qu'aprs avoir fait mourir la
la mottisica- chair , & avec elle toutes les passions qui font la
tion conti- vie, comme la charit est la vie de l'ame ; il faut enuelle.
core percer la principale & celle o rsidoit plus
particulirement la vie de la chair 3 quoique je ne

fur la mort de Jefus-Chrijl. 445


fente plus qu'elle ait aucune vie ; je dois par dct
mortifications continuelles tcher de l'touffer y
comme si elle ne l'toit pas dja ; afin que prati
quant tout ce qui lui est contraire , je forme y
moyennant la grace de Dieu , une habitude , qui
passant en naturelley'foh fa mort vritable mon
gard , & soit comme la playe du cur de mon
Sauveur , aprs laquelle il ne pouvoit plus vivre
naturellement , afin que par cette playe sortent
tous le s restes de la piblesse & de la force hu
maine , qui ne servent qu' me rendre incapable
du bien , & capable du mal , lequel rsidoit dans
ce cur , & qui par un prodige funeste reste en
core en nous aprs tre mort au monde , & il faut
fans cesse r'ouvrir cette playe , afin qu'elle ne se
referme jamais tout--fait.
xxv 11 r.
Je vois Jsus mort en trois lieux diffrens ; 1*
Croix la vue de tout le monde ; descendu de la.
Croix au milieu de ses amis ; & dans le tombeau
dans une entiere solitude ; Sc en ces trois lieux iL
est galement mort.
Cela m'apprend qu'en quelqu'tat que je me
puisse trouver , de conversation ou de solitude , je
dois toujours tre morte au monde, aussi-bien en
l'un comme en l'autre.
X X I X.
I
Lorsque Jcsus est fur la Croix environn dtrpenple , je lui vois les mains pleines de cloux qui l'y ;
attachent , & il les a vmdes , lorsque les siens
l'ont t de la Croix , & aussi lorsqu'il est seul
dans le pulehre. '
Cela m'apprend que si la divine Providence me Clous do
donne en maniement des choses temporelles, je so!',s tem-

444;
Penses difiantes.
m'y dois soumettre, quoique ce soit des liens j
qui me tiennent attache aux choses de la terre ,
& qu'il faut en mme - temps que l'aversion que
j'aurai pour toutes ses attaches , fsse qu'elles me
tiennent lieu des cloux de mou Sauveur , qui lui
faisoientde cruelles playes , en mme-temps qu'el
les tenoient son corps attach la Croix , & par
la Croix la terre qui la foutenoit :- & j'appreus
du temps, o il a eu les mains vuides, qu'en
quelqu'tat que je sois , de commerce avec les
hommes , ou de retraite , je puisse avoir les mains
vuides de tout maniement , & de toute affaire ,
, s-'il plat Dieu de m'en dcharger.
XXX..
On revt Jesus-Christ aprs fa mort d'ornemens'
convenables aux morts.
Sut les ha- J'apprens de-l tmoigner par mes habits que
,ts*
je suis morte pour le monde.
XXXI..
Quoique Jsus - Christ fut revtu ds ornerrrens
des morts , nanmoins ils n'toient que confor
mes son tat , parce qu'il tit effectivement
mort.
Ce qu'ils oi. Cela m'apprend qu'encore qu'il soit vrai que je
rem tre.
J0js tmoigner par mes habits que je fuis morte
au monde , je n'y dois rien avoir de singulier &
d'extraordinaire , mais simplement conformes
mon tat prsent.
XXXII.
Le drap dans lequel on ensevelit Jsus n'toit
pas lui.
J'apprens de-l ne me pas attacher aux cho-

fur la mort de Jsus- ChrJL 44 s


ses qui font les plus proches de moi , & oui me
font les plus utiles , 8c ne pas les regarder com
me m'tant propres , mais trangeres.
XXXIII.
Jsus fait parotre qu'il est mort , non-feule
ment par ses habits , qui ne font pas autres que
ceux des morts , & par la maison qu'il habite ,
qui est le spulchre , mais aussi par toutes les pos
tures de son saint corps.
Cela m'apprend qu'il faut tmoigner au monde Lanaje it
que je fuis morte pour lui , non - seulement par ctiyw.
, mes habits & par ma maison , mais aussi par
toutes mes actions.
XXXIV.
Incontinent aprs la mort de Jsus , son corp
est drob aux yeux des hommes , pour tre en
ferm dans le spulchre , & depuis ce moment per
sonne ne l'a plus v , mme aprs fa rsurrection ,
car il n'est apparu qu' ses disciples.
Cela m'apprend qu'aprs tre morte au monde,
je dois me cacher de lui,en forte qu'il ne me revoie
jamais , & que je ne puis m'y rendre entiere
ment invisible , & que la charit m'oblige me
manifester encore quelqu'un , il faut que ce ne A qui l'on
soit qu' des vritables disciples de. Jefus-Christ. <loit se/aire
C'est qe que m'apprend saint Paul , quand il dit connoitreaux Chrtiens ; rous tes morts 3 6" votre vie ejl Coltjf. 3. Ji
cache en Jtj'us-Chrijl. \\ ne dit pas que votre vie
soit cache , ce qu'on auroit pu prendre pour un*
conseil de perfection , mais il dit positivement :.
votre vie est cach; ; marquant par-! que c'est
l'tat naturel du Chrtien.

4^5

Penses difiantes
xxxv.

Jsus a voulu qu'on l'embaumt peu de temps


aprs fa mort , fans qu'il en eut besoin pour em
pcher la corruption de son corps.
Se prserver J'apprens de-l ne pas me contenter de mou
le la corrup- rjr au mon<le } majs quelque vertu que j'aie par la
grace de Dieu , user de toutes les prcautions'
ncessaires pour empcher que je ne vienne enfin
me corrompre : ce qui arrivera en moi trs-fa
cilement , si je ne suis toujours arme de myrrhe
& d'alos , c'est--dire , de la mortification & de
l'oraison. ',
XXXVI.
Jsus aprs fa mort a t renferm dans un epulchre de pierre , comme en un lieu de retraite , dans
lequel il a t fes yeux le moyen de voir natu
rellement tout ce qui toit au-dehrs } & nonfeulement cela , mais il a voulu avoir les yeux serms par la mort , tant ainsi priv de la. ve m
me du lieu o il toit renferm.
Voie de per- Cela m'apprend qu'il ne suffit pas , poar imiter
section.
mon Seigneur en ce point , de m'loigner par af
fection , ni mme par effort, du commerce & de la
ve du monde , mais qu'il faut que je me dchar
ge , autant que je pourrai, des choses domesti
ques les plus proches & les plus intimes & ins
parables de ma condition , fans me complaire dans
la ve & la jouissance de ces choses.
XXXVII.
Jsus est enferm seul dans ce spulchre , tant
aussi spar de eux-mmes , qui toient morts
avec lui , & autant du bon larron que du m
chant , quoique d'ailleurs le bon fut uni l'a

sur lamort de Jesus-Chrif. 447


me <3e Jesus-Christ ds le moment de fa mort.
Cela m'apprcnd nie sparer , autant que je Progrs dam
pourrai , des personnes qui ont renonc au monde la solitude.
comme moi , & mme des parfaits , afin de m'tablir dans une solitude relle & parfaite : mais
cn mme-temps je m'y dois tenir unie par une af
fection spirituel!e,pour jouir ensemble, p.ir une par
faite union <je curs forms par la chant , d'une
batitude parfaite , autant qu'elle le peut tre en
cette vie.
XXXVIII.
Jsus n'est enferm dans le sepulchre , qu'aprs
qu'il est entierement mort, & que l'on en est as
sur.
Cela m'apprend ne pas sortir entierement du Quand 011
monde , qu'aprs que je ferai certaine d'tre ef-Peut 1"ittet
crcctivemenc
a.- : 1 morte
'
1 monde.
' '
U monde,
au
XXXIX.
En cet tat Jsus est priv de la jouissance de
tous les objets , qui frappent les sens , non-feule
ment parce qu'tant envelopp d'un drap & d'un
suaire , & renferm dans un rocher impntrable ,
il toit comme l'abri de toutes les choses les plus
sensibles , mais aussi parce que n'ayant plus de
vie, il n'avoit plus le principe du sentiment, Sc
qu'ainsi il s'toit t la facult de sentir , quand
mme il et t expos toutes choses.
Cela m'apprend que pour imiter parfaitement Comment on
mon Sauveur en ce point , il faut non-seulement se spare dej
s'enfermer dans des murailles, & s'ensevelir fous cj1!"
des voiles , mais aussi parce que des rsolutions in- c c*
violables , ou mme des vux solemnels nous tant
le pouvoir de toutes les choies du sicle , nous en
rendent l'usage impossible , & nous prservent ainsi
contr'cUes 3 quand mme nous y serions exposs

44$

Penses difiantes
XL.

lesus a t enferm dans un lieu de retraite ,


mais il a voulu qu'il ne fut pas lien.
Se regarder Cela m'apprend qu'il ne suffit pas de me sparer
lieu "d* C"
COeur ^ avec 'e monde j & mme me drober
prune
^'es yeux ' ma's 1u
1ue e ^ois au^' dgage
de l'aftection du lieu de ma retraite , & que je la.
dois considrer comme un lieu d'emprunt.
XLL
Tant que Jsus est dans le tombeau , il y de
meure paisiblement , & en fort nanmoins dans le
temps ordonn.
J'apprens de-l n'avoir ni amour ni attache
pour le lieu de ma retraite..
XLIE
Jsus est mort dans une parfaite solitude au re
gard de toutes les choses cres, mais il est -tou
jours accompagn de la Divinit.
Se remplir Cela m'apprend qu'il faut qu'un entier dgage' Uicu"
ment , pour le moins du cur , me mette dans
une vraie solitude , mais il faut en mme-temps
que je fois remplie de l'esprit de Dieu.
XLIII..
La mort d Jsus n'a point spar son ame ni
son corps de la Divinit ; au contraire elle I'a s
pare de toutes choses 3 except de la Divinit ; &
ils ont t unis d'Une maniere bien plus admira
ble , en ce qu'il est bien plus difficile de concevoir
qu'un corps mortel soit uni au Dieu vivant., & que

sur la mort de Jesus-Chrifl. 449


la mme Divinit soit unie personnellement
Jeux choses entierement spares.
J'apprens dc-l qu'il faut que ma mort au monde Ifftid'un
accroisle , Si augmente mon union avec Dieu , & Jnloo'eB
me remplisse d'une plus grande charit pour lui St j>ieu,
|>our le prochain.
XLIV.
'La mort de Jsus n'a pas dtruit son corps , qui
est demeur entier dans le spulchre ; car Dieu n'a
point souffert que son saint corps ait senti la cor
ruption , & la mort n'a rien fait parotre de nou
veau que du repos , au lieu du mouvement & de
i'agitation.
Cela m'apprend que pour mourir au sicle , il **e P^1-'4,
n'est pas question de dtruire son corps , mais feuOB
lement de faire cesser le trouble & les agitations du
cur par un saint repos , tabli fur la ruine des
principes de ces agitations , qui n'est autre que les
passions.
XLV.
Tant que Jsus demeure mort, son saint corps
demeure toujours dans la terre , mais en forte
nanmoins qu'il est spar de tout le commerce des
hommes.
Cela m'apprend qu'encore que je fois morte au
monde , je ne dois pas laisser de demeurer dans la
terre } mais que je dois vivre dans l'loignement
de touc le commerce du monde.
XLV.
Jsus n'est pas oisif dans fa mort , car il va d
livrer les ames des saints Peres.
Cela m'apprend qu'il ne faut pas que ma mort au *7^v,'tet 1''*
inonde me fasse mener une vie oisive ; mais que je v *'

4J0
Penses difiantes
dois travailler fans cesse des uvres de charit ,
fur-tout spirituelles , & autant envers moi qu'en
vers le prochain , travaillant rendre la libert
mes bons dsirs.
XLVII.
Jsus n'est pas entr triomphant dans le Ciel , au
moment que la mort l'a spar du monde , mais il
a attendu plusieurs jours aprs.
Souffrir ta ^ela m'apprend souffrir en patience la privaprivation des tion des consolations clestes , o les personnes
grces sensi- mmes qui font mortes au monde , fe rencontrent
"'es*
souvent , & attendre avec patience le temps or
donn de Dieu , pour me faire entrer dans la pos
session sensible de la grace , qui est la gloire com
mence , & ensuite l'heure arrte de toute rernit , pour me donner entre dans la gloire con
somme.
XLVIII.
Jsus est mort, & en mourant il n'a ooint laiss
les siens orphelins , mais il leur a envoy son saint
Esprit , qui est son divin amour pour les assister ,
& lui-mme y demeure invisiblemeut jusqu' la
fin du monde.
Manire de J'apprens de-l me sparer des miens en quelse sparer des que maniere que ce soit : j'y dois nanmoins tousiens.
jours demeurer par une affection , qui naille pure
ment de Dieu, & les assister de mes prieres.
XLIX.
Jsus aprs fa mort a t plus environn de se
ennemis que de ses amis; les premiers eussent vo
lontiers empch les merveilles de fa nouvelle vje,
comme ils tcherent d'en cacher la vrit , mais
ils ue firent ni l'un ni l'autre.

sur la mort de Jesus-Chrijl. 4? 1


Cela m'apprend que quoique le nombre de mes Rsiner aux
ennemis soit plus grand que celui de mes vrais ennemis du
amis , & que j'en sois fans cesse environne ; ce- saiut
pendant aprs ma mort au monde , je ne dois pas
aiiler de continuer cette mort par la nouvelle vie
que je dois mener malgr leurs efforts.

. C'est proprement par la mort du corps naturel


de Jsus, qu'il a donn la vie son corps mysti
que, quiestl'Eglise.
Cela m'apprend qu'il faut que ma mort au mon
de soit le principe de ma vie en Dieu.
LI.
Le Mystre de la mort de Jsus renferme tous les
autres qui l'ont prcd , puisqu'ils se dvoient
teus terminera cette mort , qui devoit feule op
rer la rdemption du monde.
Ce qui nous apprend que dans une ame tous les Monrr (k
bons mouvemens , tous les bons dsirs , les bon- voIom Pro"
ns actions que Dieu lui fait faire , n'ont leur per-^te*
section, & ne contribuent point leur salut, jus
qu' ce qu'ils soient arrivs ce point d'oprer la
mort de la volont , qui l'anantit heureusement
dans celle de Dieu : aprs quoi la rsurrection ne
peut manquer de suivre , qui donne une vie nou
velle ces ames , lesquelles ont renonc au principe
de la mort spirituelle , qui est la propre volont.
Amen.

II N.

45*

^* *^

^*^**^

^*

TABLE
DES

MATIERES

Contenues dans Us Entretiens ou Confrences


dt la VIL Anglique.
A
Bjlution , malheur de la prcipiter , 104.
Accusations faites par d'autres , utiles , 360. Rien
de meilleur que -d'tre corrig ,393.
Affaire unique & importante , comment on s'y ap
plique , 349 &Jiv.
Allluia , raison de son usage , 3 1
Ame , on n'en dsire point la gurison ,51. Sa r
surrection , divers exemples ,398.
Amour de Dieu fait seul observer la loi , jusqu'o
il doit s'tendre , 197 0 Jiv. Aimer la loi de
Dieu en tout, 30J. Unique chose ncessaire,
5 79Anses , respect pour les Saints Anges , ioj. Esprit
subtil de ces intelligences , 166. Maniere de les
imiter, 363. D'ou vient la victoire des bons
Anges, 368. Devoir envers les Anges Gar
diens, parole remarquable ce sujet, 388.
O Jiv.
Aptres, pourquoi on en sait peu de choses, 114.
Arnauld ( la Mere Anglique ) , son dtache
ment ,4. Pieux dsir de cette Mere, 18. Son
humilit,

Tahle des MattTes.


4jj
lumilit ,19. Sa dvotion dans l'ensancc , xi.
Trait de cette grande ame, X9. Affoiblissemcnt
dont elle se plaint au sujet de la pauvret ,37
suiv. Sa charit, 301. Sa douceur , aveu de
Ta sensibilit ,301. Lire l'abreg de sa vie , pour
la mieux connotre.
Avancer ne pas avancer , c'est reculer , 160.
Avis important , X4. Aimer recevoir des avis ,
119. Les recevoir de bon cur , & panser ses
ulceres, X47.
B
15 EJin , quel est le ntre ? 331.
Bien, principe & fin de tout bien , X39. Sagesse
dans le bien ,336.
Blmer , rserve le faire , x 3 1.
Bruit, savoir s'y accoutumer , 319.
C
CApucn , Chaumont en Bassigny , mort ea
odeur de saintet , X37.
Chair , ce qu'on doit entendre par ses dsirs , x68 ,
190.
Charit bien ordonne , son effet , 78 , X09. Ca?
ractre de cette vertu pour le Ciel , 9X. uvres
faites fans charit rendent coupables , 1 10. For
ce de la charit ,119. Fait accomplir la loi ;
Casuistes ennemis de ce prcepte , 158. La cupi
dit peut faire ce que fait la charit , x 1 1 . Effets
du refroidissement de cette vertu , 3 j 4.
Charit fraternelle , son importance , t o.
Chrtiens , comment les premiers toient crucifis ,
45. Leur caractre , 66. Ceux du tems prsent ,
67. Un Chrtien doit tre une image vivante de
Jesus-Christ, 19X. Dispositions des premiers
Chrtiens , 361. Utilit d'un silence chrtien ,
37P.

4J4
Table des Matires.
Ciel , comment on y entre , 4} . Quoi qu'il en co
te , le Ciel est donn pour rien , 330.
.Clairvaux , pnitence ancienne de cette maison ,
Cur , effet de son changement , 47. Sa duret la
plus terrible peine , 3 ij.
Combat perptuel fur la terre , 199.
Commandemcns t malheur de mpriser les moin
dres , 104.
Commodits , recherche qu'on en fait, 71.
Communauts , cause de leur ruine & du relche
ment, 117, 143. Remde ces maux, 141.
Ruine des Maisons , 175. Ce qui les soutient ,
la mme. Avantage de vivre en commun , 189'.
Ce qui les ruine & les soutient, 174. Comment
elles se relchent, 356. Ce qui les perd, 414
& 418. Vice ordinaire & peu connu des Com
munauts ,415.
Communion ses fruits , 177. Puret pour y parti
ciper , deux manieres d'en .approcher , r}?.
Dispositions pour communier souvent, & Com
munions indignes ,188.
Concupiscence fa malice , 5.
Confeffion J fes dfauts , 161.
Confiance cnDieu dans l'cxtrmit des maux , iji.
Effets du dfaut de confiance , 171. Motif de
confiance pour lc salut , 176. Trop raisonner ,
obstacle cette vertu , 37?.
Confujion i de deux sortes , 1 J 7.
Conscience t soin d'couter Dieu dans les trouBlcs
dont elle est agite ; trait remarquable a ce
sujet, 314.
Conversion t on doit plus dsirer la sienne que celle
des autres , 1 j 6.
Crainte , quel en est le vrai sujet , 3 . Ne point
craindre les hommes , 159. Crainte servile &
crainte filiale, 193. Crainte des cratures 5 bon
ne cem.cn qui la charit n'est pas parfaite,
*.

TaMe des Matlerei.


4e j
141. Craindre d'tre aifh des hommes, 183.
Cration nouvelle, ce que c'est, 371.
Croix de Jefus-Christ , pourquoi fa dcouverte en
a t faite si tard , 44.
D
DAmnaon , Dieu n'y a point destin les hom
mes , 179.
\
David ej Saiil , diffrence de l'un & de l'autre ,81.
David & Salomon bien contraires dans leurs
. fautes , m.
Dfauts , tolrance d'un esprit alin : conduite
injuste du monde cet gard, in Jiv.
Dmon ses imitateurs , 1 00. Son accusation
craindre , 1 1 6. Btes invisibles redouter , 115.
Ravir au dmon ses armes, 113. Subtilit decet esprit , . Comment on lui rsiste , i<7.
Vrai mpris du dmon , la mime. Perte du pre
mier Ange par la confiance en soi-mme , 373.
Cc que le dmon a perdu ,37;. Puissance de la
magie, 37 (S.
Dvotion t quelle est la vraie , 98 , 3 19.
Dtachement t se dtacher des plus saintes person
nes ,337,387. La mort de nos guides nous est
utile, 403. Inquitudes ce sujet contraires
Dieu , 403 , 406 , 41 3
Dieu , le regarder en tout ,8,103. Voix de Dieu ,
14. Degrs de rattachement Dieu, 13. Sa
'vue , remde des penses inutiles ,39. Moyen
de trouver Dieu, \ 08. Trois sortes de person
nes qui ne cherchent pas Dieu fidlement ,118.
Ce que c'est que maudire Dieu , 13 t. Soumis
sion a Dieu dans ses bons dsirs , 149. Motifs
. de confiance en lui , 150. Ne souhaiter que la
volont de Dieu , 153. Ce que c'est que suivre
Dieu, 186. Dpendre de Dieu en tout , ixi.
Marques qu'on luitTescrit de Dieu, 13 j. Baflesse

Table des Matires.


45?
de la crature vis--vis la grandeur de Dieu ,
145. uvres de Dieu.incomprhensibles , 1jv
Comment on est devant Dieu, i$8. On ne re
monte point plus haut que la volont de Dieu ,
16x. Retenue juger de fa conduite, 316.
Attendre les momens de Dieu , 3 3 3 . Effets ad
mirables des desseins de Dieu, 3 64. Ce que c'est
qu'avoir la loi de Dieu dans le cur , 401.
Amour de Dieu pour nous plus grand que celui
d'aucune crature , 404. Se donner tout Dieu ,
pcrur obtenir
vf*j. 1 r tout
1 _ ,410.
1

m
les vaincre ,96.
Remercier Dieu au lieu de se dcourager ,9?
DijlraMions , moyens de s'en dlivrer ,53.
Don de Dieu , on fait plus d'tat du don que du
Donateur , 118. Comment on est puni , la mme.
Donner , gnrosit donner fort craindre , 70.
Dots exactions qu'on en fait pour les Religieu
ses, 130.

EGliJ y ce qui ruine une Eglise particuliere ,


179. Prtres non appells , malheur de l'Eglise,17i.
Elus , vue qu'ils ont de leurs fautes , 14s. Esp
rer d'tre de ce nombre , r 1 8 . Eprouvs par ['af
fliction , ijif. Comment Dieu les traite cemme
une vigne , 190. Le salut de chaque Elu est ua
miracle, 41.1.
Endurcissement terrible , 4. Marque de ce vice, 5.
Enfer , voies qui y menent , 41. V de l'enfcr
rend tout supportable , 113. Peine de l'enfer la
plus grande, lyt. Vraie crainte de l'enfer,
quoi elle porte, 2. 8 o. Moyen d'viter l'enfer,186.
Entreprises t comment on s'ingere dans les plus
saintes , no.
Envie 3 quel est ce vice , 1 68.
Esprante n Dieu, ses fruits , toi. Confiance aux

Table des Matires.


477
nommes suneste, 101. Ne jamais dsesprer,
'Eternit' efFets que fa ve produit, 13 . Belle ma
xime ce sujet , 61 , 103.
Evangile t grace de ce don, 39. Inutile sans la
grace ,115. Loi crite dans les curs plus n
cessaire que l'Evangile crit ,318.
s' Excuser comment on peut le faire ,138. Mau
vaises excuses ,3186* Jiv.
Exercices , foin les remplir, 134.
Extajs , de trois sortes, ifi. Extase trs-possible , j . Extases du dmon ,153.
E
FAutes journalieres , comment elles s'effacent ,
177. Humiliation utile dans ses fautes , fans
se troubler, 341.
Ferveur dans le bien, 19e. Fidlit aux petites
choses ,311. A ses devoirs , poux attendre Dieu,
4"
G
G Race, changement qu'elle fait, 9s. Grand
miracle qu'elle opere , 108. Manquer de gra
ce, prtexte ridicule , 140. Moyen d'tre con
firm en grace ,130. La grace convertit parfai
tement , 149. Faire usage de la grce, ce que
c'est , 150. La grace donne pour dtruire tout
l'humain, aji. La grace seule rpare les ch
tes ,343. Talens inutiles pour cela , 3 44. La
grace feule fart le mrite ,351. La grace de
Dieu reoit du dchet en nous ,365. Opposition
la grace par la concupiscence , 3 67. Moyen
d'attirer la grace, 371.
C races 3 actions de graces du bien qu'on a fait ,
169. gendre Dieu ce qu'on a reu de lui ,
malheur de se l'approprier , 3 74V iij

Table des Matires.


H
Habitudes , moyen d'y remdier , 114. EHej
servent de bourreau, 146. Combattre sans
cese ses passions , 147.
Humbles J seuls aims de Dieu, iof. Grand trait
d'une ame humble , 316. Humbles has des or
gueilleux , 3 84. Ils font peu connus , 385.
Humilit, source de paix , 4*. Comment elle le
combine avec la chant , 77. Humilit de saint
Pierre , cueil des hrtiques , 80. Forte de
cette vertu dans David, 83. Image de cette ver
tu, iof. Effet de la vraie humilit , 170. Belle
comparaison, 106. Ecueil de l'hunulit , 359.
I
JEan-B aptifle minente vertu de ce Saint, 84
JcJ'us-ChriJl recours continuel lui , ^4. Moyen
de renatre cn lui , 48. Source de paix , 106.
Passion de J. C. dans le cur, 161. Humilit
de J. C. dans ses anctres ,
Dsir de son
avnement, 184. Son joug lger, ^07. Savoir J. C. crucifi en ce monde , c'est tout avoir, 16J. Attente de J. C. comment on s'y
prparc, 343. Qui font ceux qui croient en
J. C. 384. Comment on pouse J.C. en- cette
vie, 396. Modle suivre, 41 6.
lmpcrfztlins des plus saintes Maisons > mauvais
eflet de ce dfaut , 76 & Jtiv.
Infirmit' humaine n'est pas un pch, 140. Sup
port des infirmits d esprit dans les autres ,
4; f.
Jubile', comment on le gagne, 4). Garder le si. lence,54. Devoir essentiel alors , j 8.
Judas , comment on l'imite , 7.

Table des Matires.


479
jugement de Dieu , jour o tout est manifest ,
14s. Crainte de ce Jugement , 1 81.
Justice chrtienne , en quoi elle consiste , 41 9
Jiv.
L
X-* -^rigueurs de l'am , leur remde ,81.
Livres on se contente d'en avoir , sans en profi
ter , 16;.' Mnager le tems de lire ,} 1 1 . Com
ment on doit lire , } 1 1. Fuir la curiosit dans
la lecture ,3)8.
M
M Ain gauche , ce que c'est , 169.
Maladie , disposition cet gard ,391. Maladies
de l'ame , aveugles , boiteux , lpreux , sourds ,
5 97 suiv.
,JUahcurs , conduite qu'on y doit tenir ,25,131.'
Soumission Dieu dans les maux ,101. Injusti
ce de s'en plaindre , 1 2 6. Ncessit d'tre prou
v par les maux , 188. Importance de profiter
des maux,
Dispositions dans les plus grands
maux , 371.
Martyre , devoir de s'y disposer, & comment
, 358. Bon moyen pour obtenir cette grace , 3 3 9.
Martyre des murs ncessaire, 361. Martyre
dans les fonctions du ministre, 157.
Miracle , on en peut abuser , 64 , 8.
Mijere J combien la ntre est excessive, 1 48. De
quoi elle nons rend capables , 1 94Misricordieux , ce que c'est, 19;. Faire mis
ricorde Jsus - Christ , sens de cette parole ,
4"
. ..
Mort , pourquoi elle surprend, 180. Vigilance
contre la mort , 1 97. S'y prparer, 6. Moyen
de n'en tre pas surpris , 175.
Morts , abus qu'on commet ce saint jour , c-

4<p
Table des Matires.
casion de mocquerie par les hrtiques , ift
fiiv.
Mourir soi-mme , comment le faire, 300.
N
N Oees ternelles , 114.
No , ce qu'toit ce Patriarche, 167.
Nourriture , maniere d'user du plaisir qui s'y trou
ve, 181.
O
OBijsanee , son caractre, 6$>. L'amour n'ai
me qu' obir , 94. Mrite de cette vertu ,
304.
Observateurs de la loi, ennemis de Dieu , .96.
L'amour seul la fait observer , but des petites
observances , 197.
P
P Aix de l'ame , ce qui la caus ,
200.
Ce que c'est que la paix de Dieu ,13*. Vo
lont de Dieu , repos de l'ame , 143 .
Parole de Dieu , fs effets , 137. L'avidit qu'on
en a n'est pas fans danger , if j. Trait remar
quable ce sujet, 15 6.
Paul; la grace de S. Paul a besoin des tentations ,
3 66. Comment il vouloit tre anathme , 1 o.
Pauvret' chrtienne , son esprit & ses effets ,114.
Quels font les vrais pauvres ,131. Recevoir les
services comme pauvres , 190. Remercier Dieu
de la pauvret , 392. Pauvres qui l'Evangile
est annonc, 359. Mon dans cette vertu, 407.
Pch mortel > son normit,' 35. Moyen de gu
rir des pchs grossiers ,178. Pourquoi on pu
nit davantage les pchs corporels que les spiri
tuels , 179. Pch contre k Saint-Esprit , 144,

Table des Matures'.


4<f
Comment on tombe dans le pch mortel , 3 09.
Se souvenir en gnral de ses pchs & non des"
circonstances mauvaises, 160. L'humiliation en
fait souvenir, 161. Pchs remis & non la pei
ne , 3 1 j. Pchs secretsbien considrables , 41 j .
Pe'cht vniel , ide qu'on en doit avoir , i. Occa
sion de crime fans retour , 11. Moyen de r
viser. Remde des fautes , jj. Danger des
vnielles, 306 & Jiv. Comparaison sensible ,
308.
Pcheur , comment il peut plaire Dieu , 3 1.
Peine du pch pour tous, 311. Commentai la
faut porter , 3 19.
Pnitence fausse , 10 , 72. Image de deux pnitens
opposs, 11. Pnitence excellente , 18. Ide
qu'un pnitent doit avoir de foi , 5 6. Ses dis
positions , 60. Pnitence fans borne comme l'amour , 6i. Terrible pnitence d'Adam , 183.
Demander faire pnitence , 140. Esprit de p
nitence invoquer, 14t. Cacher ses peines par
cet esprit, 183. Quand il saut en parler ou les
tai re , 1 8 j . Parole remarquable ce suj et , 3 1 3 .
Esprit saint ncessaire pour faire pnitence, 314.
Pcrfction chrtienne , 90.
Perscution la plus craindre ,116.
Prdestination , on ne s'entretenoit point de ce mys
tre Port-Royal ,187.
Pricres exauces de Dieu dans fa colre , 46. Prie
re commune , son esprit ,91. Remde la r
pugnance qu'on sent prier ,315. Priere chr
tienne , mais rare , 3 18. La priere fait vaincre,
belle comparaison, 380.
Prochain lui faire tout le bien que l'on peut, 41 r.
Si on l'offense , comment le satisfaire , 139.
Providence , attendre tout d'elle, 173. Foi qu'il
faut en avoir ,333.
Punitions divines des Communauts , 74. Puni
tions de Dieu , occasion de mrite , 4 1

4l
Tatle des Mafiefes.
Purgatoire , ce qu il faut penser d'u dsir de ee liett
de peines, 241. Soumission des ames qui y (ont,
243. Preuves du Purgatoire, 144. Moyen de
l'viter , 157. Dsirs des anies qui y font, 135.
R
REgles , les suivre, j$\ Mal de raisonner contre , c'est rvolte contre Dieu ,357.
Relchement t modration dont il faut user, quani
tharrive, 3Jj.
Religieux , cet tat n'exige qie l'acctfm'ptiiTement
de l'Evangile , double austrit observer , J 9
&suiv.
Renoncement soi-mme , en quoi il consiste , 87.
Repos , le suir , 103.
Rprobation t marque de cc caractre, 141. Cau
se par la dfiance en Dieu , 170.
Rtjpet humain, hypocrisie, 117. A quoi il peut
servir, i8.
Retour vers Dieu dans fes sautes , j. Modle d'ans
S. Pierre , 6.
Robe nuptiale , comment la laver ,113. Etre sur
pris fans certe robe , quel malheur , 1i j.
R,u, peuple d'Isral qui en demande un , 63.

SAcremens , compte qu'on en rendra Dieu,


177 &Jiv. Privation des Sacremens inutile ,
si elle est fans componction , 178.
Sacrifice qui vaut le martyre , 3 19.
Saints , Dieu seul en connot la diffrence , 75.
Saints d' prsent , 1 1 o. Les Saints ne font pas
connus ,118. Discrtion en parler ,156. Foi
hroque des anciens Saints, 184. La crainte
des Saints doit faire trembler ,193. Epreuve de$

' Table des Matires.


4j
mes saintes, 184. Combats des Saints, 380.
Quel est le plus grand dans le ciel , 381.
Salomon , son orgueil , 1 1. Incertitude de son sa
lut,^.
Salut moyen d'etre sauv , 179.
Saiil 3 pourquoi est-il dit qu'il ne rgna que deux
ans , 9.
Scandales divers distinguer, 188. Celui qu'on
prend de Je(us-Christ , 400.
Souffrances ncessaires pour tre sauv , 1 y. Quel
les sont les meilleures, 17. Dieu sait faire souf
frir pour purifier , 161, 117. Marque des en fans de Dieu , 3 1 1 . Souffrir avec J. C. pour r
gner avec lui , 331.
Suprieurs , comment ils nous font utiles, iij,
Ve pure dont on doit les regarder, 418,
T
' Y*Alcns , vanit des grands talens ,37^.
Tentations du dmon , 1 u. Son pouvoir inu
tile fans nous ,113. Ouverture qu'on lui don
ne & dgr des chtes , la mime. Utilit des
tentations , n'tre point tent , mauvaise marque,
195. Belle rgie pour les vaincre , 351.
Traitcmens mauvais toujours mrits , 171. D
sirs des mauvais traitcmens ,181.
V
VErit terrible , ;81. La croire comme les au
tres mystres, $83. Vrit peu connue &
pratique , 108. A qui appartient le pain de
la vrit , 110.
Vertus les demander non en gros , mais en d
tail, 107. Vertu du chrtien , 109. Dsir des
vertus doit tre clair, 187. Vraie & fausse
vertu difficile discerner } 216. Esprit des ver

4<t4
Table des Matiertt.
tus Evangliques , 3 1o. Pourquoi on ne les* ob
tient point , 408.
c
Vice pire que les pchs grossiers , 1j. Vice le plus
incurable ,177.
Vierge Marie , vertu de cette grande Sainte, J7.
Son union continuelle avec Dieu , 1 j 5. Elle toit
fans curiosit, 3J3. N'a souffert aucune dimi
nution de grace , 3 6j. Son. plus grand mrite ,
Vigilance fur les petites choses , 1 1 1.
Violence extrieure , ncessaire pour tre contraint
au bien , t8 1.
Violence vanglique , comment il faut se vain
cre , 1 1 4. Vobissance en est J'art. , i 1 y . Mon
de vaincre en foi ; belle priere pour cela , 1 64.
S'exercer la pnitence,, i8j.. Faire son devoir
sans s'couter y 198. Combattre fans cesse fes
passions ,247.
Visite terrible des arbres fans fruit , 166.
Vivre comine on veutmourjr , 141. .Vie peu chr
tienne des gens du monde & mme des Religieu
ses, 164. Leur folie, 177. Nul moment de la
vie n'est indiffrent , 401.
Vocation effet de la vritable ; 36. Ncessit de
ce don ,119.
Voies extraordinaires , leur danger , no. Discer
nement de ces voies , iii.
Vol fort commun , 18.

-JFin de la Table des Matires.