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L'Orthodoxie en Rpublique de Moldavie

Emil Dragnev , Ludmila Tihonov


1. L'Eglise orthodoxe dans la Bessarabie au XIXe sicle
Suite a la guerre entre les Empires Russe et celle Ottoman de 18061812, la paix de Bucarest (1812) a apport lannexion de la partit orientale
de la principaut de Moldavie (vassal de lEmpire Ottoman) situ entre les
fleuves Prut et Dniestr. Les ambitions des vainqueurs ont t beaucoup plus
consistantes lannexion complte des pays roumaines: la Valachie et la
Moldavie. Mais limminence de linvasion napolonienne (habillement
exploit par la diplomatie ottomane), a impose un recul successive des
prtentions territoriales, la Russie en renoncent dabord a lannexion du
Valachie, puis a la Moldavie entire, et enfin a la Moldavie entre Siret et
Dniestr (plus de deux tiers du territoire), en se remercient avec la partie
compris entre Prut et Dniestr (presque un moiti du pays) 1. La conjoncture
politique internationale, a eu donc, une influence capitale dans le partage de
la Moldavie. Linvitabilit de la grande guerre franco-russe, est lintrt
stratgique du gouvernement ottoman dassur dans cette confrontations
lextnuation maximale autant des russe, que des franais, la dtermin de
faire cette cession, pour permettre aux troupes russe, bloqu sur la Danube,
de se librer en vue dquilibrer les chances des deux partis2.
La nouvelle province de lEmpire Russe prit le nom de Bessarabie, par
une extension arbitraire, mais avec des bonnes consciences politiques, du
nom de la rgion assez restreinte de la rive gauche du Danube (entre Prut et
Dniestr) avec la ville Chilia, qui a t jusquau commencement du XVe
sicle la possession des princes rgnantes de la Valachie de la famille de
Basarabi. Ce territoire, de 1484 a t annex par lEmpire Ottoman et
transform dans une unit administrative, dirig directement par les autorits
ottomanes. Donc, pour ne laisser pas la surface aucune trace de
1

Il faut tenir compte qua cette poque, depuis 1775, le Principaut de Moldavie a t dj priv dune
partie de ses territoire, les Ottomans en cdent au Habsbourgs la Bucovine (au nord-ouest du pays) le
noyau de ltat mdivale Moldave, qui a obtenu son indpendance face a la couronne hongroise entre
1363-1365.
2
Nous avons insist avec un plus des dtaille sur la situations dans la quelle cest produit lannexion de la
partie orientale de la Moldavie par la Russie, en vue de dmontrer que lEmpire des Tzars na fait pas une
autre chose qulargir ces possessions, en suivent les possibilit dict par une situation concrte, est cest
seulement aprs avoir accomplir lannexion, a commenc vraiment llaboration dun projet idologique,
qui a eu comme but la dmonstration de la spcificit de lespace de linterfluve Pruto-Dniestrienne face a
lespace roumaine a droit de Prut, spcificit, dont les racines ont t cherch dans lanciennet la plus
loigner possible (surtout avant la naissance de ltat mdivale Moldave, sur la direction des rapports avec
les slaves).

lappartenance antrieure de la plupart du territoire annex la principaut


de Moldavie, les autorits tsaristes ont largie le nom de Bessarabie sur tout
le territoire entre Prut et Dnestr3.
Assez rapidement, la partie orientale a t transforme dans une unit
administrative de lEmpire Russe, les dernires apparences dune autonomie,
rappellent a lappartenance antrieure ont t supprims en 18734, mais cest
dj en 1828, que lautonomie a t supprim, par un Etablissement
spciale, qui, parmi les autres reformes administratives, a conserv le
roumain seulement pour des cas exceptionnelles et le russe a t impos
comme une langue officielle.
Les actions de lEmpire russe, dans le domaine ecclsiastique 5, ont
dmarr presque concomitant avec les oprations militaire contre lEmpire
Ottoman et loccupation des Principaut Roumains de Valachie et de
3

Tellement, on a obtenue lapparence qu-en rsultat dune guerre victorieuse la Russie a reue une partie
des territoires qui ont appartenue a son adversaire vaincue, qui ont t a son tour accapar par lEmpire
Ottoman au principaut de Moldavie (donc une sorte de libration).
4
Dans cet an la province a t transforme dans une ordinaire unit administrative (goubernie) de l Empire
Russe.
5
Lespace entre Prut et Dniestr pendent le dernire tiers du XIV-e sicle a t englob, dans le jeune tat
Moldave en tant soumis a la structure ecclsiastique de ce pays. La gense de cette structure dans la
deuxime moitie du XIV-e sicle, est encore une problme avec beaucoup des signes dinterrogation.
Certes est quen 1401, la mtropolie de Moldavie (avec le sige a Suceava, qui, a la fin du XVII-e sicle a
t transfr a Jassi) est reconnu par la patriarchie de Constantinople. Deux parchie suffragantes face a
celle de Suceava on t fond au Nord (lvch de Rdui, qui semble tre cre presque concomitant avec
la mtropolie de Suceava), et au Sud (lvch de Roman, avec une date de fondation discute dans
lhistoriographie, mais certainement encadre dans la premire moitie du XV-e sicle, appele souvent dans
les actes internes comme mtropolie). La juridiction de la mtropolie de Suceava stendait sur le Pays
Haute (selon la division administrative bipartite du principaut de Moldavie cest sa moitie du Nord),
donc aussi sur les districts septentrionales dinterfluve Prut-Dniestr (Soroca, Orhei, Lpuna, la parti
orientale du district Jassi, et Hotin, qui un peu plus tard est entre dans la juridiction de lvch de
Rdui), tandis que les districts du sud de la mme interfluve (Tigheciu, Thighina, Cahul, Chilia, Cetatea
Alb, la partie orientale du Flciu) qui font partie du Pays Bas (du Sud) on t inclus dans lparchie de
Roman. Apres 1598, quand a t fonde lvch de Hui (ville sur la rive droite de Prut), a eu lieu une
repartage de lespace ecclsiastique. Sauf lextrmit du Nord de linterfluve (Hotin, qui reste dans le cadre
de lvch de Rdui), le reste de cet espace est incluse dans lparchie de Hui. Les territoires de
lextrmit mridionale de linterfluve Prut-Dniestr: Chilia, Cetatea Alb (aprs 1484), Tighina (aprs
1538) qui ont t soustraite de ladministration des princes moldaves et soumis a ladministration directe de
la Porte Ottomane, ainsi que les territoires voisines (la steppe de Bugeac), cde par les Ottomans au
tatares, ont t exclus de la juridiction de lEglise moldave est soumis la celle de Prolavon (ou Brila, ville
situ au nord-ouest de la Valachie, sur la rive gauche de la Danube, en 1542, passe sous ladministration
ottomane), mtropolie suffragante de la patriarchie de Constantinople qui englobe les espaces roumaine (de
Moldavie et de Valachie) inclus dans lEmpire Ottoman. En 1713, les ottomans ont annex le district de
Hotin, qui, de point de vue ecclsiastique a t aussi soumis a la mtropolie de Prolavon. Ici, entre 17671771 a t organise une nouvelle parchie, suffragante a celle de Prolavon. Pendent sa courte histoire elle
a eu un seule prlat lvque Amfilohie, un reprsentent notoire dilluminisme roumain. En 1771, pendent
la guerre russe-ottomane (1768-1774), lvch de Hotin a t supprime, en ce revenant a la situation
antrieure a sa cration. Pendent le troisime quart du XVIII-e sicle, lautorit de la Mtropolie de
Prolavon semble tre tendu sur la rive gauche du Dniestr, situation qui na pas dure aprs la guerre se
1768-1774. La mtropolie de Prolavon a t supprime en 1829, quand les dernire territoire roumain
administre directement par les ottomans, celle de Valachie, sont rtrocds.

Moldavie, vassales des turques. A vrais dire, ils ont devanc un peut mme
les vnements de la guerre de 1806-1812. Pendent la prcdente hostilit
russe-ottomane de 1789-1791, en profitant de la vacance du sige
mtropolitain de Moldavie, limpratrice Ecaterine II-e a nomme en qualit
dexarque dirigeant de lglise moldave larchevque Ambroise
Serebrenicov dEkaterinoslave, qui a exerc ces fonctions jusquau
commencement du 1792, en se retirent aprs a a Poltava. Mais, a 26
dcembre 1791, donc, en mme temps avec la conclusion de la paix de Iasi,
il a investi larchimandrite Gabriel Bnulescu-Bodoni6, comme vque de la
Citadelle Blanche (Cetatea Alb ou Akerman) et de Tighina (Bender). Il a
prit la place dAmbroise a Iasi, le 10 fvrier 1792, tant dsign, par le
Synode de lglise Russe, mtropolite de Moldavie. La canonicit de cette
dsignation peut tre reconnue comme assez douteuse. Mais, autour de deux
mois pass, il a t arrt par les turcs, dont seulement les insistances des
autorits russes, ont apport son libration et installation comme mtropolite
de Poltava, en succdant de nouveaux Ambroise.
Cest en 1808, que Gabriel Bnulescu-Bodoni a t install de
nouveaux a Iasi par une ordonnance dAlexandre I, en qualit dexarque
des Eglises roumaine de Moldavie, Valachie et Bessarabie (!), aprs le
retrait impose au mtropolite de Moldavie Veniamin Costachi. Il a dirig
effectivement les activit de la Mtropolie de Moldavie pendent 4 ans,
autant que son contrle sur la celle de Bucarest a rencontr une rsistance de
la part du mtropolite Dositei Filitti, remplac alors, par un autre mtropolite
grecque Ignace dArta, qui a manifest pendent sa rsidence a StPetersbourg sa obdience.
Apres la conclusion de la paix de Bucarest, avec les consquences
mentionn, lexarchat du mtropolite Gabriel est fini, et il sinstalle a
Chiinu, le future centre administratif de la Bessarabie. Le 4 novembre
1812 il a prsent au Synode de St.-Petersbourg un projet dorganisation de
la vie religieuse en Bessarabie, en proposant linauguration dune nouvelle
parchie, qui stendra du Prut Bug (la Bessarabie et la rgion dOciakov,
avec les viles de Tiraspol, Dubsari, Ovideopol et Odessa, ainsi que les viles
Cherson, Oceacov et Olviopol de la rgion Cherson), en motivent que dans
ces rgions, le nombre des russe et infrieure a celle de moldaves, grecs et
bulgares. La nouvelle parchie, doit porter le nom de Chiinu et Hotin 7.
Le projet du mtropolite a t approuv par Alexandre I a 21 aot 1813, date
de naissance de lparchie de Chiinu et Hotin. Gabriel et nomm exarque
6

Ne en 1746 a Bistria de Transylvanie.


Entre 1767 et 1771 a exist une vch a Hotin (voire la note 5), tandis que sa existence e t assez
ephemere, elle a constitu un argument suffisant pour complter le nom de la nouvelle mtropolie.
7

et mtropolite titulaire de la nouvelle parchie, et Dmtrios Sulima son


vicaire, vque de Bender et Akerman.
Lactivit du mtropolite Gabriel Bnulescu-Bodoni (1821) a t
assez prodigieuse, surtout dans le domaine de linstruction du clerg
orthodoxe. En 1813 ont commenc les cours dans le Sminaire Thologique
de Chiinu, une institution durable, qui, en se dveloppement et en se
transforment en suivent les changements politiques, a exist presque jusqu'
la fin de la deuxime guerre mondiale. En 1814 a t fonde la typographie de
lparchie, ou, pendent les temps du mtropolite Gabriel, les livres
ecclsiastique ont t dite autant en vieux slave quand roumain. On a
institu a Chiinu une filiale de la Socit Biblique russe en 1817 (de sa
activit est lie lapparition en 1819 a St.-Petersbourg de ldition en
roumain de la Bible). Les changements administratives, ont eu le but
dapprocher les usages de lglise orthodoxe indigne a la celle russe.
Le disciple du mtropolite Gabriel et son successeur a la chaire
dparchie de Chiinu, Dmtrios Sulima (1844), originaire de lUkraine,
a continu sous touts les aspects luvre de son prdcesseur. Avec une
bonne connaissance de la langue roumaine il a t beaucoup passionne de
faire des traductions du slave ou russe en cette langue. Il a fond plusieurs
dcoles lmentaire (lancastrienne), de 1839, des coles paroissiales, a
rorganis le sminaire en 1823 et a difi la nouvelle cathdrale dans le
centre de Chiinu (1830-1836). Dans le domaine administrative il a
continu les reformes duniformisation des institutions (lorganisation du
consistoire dparchie), et de rglementations de la vie du clerg, surtout de
la celle monacale daprs les ordonnance de lglise russe. En 1837, les
paroisses de Transnistrie ont t retires de la juridiction de lparchie de
Chiinu et Hotin et soumis a la selle, rcemment fonde, de Cherson et
Tauride (avec la rsidence a Odessa).
Son successeur, Irinarque Popov (1844-1858), originaire du la rgion
de Kursk, avec une exprience de 16 ans a ltranger, prs des missions
diplomatiques russe a Florence, Rome et Athnes, a gagne une rputations
dun homme dur et prtentieux, mais aussi dun trs bon grant, qui a assur
la prosprit conomique de lglise de Bessarabie. Au contraste, Antoine
okotov (1858-1871), connue comme bon et clment, a bnfici dun
apprciation spciale grce a son contribution a des vnements importantes
dans la vie ecclsiastique de Bessarabie. Premirement, cest lofficialisation
de la vnration de licne miraculeuse de la Mre de Dieu dite de Hrbov.
Antoine a obtenu lapprobation du Saint Synode pour une programme des
manifestations de pit publique, de la vnration de cette icne, considr
comme protectrice de Bessarabie, qui ce sont conservs presque

inchangeable, jusqu' loccupation sovitique, et repris a la fin de cette


occupation. Le deuxime, cest la apparition en 1867 du Bulletin officiel de
lparchie: Kishinevskija Eparchialnyija vedomosti, dition bilingue (russe
et roumaine). On peut mentionner aussi, la fondation dun tablissement de
charit et missionnaire La Fraternit St. Alexandre Nevski qui a persist
aussi aprs 1918.
En suite, la politique dans le domaine ecclsiastique a suivi les
tendances gnrales dans la nouvelle province de lEmpire, c'est--dire la
russification des lites, y compris le clerg et, dans le domaine
dadministration de lglise, on t impos les rgles de lglise orthodoxe
russe. La langue roumaine a t exile mme comme objet spcial dans le
Sminaire (1867), on na dit pas des livres liturgiques quan vieux slave.
Malgr le testament de Gabriel Bnulescu-Bodoni de conserve le statut du
mtropolie pour lglise orthodoxe de Bessarabie, il na t pas jamais
respect. Habituellement, jusquen 1918, les prlats nomms pour lparchie
par le Saint Synode, on eu la dignit dvque, en recevant la celle de
larchevque aprs quelques annes de service, mais aucune foi, la celle de
mtropolite.
Pour lglise de Bessarabie, na t pas conserv aucune lments
dautonomie. Comme dans touts les parchies de lEmpire Russe, les prlats
son nommes par le Saint Synode, dune provenance trangre pour ce
province et sans tenant compte de lopinion du clerg, tant plus des laques
indignes. Aprs un nombre des ans de service ils sont transfre dans une
autre parchie. La seule traits qui individualise la Bessarabie de ce point de
vue, ces la majorit des chrtiens parleurs de langue roumain (nomme
toujours moldave), aussi quun partie du clerg et des moines. Donc, un des
proccupations principales des vques russe en Bessarabie, surtout dans la
deuxime moitie du XIX-e sicle, a t lattnuation maximale de cette
diffrence, surtout par le transfert des prtres et des moins dorigine
roumaine dans des autres goubernie russe, qui sont remplac par des
originaires du dehors de Bessarabie.
Lapoge de cette politique est li du nom dvque Pavel Lebedev
(1871-1882). Du dbut, il a supprime ltude du langue roumaine dans les
coles, ou il t encore maintenue. Le Bulletin de lparchie devient
monolingue (russe). Lvque Pavel a t accus davoir ramass et brler
les livres liturgiques en roumain. Sont but tait de russir accorder lglise
de Bessarabie, pas seulement a la forme et a la langue, mais aussi a
lesprit de lorthodoxie russe. Lvque Pavel a eu aussi la mission de

rincorpore a lparchie de Chiinu et Hotin, lglise des rgions du Sud


de Bessarabie, re-annex aprs le Congres de Berlin (1878)8.
Jusqu' la fin du XIX-e sicle, on nenregistre pas de changement
important, sauf la fermeture de la typographie de lparchie qui ditait
encore des livres en roumain, pendent larchevque Serge Leapidevski
(1882-1891) et la fondation dun comit dirigeant pour combattre les sectes
(lvque Isakij Polojenskij, 1891-1892). Il faut aussi mentionn la
personnalit remarquable de lvque Neofit Nevodikov (1892-1898), bien
connue et apprci dans les milieu thologique et culturelles de Russie, avec
une large spectre des proccupations, parmi lesquelles sinscrit lintrt vers
lhistoire et les traditions locales, ainsi que la cration littraire originelle.
2. L'Eglise orthodoxe en Bessarabie au dbut du XXe sicle jusqu'
l'union avec la Roumanie
Des le dbut du XXe sicle ont peut remarquer le souffle encore lger
des mouvements et des ides, qui aurons samplifier pendent les premires
dcennies dans des vritables rafales, en apportant des changements
capitales. Dans les priphries de lEmpire Russe cest surtout un
mouvement dmancipation nationale qui sannonce. Pour attnuer ce
mouvement, lglise orthodoxe russe de Bessarabie ce montre disponible a
quelques concessions.
Aux temps de lvque Iakov Peatnitzki (1898-1904), a t re-ouverte
la typographie de lparchie qui dite de livres du culte en roumain. On peut
remarquer aussi lapparition de lassociation de charits et de mission La
Fraternit de la Naissance du Christ, qui publie des feuilles volantes et de
brochures avec des paroles denseignement chrtienne orthodoxe, en
roumain et en russe. Il est a noter, la fondation dans le mme temps, de la
Socit de lHistoire et de lArchologie Ecclsiastique de Bessarabie, dans
le sein de laquelle on t ralis des importantes recherches sur lhistoire
ecclsiastique. Un peu plus tard, en commencent avec 1909, a t dit le
Revue de cette socit, ditions qui a continue jusquen 1934.
Lapoge des concessions pour contrecarrer lventuelle
sparatisme nationaux, est enregistr pour les temps de lvque Vladimir
8

Perdue par la Russie aprs la guerre de Crime (1953-56), les trois districts du Sud de Bessarabie: Cahul,
Izmail et Bolgrad, ont revenu entre les frontires du principaut de Moldavie (aprs 1859 les Principauts
Unis, aprs 1861 la Roumanie). Ici, en 1864 a t fonde lvch du Bas Danube (la rsidence a Izmail),
compos des districts de Bolgrad, Izmail, Covurlui (a appartenu a l parchie de Hui) et Brila (a
appartenu a lparchie de Buzu), tandis que le district de Cahul a t soumis a lparchie de Hui. En
1865, vque titulaire de la nouvelle parchie, devienne Melchisdech tefnescu (1823-1892), un des plus
illumin prlats de lglise roumaine. Il a fond a Izmail un Sminaire Thologique.

Sinikovski (1904-1908) qui, presque concides avec les vnements de la


premire rvolution russe (1905-1907). Le prlat de lglise de Bessarabie a
recommande avec insistance dutiliser pour le Service Divin la langue
roumaine, surtout dans les villages ou la population roumaine tait
majoritaire. Il a obtenu lapprobation du Synode pour lintroduction de
ltude de la langue et du chante roumaine dans le Sminaire de Chiinu.
Depuis 1908, a t dit en roumain le priodique de lassociation La
Fraternit de la Naissance du Christ - Lumintorul (LEclaireur),
dite jusque aujourdhui.
Pendent le recul du mouvement rvolutionnaire et la raction rtablie,
les autorits russes ont considr que lactivit de lvque Vladimir dans la
direction des concessions mentionn, peut apporter le pril du separatisme
nationaux. En consquence, lvque Vladimir a t remplac par un homme
de la main forte, un ex-colonel de larme russe Sraphin ieagov (19081914). Son grand-pre, lamiral Pavel ieagov a t dsign par Kutuzov,
commandant suprme de larme russe Danubienne, et a devenue de
facto, une sorte de gouverneur militaire de Bessarabie aprs 1812. Lvque
Sraphin, a voqu plusieurs fois ces dates biographiques pour accorder une
note providentielle a sa prsence comme prlat en Bessarabie, pareil a la
celle de sont grand-pre.
Un homme intelligente et habile, il a bien compris que les temps ont
chang, et une politique brutale, a la manire de son prdcesseur Pavel
Lebedev nt pas dj possible. Il t conscient quun revue comme
LEclaireur, rcemment tabli par un dcret imprial, ne peut pas tre
aboli. Mais, une revue, cest, premirement, son noyau rdactionnel. Donc,
le faire dispers est quivalant a changer son caractre, pour le rendre le plus
possible obissent. Le chef de lquipe rdactionnelle, le hieromoine (moine
ordonn prtre) Gurie Grossou, a t au dbut avance dans la dignit
darchimandrite, et puis, exile dans un monastre dune priphrie russe
loigne. Le but a t accompli. Jusqu-en 1917, on ne trouve jamais dans
cette revue, les informations, devenue traditionnelle, sur la situation et les
enveniment dans lglise orthodoxe de lentier espace roumain. Au contraire,
a grandit le nombre des articles en exaltant lorthodoxie russe, unique et
indivisible.
Un autre phnomne qui a inquit lvque Sraphin, cest
lpanouissement de linochentisme, un mouvement religieuse, dbut en
1908 et lie au nomme du hieromoine Innocent (Inochentie) du monastre
de Balta (ville dans linterfluve Dniestr-Bug), originaire de Bessarabie.
Mme si ce mouvement ce passait au-dehors de lparchie de Bessarabie, il
la beaucoup touch. Les temps confus aprs la premire rvolution russe,

les grave problmes sociale, ainsi que les frustrations ethniques, ont rsonn
parfaitement avec les paroles dInnocent, inspire surtout de lEvangile, avec
des videntes traits eschatologiques, mais aussi sur la mauvaise foi de
lhirarchie de lglise orthodoxe, sur linjustice sociale, etc.
Un moment essentiel est quInnocent prchait en roumain. a a attire
un nombre important des sympathisants en provenant de la paysannerie
dorigine roumaine de Bessarabie, beaucoup dentre eux en quittent ses
village et en stablissant a Balte, pour tre plus proche dInnocent, appel
saint et miraculeux. Ce mouvement du foi a mis en garde lhirarchie
officielle, et ce nest pas lvque de Kamenetz-Podolsk qui a ragi le
premire (le monastre de Balta tait dans son parchie), mais le ce de
Bessarabie qui a fait une intervention a Saint Synode, pour expulse le
moine, nomme hrsiarque, ce qui vienne a dmontre la dimension de son
impacte sur la population, surtout roumaine de Bessarabie.
Dans ses prgrinations, Innocent a t accompagne par un groupe
des fidles, qui sont les crateurs dune sorte dhagiographie du hieromoine
de Balta. Les autres, ont fond prs du village Lipechi, sur la rive gauche du
Dniestr, une communaut, appele Le jardin du Paradis. Sous un jardin
avec une grande piscine (appr. 50 m), a t excav un monastre souterrain.
Apres la mort, assez suspecte, dInnocent a 30.12.1917, cest disciples ce
sont divise, en deux groupes.
Lun, a suivi quelques personnes exaltes, qui ce sont proclam le
Pre, lArchange Michel, St. George et Mre du Dieu, ont scandalis
lopinion publiques. Accuse de sacrifices humains et de la pratique de
suicide (pour joindre plus vite Innocent dans les ciels), ils ont t traits
comme une secte dangereuse (on atteste leurs manifestations en Roumanie
jusqu'en 1935).
Lautre, cest maintenu gnralement dans le seine de lorthodoxie, les
pratiquant du culte dInnocente, en participent a la liturgie et en respectent
toute les rituelles de lglise (conformment aux enseignements
dInnocente). La seule dviation importante de lorthodoxie, consiste dans le
fait quil considre quInnocent a t lincarnation du Saint Esprit. Sur leurs
icnes de la Saint Trinit, ct de Dieu Pre et Dieu Fils est reprsent
Innocent. Il est difficile dtablir aujourdhui la gense prcise de cette ide
htrodoxe. On ne rencontre parmi les paroles dInnocent, tant quelles sont
enregistres, de telles prtentions. Par contre, il a insist toujours, que les
malades gurit par lui, ne raconte pas a personne de la gurison miraculeuse.
Mais, les mtaphores quil utilise parfois dans ses prches, pour se dsigner,
ont peut apporte des interprtations capables de produire lidentification
mentionne.

La mauvaise rputation rependue par le premier groupe mentionn, a


couvrit aussi le deuxime. a sexplique par une diffamation faite avec
bonne conscience par les autorits sovitique, en but de justifier les
rpressions exceptionnelles dclanches contre les inochentistes. Une
recherche srieux et bien document sur lInnocente et les inochentistes est a
accomplir. Tant plus que les dernires ne sont pas seulement une page de
lhistoire de lorthodoxie mais une ralit daujourdhui. A nos jours, on
rencontre encore des inochentistes dans la Rpublique de Moldavie, mais
surtout a Balta, ou une communaut dapproximative 400 personnes habite
sur la rue, dite Moldave.
Leschatologisme du mouvement inochentistes, a t influenc aussi
par le dclanchement de la Premire conflagration mondiale. En mme
temps lglise officielle a t charge par des missions spciales: la
soutenance du caractre juste de limplication de Russie dans cette guerre,
la collection de moyens ncessaire, etc. Le nouveaux archevque de
Bessarabie, Platon Rojdestvenski (1914-1915), na russit a faire beaucoup
des choses, mme le projet lanc dun tablissement dassistance sociale (un
orphelinat pour les enfants des soldats tombs sur le front), na pas t
ralis, le destin des fonds accumules en restant inconnue.
Le dernier prlat nomm par le Saint Synode de lEglise Russe pour
lparchie de Bessarabie, Anastase Gribanovski (1915-1918), a eu une
rputation dun ascte svre (il dormait la tte couche sur une pierre).
Mais les enveniment politique ont impos un autre agenda des actions que
le perfectionnement de la vie ecclsiastique.
Le 27 fvrier (12 mars) 1917, la monarchie a t abolie. En tenant
compte de la position fondamentale de lempereur chrtien dans le systme
de valeur orthodoxe, a na t pas seulement un changement du forme de
gouvernement. Le vague rvolutionnaire a apport aussi des notions
trangre ou mal connue dans la vie ecclsiastique, comme la dmocratie
et la libert. Une redfinition devienne invitable.
La premire manifestation publique du clerg de Bessarabie dans la
voie des nouveaux esprits de lpoque, organise entre 19 et 25 avril 1917, a
linitiative et sous le patronage de lEglise synodale russe, a t La
runion extraordinaire du clerg et des laques de lparchie de Chiinu.
Ici, a t adopte un rsolution sur un large spectre des problmes actuelles,
et nous ne citons que les points qui prconise la statut de lglise de
Bessarabie, y compris sur le rapport canonique, les tendances de
dmocratisation de la vie ecclsiastique, ainsi que le concessions face a
des revendications avec le caractre national (ethnique):

1. LEglise Orthodoxe de Bessarabie se soumis canoniquement a


lEglise Autocphale de la Russie entire; 2. Lglise dans la Bessarabie
autonome sera conduit par un Mtropolite, qui aura dans son subordination
canonique encore deux ou trois vques suffragants, qui auront leurs
parchies sur les partis du territoire de Bessarabie, et qui seront lus par la
runion extraordinaire de lparchie, compose des reprsentants du clerg
et des laques; 3. Le mtropolite et les vques seront lus parmi les
personnes originaires de Bessarabie, connaisseurs de la langue moldave,
parmi les hommes capables, susceptible correspondre aux critres
canoniques, quils seront moins, prtres ou lacs; 4. Le Mtropolite ou lun
des vques de Bessarabie, aprs son lection par la Runion Extraordinaire
de lEparchie sera parmi les membres permanents de la Direction suprieure
de lEglise Orthodoxe de lEtat Russe (); 9. Le Service Divin, les lectures
et les chantes ecclsiastique, dans la Cathdrale, dans lglise de la rsidence
de la Mtropolie, dans touts les glises du centre de la province, dans touts
les villes de la Bessarabie et dans touts les paroisses avec la population
mixte, russo-moldave, seront excut, obligatoirement, dans la slave
ecclsiastique et en moldave; 10. Dans toutes les paroisses peuples
seulement des moldaves, seront excut seulement dans la langue
moldave.
Lapplication du nouveaux procd dlection des prlats en
Bessarabie a t conditionn, suivent le document cit, par les dcisions
dfinitives dun autre Runion Extraordinaire de lEparchie, qui devrai tre
convoqu aprs la clture du Concile de Moscou. Avant a, au moi de
aot a eu lieu encore une Runion Extraordinaire de lEparchie, a la quelle a
t constitue Le Conseil Suprieur de lEparchie de Chiinu, un
institution dinspiration rvolutionnaire (les soviets), avec des
prrogatives assez larges (jusquau droit de destituer les prlats).
Dans le droulement ultrieur des vnements, on constate une
opposition entre lhirarchie suprieure de lglise, dispos de faire des
concessions sur la voie de dmocratisation dans lesprit de la Rvolution du
Fvrier, mais beaucoup moins sensible aux revendications dordre nationalethnique. Cest surtout un groupe du clerg, guid par larchimandrite Gurie
Grossu, revenue dans la fonction du rdacteur chef de LEclaireur et le
prtre Constantin Popovici, qui on insist sur le caractre ethnique de
lglise, a veut dire, que lhirarchie doit tre dorigine locale et parleur de
la langue moldave (roumaine), ainsi que sur lautonomie de lEglise de
Bessarabie. Ces revendications ont assur lapproche avec le mouvement
dmancipation nationale, dirig par le Parti National Moldave.

La Dclaration dindpendance de la Rpublique Dmocratique


Moldave le 24 dcembre 1917, a mis lordre du jour le problme du statut
de lEglise de Bessarabie. Les mmes partis dans lintrieur de lglise ont
exprim des options diffrentes. Lhirarchie suprieure insiste toujours sur
le maintien de la dpendance canonique de la Patriarchie de Moscou, leur
adversaire sur lautocphalie, en conformit avec la nouvelle situation
politique, apport par lindpendance du pays. De 18 fvrier a dmarr une
campagne pour la convocation dun Synode locale, habilit de dcider dans
le problme de lautocphalie de lEglise de Bessarabie.
3. L'Eglise orthodoxe de Bessarabie dans le cadre de l'orthodoxie
roumaine
Le 27 mars 1918, Le Conseil du Pays, en expriment la volont du
peuple de Bessarabie, a adopt la Dcision de lunion de la Rpublique
Moldave avec le Royaume de Roumanie. Ce changement radical de la
situation a impos des nouvelles conditions dans la solution du problme
ecclsiastique. Lide de rester subordonn a la Patriarchie de Moscou
devient utopique, ainsi que la celle dautocphalie. Quand mme,
Larchevque Anastase et ses deux vques vicaires Gabriel et Denis, nont
pas accepte de sortir de la subordination de lEglise Russe.
Pendent la rencontre a Jassy, de 21 avril, Anastase a refus de
reconnatre la nouvelle juridiction, et dune manire constante a ignor les
invitations de joindre le Sainte Synode de lEglise Roumaine, malgr le fait
qil a t reconnue dans sa dignit comme le premier hirarque de lparchie
de Bessarabie. Plus que a, le mme mois de juin, il a quitt le pays pour
participer aux travailles du Synode de lEglise Russe (dont il a t lue
comme membre pour les futur trois ans) pour prparer le Conseil de toute
la Russie. Jusque a, il a russi obtenir la lettre irnique de la part du
patriarche russe Tichon pour le mtropolite Pimen de Moldavie, envoy le
23 mai 1918. Dans cette lettre, aprs la dfense des droits de lEglise Russe
sur lparchie de Bessarabie, le patriarche a propos une solution
surprenante: le clerg et le peuple de Bessarabie doit dcider sur son futur
dans ce problme. Il a suggr la convocation dune Conseil locale ou dune
Runion de lparchie pour dfinir lorganisation interne de lEglise de
Bessarabie et ses relations avec lEglise Russe et lEglise Roumaine. Il a
demand dtre inform sur cette dcision, ainsi que sur les dclarations des
autorits ecclsiastiques roumaines, pour que le Synode de lEglise Russe
adopte sa propre dcision sur le destin de lparchie de Bessarabie.

Apres le refus darchevque Anastase et son dpart en Russie, le Saint


Synode de lEglise Roumaine a mis le 14 et le 16 juin deux document
important, un Dcision et un Livre Pastorale. En constatant la situation, et en
interprtent le dpart darchevque Anastase comme une retraite bnvole, le
saint Synode a rang lvque de Hui Nicodme pour une lieutenance a la
chaire de Chiinu jusqu' llection du prlat titulaire. Les vques vicaires,
Gabriel et Denis on t demand de se dfinir par rapport a lEglise
Roumaine. Les deux prlats on dit quen se soumettent aux circonstances ils
refusent a leurs vicariat, mme sils sont invits de faire parti du Sainte
Synode de lEglise Roumaine, et ont quitt le pays.
La choie de lvque Nicodme a t motiv par le fait qil a fais ses
tudes a lAcadmie Thologique de Kiev, donc bien habilit de rorganiser
une province ecclsiastique qui plus dun sicle a appartenu a lEglise
Russe. Mme quand il a arriv le 23 juin a Chiinu, il a prononce les mots
de salue a ses paroissien en deux langues, roumaine et russe. Un autre
motive et surtout symbolique, mais qui a cach des intentions relles dun
petite partie du clerg roumain. Cest justement avant 1812, que la plupart
du territoire de la futur Bessarabie, du point de vue ecclsiastique tait
soumis lvch de Hui. Donc, selon ce point de vue, la rintgration
ecclsiastique doit reproduire exactement la structure altre par
loccupation russe, par lextension de la juridiction de lvch de Hui sur
la Bessarabie. Pas raliste, cette opinion na eu aucune application pratique,
mais a alimente, une autre, qui, par contre a t vue comme une alternative
assez valable. Il sagit surtout de la position de la Mtropolie de Moldavie,
et soutenue pas seulement dans les moyenne ecclsiastiques, de traiter
lEglise de Bessarabie comme une parchie suffragante de la celle de Jassy.
Dun autre ct, lide de lautocphalie de lEglise de Bessarabie, pas
moins irraliste dans les nouvelles conditions, que la celle de reproduction
de la situation avant 1812, a renforc loption tout a fait valable, dinstituer
la Mtropolie de Bessarabie, en faisant parti de lEglise Autocphale
Roumaine, de mme faon que la Mtropolie de Moldavie. Cest
lopposition des points de vue mentionns qui a prolong pour une dizaine
dannes lofficialisation dfinitive de la nouvelle structure ecclsiastique
la Mtropolie de Bessarabie.
La premire charge dArchevque Nicodme, a t la rorganisation
des structures administratives de lEparchie de Chiinu et Hotin, sur la voie
dharmonisation avec les celles de lglise dans le reste du pays et
doptimisations aprs les innovations de lpoque rvolutionnaire, qui ont
produit des institutions avec des mlanges et ddoublements des fonctions.
En fin, il a supprim le Consistoire spirituelle, le Conseil suprieur de

lparchie (ainsi que beaucoup dautres conseil dans lglise et autour delle,
de mme inspiration), le Conseil scolaire ecclsiastique et lAdministration
conomique. Au lieu de a, a t organis une Administration Centrale de
lEparchie avec 5 Directions: Administrative, Scolaire et Culturelle,
Economique, Judiciaire (y compris le Tribunal ecclsiastique) et des
Registres dtat civile (en comptence de lglise jusquen 1930). Un
Conseil Suprme dEparchie, compos de 12 membres, a eu la comptence
dans les problmes les plus graves et compliques. Paralllement, deux
reprsentants du clerg de Bessarabie, les archimandrites Gurie Grossu et
Denis (Dionisie) Erhan, au mois de juillet 1918 ont t ordonn en qualit
des vques vicaires, respectivement, de la Mtropolie de Moldavie et de
lArchevch de Chiinu et Hotin. Apres la dmission de la lieutenance a la
chaire de Chiinu darchevque Nicodme, survenue en dcembre 1919,
cest lvque Gurie Grossou qui a t mis a sa place (aussi comme
lieutenant) le 3 janvier 1920, date de lacte officiel mis par le Mtropolite
Primat de lEglise Roumaine Miron Cristea, acte qui a donne beaucoup de
satisfaction au clerg et peuple de Bessarabie, qui a permis davoir enfin un
hirarque suprieur originaire de leurs lieu.
Apres son installation a Chiinu, un vnement assez controvers a
troubles les choses. Le 21 fvrier 1920 a t convoqu le Congres
Extraordinaire de lEparchie des reprsentants du clerg des laques, lus
dmocratiquement des runions lectorales. Le Congres a ralis les
premiers lections, libres et dmocratiques des ses hirarques dans lhistoire
de lEparchie. Gurie Grossou a t lus Archevque de lEparchie due
Chiinu et Hotin, et Denis Erhan vque vicaire avec le titre dIzmail.
De cette manire, les deux hirarques ont t titulariss par un forum,
sans aucune appuis dans la lgislation dtat roumaine cas sans prcdent
dans lhistoire de lEglise Roumaine. Donc, du point du vue de lEtat et de
lEglise Roumaine, cest action ne peut pas tre qualifi autrement
quillgale. Dautre ct, les organisateurs ont eu la pleine conscience
dactionner dans le champ lgal, assure par les dcisions du Saint Synode
de lEglise Russe (de 5 juin 1917), sur llection des hirarques par les
runions des parchies, qui jusque la na t pas encore valoris, et lacte du
patriarche Tihon, qui a invit le clerg et le peuple de Bessarabie de dcider
son destin a une Runions dEparchie.
A partir de cette enveniment, nous devrons constater que la question
de la juridiction, jusque a, a t interprt dune manire un peut diffrente
a Jassy, puis a Bucarest et a Chiinu. Si les autorit de lEtat et de lEglise
Roumaine ont considre touts les formalit du passage de lEglise de
Bessarabie sur la juridiction de lEglise Roumaine pleinement accompli,

aprs la Dcision et le Livre Pastorale de 14 et 16 juin 1918, a Chiinu,


dans un autre optique, on considre, que le nouveau tat des chose na pas
reue encore sa confirmation dfinitive, et cest vraiment le Congres de
lEparchie, en expriment la plnitude de la volont du clerg et du peuple de
Bessarabie, qui est habilit, par llection de ses hirarques, ordonns par
lEglise Roumaine, de donner une forme parfaitement lgale a la transition
de la juridiction de Moscou a Bucarest, selon la volont de son dernire
archipasteur, le patriarche Tihon. Il est vrai que cette dcision na pas t
communique a la Patriarchie Russe, a cause de la situation confuse a
Moscou, aprs larrestation a domicile du patriarche Tihon, suivie par une
dtention effective.
Les disputes sur le sujet de se Congres ont dur presque une anne,
Enfin, cest une position raliste et tolrante qui a triomph a Bucarest.
Malgr les accusations de sparatisme, prononc sur ce cas (toujours dclin
a Chiinu), a 17 dcembre 1920, Le Saint Synode de lEglise Roumaine,
dans la prsence du Ministre des Cultes et des Arts Octavien Goga, a valid
llection des prlats bessarabiens comme titulaires, et aprs lordination au
Palais Royale de Bucarest (le 29 mars 1921), a Chiinu, le 15 mai 1921, a
la rsidence eparchiale, solennellement, dans la prsence du Mtropolite
Primat, le Ministre des Cultes et des Arts, et dautres hirarques, a eu lieu
linstallation officielle de lArchevque Gourie Grossou, comme titulaire de
lEparchie de Chiinu et Hotin, et dvque Denis Erhan, comme vicaire de
la mme parchie. Touts semble tre bien accomplie, mais, labsence la
crmonie du Mtropolite de Moldavie Pimen a dvoil que pas tous les
diffrends sont rgls. A Jassy, on a traite toujours, lEglise de Bessarabie,
comme une parchie suffragante de la Mtropolie de Moldavie. Donc,
daprs les rgles canoniques, lacte dordination du titulaire de lEparchie
de Chiinu et Hotin, doit tre accord par le Mtropolite de Moldavie et pas
par le Mtropolite Primat de lEglise Roumaine. Malgr les choses
accomplit, le Mtropolite Pimen, a continu de manifester chaque occasion
ses prtentions.
Le projet du Statut organique labor en 1921, a prvue la cration
dans lespace ecclsiastique de Bessarabie de deux nouvelles parchies,
dcision motive par lexistence dans le passe a deux chaires piscopales
Hotin et Ismail. A Chiinu, le Congres Extraordinaire de lEparchie,
runit le 14 mars 1921, na pas exprim aucune objections sur se sujet.
Enfin, le 2 fvrier et le 13 mars 1923, ont t adoptes les dcisions
dinstitutions des parchies de Hotin et Bli et de Citadelle Blanche
(Cetatea Alb) et Izmail.

Dans la situation quand le nouveaux Statut dorganisation, qui devrai


instaurer des rgles commune pour toute lespace ecclsiastique de lEglise
Roumaine, essentiellement largit aprs 1918, nt pas encore adopt, a
apparue la menace de la ritration du cas du fvrier 1920. Pour apaiser la
loi centrale avec la coutume locale, a laquelle le clerg et les croyantes de
Bessarabie ce montre encore trs attach, lArchevque Gourie, a convoqu
le 13 mars 1923 le Congres Extraordinaire de lEparchie, a lequel on a
adopt une dcision de compromis. En conservant son droit dlection des
prlats, lEglise de Bessarabie, quand mme, en manifestant les sentiments
dabngation et de fraternit roumaine, accepte pour les circonstances
prsentes, que la titularisation pour les deux vchs rcemment institu,
sera ralis en conformit avec la Loi synodale roumaine, mais avec la
conditions, que les six reprsentants de Bessarabie, dlgus au Grande
Collge Electorale, seront oblig dexprimer la dcision unanime du
Congres sur les candidature concrtes pour la titularisation.
Pour le Sige dHotin et Bli, le Grande Collge, a lu la candidature
avance par le Congres de lEparchie, dvque Bessarion Pouiu. Mais, ce
ne pas le mme cas qui ce produis envers la candidature pour le Sige de la
Citadelle Blanche et Izmail. Au lieu du candidat soutenu par le Congres
(larchimandrite Jules Scriban), le Grande Collge a lus le prtre professeur
de la Facult Thologique de Cernui Nicolas Cotlarciuc. Toutes les
protestations de la dlgation de Bessarabie, ont t dclines, et par le
Dcret Royal de 31 mars 1923, la dcision du Grande Collge a t
confirme.
Les crmonies dordination de Nicolas Cotlarciuc comme prlat
(Bessarion Puiu en est dj), et dintronisation des vques aux rsidences
des parchies respectives, a donne une nouveaux, et, heureusement une
dernire occasion, dinsist, a Jassy et a Chiinu, sur sont point de vue sur
le rapport entre les deux principales parchies de la Moldavie historique.
LArchevque Gourie a reue le message du Ministre des Cultes et des Arts
dans le quelle il est pri dorganise les crmonies, et, pour vit les
msententes comme pendant lintronisation du Gurie a Chiinu, de faire a
en accord avec le Mtropolite de Moldavie et de Suceava. Mais, en
anticipant lventuelle accord, le Mtropolite Pimen a tablit toute seul la
date dordination de Nicolas (devenus Nectarie) Cotlarciuc, en invitant
lArchevque Gurie de particip a la crmonie. Lhirarque de Chiinu na
pas honor cette invitation. Il a repris linitiative en installent les nouveaux
titulaire a Bli et a la Citadelle Blanche. Un fait insolite, quand mme, a eu
lieu pendant ces installations. On a lue deux actes dintronisation chaque
crmonie, lun dArchevque Gourie, ce qui personnellement a effectu

linstallation, et une autre venue de la part du Mtropolite Pimen, apport


par un reprsentent dlgu.
Le diffrend, de la juridiction sur lparchie dHotin et Bli, a t
solutionne dune manire originale par le gouvernement librale. Sur cette
parchie a t largit lautorit de la Mtropolie de Bucovine. Cette action a
provoqu des protestations, formules au Congres dEparchie de Chiinu de
fvrier 1925. Rien na chang, la situation a t accepte, sans exclure des
complications du partage du patrimoine commun et le got un peut amre
dune chose traite comme une injustice.
Cest intressant que lavancement du statut de lEglise de Bessarabie,
sest produit paralllement avec laugmentation du Statut de lEglise
Roumaine, et ses deux vnements ne sont pas sans liaison. On a constat de
plus longtemps que linitiative de la fondation du Patriarcat Roumaine est
venue de la part du clerg de Bessarabie. Cest encore pendent le Congres
Extraordinaire de lEglise de Bessarabie, de 7-16 mars 1921, que pour la
premire fois, un forum reprsentatif, a annonce expressment le dsire
davoir un patriarche, et cette volont a pris une forme documentaire dans
les propositions inclus dans un nombre darticles rdigs pour le projet su
Statut Organique de lEglise Roumaine. La session spciale du Saint Synode
de lEglise Roumaine ou a t discute et approuv linitiative de la
fondation du Patriarcat, a t prside dans le Saint Synode par
lArchevque de Chiinu et Hotin, Gourie Grossou.
Enfin, la dolance, des bessarabiens, davoir une Mtropolie, en
conformit avec le testament de Gabriel Bnulescu-Bodoni, commence ce
matrialise, avec la loi du 6 mai 1925, selon laquelle, lEglise Roumaine se
compose des cinq mtropolie, y compris la Mtropolie de Bessarabie, la
cinquime dans lordre, comme la dernire, chronologiquement, apparue.
Jusqu' son apparition de facto, a pass encore trois ans. Le clerg et
croyants ont opt, presque unanimement, pour la titularisation de Gourie
Grossou. Apres des annes des tergiversations, expliqus en parti par de
circonstances politique (un conflit avec le gouvernement libral), et aussi par
une opposition dans le haute clerg, exprime surtout par lvque Bessarion
Pouiu, le 28 avril 1928, lArchevque Gourie a t augmente au rang du
Mtropolite, titulaire de la Mtropolie de Bessarabie.
Une question dimportance extraordinaire, pas seulement pour la vie
religieuse mais aussi pour la selle intellectuelle a t la fondation Chiinu
de la Facult de Thologie, du point de la vue administrative, dpendante de
lUniversit de Jassy. Cest premire institution dtude suprieure dans la
Bessarabie, est apparu aprs des longs dbats. Dun part, lide de fonder la
facult Chiinu a eu des ferventes dfenseurs, comme le parlementaires

pr. Paul Goucioujna, lArchevque Gourie Grossou, le professeur Jean


Popovi, ainsi que plusieurs hommes politiques, intellectuelles y compris les
professeurs de lUniversit de Jassy in corpore. Dautre part nont pas
manqu des adversaires redoutables, comme le Mtropolite Pimen de
Moldavie, lvque Bessarion Pouiou et dautres.
Les arguments sont divers, mais en gravitant toujours autour dun
problme majeure la spcificit de lorthodoxie bessarabienne. Luns ont
considr que la facult de thologie sera une bonne moyenne dintgration
dans la vie religieuse du pays, par lentremise des professeurs et des
tudiants originaires des diverses provinces du pays. En mme temps, la
spcificit de lorthodoxie bessarabienne, a t vue aussi comme une
bonne voie pour lenrichissement de la vie orthodoxe dans tout le pays.
Dautres, ont interprt le mme phnomne de lorthodoxie
bessarabienne comme dangereux, qui, dans le cas dune favorisation
systmatique, peut glisser vers une sorte de sparatisme religieux, en
alimentent aussi un sparatisme rgional. En fin, cest la cause de Chiinau
qui a gagn.
Le 8 novembre 1926, la Facult Thologique, dans le sige de lancien
Sminaire Thologique, a ouvrit ses portes aux tudiants (566 au nombre
totale, y compris 216 la premire anne et 350 la deuxime). Ont t
admis aux tudes dans la deuxime anne les absolvants des cours de
sminaire compltes (10 annes), sans compter lge. a a donn une large
possibilit au clerg de Bessarabie dancienne formation dans les sminaires
russe, de renouveler ses connaissances et de sharmoniser plus facilement
avec les ordonnances de lglise roumaine.
Cest pour la premire fois dans l'espace entre Dniestr et Prut, que
lOrthodoxie reoit, dans la langue maternelle de la majorit de sa
population, la possibilit davancer au plus haut niveau dexpression
thologique. Les cours ont t assures par des professeurs remarquables, en
provenant des divers centres universitaires et ecclsiastiques du pays, dj
bien form ou en ascension. Ici, Chiinu, a la Facult Thologique, ce
passe la plus prodigieuse partie de la vie du clbre thologien (mais aussi
crivain) Gala Galaction (pr. Grgoire Piculescu), doyen de cette Facult
depuis 1928. Parmi les professeurs venues daux dehors de la province,
comme larchimandrite Jules Scriban, les frres Cicerone et Valeri
Iordchescu, Nicolas Popescu-Prahova, Toma Bulat, Constantin Tomescu,
Etienne Berechet, Nicphore Cranic, et dautres, saffirme une gnration
des intellectuelles locaux Serge Bejan, Elie Tocan, Alexandre Boldur et
dautres. La Facult a confr des titres de docteur a un nombre des ses
tudiants: le futur archeveque Antim Nica (boursier en France, Angleterre et

Liban), Nicolas Ciudin, larchimandrite Basile Vasilache, ou aux licenci


dautres institutions thologiques: Isidore Todoran, Alexandre Severin,
qui, postrieurement, ont jou un rle importante dans la vie ecclsiastique
et dans le domaine des tudes thologique roumaines. La prsence dune
institution universitaire dtudes thologique Chiinu, a eu une influence
importante sur lapparition des ouvrages thologiques signs, par des prtres,
ce qui na t pas en usage dans le temps de la domination russe.
La notion de lorthodoxie bassarabienne, dont nous avons utilis
plut haut, en provenant dun titre du livre de Gala Galaction, reflte une
ralit surtout sur le fond gnral de lorthodoxie en Roumanie. Dun part,
linfluence de lorthodoxie russe, dautre part, le processus de lacisation
dans lAncien Royaume de Roumanie, surtout aprs la Rvolution de 1848,
suivie par les reformes de scularisation dAlexandre Ioan Cuza, ont assure
un certain clivage entre la religiosit orthodoxe de Bessarabie et la celle des
autres provinces roumaines. Le phnomne mentionn, cest manifest en
plusieurs dimensions. On constate pour lpoque, des diffrences formelles,
vestimentaires, chez les reprsentants du clerg de Bessarabie, qui reste
attach aux modles russes, les distinctions spciales, lusage de porter la
croix pectorale pour les prtres immdiatement aprs lordination. Les
prtres bessarabiens, ce distingue toujours par les longs cheveux, tombant
sur les paules et la barbe orientale. On peut dfinir les caractristiques
spcifiques de lorthodoxie bassarabienne en utilisant toujours ladverbe
plus. Donc, plus de pit, plus destime pour les reprsentants du clerg, plus
de somptuosit et de solennit dans la pratique liturgique, plus de discipline
en se qui concerne la frquentation de lglise, etc. Des qualits, qui, des
diffrents points des vues, ont suscit des apprciations parfois
diamtralement opposes. Ainsi, ont peut trouves a lpoque, le peuple de
Bessarabie caractris comme rtrograde ou comme thophore (porte
Dieu). La Bessarabie se distingue aussi par larchitecture dinspiration russe
des glises, avec un meilleur clairage et lusage dans la liturgie du cantique
polyphonique. Cette dernire caractristique a trouves un nombre des
critiques mais beaucoup plus des admirateurs. En laissent a ct les
polmiques a ce sujet, il est a mentionn linfluence notable du style
cantique bessarabien sur la musique ecclsiastique dans toute lespace
roumain.
Ce qui a trouble peut tre le plus la vie religieuse dans la Bessarabie, a
t la reforme du calendrier. Le deuxime jour aprs le 30 septembre 1924, a
devenu le 14 octobre. L'attachement au vieux calendrier a t trs fort,
surtout dans la Moldavie, partie de l'Ancien Royaume, et dans la Bessarabie.
Dans la dernire, le problme a t aggrav par des implications politiques.

Les forces hostiles l'union de la Bessarabie a la Roumanie, tandis a


l'intrieure, qu'a l'extrieure du pays, ont spcul l'introduction du calendrier
corrig, pour lui donner un aspect d'abus de la partie du Bucarest, contre la
population orthodoxe de la Bessarabie. On a fait de a un sujet de
propagande, qui devra nourrir le sparatisme local, et les nostalgies pour les
temps de la domination russe. Les carences dans l'uvre dclaircissement
du contenu de ce reforme, quil ne contienne rien de ce qu'on peut qualifier
comme trahison de la vrai orthodoxie, ont eu aussi un contribution a
l'largissement d'un mouvement qui a t appel a l'poque styliste
(venue d'adeptes de l'ancien style de calendrier). En augmentent jusqu' la
fin des annes 20, il a connus un recul substantiels vers le milieu des annes
30 du XXe sicle. A ce temps la, la propagande de l'ancien style, men
encore, surtout par des hirarques russe, venue du Serbie, n'a pas eu,
presque, aucune rception dans le milieu de la population orthodoxe.
A la fin de l'poque d'entre les deux guerres, l'glise orthodoxe de la
Bessarabie, qui a passe une priode de rorganisation et d'adaptation,
pendent la quelle n'ont pas manqu des complications et des troubles,
inhrentes a un processus de changement, peut tre caractris comme
fleurissante, avec une organisation des parchies bien dfini, un grand
nombre des adhrents fideles, un bon niveau d'instruction du clerg assure
surtout par la Facult de Thologie de Chiinu et une voix bien attendu par
ses ditions spciales, le revue L'claireur et le journal Le Missionnaire.
Les parchies de Bessarabie, la Mtropolie, avec ses parchies suffragantes
d'Izmail et de la Citadelle Blanche, et l'vch d'Hotin et de Bl i,
suffragante la Mtropolie de Bucovine, ont compt: 1090 d'glises, 1104
prtres, 20 monastres et 9 ermitages avec 2414 des moins et nonnes.
4. La situation de l'Eglise orthodoxe de Bessarabie pendent la
premire occupation sovitique (1940-1941)
L'annexion de la Bessarabie par l'Union Sovitique a 28 juin 1940,
comme suite du protocole additionnel secret du pacte Ribbentrop-Molotov, a
eu des consquences dsastreuses sur le plan ecclsiastique, dont il s'agit ici.
Un bon partie du clerg, environ 40%, ce retire en Roumanie. Premirement,
c'est une sorte d'interregnum qui s'installe dans l'glise de Bessarabie.
L'hirarchie qui faisait partie de l'glise roumaine a quitte ces territoires,
mais une autre, subordonn la patriarchie de Moscou, s'attarde de prendre
sa place. Difficile a jug maintenant, si cette situation, et provenue d'un
droulement rapide des vnements, dont la question de la rorganisation
ecclsiastique ne s'impose dans ces circonstances comme un problme de

premier rang, d'un manque des hirarques en libert, ou de l'orientation


gnrale de la politique sovitique envers les cultes religieux, dict par la
perspective de leurs annihilation complte (donc l'organisation d'une
nouvelle province ecclsiastique en ce rendent absolument inutile).
Mais la consistance de la vie religieuse dans la province nouvelle
accueillie, a rclame une autre attitude. Ca explique, probablement,
l'apparition en dcembre 1940 d'une figure entirement obscure d'un certain
Alexe, qui se dit vque de Toula, et qui, court temps s'rige comme
Archevque de Chiinu et de Bessarabie. Nul information sur sa
provenance, s'il t un hirarque de la Patriarchie, un reprsentent de
L'Eglise vivante ou un homme de l'NKVD, dguis en prlat (comme il a
t toujours suspect). Ce qu'on peut affirmer sans cesse est qu'il a eu un
mandat de la part des autorits sovitiques pour une mission spciale.
Seulement comme a ont peut expliquer les faits, qu'il a reue une rsidence
spacieuse, dote d'une firme Chancellerie de l'administration des
parchies de Chiinu, Izmail, Bli et Cernui. Heures d'audience 9-1; 46, et qu'il a t vacu dans une machine spciale rserv, a la veille de
l'entrance des troupes roumaines. On ne c'est pas toute les dimensions de
cette mission, les mmoires conservs sur ce sujet, nous renseigne seulement
sur des testassions de la loyaut des reprsentants du clerg de Bessarabie.
Le coup le plus dure, pendent les premiers mois de l'occupation
sovitiques, a t reue par les institutions ecclsiastiques des viles et surtout
de Chiinu. Toutes les glises et les chapelles des institutions
d'enseignement et militaires, des hpitaux et mme la chapelle du Palais
Mtropolitain ont eu la destination change. Les citadins ont t vraiment
scandaliss par les attitudes des nouvelles autorits, manifestes pendent le
dpouillement des glises de ses trsors (icones, les vtements sacerdotaux
etc.).
Dans les paroisses rurales, la politique des sovitiques a t un peut
plus habile. Pour ne provoquer pas une rvolte en masse de la paysannerie,
forte attache aux valeurs religieuses, on n'a pas forc par des mthodes
rpressives, en prfrent une vois, en apparence tout a fait lgale. En
conformit avec les lois de l'Union Sovitique, L'Etat et le seule propritaire
des tous les biens immeubles. Donc touts les difices religieux, ainsi que les
terrains, ont devenue proprit d'tat. Donc, le croyants, pour pratiquer leur
culte, doivent louer le btiment d'glise et le terrain ardrent. Les dimensions
des payements, sont dtermines arbitrairement, le plus souvent, sen lvent
des contributions vraiment exorbitantes, avec la tendance d'augmentation
progressive. Si le prtre et les croyants ne pouvaient pas faire face a ces
taxes abusives, l'glise tait ferm et sa destinations rapidement chang, dans

la presse en apparent un article, qui annonce que les habitants du tels ou tels
village, en reconnaissent l'absurdit de la religion, ont renonc de bon
conscience a son glise et aux services de son prtre. Donc, encore un pas
vers le triomphe finale de l'athisme est accompli. Les atrocits, quand
mme, n'ont pas manque. Le nombre des prtres dports, tus ou disparu,
pendent seulement une anne d'occupation, augmente 48 personnes.
Avec le commencement de la guerre, en ce retirent du Bessarabie, les
autorits sovitiques ont dispos de dtruire un nombre importent des
difices. Tellement, beaucoup d'glises, sont transform en ruine ou ont t
gravement affecte. La cathdrale mtropolitaine et t incendi, tandis que la
rsidence eparchiale avec sa chapelle ont t ras de la surface terrestre.
5. La revenue au sein de la Patriarchie de Bucarest (1941-1944)
A son revenus, les autorits roumaines, parmi d'autre tches
impotentes, ont eu la celle de rtablir la bonne fonction de la vie
ecclsiastique. Les structures hirarchiques ont t rgnres assez
rapidement. L'Archevque-lieutenant de la Mtropolie de Bessarabie,
Ephrem Encescu (qui a remplac en 1938, le Mtropolite Gourie Grossou,
lors de sa suspension en 1936) et l'vque titulaire de l'parchie d'Izmail et
de la Citadelle Blanche Denis Erhan, ont revenues dans leurs parchies. A
court temps, l'vque Denis a annonc sa retraite a cause des ges avances
et la sant dgrade, et fut remplac par l'vque-lieutenant Polycarpe
Moruca (vque des roumains en Amerique). Un autre vque-lieutenant,
Partenie Ciopron (vque de l'Arme) est venue au lieu de l'vque de Bl i
et l'Hotin Tit Simedrea, qui a t avanc au rang du Mtropolite de
Bucovine. Les glises ont t rtablies, et l'uvre de reconstruction a
dmarr.
La validation des ordonnassions opr par Alexie de Tula, a t
suspendue jusqu' l'clairement de son statut canonique. Les prtres qui ont
abandonn l'glise et le foie, et ont excut de fonction dans administration
sovitique, sont loign dfinitivement de l'glise. A t rtablie le service
divin selon le calendrier corrig. Le 31 octobre 1942, en prsence du Roi
Michel, de la reine-mre Helene et les trois hirarques-lieutenants de
Bessarabie, a t sacr, aprs la restauration, la Cathdrale Mtropolitaine du
Chiinu.
Ont t repris aussi les ditions priodiques anciennes: L'Eclaireur,
Le Missionnaire, le Le Bulletin eparchial (a Izmail) et ont apparue de
nouveaux: Le Bulletin d'Archevch de Chiinu, L'Eglise de
Bessarabie (a Bli). L'Historien et le thologien, pr. Paul Mihail, a

organise, prs de l'ancien cathdrale mtropolitaine, un muse ecclsiastique.


A t relanc aussi l'activit philanthropique de l'glise. Ce quon na pas
russi faire pendent cette courte priode du rtablissement ecclsiastique,
est de ractiver la Facult de Thologie a Chiinu. Apres 1940 elle a
fusionn avec la Facult de Thologie de l'Universit de Cernui, donc
pratiquement a t supprim.
Au mois de janvier 1944, a t convoqu le Grand Collge Electoral
Bucarest, qui a titularis les hirarques pour plusieurs parchies, y compris
les parchies de Bessarabie, jusqu'au moment toutes diriges par des
lieutenances. Ainsi a t titularise le deuximes Mtropolite de Bessarabie,
Ephrem Encescu. Il a men une activit prodigieuse jusquaux derniers
jours, avant l'occupation sovitique.
6. L'Eglise orthodoxe dans la Rpublique Sovitique Socialiste de
Moldavie
La deuximes dition de l'occupation sovitique qui s'tendra sur
quelques dcennie, sur le plan religieux a apport une stratgie un peut
modifie. Les ralits de la guerre ont imposes aux autorits sovitiques
une nouvelle attitude face l'glise orthodoxe. En avoir besoin de son appui
patriotique, ils se sont vue forcs de changer la stratgie de l'annihilation de
l'glise dans une perspective immdiate, par la stratgie d'une relative
tolrance, mais dans des limites bien dfinie, selon l'accord de Kremlin de
1943. Gnralement, cette nouvelle orientation dans la politique
ecclsiastique, a reste presque intacte jusqu' la fin de l'URSS, grce au fait
que les autorits sovitiques ont accord plus d'importance a l'opinion
publique internationale. En limitant, le plus possible, sont impact sur la
socit, ils ont accept pour l'glise et sa hirarchie une sorte de rserve,
avec des frontires bien gardes.
En rsultant de cette stratgie, la politique des autorits sovitiques
dans la Bessarabie, redevenue (la deuximes fois aprs 1940) la Rpublique
Sovitique Socialiste Moldave9, peut tre dfinie, en deux notions, un peut
contradictoire: conservation et limitation avec diminution progressive. Sur la
premire voie, il faut remarquer, qu'on a eu soin d'offrir (en opposition avec
la situation de 1940) cette espace une organisation ecclsiastique
9

Du point du vue territorial il n'y a pas d'identit parfaite entre la Bessarabie et la R.S.S. de Moldavie. Les
rgions de la Bessarabie du Nord (le district d'Hotin), ainsi que de la celle du Sud (les districts d'Izmail et
de la Citadelle Blanche) ont t concd a la R.S.S. Ukrainienne, tandis que la Transnistrie (un partie de la
Rpublique Autonome Sovitique Socialiste Moldave, organise dans le cadre de la R.S.S. Ukrainienne en
1924, avec le but stratgique de la rcupration de la Bessarabie), espace qui n'a jamais appartenue la
principaut de Moldavie, y t ajoute.

canonique, bien sr, au sein du Patriarcat de Moscou. Du se point du vue, a


t ritre la pratique du XIXe sicle, dont le sige de l'Eparchie de
Chiinu et de la Moldavie n'a pas eu un statut dfini, en dpendent toujours
de la dignit des hirarques, envoil ici par le Saint Synode de l'Eglise
Russe, dans la majorit des cas vques, parfois archevque, et c'est
seulement a la fin de l'poque sovitique, que l'archevque Serapion a t
lev au rang du mtropolite. Dans la situation d'un isolation relative qu'il
sont mis, et a cause de l'obligation de ne se manifester pas au dehors des
limites assez restreintes, traces par les autorits civiles, les hirarque de
l'Eparchie de Chiinu et de Moldavie, en commencent avec Bndicte, et en
finissant avec Jonathan, a la veuille de la Perestroka, n'ont pas manifeste
aucune personnalit, en tant connue pour la plupart de croyants, seulement
d'aprs les calendriers ecclsiastiques annuaire, publis pas le Patriarcat de
Moscou, ou sont prsents les portraits des toutes les membres du Saint
Synode de l'Eglise Russe.
En conformit avec la pratique de l'glise russe, on a revenue au
calendrier julien, le service divin ce vte de nouveaux dans l'habile de la
slave ecclsiastique, le roumain n'est conserv que pour les sermons dans les
glises de village, assez limits, parce qu'a prcher, dans l'optique des
autorits, t trs proche de ce qu'on a dfini comme propagande religieuse,
laquelle n'a t jamais tolre. Aucune institution d'instruction des prtres,
ainsi que des ditions priodiques, n'ont t pas admis pour cette espace.
Mais comme nu l'avons dj dit, la limitation a impliqu aussi la
diminution. Cela a t trait comme une tche de premier ordre pour la RSS
Moldave, en tenant comte du degr lev de la religiosit de sa population,
qui a jusqu'ici, a bnfici dune vie ecclsiastique dans toute sa plnitude.
Pour rduire le nombre des glises activent, on a fait appel la
pratique dj bien connus des impts excessive. a a eu un fort effet
immdiat, pendent les annes de la famine organise, de 1946-1947, quand la
population a t prives d'aucune possibilit d'honor ces obligations fiscale,
assez difficile d'tre accompli mme dans une situation de normalit.
Jusqu'en 1949, presqu'un demi du nombre des glises a t ferm. Dans un
nombre d'glises (48) qui ce considraient activent, le service divin ne
s'officiait pas, a cause de la manque des prtres, l'uns destitus, l'autres
soumis a des reprsailles.
Le dgel de Khrouchtchev, a apport des nouveaux changements
dans la politique d'Etat athiste, envers lglise orthodoxe. L'offensive contre
lglise s'efforce, ce fait en contrastant avec la libralisation relative dans
d'autres domaines. Les rpressions brutales ont t abandonnes, et on
assiste une uvre assidue, parfois assez ingnieuse, parfois un peu plus

grossire, d'inventer toujours un cadre d'apparence lgale toutes les actions


de fermeture des monastres et des glises. On a invent des motifs
politiques, conomiques, culturelles et mme hyginiques. Des agents de la
scurit ont t plante dans la seine de l'appareil administratif de lparchie.
Ils ont dnonc plusieurs cas des fraudes fait par les prtres (fraude du point
du vue des restrictions abusifs sovitiques), ce qui a permet la destitution des
plusieurs reprsentent du clerg, et comme consquence la fermeture des
glises.
Parfois on a russie d'viter les actions de rsistance, mais dans
quelques cas, l'opposition des croyants a eu des proportions importantes,
donc les autorits, n'ont pu pas viter des actions rpressives. C'est surtout le
cas de la liquidation du monastre de Rcula, dont la rsistance pendent 9
jours, finit avec l'arrestation de la prieure du monastre ainsi que de 8
habitent du village. La clture du monastre de Cpriana, le plus ancien dans
cet espace, a t accompagne par la destruction barbare de ses riches
archives et bibliothques. Il faut mentionner que, quelconques des actions
antireligieuse, pour viter des complications ont t excut furtivement,
pendant la nui. C'est surtout le cas de l'explosion, pendent la nuit du fameux
campanile de la Cathdrale Mtropolitaine, en 1963. Le matin, un gazon t
dj plante a sa place.
L'effort principal a t dirig pour clturer les monastres, considr
en total dsaccord avec les normes de la vie socialiste. En 1960, des 24
monastres existants la fin de la guerre, ne reste que 7, en 1961 seulement
4 et en fin en 1965, de la clbre vie monastique de Bessarabie ne reste
qu'un seule monastre de nonnes, a Jabca, qui a rsist jusqu' la fin de
l'poque sovitique, surtout grce a sa prieure, qui a lutt pendent la guerre
dans l'arme rouge.
Pendent l'poque de stagnation de Brejnev, quand la vie
ecclsiastique a t dj essentiellement diminu, ont a mis les accents
principaux sur les mesures positive, s'a veut dire, la propagande athiste,
qui accompagne le citoyen sovitique a toute les tapes de sa formation en
commencent du jardinet. Tous les moyens d'information, et les formes des
manifestations culturelles, ont la tche d'duquer en esprit athiste. Mes plus
que a, un effet vraiment forte, la eu la pratique de la marginalisation sociale
des religieux. Mm si aucune loi, ne fait pas distinction entre les citoyens
croyants et non-croyants, la pratique laisse toujours les portes fermes vers la
promotion sociale et les tudes suprieures, pour les religieux. Seulement la
pratique tout a fait discrte du culte, toujours avec le risque d'tre dmasqu,
qui permis a un nombre des croyants de recevoir des diplmes universitaire.
Tout a emporte un baissement significatif de la frquentation des glises, en

facilitant leurs cltures. A la fin de l'poque sovitique, ne reste que 194


glises en fonction.
7. L'Eglise orthodoxe la fin de l'poque sovitique et aprs la
Dclaration de l'Independence de la Rpublique de Moldavie10
Les changements ont commence, dj, environ 1989, avec
larticulation du mouvement nationale. Le premier signe des temps
nouveaux a t la substitution du mtropolite Serapion (Fadeev), qui
symbolisait le conservatisme de lglise orthodoxe russe, pas sensible aux
revendications du mouvement nationale, par larchevque Vladimir
(Cantarean), qui au moins, possdait le roumain. En 1990, ont t investi
deux vques vicaire Pierre (Pduraru) Bli et Vincent (Moraru)
Tighina (Bender). Ces changements nont t pas considrs suffisants
autant aussi dans les moyens de lglise, que dans la socit, anime par la
construction du nouvel tat national et de la redcouverte de son identit
roumaine. Lindpendance et, en mme temps, la conscience de faire parti
dun entit ethnique (celle roumaine) qui dpasse les frontires politiques,
deux ralit gnratrices des nouveaux idologmes pas toujours
harmonise, ont rclam initialement des attitudes plus au moins proches sur
le problme de lglise: lindpendance politique du nouveaux tat doit tre
accompagne par lindpendance de lglise (en suivent une paradigme bien
connu dans le sein de lorthodoxie, malgr la situation de lpoque moderne
avec la sparation de lglise de ltat).
En mme temps, linertie du lhritage sovitique, ainsi que la
nostalgie alimente par lesprance de le rcuprer, dune faon ou dun
autre, entre en contradiction avec les tendances dmancipation, avec
larticulation de lidentit roumaine. Cette opposition ce manifeste mme a
laube lindpendance de ltat Moldave. Le 3 avril 1992 un groupe de 52
parlementaires ont adress une lettre aux patriarches de Moscou et de
Bucarest, en sollicitant le commencement dun dialogue en vue de la
reconstitution de lunit ecclsiastique du peuple roumain. Le St. Synode
10

Pour la situation ethno-dmographique dans la Rpublique de Moldavie de la fin du XXe sicle, plus de
relevance ont les donnes du recensement du 2004. En omissent la discussion sur le problme identitaire
dans la Rpublique du Moldavie, nous faisons a se sujet seulement quelques remarque pour expliquer notre
choix, en prsentent les donnes. En tenant compte des controverses sur le problme de lidentit de
lethnie majoritaire, nous voulons mettre dans un seule indice, les donnes qui sont divises dans le
recensement en deux partie: moldaves et roumains, et, respectivement langue moldave et langue
roumaine. Largument, que nous le considrons assez suffisent pour justifier cette opration, consiste dans
la ralit que, sans gard la dnomination utilise pour lauto-identification ethnique (moldave ou
roumain), ou pour sa langue materne (moldave ou roumain), dans les limites de la Rpublique de Moldavie,
ni les uns ni les autres, ne considre pas quils appartiennent aux diffrentes ethnies, tant plus, quil parle
des diffrents langues. Donc,

de lEglise Orthodoxe Roumaine, en examinant cette demande, a dclar de


navoir pas jamais reconnu la suppression de la Mtropolie de Bessarabie
avec le sige a Chiinu, et de la Mtropolie de Bucovine avec le sige a
Cernui. Gnralement, la patriarchie roumaine na pas reconnu jamais les
consquences dsastreuses du pacte Ribbentrop-Molotov.
La patriarchie russe a occupe une position nettement ngative face a
cette initiative. Plus que a, on a dclanch une campagne contre les
reprsentants du clerg de la Rpublique de Moldavie qui ont soutenue
lide de la reconstitution de lunit de lglise roumaine. La consquence
de ces confrontation a t le ddoublement de lhirarchie de lglise
orthodoxe en Moldavie, dont nous revenons plus loin, aprs la prsentation
gnrale du redressement spectaculaire de lglise en commencent avec le
fin de lpoque sovitique et la situation de lglise orthodoxe de Moldavie
qui a rest au seine du Patriarchie de Moscou.
Lpoque postsovitique se caractrise par la ractivation des glises
et monastres, dsaffecte par les autorits sovitiques et ldification des
nouvelles. Si en 1988 ont fonctionn 194 glises et un seule monastre (de
nonnes) a Japca, en 1994, on peut enregistre un nombre considrablement
agrandit 864 glises, 21 monastres (11 de moines et 10 de nonnes) et un
ermitage. Cest dynamique reste valable en continuation, en 2001, sont en
fonction dj 1076 glises, 34 monastres et 6 ermitages.
Daprs 1989, ldifice de la cathdrale de La Naissance du
Seigneur, qui a t jusquici utilise comme sale dexposition, a t
rtrocd a lglise, et de 1990 ont commence les travaux de restauration
(lextrieur accomplit en 1996, a lintrieur on travaille jusqu' prsent). En
1997 a t rdifi le campanile de la Cathdrale (dtruite au temps de
Chrouchiov). En tenant compte que lensemble de la Cathdrale avec le
campanile sont plac dans le plein centre de la capitale, tout le deux actions
(restauration et rdification) ont eu limportance dun geste symbolique qui
a dpass beaucoup laspecte technique de cette action.
Cest produit des changements importants aussi dans le statut de
lEparchie de Chiinu et de Moldavie. En 1992, le patriarche Alexis II-e et
le St. Synode de lEglise Orthodoxe Russe ont adopt la dcision daccorder
lEparchie de Chiinu le titre officiel LEglise Orthodoxe de Moldavie
(EOM), dcision valide par le Conseil des Prlats en 1994. Larchevque
Vladimir a reu le Tomos dauto administration et la nouvelle titulature
Mtropolite de Chiinu et de la Moldavie entire (sic!). Sans avoir des
prtentions sur l'interprtation de cette titulature sur l'aspect politique
(gnral ou ecclsiastique), nous remarquons, son caractre, au moins,
trange. On ce demande, comment ont a pu ajuter au titre le syntagme de la

Moldavie entire, alors qu'il existe, depuis environs six sicle, une
Mtropolie canonique de Moldavie et de Suceava, maintenant, avec la
rsidence a Jassy, l'ancien capitale de la principaut de Moldavie?
En conformit avec ce Tomos la Mtropolie de Moldavie reois le
droit dune administration indpendante dans questions conomiques,
administratives, judiciaire. Le pouvoir lgislatif (dans le domaine
ecclsiastique) revienne dj au Synode de lEOM, qui un statut propre,
approuv par la Dcision du Gouvernement de la Rpublique de Moldavie a
17 novembre 1993. Le Mtropolite sera lus par le Synode de lEOM dun
nombre des candidats confirme par le Patriarche de Moscou, parmi les
citoyens de la Rpublique de Moldavie, possesseurs des langues roumaine et
russe. Suivent la loi de cultes (24 mars 1992), ont t rtrocdes a lEglise
Orthodoxe les difices religieux avec un parti des terrains que les ont
appartenue.
On a fond plusieurs institutions a diffrents nivaux au service de
lglise. Des coles pour les chantres dglises ont t ouvert a Bender
(1996), au monastre St. Marthe et Marie du village Hagimus, district
Cueni (1998), au village Chitelnia (transfre au monastre de
Hrbov). Au nivaux des tudes lycennes on peut mentionne les suivants:
les Sminaires Thologiques Lycenne pour les filles La Rgine Marie
(village Suruceni, 1998) et St. Pieuse Martyre Elisabeth (ville Edine,
1999), le Sminaire Thologique St. Phokas (le monastre Naissance du
Seigneur, village Zbriceni, district Edine, 1999). Les absolvants des ses
institutions ont la possibilit de subir les examens de baccalaurat et
continuer leurs tudes a quel quil soit des institutions suprieure.
Une situation apparts et a mentionne sur lhistoire du Sminaire
Thologique de Chicani (le monastre du Nouveaux Neam). Fonde en
1991, et en activent en base dun programme didactique synthtis daprs
les programmes des institutions similaire de Moscou et Bucarest (la langue
dtude le roumain, sauf les annes 1994-95, quand les autorits
sparatistes ont impose une groupe avec les tudes en russe). En avril 2001,
la Patriarchie de Moscou a dcid de nomm en qualit de recteur de cette
institution, lvque de Tiraspol et Dubsari Iustinien. a signifiait
lextension de la juridiction de cette parchie sur le couvent et le Sminaire
et a provoqu une raction des professeurs et des tudiants. La situation sest
aggrave cause de limplication des militaires du bataillon Dniestr,
appartenant aux forces militaires du rgime sparatiste et de la pression de
cosaques, qui se proclame dfendeur de la vraie orthodoxie, la celle russe.
Le fait que le monastre se trouve sous la juridiction de la Mtropolie de
Moldavie, dpendante a son tour de la Patriarchie de Moscou, na pas

drang les dfendeurs, ce que dnote la substance ethno-politique du


conflit et pas la celle confessionnelle. En effet, la dcision a t change, et
en qualit de recteur a t dsign larchiprtre M. Smerea. a a provoqu
des nouveaux tensions, le monastre en tant sig par les cosaques et
dautres personnes avec des placardes antiroumaine. Seulement
lintervention des forces pacificatrices a sauv le monastre. Mais, dans des
telles conditions lactivit du Sminaire a devenu impossible et il a t
transfr a Chiinu en 2002, connue depuis la, sous le nom de Sminaire
Thologique Lycenne Les Sts. Trois Hirarques.
En 1991, par la dcision du Gouvernement a t refond la Facult de
Thologie Orthodoxe dans le cadre de lUniversit dtat de Moldavie, dans
lenceinte du vieux sminaire thologique avec sa chapelle (utilise
antrieurement comme sale sportive). En 1993, la Facult a t retire de la
structure de lUniversit et rorganise en Acadmie Thologique, dans le
mme sige. Cette reforme na t pas bien conforme a la ralit, parce que
les tudiants ont reste sans bources et chemines, et ont apparue des
difficults en ce qui concerne la reconnaissance de diplmes dtudes au
dehors de la structure ecclsiastique. Cest en 2003 que la Chambre
dautorisations du Gouvernement a mis lautorisation dactivit pour cette
institution, quassure lharmonisation complte avec le cadre lgal. Depuis
2005, le nom de cette institution denseignement suprieure thologique a
devenus LUniversit de Thologie Orthodoxe.
Rcemment, en 2005, a t fonde lInstitut Thologique Orthodoxe
St. Jean le Thologien a Zbriceni (district Edine), avec la dure dtudes
de 4 ans, mais, jusqu' prsent, il ne bnficie pas encore dune autorisation
dEtat, et les diplmes dtude sont reconnut seulement dans le cadre de
lEOM.
Depuis 1995 a dmarr la campagne pour lintroduction du cours La
Religion dans lcole secondaire. Jusqu' prsent, cette dmarche a eu
comme rsultat lobtention de la possibilit de tenir ce cours dans lcole,
avec statut facultatif, a la sollicitation des parents et avec lapprobation de
ladministration de lcole. Sur la mme direction et ax lactivit de lglise
dans le cadre des units militaires, les institutions mdicales, dans les asiles
et le pnitentiaires.
La premire publication priodique Le Courier Othodoxe et
apparue en 1995 (suite a un contracte sign par le Mtropolite Vladimir et
larchiprtre de lglise St. Dmtrios de Chiinu, Pavel Borchevschi), avec
un souplement en russe (Pravoslavnyi Vestnik). Depuis 1998 est dit le
journal Le Clocher de Moldavie (aussi avec une version en russe), et
depuis le janvier 2001 le journal LAutel de la foi (devenue une dition

officiel de la Mtropolie de Chiinu). Des ditions priodiques ont apparue


aussi dans les parchies de lEOM. La plus prodigieuse de se point de vue
se prsente lparchie dEdine et Briceni. Avec la bndiction de lvque
Dorimedont ont apparue en 2000 le bulletin informatif de lparchie
LEtoile de Bethlem (en versions roumaine et russe), entre 1999-2002 le
revue Ekklesia et depuis 2002 le revue LOrthodoxie. Dans lparchie
de Tiraspol et Dubsari est dit le bulletin informatif La Transnistrie
Orthodoxe (seulement en russe). En 1993, la typographie de la ville Orhei
et devenue le centre ditorial de la Mtropolie, ou ont t rimprim le
ditions roumaine de principales livres liturgiques.
Une importante rorganisation de la structure de lEOM commence en
1995 avec la fondation de lparchie de Tiraspol et Dubsari (lvque
Iustinien), en tant que lvque Vincent de Bender et vicaire de la
Mtropolie de Moldavie a t transfr dans lparchie dAbakansk et
Kazylsk (en Russie), puis en 1998 lparchie de Cahul et Cueni, en
changeant le nom en parchie de Cahul et Lpuna et en fin, devenue en
2005 de Cahul et Comrat (lvque Anatole) et lparchie dEdine et Briceni
(lvque Dorimedont, aprs son dcs a 31 dcembre 2006, suivie a une
grave accident routier, le sige reste vacante jusquaujourdhui). A rest
intacte lparchie de Bli, nomme depuis a de Bli et Fleti (lvque
Marcel).
En novembre 1995 a eu lieu le premier runion du Conseil de Prlats
dEOM dans la nouvelle composition ou a t tablit la structure
administrative de la Mtropolie, compose de 8 dpartements (Construction;
Restauration et peinture; Activit pastorale parmi les jeunes; Activit
pastorale dans lArme, police, et les institution du droits; Editions; Censure
et relation avec les mass medias; Monastre et vie monacale; Relation
Externe; Inspection, contrle et rvision). En 2005 a t fonde lparchie de
Nisporeni, (lvque Pierre). Donc au moment lEOM est compose de 6
parchie: de Centre (lArchevch de Chiinu), de Tiraspol et Dubsari, de
Cahul et Comrat, dEdine et Briceni (vacante), de Nisporeni (vacante aussi,
aprs la destitution a cause des actions frauduleux dvque Pierre, qui
maintenant est enferme au monastre avec le titre dvque de Hncu) et
de Bli et Fleti.
Hormis les structures officielles et traditionnelles de lglise
orthodoxe, un nombre des organisations chrtiennes orthodoxes ont t
institus, luns comme structures associes lglise, dautres comme
organisations non gouvernementales. De ce dernire type fait parti
lorganisation Ichthys-Moldova, officialise en 2000, avec les buts
dactivit philanthropique, dducation de qualits morales, dveloppement

dactivisme sociale et doeuvre missionnaire. Le centre sociale Agapis a


t fond par un dcret mtropolitain en 2004, soumis canoniquement a
lEOM, en vue du service sociale, la consolidation et la coordination des
rapports entre les structures de lEOM et la socit entire, ainsi quavec les
organisations internationales.
En 2000 a t fond le centre de charit et de thrapie spirituelle
Catred. Ce centre a organis une cole dorientation professionnelle pour
les enfants orphelins ainsi quen provenant des catgories sociales
dsavantages. LAssociation des Etudiants Chrtiennes Orthodoxes
(ASCO), fonde en 1996, enregistre comme structure de lEOM, publie le
priodique Logos, autrefois souplement au journal Le Courier
Orthodoxe, organise des plerinages au lieu saints dans la Rpublique de
Moldavie et au-dehors, des leons de catchisation (Eglise, socit,
jeunesse) et ralise des uvres de charit pour les vieillards et les enfants du
gymnase internat. A linitiative des plusieurs monastres et glises ont t
accomplis des uvres missionnaires et de charit. Il est concluent dans ce
sans lexemple de la paroisse de St. Demetrios de Chiinu ou a linitiative
de larchiprtre Pierre Borchevi a ct de lglise ont t fonds une
bibliothque pour les paroissiens et une cole des beaux-arts pour des
enfants orphelin.
En revenant aux vnements du 1992, commencs par linitiative du
groupe parlementaire pour la runification de lglise roumaine, nous
mentionnons de nouveaux la raction hostile du Patriarcat Russe, qui,
comme mesure pratique, a dcid de mettre sous linterdiction canonique
et dexpuls par force de son rsidence lvque Pierre (Pduraru) de Bli,
le seul des prlats moldave qui a soutenue les initiatives mentionn. Touts
ses demandes au Patriarcat Russe, dtre rinstall ont rest sans rponse.
Cela la transforme dans une sorte de protagoniste du mouvement de la
ractivation de la Mtropolie de Bessarabie au sein du Patriarcat Roumaine.
Au mois du septembre 1992, une partie du clerg et de croyants qui se
sont orient sur la voie de la renaissance nationale de lglise ont institu la
Fraternit Orthodoxe Etienne le Grand pour dfendre ses positions. Au 14
septembre, sous la prsidence de lvque Pierre, une Runion des
nombreux clergs et croyants de lparchie a dcid de ractiver la
Mtropolie de Bessarabie (sous le vicariat de lvque Pierre), en envoyant a
Bucarest une dlgation pour sadresser au Saint Synode de lEglise
Orthodoxe Roumaine avec la demande dtre accept sur la juridiction
canonique de la Patriarchie Roumaine. La dmarche a t soutenue par le
groupe des parlementaires mentionns et par 275 personnalits de culture,
sciences et arts.

Toujours en restant sans rponses a ses sollicitation adress au


Patriarcat Russe, le 27 septembre, lvque Pierre a envoy une nouvelle
demande au Patriarche Theoctist pour tre admis sous la juridiction
canonique du St. Synode de lEglise Orthodoxe Roumaine et a 8 octobre une
demande au Gouvernement de la Rpublique de Moldavie pour une
reconnaissance et un enregistrement de la Mtropolie de Bessarabie. La
dernire intervention a rest sans rponse. Les ngociations ultrieures avec
le Gouvernement et le Parlement nont apport aucun rsultat. En
consquence, le 18 dcembre, une dlgation du clerg et des croyants
conduit par lvque Pierre est parti Bucarest pour solliciter ladoption
sous juridiction canonique de lEglise Orthodoxe Roumaine de la
Mtropolie de Bessarabie.
Le 19 dcembre 1992, le Saint Synode de lEglise Orthodoxe
Roumaine a constat la ractivation de la Mtropolie de Bessarabie, et, par
un Acte Patriarcal a reconnue cette mtropolie faisant partie intgrante du
corps de lEglise Orthodoxe Roumaine. De ce moment, la Mtropolie de
Bessarabie, est une parchie autonome, avec un statut spcial, dirige par un
synode mtropolitain et un mtropolite, membre du St. Synode de lEglise
Orthodoxe Roumaine (au commencement, lvque Pierre a t le vicaire de
la Mtropolie de Bessarabie, ensuite en devenant son titulaire) et chaque
parchie suffragante a son Runion dparchie. Conformment a son statut
spciale, pour la Mtropolie de Bessarabie a t conserv le droit dofficier
le service selon lancien calendrier julien. Le contenue de lActe Patriarcal a
t fait connue toutes les glises orthodoxes et au gouvernement de la
Rpublique de Moldavie.
La Patriarchie de Moscou a qualifi tout a comme une ingrence
anticanonique dans les affaires internes de lEglise Orthodoxe de Moldavie,
parties de lEglise Orthodoxe Russe. Cette dcision a inquit aussi une
partie du clerg et des croyants de lEglise Moldave (sous lautorit du
Patriarcat Russe). Une attitude gnralement hostile face la nouvelle
structure ecclsiastique a eu les officialits de la Rpublique de Moldavie,
qui ont insist surtout sur les aspects politiques.
Daprs quatre ans de tergiversations, le 19 aot 1997, la Cours
dAppel de la Rpublique de Moldavie a donn une dcision favorable pour
la Mtropolie de Bessarabie dans son procs contre le Gouvernement, qui
refusait dune manire constante de la reconnatre. Cette dcision a provoqu
une raction assez hostile de la part de la Mtropolie de Moldavie, qui a
perdit une confrontation violente entre les croyants orthodoxe. La Court
Suprme de Justice a refus daccorde la lgalit a lactivit de la Mtropolie
de Bessarabie, par une dcision dfinitive le 9 dcembre 1997.

Cette dcision na pas laiss quune seule possibilit pour la


Mtropolie de Bessarabie lappel aux organismes internationaux.
Laccusation que cette structure ecclsiastique a quitte le terrain des
ngociations dans le domaine de lglise (venue surtout de la part de la
Mtropolie de Moldavie), cette a dire la voie dobtenir un consensus entre
les Patriarchie de Moscou et Bucarest dans la problme de sa lgitimation,
pour faire appel a une structure laque (la Court Europenne des Droits de
LHomme) na pas quune valeur rhtorique, parce que la Patriarchie de
Moscou na donne aucune signe dapproche vers la solution dsir. Dautre
part, lappel a un institution laque (CEDO) a t provoqu par la dcision
dun autre institution sculaire (la Court Suprme de Justice de la R. de
Moldavie).
A 13 dcembre 2001, la Court Europenne des Droits de LHomme a
prononc une dcision favorable pour la Mtropolie de Bessarabie, en
obligeant le Gouvernement de la R. de Moldavie de lofficialiser. Apres la
dclarations scandaleuse du Ministre de Justice Ion Morei qui a nomm la
Mtropolie de Bessarabie instrument de limprialisme roumaine, le
Gouvernement de la R. de Moldavie a dclar immdiatement un recours,
qui a t examine et repouss par le collge du CEDO, qui, a 27 mars 2002
a revalid la dcision initiale, dclare dfinitive. A 30 juin 2002, les
autorits de la R. de Moldavie, se sont vue obliges de reconnatre la lgalit
de la Mtropolie de Bessarabie et de dmarrer, en conformit avec la Loi des
cultes, la procdure denregistrement de ses partis composants: paroisses,
monastres, coles thologiques, associations etc. Les institutions
europennes sont toujours a surveiller, le droulement des rapports entre les
autorits de la R. de Moldavie et la Mtropolie de Bessarabie. Par exemple,
par la dcision du 14 avril 2004, la Court Suprme de Justice a reconnue la
succession spirituelle canonique et historique de la Mtropolie de Bessarabie
et de ses parties composantes par rapport aux institutions ecclsiastiques de
la priode entre les deux guerres, mais, a rejet aucune succession au droit
de la proprit (dcision confirme par lordre de 22 fvrier 2007 du Service
dEtat sur les problmes des Cultes du Gouvernement de la R. de Moldavie).
La question de reconnaissance des proprits est le sujet dun nouvel appel
CEDO.
Un nouveaux escalade du conflit, se produit aprs la sance de 22-24
octobre 2007 du Saint Synode de LEglise Orthodoxe Roumaine, ou a t
reconnu officiellement la ractivation des parchies suffragante de la
Mtropolie de Bessarabie, en conformit avec la situation dentre les deux
guerres, quand elle a t compose de quatre parchie: lArchevch de
Chiinu et les Evch de Bli, de la Bessarabie du Sud et de Doubsari et

toute la Transnistrie. Cette dcision na pas t accompagne de llection


des vques et de la cration des structures administrative correspondantes,
parce que la Mtropolie Autonome de Bessarabie na pas initi une telle
organisation.
Immdiatement, une raction hostile cest dclanch Moscou,
Chiinu et Tiraspol. Pour le mois de novembre 2007 a t projet une
rencontre Moscou des dirigeants des Eglises Orthodoxes Roumaine et
Russe. Mais, la rencontre, qui a t transfr au monastre de Troan en
Bulgarie, na eu pas des rsultats visibles. La raction des autorits moldaves
a t encore plus dure. Au 1-er dcembre 2007 le prsident Vladimir Voronin
a dclar dans une mission tlvise, quil contestera la dcision de CEDO
de 13 dcembre, si la Mtropolie de Bessarabie nannulera la ractivation
des trois de ses quatre parchies (sauf lArchevch de Chisinau). Parmi les
actions pratiques ont peut remarquer lexpulsion sans droits de rentrer au
futur a quatre prtres et une nonne avec citoyennet roumaine. A 19
dcembre le prsident de la Moldavie a rnov son attitude intolrante face a
la Mtropolie de Bessarabie: Ce qui ce passe, est une agression de la part
de Roumanie sur la Rpublique de Moldavie. Nous analysons la possibilit
de nous soustraire de lexcution de la dcision de CEDO sur
lenregistrement de la Mtropolie de Moldavie. Dans cette situation, la
Mtropolie de Bessarabie a adress a 9 janvier 2008 un appel au Secrtariat
Gnrale du CE et au Conseille des Ministres du CE, ainsi quau rapporteur
de lAPCE pour la Rpublique de Moldavie, de surveiller lexcution de la
dcision de CEDO du 13 dcembre 2007 par les autorits de la Rpublique
de Moldavie. A 21 janvier le prsident V. Voronin a t dcor par le
patriarche de Moscou Alexe le IIe avec le titre de LHomme de lanne
pour la contribution personnelle dans le maintien de lunit canonique de
lorthodoxie en Moldavie.
Pour linstant, la Mtropolie de Bessarabie totalise 4 parchies et
120 paroisses, dirige par le Mtropolite de Bessarabie et lExarque des
Contres. La dernire partie du titre signifie que la Mtropolie embrasse
aussi des paroisses au-dehors des frontires de la Rpublique de Moldavie,
surtout dans l'espace ex-sovitique.