UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE LETRAS

UM DEDO ROMANO NO BOLO DAS ORIGENS JUDAICAS

JNATAS FERREIRA DE LIMA SOUZA

Aluno do Curso de Letras (Portugus- Hebraico)
DRE N 115044769

Anlise textual apresentada ao curso de Teoria

Literria I da Faculdade de Letras da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, como requisito de nota
para o vigente semestre, sob orientao da
professora Raphaella Lira.

Rio de Janeiro
Setembro de 2015

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 2
1 CAPTULO 2 DO LIVRO V: UM DEDO ROMANO NO BOLO JUDEU .................... 3
1.1 OS IDEOS COMO A CEREJA DO BOLO ...................................................................... 4
1.2 O SABOR DO REINO ETOPE NA GARGANTA EGPCIA ........................................ 5
1.3 UM IGREDIENTE DO ORIENTE ................................................................................... 6
1.4 NO AROMA DE HOMERO ............................................................................................. 6
1.5 O DEDO AZEDOU O BOLO? ......................................................................................... 8
CONCLUSO........................................................................................................................ 9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 10

INTRODUO
O autor romano Cornlio Tcito (55-120 de nossa era ou E.C.) escreveu obras
consideradas clssicas para os estudos da cincia histrica acerca do Mundo Antigo, em
particular, dos romanos. Foi um autor latino autntico, e suas obras figuraram no perodo
decorrido entre 98 e 117 da nossa era.
No caso desta anlise, selecionamos a obra Histrias (105 E.C.). Sobre as obras de
Tcito e seu estilo, Joo ngelo Oliva Neto menciona que
Tcito, [...] Historiador, escreveu o Dilogo dos Oradores, Germnia, Vida de
Agrcola, Histrias, Anais. Os textos de Tcito, em particular os dois ltimos,
caracterizam-se pela elocuo breve, concisa e assimtrica [...] (OLIVA NETO,
Epistolam Taciti Plinio, o jovem, Carta 20, Livro I, grifos do autor).

De retrica lacnica (no sendo adepto dos grandes discursos da poca de Ccero, por
exemplo), o autor romano optou por narrar, na sua obra Histrias, os incidentes ocorridos em
Roma e em algumas provncias, inicialmente, no ano de 68, logo aps a morte de Nero. Esses
incidentes tiveram seu clmax no fatdico ano de 69, quando Roma foi governada por quatro
generais de provncias Galba (3 A.E.C. - 69 E.C.), Oto (32-69 E.C.), Vitlio (15-69 E.C.) e
Vespasiano (9-79 E.C.). Desses, Vespasiano foi o vitorioso e sua memria, suas aes e
carreira militar foram celebradas por Tcito nessa obra. De 70 a 96 durou a dinastia de
Vespasiano (os flavianos).
No entanto, mais especificamente iremos destacar o quinto livro dos cinco que
compem atualmente essa obra de Tcito (uma vez que os provveis outros que dariam
continuidade ao assunto abordado no final do quinto, at os tempos de Domiciano em 96,
esto perdidos h mais de 1800 anos essa inteno pode ser verificada no seu Prefcio no
primeiro livro de suas Histrias). Alm disso, a obra latina foi compilada e organizada por
Justus Lipsius em 1598; hoje, ela se encontra na Biblioteca Comunale de Empoli na Itlia.
Nosso interesse est em saber a opinio de Tcito sobre os judeus, sendo que,
confessamos, ser essa uma rara opinio que permaneceu at nossos dias. Contudo, deixemos
claro que daremos apenas foco ao captulo 2 desse quinto livro. Acerca da obra latina que
utilizaremos nesta anlise, trata-se da compilao de 1890 por Alfred D. Godley (1856-1925),
da qual faremos uma proposta de traduo para o captulo utilizado. Nesse quinto livro, Tcito
deu destaque conquista de Jerusalm (na Judeia) pelo general Tito, filho de Vespasiano, e
suas legies. Essa havia sido a primeira vitria significativa dos prncipes emergentes ao trono
de Roma. Esse, provavelmente, foi o principal motivo para Tcito dedicar uma narrativa, no

s sobre o cerco e conquista da cidade de Jerusalm, mas sobre as origens e costumes do povo
judeu, este que estava sendo submetido ao jugo dos flavianos, recm conquistadores de Roma
em 69-70 da era comum.

1 CAPTULO 2 DO LIVRO V: UM DEDO ROMANO NO BOLO JUDEU

Para entendermos o profundo impacto dessas informaes, que apresentaremos, na

vida das pessoas que se prope a l-las em nossos dias, necessariamente, elas devem conhecer
as informaes bsicas sobre as origens dos judeus em sua literatura mais acessvel: a Bblia,
no Tanach (Antigo/Velho Testamento para o cristianismo, mais especificamente no
Pentateuco). Em nosso captulo de anlise, as origens judaicas foram narradas por Tcito,
certamente, para mostrar que povo estava sendo dominado pelas legies de Tito (e o que se
conhecia sobre eles). Na histria judaica, essa dominao custou a destruio da construo
mais significante com relao presena dos judeus no mundo: o Templo, do qual, hoje,
restou apenas o muro ocidental (que o circundava) na parte antiga da cidade de Jerusalm o
muro conhecido por Muro das Lamentaes. No decorrer da presena judaica nas
sociedades, sem dvida, foi a sinagoga (local de reunio, estudo e orao) que tomou essa
fama do Templo entre os no-judeus. Vamos ao captulo 2:
2. Mas neste momento, pois estamos a ponto de relatar o ltimo dia daquela famosa
cidade, parece oportuno explicar suas origens. Os judeus, refugiados da Ilha de
Creta, haviam se estabelecido em regies afastadas da Lbia, no momento em que
Saturno cedeu seu reinado, pressionado pelo poder de Jpiter. A prova est no seu
nome: em Creta se encontra o famoso Monte Ida e os seus vizinhos Ideos,
barbarizando esta palavra, chamaram de Iudeos. Para alguns, no reinado de sis,
estando a populao do Egito superabundante, eles foram despejados em territrios
vizinhos, sob a chefia de Hierosolymus e Iudas. A maioria deles, dizem,
descendentes dos etopes, sob o medo e o dio do reinado de Cepheus, foram
forados a mudar de lugar. Alguns mencionam que, os assrios, um povo pobre de
campos, tomando parte do Egito, tinham colonizado a terra hebreia com suas
prprias cidades e regies nas fronteiras da Sria. Para outros, a origem dos judeus
foi ilustre, os solymos, uma gente celebrada nos cantos de Homero, que do seu
prprio nome tinha chamado Hierosolyma a cidade que havia fundado (TCITO,
Histrias, V, 2).

Tomaremos agora cada elemento do texto e vamos procurar entender o motivo dessas
informaes serem um tanto destoantes para com a tradio geralmente conhecida sobre os
judeus.

1.1 OS IDEOS COMO A CEREJA DO BOLO

Em suma, qual a origem dos judeus? Oriente Mdio? Para Tcito, eles poderiam ser
cretenses. Mas que fonte inspirou o autor para que chegasse a essa informao? Nos parece
que ele no utilizou os textos de Flvio Josefo como fonte, uma vez que este segue a tradio
conhecida. Segundo alguns tradutores da obra do latim para o ingls, como A. D. Godley e
George G. Ramsay (1839-1921), Tcito baseou-se, necessariamente, apenas nos contos
mitolgicos latinos, ou seja, provavelmente tentou inserir os judeus na sua prpria mitologia,
antes de buscar algo mais aceito por outros autores, isto , considerado mais verdadeiro
(como fez no seu captulo 3). Na sequncia de sua narrativa, Tcito nos informou que os
judeus so os descendentes dos ideos, que cultuavam Saturno. A questo que esse conto
sobre Saturno, originalmente tratado pelos escritores gregos atravs da relao entre Cronos
e Zeus.
Em seu livro Descrio da Grcia, o heleno Pausnias (sculo II E.C.), remete ao
Monte Ida (em Creta). Nas proximidades desse monte, segundo o heleno, morava uma famlia
de cinco irmos: os Dctilos. Esses cinco irmos, conta a mitologia, cuidaram de Zeus, que
para Tcito era Jpiter. Um dos cinco irmos era Idas e seu povo eram os ideos (lembrando
que existem outras verses para esse mito). Pela crena do romano, os judeus (Iudeos) deviam
possuir alguma ligao com esse grupo, que acreditava, serem devotos de Saturno e como
Jpiter havia conquistado seu espao como rei dos deuses, se viram obrigados a deixar a ilha.
Para Tcito, como os judeus eram considerados um povo brbaro (no sentido geral de noromanos), com exceo daqueles que conseguiam cidadania (legalmente considerados nobrbaros), tomaram um termo grego e barbarizaram-no, isto , adaptaram-no do grego (ou do
latim) para seu idioma, acrescentando uma letra.
Ainda podemos notar a relao entre os judeus e Saturno. Que tipo de aproximao
podemos estabelecer? Os principais devotos de Saturno viviam na regio do Lcio na Itlia,
mas Tcito acreditava que foram primeiramente para a Lbia, na frica. Bem, segundo
Georges Hacquard (1918-2014), em seu Dicionrio da mitologia grega e romana, existiam
povos africanos que eram devotos de Saturno, cultuando-o, inclusive, com sacrifcios
humanos. Mas, de acordo com Hacquard, na Itlia, Saturno representava o descanso,
associado ao nmero sete. Nesse dia (ou semana saturnlia) no eram realizadas atividades
militares, nem campesinas. Na poca da Repblica Romana, seus devotos organizavam
banquetes onde bebia-se e conversava-se muito, alm da ocorrncia de orgias. Por sua vez, na
poca do Imprio, os costumes j eram outros, e estavam associados a sacrifcios envolvendo

touros ou carneiros e libaes (alm do combate aos sacrifcios humanos). E os judeus eram
devotos de Saturno? Para Tcito sim, pois em seu captulo 4 (que no vamos trabalhar) fez a
associao entre os sbados judaicos e o dia de Saturno, sendo, para ele, um povo que
cultuava o cio, dedicando, alm dos dias, um ano inteiro para Saturno (o ano sabtico).
Poderamos acrescentar, ainda acerca dos ideos, a observao feita por Tcito no
captulo 3. Retomando a ideia de que os judeus so oriundos de Creta, do Monte Ida e dos
ideos, o autor fez a associao final em seu texto, entre Saturno e os devotos do sbado.
Tcito lanou a suposio de que os judeus seguiam as tradies e costumes dos ideos, os
provveis, para ele, fundadores do povo, a cereja desse bolo das origens judaicas, alm do
que, explica o romano, Saturno seria aquele que governava o destino dos homens, sendo o
corpo celeste mais elevado em rbita e poder, alm de possuir relaes com o nmero sete e
seus mltiplos. No cabe neste trabalho o esclarecimento dessa fala de Tcito acerca de
Saturno, mas fica clara a relao deste com o nmero sete, entre os romanos. Vale
lembrarmos que Saturday o dia stimo em lngua inglesa (dia de Saturno). Para os judeus de
lngua inglesa, o sbado , costumeiramente, Shabbos ou Shabbath e no Saturday.

1.2 O SABOR DO REINO ETOPE NA GARGANTA EGPCIA

Apesar de Tcito ter parecido estar um tanto convencido da origem cretense dos
judeus, ele apresentou outras verses, que provavelmente, leu em outros trabalhos sobre esse
povo que estava sendo conquistado pelos romanos em sua narrativa. No menos mitolgica, a
segunda opo inseriu os judeus no Egito. Segundo o romano, quando a deusa sis governava
o Egito e os antepassados dos judeus foram expulsos de l, para diminuir o excesso
populacional, sendo guiados por Herosolymo e Iudas, os judeus homenagearam a sua capital
(Hierosolyma) e seu povo (Iudaeos) em considerao aos seus dois guias. Parece que, de
acordo com o que nos foi passado por Tcito, esses antepassados judeus eram etopes que
haviam fugido do reinado de Cefeu e foram para o Egito. Aparentemente, um gosto amargo
para eles. Essa ainda uma opo dentro dos conhecimentos mitolgicos dos romanos,
oriundos do contato com a Grcia. Segundo Hacquard, na mitologia grega atribuda aos
etopes (ou fencios, pois no se trata dos etopes modernos, na frica), Cefeu era o marido de
Cassiopeia. Podemos dizer que a personagem mais famosa desse mito sua filha, a bela
princesa Andrmeda.
Mas se houve algum autor antes de Tcito que mencionou essa relao dos tempos
mitolgicos de sis com os judeus, foi Queremon de Alexandria (sculo I E.C.). Menciona

Airton Jos da Silva, em seu trabalho Quem so os Judeus? Falam autores gregos do sculo
IV a.C. ao sculo I d.C., que esse autor foi um egpcio-heleno que tinha Maneton como fonte.
Maneton foi um dos principais autores do Egito sob domnio grego/macednico no sculo III
A.E.C.. Citado por Josefo em seu Contra pio (I, 11, p. 1457), a obra de Queremon (Histria
do Egito), provavelmente era conhecida de Tcito, assim como foi para Josefo (37-100 E.C.).
Pela semelhana de informaes, Tcito provavelmente teve contato com essa obra, da qual
hoje no existe mais com textos na ntegra, apenas fragmentos.

1.3 UM IGREDIENTE DO ORIENTE

Na sequncia, o autor romano acrescentou outra origem, e insinuou serem os assrios

os antepassados dos judeus. No so muitos os autores antigos que acreditavam nessa origem,
nesse ingrediente oriental. O prprio Flvio Josefo, em Antiguidades Judaicas (I, 3, 7, p. 8290) menciona apenas Nicolau de Damasco (sculo I A.E.C.), como um autor que defendia,
alm dele prprio, a origem judaica no Oriente Mdio. Lembrando que, segundo Josefo,
Nicolau foi conselheiro de Herodes e essa proximidade com os judeus pode o ter influenciado.

1.4 NO AROMA DE HOMERO

Na origem seguinte, sempre indicando que foram informaes acreditadas por outros
autores, Tcito inseriu os slimos, personagens devotos do deus Ares, que aparecem nos
cantos do poeta Homero (Ilada, Livro VI; Odisseia, Livro V) considerados brbaros e
belicosos pelos gregos (os slimos foram derrotados por Belerofonte, no mito grego). Tcito
no citou que outros seriam esses que acreditavam nessa verso homrica dos antepassados
judeus. Na verdade, no possvel deduzir, segundo o que o autor romano nos informou, em
que poca se passa cada uma dessas origens. O que podemos abstrair que ocorreram nos
tempos mitolgicos, justificados pelas tradies antigas, como o prprio Tcito afirma em seu
captulo 5 do quinto livro (que no abordaremos).
Podemos notar que, um dos principais motivos que poderia ter instigado Tcito a ter
inserido essa origem homrica, por meio dos slimos, seria a questo do nome da capital da
Judeia (Jerusalm) como o prprio afirma. Hierosolyma o termo latinizado do grego
. Nessa lgica taciteana, possvel dividir os termos hiero (santo/sagrado) e
solyma (os slimos). Lismaco (sculo I A.E.C.), tambm escreveu uma Histria do Egito e
da mesma forma que outros autores, citado por Josefo no Contra pio (I, 12, p. 1458-59).

Segundo Josefo, esse autor foi um dos que tentaram explicar as origens dos judeus. Em meio
as suas explicaes, nos mostrou Josefo, Lismaco acreditava que o nome grego para a cidade
de Jerusalm (que em hebraico bblico era , l-se Yerushalaim), era
(Hierosyla) significando despojo de coisas santas. Segundo Lismaco, nos contou Josefo, s
aps o crescimento do povo judeu, que eles mudaram o nome da capital para Hierosolyma
(que certamente significava algo melhor). Nessa lacuna, Tcito no s pode ter tido contato
com a Histria do Egito de Lismaco, como pode ter proposto um significado para o nome
latino de Jerusalm.
Mas qual teria sido a proximidade, em si, do povo judeu com os slimos? Apenas com
o nome da capital judaense? Porque os slimos de Homero tm aroma judaico para Tcito?
Ser que outro fator poderia estar por trs dessa associao? Por Tcito no possvel
estabelecermos outro motivo alm do que j mencionamos, mas, uma vez que os slimos
eram vistos na literatura grega como um povo guerreiro, belicoso, devotos de um deus
guerreiro (Ares/Marte), autores antigos como Apolnio de Rodes (sculo I A.E.C.), mestre do
orador romano Ccero (106-43 A.E.C.), segundo Josefo (no Contra pio, II, 6, p. 1477-78),
acreditava que os judeus eram pessoas agressivas, os mais brutais entre os no-romanos
(brbaros), e que nada inventavam de til para a vida. No possvel supor o contato de
Tcito com essa obra de Apolnio (De Iudaeis, Sobre os Judeus), mas podemos acreditar que
essas impresses acerca do povo da Judeia fossem conhecidas entre os escritores do assunto
(assim como o prprio Josefo as conhecia, sendo ele judeu).
Podemos ainda mostra que, no final do seu captulo 3, Tcito deixou, assim como
Lismaco (apud JOSEFO, Contra pio, I, 12, p. 1458-1459), mais uma evidncia, para os
romanos, de que os judeus eram realmente ferozes brbaros (como os slimos, na mitologia),
uma vez que, segundo ambos os autores, expulsaram os habitantes antigos da Judeia, para
estabelecerem seu Templo, sua capital e seus costumes esse elemento poltico, ser
retomado por Tcito nos captulos 8, 9 e 10 de seu quinto livro de suas Histrias.
Portanto, em suma, Tcito mencionou que os antepassados dos judeus poderiam ter
vindo de Creta (ideos), da Etipia (fencios), da Assria, como invasores de terras egpcias, do
Egito, como uma populao excedente que foi expulsa, e dos slimos, um povo guerreiro da
literatura homrica. Todas essas origens foram inseridas, pelo autor romano, em tempos
antigos, ou seja, tempos em que deuses e homens conviviam, isto , tempos mitolgicos.

1.5 O DEDO AZEDOU O BOLO?

Como j alertamos no incio desta breve anlise, havia a necessidade por parte do
leitor de que procurasse, caso no conhecesse, as informaes judaicas acerca de sua prpria
origem (no Pentateuco), pois, dessa forma, a leitura do texto de Tcito seria mais impactante.
Sendo Tcito um historiador romano, ele buscou textos de autores que considerava mais
adequados acerca do passado judaico. Claramente sua preferncia foi pelos autores de
procedncia helnica ou romnica e que no tivessem um vnculo declarado ao meio judaico,
este sendo o caso de Josefo. Tal comportamento indica, por parte de Tcito, alguma averso
aos semitas? Ou aos judeus, mas especificamente? Tcito era antissemita? Os romanos eram
antissemitas?
Como escritor e etngrafo romano, Tcito seguia certos modelos de retrica ao
remeter-se ao no-romano. Esse sistema foi estabelecido primeiramente entre os escritores
gregos, do qual, ao falarem sobre um outro povo, em suma, faziam a distino entre eles (os
gregos) e o outro (o no-grego). Em outra situao, esse no-grego, agora, faz parte do
sistema grego, uma vez que foi submetido, subjugado. A retrica dos escritores ao falarem
sobre esse no-grego (agora inserido entre os gregos) muda. Ao remeter ao no-grego
inserido, dizem agora que estes so contrrios aos outros homens, sendo que, esses outros
homens, substitui ns, os gregos. Esse sistema de observao da retrica etnogrfica
greco-romana chamado pelo historiador francs Franois Hartog, de Retrica da Alteridade,
em seu livro O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro.
O termo antissemita ou antissemitismo data do final do sculo XIX. Logo, no
possvel simplesmente lana-lo no tempo passado, acreditando que est fazendo o correto.
Ento os romanos eram antijudeus? Falar de antijudasmo, remete aos costumes judaicos, e no
geral, os romanos, at pelo menos estarem sob ideais cristos, no incluam o extermnio de
povos por serem adversos aos costumes da maioria. Existiram focos de intolerncia por parte
de alguns imperadores na histria de Roma, mas no representava o quadro geral instalado.
Vale lembrar que outros povos no-romanos eram bastantes criticados pelos autores latinos
que, geralmente, possuam alguma ligao com a filosofia estoica, oriunda da Grcia. Esse
pode ter sido o caso de Tcito, que no seguia filosofias, mas era um tanto admirador dos
estoicos (como Seneca, tutor de Nero). Isso significa que os judeus no tinham exclusividade
nas crticas, por exemplo povos africanos, como os egpcios, asiticos, como persas e
chineses, e europeus, como os celtas, tambm foram alvos dessa retorica da alteridade. Para

muitos judeus e religiosos atentos, o dedo do romano, parece que azedou sim, o bolo das
origens judaicas.

CONCLUSO
O autor romano Cornlio Tcito, teve como objetivo em sua obra Histrias, a
narrativa acerca do sucesso dos flavianos, em reorganizarem a moral e o moral dos romanos
aps um ano turbulento de disputas e confuses na cidade de Roma (68-69 E.C.). Seu quinto
livro, buscou narrar o incio do cerco de Tito Flvio (filho de Vespasiano, o novo imperador)
e a conquista de Jerusalm. Para isso, Tcito narrou e teceu alguns comentrios sobre as
origens judaicas, isto , do povo que estava sendo subjugado. Acerca dessas origens, pudemos
notar que o romano no utilizou qualquer escrito judaico, o que gerou informaes que fogem
ao que compreendido geralmente sobre a tradio narrativa hebraica. Nessas narrativas
taciteanas do captulo 2, observamos diversas origens para os judeus: Creta, Assria, Etipia
(fencia), os slimos. Vimos como todas elas esto no campo da mitologia, ou seja, quando
deuses e homens conviviam na antiguidade.
Para esclarecimento de alguns elementos de sua narrativa, recorremos a outros autores,
modernos e antigos. Buscamos investigar o porqu, ou mesmo, os possveis passos de Tcito
na elaborao de suas informaes sobre a origem do povo judeu nesse captulo 2. Assim,
conclumos que Tcito recorreu a autores de educao helnica ou romnica, que no
possussem vnculos com os judeus e suas coisas, coletando suas informaes, observaes,
segundo jugou ser necessrias para serem inseridas em sua narrativa. Citamos alguns autores
que escreveram informaes semelhantes a de Tcito, sobre as origens judaicas, bem como,
citamos autores que acreditamos complementar as suas informaes.
Tambm conclumos que Tcito (admirador do estoicismo) no era antissemita, ou
antijudeu, uma vez que, alm dessa no ser uma poltica romana declarada, e esses termos,
principalmente o antissemitismo (pois foi cunhado no sculo XIX), estarem deslocados no
tempo e contexto, o escritor romano seguia o que o historiador francs Franois Hartog
chamou de modelo da retrica da alteridade, no qual o escritor alterna sua retrica ao falar do
outro estando, ora fora dos seus domnios, ora dentro dos seus domnios.
No entanto, no descartamos que essas informaes, destoantes da histria judaica
tradicional, podem ter sido utilizadas por filosofias polticas posteriores a Tcito, para
justificar qualquer averso a presena judaica (ou de outro grupo) nos territrios do Imprio,

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que s viria a cair politicamente em 1453 (oriente), ou mesmo nos territrios do Imprio
Romano Catlico (ocidente).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fonte
TACITO. Historiae Libro V Il popolo ebraico nelle Historiae di Tacito. Traduo do Livro
V para italiano.
TCITO. Histrias, Livro V, 1-13. (Traduo Nossa).
TACITO. Las Historias. In: COLOMA, Don Carlos. Las Historias de Cayo Cornelio Tacito
(traducidas al castellano acompaada del texto latino). 2.ed. Madrid: Imprenta Real, 1794.
TACITUS. Historiarum. In: GODLEY, A. D. The Histories of Tacitus Books III, IV, and V.
London: Macmillan, 1890. 296 f. (Latin version)
TACITUS. The Histories. In: RAMSAY, George Gilbert. The Histories of Tacitus: an english
translation. London: John Murray, 1915.

Referncias principais

HACQUARD, G. Dicionrio da mitologia grega e romana. Lisboa: Edies ASA, 1996.

HARTOG, F. O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1999.
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus: de Abrao queda de Jerusalm. Traduo de
Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.
LIMA, Jnatas Ferreira de. Jerusalm: a ltima fronteira no oriente a conquista da Judeia
(70 E.C.) nas Histrias (Livro V) de Tcito. 2013. 290 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao) Faculdade de Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, UFRN,
Natal, 2013.
PAUSNIAS. Descrio da Grcia, Tomo V: Elida.
PLNIO, o jovem. Cartas, I, 20 (traduo e comentrios de Joo ngelo Oliva Neto)
SILVA, Airton Jos da. Quem so os Judeus? Falam Autores Gregos do Sculo IV a.C. ao
Sculo I d.C. Ayrton's Biblical Page, 2002.