Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
19. El Mal.
Se deben examinar la vida de los hombres y de los mejores y ms frtiles
pueblos y observar si a un rbol que crece orgulloso hacia lo alto se le pueden
evitar
supuestos: porque con ellas y por ellas se esperaba comprender mejor la bond
ad y la sabidura de Dios motivo capital del alma de los grandes ingleses (como Newton);
porque se crea en la necesidad absoluta del conocimiento, sobre todo en la m
s ntima relacin entre la moral, la ciencia y la felicidad motivo capital del alma de los grandes franceses (como Voltaire); porque
en la ciencia se pretenda poseer y amar algo desinteresado,
inofensivo, autosuficiente, verdaderamente inocente, en el cual no
intervenan en modo alguno los impulsos malos del hombre motivo capital del
alma de Spinoza que, como conocedor, se senta divino. En conclusin, se ha fomentado el
desarrollo de las ciencias en virtud de tres errores!
53. Dnde comienza el bien?
Cuando la dbil visin del ojo no alcanza a discernir la naturaleza perversa de
un impulso, a causa de la sutileza de ste, el hombre cree estar en el reino del
bien y, a
partir de ese instante, ese sentimiento transmite su agitacin a todos los impul
sos que
la mala conciencia haba amenazado y reprimido, como los sentimientos de se
guridad,
de consuelo, de benevolencia. De este modo, cuanto ms se desdibuja la visin
, ms
parece extenderse el terreno del bien. De ah la eterna alegra del pueblo y de
los nios! De ah el carcter sombro y la afliccin de los grandes
pensadores que conservan la mala conciencia!
54. La conciencia de la apariencia.
Qu maravillosa y nueva, y a la vez qu horrible e irnica es la postura que me
hace adoptar mi conocimiento frente a la existencia! Por m mismo descubr qu
e la
antigua animalidad del hombre, incluyendo la totalidad de la poca originaria y
del
pasado de todo ser sensible, continuaba dentro de m poetizando, amando, odi
ando,
extrayendo conclusiones. Me despert de pronto en medio de mi sueo, pero s
lo para
tomar conciencia de que estaba soando y de que necesitaba seguir hacindol
o para no
morir, de la misma forma que el sonmbulo precisa seguir soando para no cae
rse.
Qu es para m la "apariencia"? Por supuesto que nada distinto a cualquier ser
; entonces, qu puedo decir de cualquier ser excepto enunciar los
atributos de su apariencia? sta no es, ciertamente, una mscara
inerte que se pueda poner y
tambin quitar a cualquier desconocido! Para m, la apariencia es la viva realid
ad
misma actuando que, irnica consigo misma, haba llegado a hacerme creer qu
e aqu
no hay ms que apariencia, fuegos fatuos, danzas de duendes y nada ms, as
como
que entre todos esos soadores tambin yo, atravesando un "trance de conoce
r", bailo mi propia danza. El que est "en trance de conocer" no
es sino un medio para
prolongar la danza terrenal y, en este sentido, figura entre los maestros de cere
monia
de las fiestas de la existencia, ya que la consecuencia y el vnculo primordiales
de todos
los conocimientos constituyen y constituirn, tal vez, el medio supremo de ase
gurar la universalidad del sueo y la comprensin mutua de todos estos
soadores y, por consiguiente, de prolongar la duracin del sueo
85. Lo bueno y lo bello.
Los artistas estn continuamente transfigurando no hacen otra cosa aquellas
situaciones y cosas que, en concreto, se estima que proporcionan al hombre el
medio de
sentirse bueno o grande, ebrio o feliz, sano y sabio. Estas cosas y estas situacio
nes escogidas, cuyo valor para la felicidad humana se calcula seguro e
incontestable,
constituyen la materia de los artistas; stos estn siempre al acecho para desc
ubrirlas
y llevarlas al terreno del arte. Creo que sin ser ellos mismos los tasadores de la
felicidad y del hombre feliz, se encuentran siempre en el entorno de los tasador
es
propiamente dichos, con la mayor curiosidad, el mayor deseo de sacar partido
pronto a
sus estimaciones. De esta suerte, como adems de impaciencia, tienen el gran
aliento
de los heraldos y la rapidez de los mensajeros, sern siempre tambin los prim
eros en 59 www.librear.com Wilhelm Nietzsche FriedrichDe La Gaya Ciencia
glorificar el nuevo Bien y, a menudo, parecer que son ellos los primeros en cal
ificarlo
de bueno, en valuarlo como bueno. Pero, como he dicho, eso es un error en tan
to slo
habrn sido ms rpidos y habrn hablado ms fuerte que los tasadores autnt
icos. Pero, quines son stos ltimos? Los ricos y los ociosos.
110. Origen del conocimiento.
Durante mucho tiempo el intelecto no ha producido ms que errores. Algunos d
e
ellos resultaron tiles y acertados para la conservacin de la especie, pues quie
n los adoptaba o los heredaba poda luchar con ms ventaja por s
mismo y sus
descendientes. Tales errores, que al igual que tantos artculos de fe no dejaron
de
transmitirse por herencia, hasta llegar a ser el fondo comn de la especie hum
ana, son, por ejemplo, los siguientes: hay cosas duraderas, cosas
idnticas; existen
efectivamente objetos, materias, cuerpos, las cosas son lo que parecen ser; nu
estro
querer es libre, lo que es bueno para m tiene tambin una bondad intrnseca.
Slo muy tarde aparecieron quienes desmintieron y pusieron en duda
semejantes
opiniones; slo muy tarde la verdad se revel como la forma menos apremiante
del
conocimiento. Pareci que no se poda vivir con ella y que nuestro organismo e
staba
constituido para contradecirla, ya que todas sus funciones superiores, las perce
pciones
sensibles y todo tipo de sensacin en general actuaban con estos vetustos erro
res
fundamentales desde los orgenes. An ms, estas proposiciones, incluso en el
interior del conocimiento, se haban convertido en normas a partir
de las cuales se
determinaba qu era lo "verdadero' y lo "no verdadero", incluso hasta en las re
giones
ms alejadas de la lgica pura. De este modo, la fuerza de los conocimientos n
o reside
en su grado de verdad, sino en su antigedad, en su grado de asimilacin, en s
u
carcter de condicin vital. Cuando parecan entrar en contradiccin la vida y e
l conocimiento, no se libraba nunca una lucha seria; la negacin y
la duda se
consideraban entonces una locura. Unos pensadores excepcionales como los el
eatas,
aunque establecieron y defendieron las antinomias de los errores naturales, cre
yeron
que era posible vivir tambin esta antinomia; as, inventaron al sabio como al h
ombre
de la inmutabilidad, de la impersonalidad, de la universalidad de la intuicin, a
la vez
como uno y todo, y dotado de una particular facultad para ese conocimiento in
vertido.
Creyeron, de esta forma, que su conocimiento era a la vez el principio de la vid
a. Pero
para poder afirmar todo eso, fue preciso que se engaaran sobre su propia con
dicin y que se atribuyeran impersonalidad y duracin sin cambio
alguno, ignorando la naturaleza del sujeto cognoscente, negando la
violencia de los impulsos en el
conocimiento, concibiendo de forma absoluta la razn como actividad perfecta
mente
libre y engendradora de ella misma, y cerrando los ojos ante el hecho de que n
o haban
llegado a sus tesis sino contradiciendo lo vlido, aspirando al reposo, a la propi
edad
exclusiva, al dominio. El desarrollo ms sutil de la probidad y del escepticismo
hizo
a tales hombres; se puso de manifiesto que sus vida y sus juicios dependan
de unos impulsos y unos errores fundamentales que desde los orgenes afectan
a toda
existencia sensible. Esta probidad y este escepticismo ms sutiles se desarrolla
ron
siempre que dos proposiciones contradictorias parecan aplicables a la vida, pu
esto que
ambas eran compatibles con los errores fundamentales, cuando era posible dis
cutir
sobre el grado de utilidad mayor o menor parada vida; lo mismo suceda cuand
o se formulaban nuevas proposiciones que, sin ser tiles para la
vida, tampoco
perjudicaban a sta, como expresin de un instinto de juego intelectual que rev
elaba el
carcter al mismo tiempo inocente y feliz de todo juego. Poco a poco se fue llen
ando el
cerebro humano de convicciones y juicios de este tipo, y esta masa en ferment
acin
engendr la lucha y el ansia de poder. Toda clase de impulsos, y no slo el senti
do de la
utilidad y el placer, participaron y tomaron partido en la lucha por la "verdad"; l
a
lucha intelectual se convirti en ocupacin, deleite, profesin, deber, dignidad;
el acto
de conocer y la aspiracin a lo verdadero acabaron siendo una necesidad entre
otras. A
partir de aqu no slo la creencia y la conviccin, sino tambin el examen, la ne
gacin,
la desconfianza y la contradiccin constituyeron un poder; todos los "malos" ins
tintos quedaron subordinados al conocimiento y puestos a su
servicio, y adquirieron el
prestigio de lo lcito, de lo venerado, de lo til y, por ltimo, el aspecto y la inoc
encia
del Bien. El conocimiento lleg, entonces, a ser parte integrante de la propia vi
da y, como vida, fue adquiriendo un poder continuamente creciente,
hasta que los
conocimientos y aquellos antiguos errores fundamentales acabaron chocando e
ntre s,
los unos con los otros, como vida y poder que eran, en el seno del mismo indivi
duo. El
pensador es ahora el ser en el que el impulso de aspiracin a la verdad se ha r
evelado a
su vez como poder que conserva la vida. En comparacin con la gravedad de e
sta lucha, todo lo dems resulta indiferente. Lo que aqu se plantea
es la cuestin ltima respecto a la condicin vital y el primer
intento a realizar para responder
experimentalmente a esta, pregunta: en qu medida la verdad tolera ser asim
ilada? Esta es la pregunta, sta es la experiencia por realizar.
111. Origen de la lgica.
De dnde surgi la lgica en la cabeza de los hombres? Sin dudas de algo
ilgico, cuyo campo debi ser inmenso en los orgenes. Pero
desaparecieron
innumerables seres que transitaban de un modo diferente a como lo hacemos
ahora;
puede que esto sea ms cierto de lo que se cree! Quien, por ejemplo, no saba
discernir
con bastante frecuencia lo "idntico" respecto a la alimentacin o a los animale
s que
eran peligrosos para l; quien, por lo tanto, era demasiado lento para clasificar
o
demasiado minucioso en la clasificacin tena menos oportunidades de sobrevi
vir que quien captaba inmediatamente lo idntico entre todas las
clases de realidades semejantes. Pero la tendencia predominante a
considerar la semejanza como lo idntico
tendencia ilgica, pues no hay nada que sea idntico en s, esa tendencia,
digo, cre
el fundamento mismo de la lgica. Del mismo modo, para que pudiera
desarrollarse la nocin de sustancia, que es indispensable en lgica aunque no
se
corresponde con nada real, fue preciso que durante mucho tiempo no se advirti
ese ni
se captara la mutabilidad de las cosas; los seres no dotados de una visin preci
sa
tenan ventaja sobre quienes perciban todas las cosas inmersas "en un flujo pe
rpetuo".
Toda precaucin extrema a la hora de sacar conclusiones, toda tendencia escp
tica constituyen por s solas un gran peligro para la vida. Ningn
ser vivo podra
conservarse si no hubiere sido estimulada de forma extraordinariamente fuerte
la
tendencia contraria a afirmar y no suspender el juicio, a errar y a imaginar y no
a esperar, a aprobar y no a negar, a juzgar y no a ser
equitativo. El proceso de pensamientos y de conclusiones lgicas que
se da en nuestro cerebro actual
corresponde a un proceso y a una lucha de impulsos que en s mismos son sum
amente
ilgicos e inofensivos; en la actualidad, el antiguo mecanismo funciona en noso
tros de
forma tan rpida y tan callada que slo percibimos el resultado de la lucha.
112. Causa y efecto.
Hablamos de "explicacin"; pero el hecho que nos distingue respecto a los grad
os
antiguos del conocimiento y de la ciencia es una "descripcin". Describimos me
jor, pero
explicamos tan poco como nuestros predecesores. Donde el buscador ingenuo
de las
civilizaciones antiguas no vea sino dos cosas, la "causa" y el "efecto", como se
deca,
nosotros hemos descubierto una sucesin mltiple; hemos perfeccionado la im
agen del
devenir, pero apenas hemos ido ms all de esa imagen ni la hemos dejado atr
s. En
todo caso, la serie de "causas" resulta ms completa a nuestros ojos, y conclui
mos que
tal cosa debe producirse primero para que contine tal otra. En cualquier proce
so
qumico, la cualidad sigue pareciendo, al igual que antes, un "milagro", tal com
o todo
movimiento continuo; nadie ha "explicado" el golpe. Por otra parte, cmo ba
mos a
explicarlo? Operamos mediante cantidades de cosas inexistentes, lneas, super
ficies,
cuerpos, tomos, tiempos, espacios divisibles. Cmo podramos explicar, si ha
cemos de
todo una representacin, nuestra representacin? Basta considerar a la ciencia
como
una humanizacin relativa de las cosas; aprendemos a describirnos a nosotros
mismos
de una forma cada vez ms justa, al describir las cosas y su sucesin. Probable
mente
la dualidad de la causa y el efecto no da nunca; en realidad, estamos ante un c
ontinuo
del que aislamos algunos fragmentos, del mismo modo que no percibimos nunc
a sino
puntos aislados en un movimiento que no vemos en su conjunto, contentndon
os con
suponerlo. Nos induce a error la forma repentina con la que un gran nmero de
efectos se suceden unos a otros,
pero esto no es para nosotros ms que algo repentino. Una
infinita multitud de procesos en este sbito segundo se nos escapa. Un intelect
o que
fuera capaz de ver la causa y el efecto, no de nuestra forma, es decir, como el
ser
Genealoga de la moral