Vous êtes sur la page 1sur 48

Valeurs d'islam

11

Chiites et
sunnites:
paix impossible ?

Mathieu TERRIER
Janvier 2016

www.fondapol.org

CHIITES ET SUNNITES:
PAIX IMPOSSIBLE?
Mathieu TERRIER

La Fondation pour linnovation politique


est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

Ce terme calligraphi signifie Les sunnites et les chiites


et se prononce: ahl al-sunna wa al-sha.
Calligraphie de Rany Rouabah.

FONDATION POUR LINNOVATION POLITIQUE


Un think tank libral, progressiste et europen

La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant


dexpertise, de rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion
dides et de propositions. Elle contribue au pluralisme de la pense et au
renouvellement du dbat public dans une perspective librale, progressiste
et europenne. Dans ses travaux, la Fondation privilgie quatre enjeux : la
croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.
Le site www.fondapol.org met disposition du public la totalit de ses
travaux. Sa nouvelle plateforme Data.fondapol rend accessibles et
utilisables par tous les donnes collectes lors de ses diffrentes enqutes et
en plusieurs langues, lorsquil sagit denqutes internationales.
Par ailleurs, notre mdia Trop Libre offre un regard quotidien critique
sur lactualit et la vie des ides. Trop Libre propose galement une
importante veille ddie aux effets de la rvolution numrique sur les
pratiques politiques, conomiques et sociales dans sa rubrique Renaissance
numrique .
La Fondation pour linnovation politique est reconnue dutilit publique.
Elle est indpendante et nest subventionne par aucun parti politique.
Ses ressources sont publiques et prives. Le soutien des entreprises et des
particuliers est essentiel au dveloppement de ses activits.

RSUM

Il est devenu urgent de comprendre la scission interne lislam, son origine et


sa nature. Cette sparation remonte aux fondations de lislam : la succession
conteste du Prophte et les guerres civiles successives ont dtermin
lmergence dune majorit, plus tard appele sunnite, et de minorits
chiites. Un diffrend qui ne se rduit pas des questions de pouvoir et de
personnes mais porte sur linterprtation mme de la Rvlation. Sunnites et
chiites partagent le mme livre et le mme prophte, mais leur foi en eux est
profondment diffrente. Ils partagent aussi les cinq grands rituels de lislam,
mais leurs pratiques diffrent galement, tout comme leur droit religieux.
Sunnisme et chiisme ne sont pas non plus deux blocs monolithiques opposs
mais comprennent chacun une diversit interne. Si les coles juridiques
sunnites restent proches, les courants chiites sont des confessions diffrentes.
Le chiisme majoritaire, vnrant une ligne de douze imams, est la religion
officielle de lIran depuis le XVIIe sicle mais ne saurait tre pris pour un
islam iranien oppos un islam sunnite arabe. Il a connu une volution
complexe, dune spiritualit apolitique une politisation encore discute en
son sein. Vous coexister depuis le dbut de leur histoire, chiites et sunnites
ont dvelopp les uns envers les autres bien des discours de guerre et de
paix avant que lextrmisme sunnite anti-chiite ne gagne rcemment une
audience considrable et meurtrire. La perspective dune paix oblige
nen est pas moins raliste, soutenue par les ressources dun islam spirituel
partag depuis toujours, souvent sous le nom de soufisme, par des chiites et
des sunnites, comme par celles de lintelligence politique.

NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans ce texte
sont extraites de ldition : Le Coran, trad. Denise Masson,
Gallimard, 1967, rd.1980.

Le conseil scientifique de cette note a t assur


par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

CHIITES ET SUNNITES:
PAIX IMPOSSIBLE?
Mathieu TERRIER
Professeur de philosophie, docteur en sciences religieuses,
chercheur associ au Laboratoire dtudes sur les monothismes

Aprs avoir longtemps peru lislam comme un tout monolithique, lopinion


occidentale tend aujourdhui le voir comme contradictoire, dchir par
la guerre fratricide des chiites et des sunnites. Ce nouveau schma tend
autant conforter le prjug dun islam foncirement violent qu occulter
les autres lignes de partage traversant les mondes musulmans, quelles soient
sociales ou politiques. Il est donc plus que jamais ncessaire dclairer ce qui
spare mais aussi ce qui rapproche les deux grands courants de lislam que
sont le chiisme et le sunnisme. Leur affrontement est-il invitable? La paix
entre eux est-elle impossible?
Cest avec la rvolution islamique iranienne de 1979 que lislam chiite est
apparu sur la scne politique internationale: considr jusque-l comme une
secte hrtique linfluence ngligeable, le chiisme devint soudain le nom de
lislam le plus fanatique. Deux dcennies plus tard, lorganisation Al-Qada
simposait par le terrorisme comme le principal ennemi de lOccident au nom
de lislam, cette fois sunnite et wahhabite, radicalement hostile au chiisme.
Le conflit entre sunnites et chiites sest exacerb en 2003, aprs linvasion
de lIrak par lOTAN. Il sest impos comme une dimension de lactuelle
guerre en Syrie sans avoir t lorigine de la contestation du rgime. Il a
motiv lmergence fulgurante de lautoproclam tat islamique en Irak
et en Syrie (al-dawlat al-islmiyya f al-Irq wa al-Shm, abrg en arabe
Daish), avatar dAl-Qada. Il a pris rcemment un nouveau tour militaire
au Ymen, avec lengagement sans prcdent de lArabie saoudite wahhabite
9

| linnovation politique
fondapol

contre les houthis zaydites dune branche du chiisme soutenus par lIran.
Ce conflit est toujours latent en Arabie saoudite, o vit une minorit chiite
marginalise (10%) lest du pays, et plus encore au Bahren, o la majorit
chiite (70%) est marginalise et rprime par la dynastie sunnite au pouvoir
avec lappui saoudien et dans lindiffrence de lOccident.
Comprendre la scission interne lislam est donc devenu une urgence. Ce
pourrait tre chose faite depuis longtemps si lislamologie occidentale navait
pas eu tendance identifier lislam dans son ensemble au courant majoritaire
sunnite. Or linfluence des courants minoritaires dans lhistoire culturelle de
lislam est bien plus forte que leur poids dmographique respectif, et mme
en sen tenant aux donnes quantitatives, le vcu et les croyances de plus
de 200 millions de chiites, entre 15 et 20% des musulmans du monde, ne
peuvent tre insignifiants1. Il importe donc de ne pas confondre lislam et
le sunnisme, ni le sunnisme et le wahhabisme, mais de comprendre le lien
constitutif du sunnisme avec le chiisme, tout comme il importe de ne pas
confondre le chiisme et le khomeynisme, lidologie du fondateur de la
Rpublique islamique dIran, mais aussi de comprendre la diversit interne
du chiisme et son lien constitutif avec le sunnisme. Aussi prsenterons-nous
les racines historiques de la scission, les diffrences dogmatiques entre
sunnisme et chiisme, puis leurs divisions internes, afin daborder la question
de la guerre ou de la paix entre les deux branches de lislam.

I. LHISTOIRE DUNE SCISSION

1. La succession du Prophte et les fondations de lislam


La csure du sunnisme et du chiisme remonte la priode des fondations
de lislam, des vnements sur lesquels les rcits des sunnites et des chiites
divergent radicalement. Sur cette priode, lislamologie sest longtemps
confine ltude de la seule tradition majoritaire sunnite, lhistoire crite
par les vainqueurs. Ce nest que depuis peu que la recherche a pris en
considration les sources chiites anciennes, notamment grce aux travaux
de Mohammad Ali Amir-Moezzi2.
1. Chiffres approximatifs en labsence de statistiques fiables dans beaucoup de pays. Les chiites duodcimains
comptent entre 150 et 180 millions de fidles, les ismaliens entre 15 et 20 millions, et les zaydites prs de
5 millions.
2. Mohammad Ali Amir-Moezzi, Le Coran silencieux et le Coran parlant, CNRS ditions, 2011.

10

Chiites et sunnites: paix impossible?

Le conflit entre protochiites et protosunnites, comme on peut appeler les


deux groupes politico-religieux dont lvolution allait faire le chiisme et le
sunnisme daujourdhui, nat avec la succession du prophte Muhammad
la tte de la communaut des croyants. Daprs les sources sunnites,
gnralement reprises par les historiens modernes, le Prophte ne laissa
aucune instruction ce sujet. Aprs sa mort, en 632, la dsignation dAb
Bakr comme calife ou successeur de lEnvoy de Dieu (khalfa rasl
Allh) se serait faite par lection entre les anciens compagnons mecquois
du Prophte et leurs auxiliaires mdinois, sans opposition majeure3. Le
premier calife sillustra en rprimant le mouvement dapostasie dune partie
des musulmans. sa mort, en 634, Umar Ibn al-Khattb, compagnon du
Prophte et artisan de llection dAb Bakr, prit le titre de calife et initia
les grandes conqutes musulmanes (futht) qui allaient constituer en
une vingtaine dannes un vritable empire. Aprs son assassinat, en 644,
Uthmn Ibn Affn fut dsign comme calife et poursuivit luvre de son
prdcesseur avant dtre lui aussi assassin lissue dun soulvement,
en 656. Al Ibn Ab Tlib, cousin et gendre du Prophte pressenti ds son
vivant pour lui succder, accda alors au califat pour un rgne marqu par
le combat contre des rbellions internes qui se solda par son assassinat en
661. Les sunnites voient dans ces quatre hommes les dignes successeurs du
Prophte et les vnrent sous le titre de califes bien guids (al-khulaf
al-rshidn).
La mmoire chiite de lhistoire est toute diffrente. Loin dtre une
construction tardive, elle est consigne ds le VIIIe sicle dans des livres
qui furent interdits par les autorits sunnites, dissimuls par les savants
chiites et ignors par lislamologie occidentale4. la mort du Prophte, des
musulmans soutenaient le droit exclusif de Al sa succession, do leur
dsignation comme ses partisans ou chiites (sha). Pour eux, Al
tait dabord le premier homme avoir cru au message du Prophte alors
quil ntait quun enfant; le Prophte lui avait donn sa fille Ftima en
mariage et il avait donn au Prophte deux petits-fils, Hasan et Husayn,
qui taient sa seule descendance mle; enfin, Muhammad lavait dsign
comme matre des croyants aprs lui au retour de son plerinage dadieu
La Mecque, en 6315. Les chiites nont jamais reconnu la lgitimit des
trois premiers califes et leur version de la succession du Prophte contredit
le rcit dune transition consensuelle. Elle fait tat dun vritable complot
3. Hichem Djat, La Grande Discorde, Gallimard, 1989, p. 57-61.
4. Mohammad Ali Amir-Moezzi, op. cit., p. 27-61.
5. Lucia Veccia Vaglieri, Ghadr Khumm, in Encyclopdie de lIslam 2, II, Brill, p. 1015-1017.

11

| linnovation politique
fondapol

de Umar et dAb Bakr pour vincer Al, mais aussi de violences mortelles
commises contre la fille du Prophte Ftima pour obtenir lallgeance de
Al Ab Bakr. Le divorce mmoriel touche ici son comble: pour les
chiites, les premiers califes bien guids des sunnites sont les auteurs de
crimes majeurs contre la volont divine, tandis que la fille du Prophte est la
premire martyre de la vraie foi.
La personne de Al semble avoir toujours suscit autant dhostilit que de
vnration, comme le rvle la brve priode de son califat. La bataille de
Siffn (657), qui vit sopposer ses armes et celles de Muwiya, gouverneur
rebelle de Syrie, fut la plus sanglante des dbuts de lislam. Al fut contraint
daccepter un arbitrage qui dboucha sur un apparent statu quo et un chec
politique pour lui. Une faction de ses partisans se retourna contre lui, que
lon appela les khridjites (littralement ceux qui sortent), et lun deux
finit par lassassiner. Muwiya se proclama calife avec succs, obtenant
mme lallgeance de Hasan, fils an de Al et deuxime imm (guide)
des protochiites. Pour les sunnites, Al reste le quatrime calife bien guid
et les Omeyyades ont laiss le souvenir dun pouvoir corrompu sans tre
illgitime; pour les chiites le rgne de Al fut le seul pouvoir absolument juste
que connut lislam et la dynastie des Omeyyades reprsente son usurpation
par les ennemis des amis de Dieu.

2. Le drame de Karbal et la formation du chiisme


Aprs la mort de Hasan et celle de Muwiya en 680, Husayn, le troisime
imm des chiites, refusa de prter allgeance Yazd, fils de Muwiya. Sur la
route de Kfa, o il esprait peut-tre prendre la tte dun soulvement, lui,
sa famille et ses compagnons une centaine de personnes, probablement
furent encercls par larme omeyyade dans la plaine de Karbal et tus sans
piti. Ce massacre eut comme premire consquence lmergence du chiisme
comme mouvement politico-religieux dpassant les frontires claniques.
Il est lorigine dune martyrologie particulire au chiisme, sexprimant
chaque anne depuis le drame de Karbal dans limpressionnant rituel de
commmoration de shr.
Le chiisme sest rapidement divis et nous ne suivrons pour linstant que
le courant devenu majoritaire, appel immite ou duodcimain, aux douze
imms. Aprs la mort de Husayn, son fils rchapp du massacre perptua la
ligne des imms, dsormais hrditaire. Ces imms successifs se dsistrent
de toute prtention politique pour se vouer lenseignement spirituel,
fondant la thologie chiite. Ainsi le sixime imm, Jafar al-Sdiq (m. 765),
reconnu par les sunnites comme un grand savant de son temps, conserva le

12

plus strict quitisme quand la rvolution abbsside mobilisa les aspirations


chiites pour renverser les Omeyyades. Les derniers imms suivants vcurent
et enseignrent sous la perscution. Aprs la disparition du onzime, en
874, la thse prvalut que son fils unique stait cach pour chapper aux
ennemis. Le douzime imm aurait continu de communiquer ses fidles
par le biais de reprsentants jusquen 941, date laquelle il annona quil
entrait dsormais en occultation complte et ne se manifesterait plus qu la
fin des temps pour remplir le monde de justice et dquit comme il ltait
dinjustice et doppression. Cest le dogme, proprement axial en chiisme
duodcimain, de loccultation (ghayba) et du retour (zuhr) du douzime
imm.

Le sunnisme peut tre considr comme le dernier venu des groupes politicoreligieux de lislam6. Les partisans des trois premiers califes dfendaient
surtout, lencontre des vues lgitimistes et rformistes chiites, un certain
pragmatisme politique et un attachement aux valeurs traditionnelles.
Lexpression ahl al-sunna wa al-jama, les gens de la tradition et de la
communaut, aurait dabord t choisie par les partisans de Muwiya
contre Al la bataille de Siffn, mais les sunnites donnrent ensuite raison
Al dans le conflit. Comme le prcise Josef van Ess, lune des premires
dfinitions techniques des ahl al-sunna la fin du VIIIe sicle tait ceux
qui rejettent toute insurrection et font la prire derrire le reprsentant du
calife, quil soit juste ou injuste7. Mais cest lpoque abbsside et dans le
cadre dune querelle thologique que se constitua le parti de la tradition,
tenant dun strict respect des prescriptions du Prophte conserves dans les
hadth, oppos au rationalisme des mutazilites. Aprs la brve et violente
domination de ceux-ci, les positions des traditionalistes triomphrent au
milieu du IXe sicle et le parti majoritaire sappropria lexpression dahl
al-sunna wa l-jama8. Tout comme lappellation de chiites renvoie au
parti de Al, toujours minoritaire, celle de sunnites est donc lie la
formation dun courant majoritaire au sein de lislam. Alors que les chiites
ont t dsigns comme ceux qui refusent (al-rfidn), les sunnites se
dfinissent comme ceux qui comptent, avec le Coran et la Sunna du Prophte,
le consensus de la communaut (ijm) comme fondement de la loi religieuse.

Chiites et sunnites: paix impossible?

3. Lmergence du sunnisme

6. Claude Gilliot, La reprsentation arabo-musulmane des premires fractures religieuses et politiques


(Ier-IVe/VIIe-Xe sicles) et la thologie, in Thierry Bianquis, Pierre Guichard et Mathieu Tillier (dir.), Les Dbuts
du monde musulman. VIIe-Xe sicle, PUF, 2012, p. 137-159 (voir notamment p. 156).
7. Josef van Ess, Prmices de la thologie musulmane, Albin Michel, 2002, p. 114.
8. Gautier H.A. Juynboll, Sunna, in Encyclopdie de lIslam 2, IX, Brill, p. 913-917.

13

II. UN LIVRE, UN PROPHTE, DEUX ISLAMS

fondapol

| linnovation politique

1. Corpus scripturaires sunnite et chiite


Sunnites et chiites fondent galement leur thologie et leur jurisprudence sur
le Coran et le Hadth. Mais leur relation au Coran et leur dfinition mme
du Hadth sont profondment diffrentes.
On sait qu la mort de Muhammad, le Coran nexistait pas ltat de livre,
mais que les diffrents fragments de la Rvlation avaient t retenus par cur
par les compagnons du Prophte. Les sunnites attribuent au calife Uthmn
linitiative davoir dsign une commission pour rassembler ces fragments et
constituer une version unique du Coran, aboutissant la vulgate que nous
connaissons, divise en cent quatorze sourates qui ne suivent pas lordre
chronologique de la Rvlation9. Pour comprendre le Livre, les sunnites
constiturent diffrentes sciences coraniques: la grammaire, lexgse, les
circonstances de la rvlation (asbb al-nuzl) et, surtout, la science du
Hadth, lensemble des dires attribus au Prophte. En matire dexgse, les
thologiens sunnites sattachrent surtout une lecture littraliste du Coran,
laissant Dieu seul linterprtation des versets quivoques, tandis que les
philosophes comme Ibn Rushd/Averros (m. 1198) et les mystiques comme
Ibn Arab (m. 1240) en dvelopprent une lecture allgorique ou sotrique.
La seconde source scripturaire des sunnites est donc lensemble des actes et
des dits du Prophte rassembls sous le nom de Hadth. Sous les premiers
califes, ces traditions ne circulaient qu loral. Le besoin dtablir un code
juridique et moral prcis, joint la vnration du Prophte comme modle
dimitation, persuada de les collecter lcrit. On saperut vite de lincertitude
de nombreux tmoignages ainsi que des inventions manifestes forges dans
le but de soutenir des intrts politiques. Les savants examinrent les chanes
de transmetteurs pour dterminer la valeur des traditions. Quelques grands
recueils de hadth tenus pour sains (sahh) devinrent canoniques, comme
ceux de Bukhr (m. 870) et de Muslim (m. 875). Malgr la rigueur dont firent
preuve les savants sunnites du Hadth, celui-ci ne peut tre tenu pour une
source historique probante sur les dbuts de lislam, surtout avec lexistence
dun Hadth chiite diffrent. Cest pourquoi il savre impossible dcrire une
biographie scientifique du Prophte et darbitrer scientifiquement le litige
historique entre sunnites et chiites.
9. Rgis Blachre, Introduction au Coran, Maisonneuve & Larose, 1959; Alfred-Louis de Prmare, Aux origines
du Coran. Questions dhier, approches daujourdhui, Tradre, 2004.

14

Chiites et sunnites: paix impossible?

Les positions des chiites ont beaucoup volu vis--vis du Coran officiel10.
Les sources chiites les plus anciennes rapportent que Al, aprs llection
dAb Bakr, avait rassembl tout le Coran dans un livre quil fut empch
de produire devant la communaut. Ce Coran originel, trois fois plus
volumineux que lactuel, aurait t conserv par les imms et occult avec
le douzime. La vulgate impose par les ennemis des imms contiendrait
de nombreuses omissions des mentions de Al et de la sainte famille du
Prophte, mais aussi des adversaires de Muhammad et peut-tre mme
des ajouts. Sous la perscution, limmense majorit des chiites ont fini par
abandonner la thse de la falsification du Coran pour dvelopper une
conception sotrique du Livre. Mais ils tiennent toujours celui-ci pour
muet sans une hermneutique qui en dvoile le sens cach ou intrieur,
laquelle ne peut tre luvre que de limm. Lide que le texte coranique
possde une signification littrale exotrique et une signification spirituelle
sotrique est partage par le chiisme, la mystique soufie et la philosophie;
elle semble tre ne dans le chiisme, puisque le plus ancien commentaire
sotrique du Coran est attribu limm Jafar al-Sdiq. Lexgse chiite
du Coran se distingue en mettant la saintet de limm et la fonction de
limmat au centre du message divin.
Comme les sunnites, les chiites tiennent le Hadth pour lautorit scripturaire
aprs le Coran. Mais ne reconnaissant que les dires du Prophte transmis
par les imms et considrant toutes les paroles de ceux-ci comme galement
sacres, ils ont constitu un corpus de hadth tout autre que celui des sunnites.
La mise lcrit de ces hadth commena ds le VIIIe sicle, sous la conduite
mme des imms, leur position minoritaire faisant de la conservation de
leur enseignement une question de survie pour la communaut. Les recueils
de hadth immites, contenant des milliers de pages, forment une immense
exgse spirituelle du Coran et de la vie du Prophte, o les donnes
juridiques sont relativement rduites. Outre quatre recueils canoniques,
plusieurs ouvrages attribus aux imms eux-mmes sont vnrs par les
chiites presque lgal du Coran11.

10. Mohammad Ali Amir-Moezzi, op. cit.


11. Le plus important des recueils canoniques est le Kitb al-Kf dal-Kulayn (m. 940). Parmi les livres
attribus aux imms, citons le Nahj al-balgha, ensemble de prnes et de maximes attribu limm Al, trs
apprci aussi en milieu sunnite. Sur les sources chiites anciennes, voir Mohammad Ali Amir-Moezzi, Le Guide
divin dans le shisme originel. Aux sources de l'sotrisme en islam, Verdier, 1992, p. 48-58.

15

fondapol

| linnovation politique

2. Les dogmes
La diffrence originelle du chiisme et du sunnisme ne se rduit pas un conflit
pour le pouvoir politique. Les divergences doctrinales sont considrables
et pourraient remonter lpoque mme du Prophte, dans les diffrentes
perceptions et interprtations de ses paroles et de ses actes par ses compagnons.
Cest dabord sur la question de limmat, la guidance de la communaut
aprs le Prophte, que la doctrine chiite se distingue, tant au sujet des
personnes lgitimes pour lexercer que de son fondement et de son tendue.
Pour les sunnites, cette direction nest pas spirituelle mais uniquement
politique, nul ntant infaillible en matire religieuse aprs le Prophte;
aussi le chef est-il dsign ou lgitim par le consensus de la communaut.
Les sunnites emploient le terme de calife pour dsigner le dtenteur du
pouvoir politique et celui dimm pour qualifier un dirigeant religieux,
puis un desservant de mosque, sans sacralit particulire. Les chiites ont une
tout autre conception de lautorit. Ils tiennent dabord que chaque prophte
lgislateur de lhistoire tait accompagn dun imm vou perptuer la
religion aprs lui. Ils soutiennent que la direction de la communaut
musulmane aprs Muhammad ne pouvait revenir qu un homme impeccable
choisi par Dieu et dsign par son Prophte, et que cet homme tait Al. Ils
ne reconnaissent pas un mais quatorze impeccables: le Prophte, Al,
Ftima et onze mles de leur descendance. Ils considrent lautorit de limm
comme tant en droit spirituelle et temporelle, religieuse et politique. Mais
aprs la dfaite de Karbal, les imms chiites dvelopprent une conception
apolitique de limmat comme autorit purement spirituelle, fonde sur une
science infuse et distincte du califat temporel12.
La notion de walya, dsignant la saintet des imms et leur lection divine,
constitue le dogme spcifique du chiisme. Entendue comme lamour des
croyants d aux imms, la walya est pour les chiites lun des piliers de
lislam, en plus des cinq partags avec les sunnites: la profession de foi,
les cinq prires quotidiennes, le jene du ramadan, laumne et le plerinage
La Mecque. Cette notion de walya comme intimit avec Dieu et autorit
spirituelle sur les hommes se retrouve dans la mystique sunnite du soufisme.
Les soufis attribuent la walya de nombreux matres spirituels nayant
pas de lien gnalogique avec Al et le Prophte; ils conoivent la saintet
non comme une pr-lection hrditaire mais comme une adoption par
Dieu obtenue par la voie initiatique et leffort personnel. Cette proximit
entre chiisme et soufisme est lorigine dune rivalit toujours vive autour
12. Ibid., p. 155-173.

16

Chiites et sunnites: paix impossible?

de lautorit spirituelle et de sa lgitimation, ce pourquoi les soufis ont subi


des perscutions sur lune de leurs terres dorigine, lIran, depuis que le
chiisme y est devenu religion dtat au dbut du XVIe sicle.
Une autre diffrence doctrinale majeure entre chiisme et sunnisme concerne
le statut du prophte Muhammad et de son message. Le Coran disant de
lui quil est le sceau des prophtes (33, 40), les thologiens sunnites
professent quil tait le dernier des prophtes et que la rvlation coranique
constitue la fin de lhistoire de la prophtie. Les chiites ne nient pas que
Muhammad soit le dernier prophte lgislateur, mais soutiennent quau
cycle de la prophtie lgislatrice succde le cycle de limmat qui en est le
dvoilement sotrique13. Des hadth des imms affirment que le dernier
dentre eux, son retour, restaurera toutes les critures antrieures falsifies,
nommment la Torah, les Psaumes, lvangile et le Coran. Plus encore, ils
attribuent aux imms des puissances au moins gales celles des prophtes.
La continuit de la prophtie dans limmat est lune des positions chiites
les plus vilipendes par les hrsiographes, juristes et prdicateurs sunnites.
lheure o la sacralit du Prophte est devenue un repre identitaire
particulirement sensible des musulmans dans le monde, cest une doctrine
que les chiites tendent dissimuler14.
Lie aux prcdentes, une autre diffrence fondamentale touche la relation
de Dieu aux hommes. La thologie sunnite tient Dieu pour absolument
transcendant, sans commune mesure avec sa cration. Le chiisme, tout
en situant lEssence divine au-del des limites de la connaissance, conoit
limm comme une manifestation humaine de Dieu, sans quil sagisse dune
incarnation au sens chrtien, et la vritable foi comme passant par lamour
et la connaissance des imms. Le soufisme, notamment celui dIbn Arab,
est encore proche du chiisme quand il pense lhomme parfait (al-insn
al-kmil) comme une manifestation de Dieu en lhomme. chappant la
dichotomie du sunnisme et du chiisme, une autre distinction apparat
l entre un islam abstrait, dune part, refusant toute manifestation de la
transcendance dans lhomme et sur terre, et un islam thophanique, de
lautre15. Celui-ci est partag entre chiisme et sunnisme, et les wahhabites,
fanatiquement attachs au monothisme abstrait et la dogmatisation de la
figure du Prophte, ne sy trompent pas qui nont de cesse daccuser ensemble
chiisme et soufisme dassociationnisme (shirk). Soulignons, enfin, une
13. Henry Corbin, En Islam iranien. I, Gallimard, 1971, p. 219-284.
14. Mohammad Ali Amir-Moezzi, Dissimulation tactique (taqiyya) et scellement de la prophtie (khatm alnubuwwa), Journal asiatique, vol. 302, no 2, 2014, p. 411-438.
15. Soud Ayada, LIslam des thophanies. Une religion lpreuve de lart, CNRS ditions, 2010, p. 65-190.

17

| linnovation politique
fondapol

attitude diffrente relativement limage. Si en islam sunnite liconoclasme


sest gnralement impos, les chiites, eux, nont cess de reprsenter leurs
quatorze impeccables, y compris le prophte Muhammad16.
Une dernire diffrence des doctrines sunnite et chiite concerne lapprhension
de la fin des temps. La tradition sunnite annonce la venue finale dun
homme nomm al-Mahd, lidentit inconnue, combattant lImposteur
(al-dajjl) et prparant le retour de Jsus-Christ. Traditionnellement, lattente
du Mahd nest pas au centre de la foi sunnite, mais on relve une nette
recrudescence du messianisme en milieu sunnite, notamment wahhabite,
depuis quelques dcennies. Les chiites, eux, ont toujours identifi le Mahd
leur douzime imm, dont Jsus-Christ sera lauxiliaire lors du jihd final
contre les forces de lImposteur. Depuis la grande occultation de limm,
lattente de son retour comme Sauveur eschatologique est au cur de la foi
chiite. Un messianisme aussi vivace chez les tenants dun chiisme politique,
cherchant prparer le retour de limm, que chez les tenants dun chiisme
apolitique, se bornant lattendre avec patience.
Soulignons, enfin, que les termes d
orthodoxie
et d
hrsie

nont jamais quun sens relatif en islam, qui ne connat pas de magistre
doctrinal analogue lglise catholique. Des thses aujourdhui tenues
pour orthodoxes par les savants sunnites comme par des islamologues
semblent ainsi avoir t formules lencontre de doctrines plus anciennes,
souvent chiites, tenues a posteriori pour htrodoxes. Or les chiites sont
tout aussi convaincus de reprsenter la vritable orthodoxie. Et si le
sunnisme sest construit en raction contre le chiisme, linverse est galement
vrai: de limmisme originel au chiisme actuel, lvolution fut profonde et
dtermine par la confrontation avec la majorit sunnite. Par pragmatisme
ou par conviction, les doctrinaires chiites duodcimains ont progressivement
adopt nombre de dogmes sunnites, comme lintgrit du Coran, le sceau de
la prophtie et la supriorit du Prophte sur lImm, jusqu rejeter comme
extrmistes les positions du chiisme originel, toujours conserves sous le
manteau de nombreux mollahs. En dpit de ce rapprochement historique,
la diffrence doctrinale entre sunnisme et chiisme reste bien plus profonde
quentre catholicisme et protestantisme. Ces deux thologies diffrent
au point que lon pourrait parler de deux religions diffrentes si elles ne
staient pas dfinies lune par lautre et ne se rfraient pas toujours, in fine,
la mme Rvlation.

16. Christiane Gruber, Between logos (kalima) and light (nr): representations of the prophet Muhammad
in islamic paintings, Muqarnas. An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, vol. XXVI, octobre 2009,
p. 229-262.

18

Par-del les diffrends historiques et thologiques, sunnites et chiites


partagent les grands rituels appels piliers de lislam. Mais, l encore, des
diffrences sont notables. Les chiites attestent, dans leur profession de foi, la
walya de Al en plus de lunicit de Dieu et de la prophtie de Muhammad.
Dans la prire, lors de la prosternation (sujd), ils posent leur front sur un
cachet de terre de Karbal. Au plerinage de La Mecque, ils tiennent pour
une obligation lexcration rituelle des premiers califes, ce qui gnre bien
des tensions avec les wahhabites, actuels gardiens des lieux saints. L
o les deux courants sont prsents, chiites et sunnites ont gnralement des
mosques spares.
Les chiites considrent comme une obligation religieuse et une source de
bndiction la visite rituelle (ziyra) aux lieux de repos des imms et de leurs
familiers, notamment Najaf et Karbal, en Irak, ou Mashhad, en Iran. Les
pratiques dvotionnelles autour des tombes et les demandes dintercession
(tawassul) adresses aux saints sont caractristiques du chiisme. Elles se
retrouvent aussi dans le soufisme, avec de nombreux mausoles de saints
au Maghreb, en gypte ou en Iran. Expression de la croyance en la walya,
le culte des saints est un autre point commun du chiisme et du soufisme
sunnite, vilipend par les sunnites radicaux comme une hrsie contraire la
tradition du Prophte. Ainsi les wahhabites saoudiens ont-ils dtruit, dans le
cimetire al-Baq de Mdine, tous les mausoles de personnages vnrs par
les chiites, dont ceux de Ftima et de plusieurs imms. Lopposition, une fois
encore, nest pas l entre sunnisme et chiisme, mais entre un courant sunnite
minoritaire intgriste, tenant dun monothisme abstrait, et un islam spirituel
et populaire, sunnite ou chiite, cultivant un rapport vivant la saintet.
Dans le domaine du droit musulman, la diffrence principale entre sunnisme
et chiisme concerne la place donne leffort personnel dinterprtation
de la loi (ijtihd). Le droit religieux sunnite est fix dans ses grandes lignes
depuis la constitution des quatre grandes coles juridiques au IXe sicle, bien
que de grands savants comme Ibn Arab (m. 1240), Ibn Taymiyya (m. 1328)
ou Muhammad Abduh (m.1905) aient revendiqu lijtihd travers les
sicles pour produire de nouveaux avis juridiques. Dans le chiisme rform
aprs la priode des imms historiques, leffort personnel dinterprtation
du savant reconnu par ses pairs, appel mujtahid, ne cesse de faire voluer
le droit, y compris politique. Selon la doctrine du chiisme clrical, rcuse
par certains savants chiites, tout croyant doit suivre, dans ses affaires
religieuses et sociales, la direction religieuse dun mujtahid de haut rang
tenu pour modle dimitation (marja al-taqld), quil est libre de choisir.

Chiites et sunnites: paix impossible?

3. Les pratiques cultuelles et les fondements du droit

19

Le clerg chiite se distingue donc de lglise catholique, laquelle il est


parfois compar, en ce quil y coexiste plusieurs autorits souveraines dont
le mode dmergence dpend largement des croyants eux-mmes. Parmi les
particularits du droit chiite, juge scandaleuse par daucuns, la possibilit
de contracter un mariage dit de plaisir (muta) engageant lhomme et
protgeant la femme pour une dure dtermine17. En Iran, le droit chiite est
devenu beaucoup plus favorable aux femmes grce aux efforts de lavocate
Shirin Ebad: une femme marie est aujourdhui en mesure de faire valoir
son droit au travail, mais aussi au divorce et la garde des enfants.

fondapol

| linnovation politique

III. LES DIVISIONS INTERNES


DU CHIISME ET DU SUNNISME

La grande coupure du sunnisme et du chiisme, lorigine dune immense


littrature polmique, masque des divisions internes chaque courant. Leur
prise en compte est ncessaire au dpassement dune vision dichotomique et
simplificatrice de lislam.

1. Les divisions du chiisme


N autour de la personne de Al Ibn Ab Tlib, le chiisme commena se
diviser aprs la mort tragique du troisime imm Husayn. Alors que les
imms du courant protoduodcimain, issus en ligne directe de Husayn,
sen tenaient un strict quitisme, dautres descendants de Al prtendant
limmat taient enclins au soulvement politique.
Les zaydites se sparrent de la ligne de Husayn aprs la mort du quatrime
imm Zayn al-bidn. Rcusant le quitisme et le dogme de limpeccabilit,
ils tiennent pour imm lgitime tout descendant de Al capable de mener
linsurrection et de prendre le pouvoir. Leur thorie juridique (fiqh) est plus
proche du sunnisme que du chiisme immite18. Ils nexistent plus aujourdhui
quau Ymen o ils composent la moiti de la population.
Lismalisme se spara du tronc commun immite lors de la succession du
sixime imm Jafar. Cette branche du chiisme ne connat pas le dogme
de loccultation, mais professe un immat hrditaire continu. Ramifi
en courants rivaux, il a jou un rle politique et culturel considrable au
17. Yann Richard, LIslam chiite? Croyances et idologies, Fayard, 1991, p. 189-212.
18. Farhad Daftary, A History of Shii Islam, I.B.Tauris, 2013, p. 145-174.

20

Chiites et sunnites: paix impossible?

Maghreb et en gypte avec la dynastie des Fatimides (909-1171) et en Iran


septentrional avec les nizarites de ltat dAlamut (1090-1257), connus en
Europe mdivale par la lgende noire des Assassins19. Aprs avoir t
la branche la plus politise du chiisme, lismalisme a renonc toute action
violente et sest profondment modernis. Son quarante-neuvime imm est
aujourdhui le quatrime Agha Khan (n en 1957), la tte dune immense
fortune, de nombreuses fondations et dun important institut scientifique
Londres.
Les nusayrites, qui prirent tardivement le nom dalaouites, remontent un
disciple dissident des derniers imms. Leur doctrine conserve des croyances
du chiisme le plus ancien, aujourdhui tenues pour htrodoxes en milieu
duodcimain20. Implants en Syrie, ils cultivent une religiosit discrte et
une discipline du secret sur leurs croyances. Leur puissance au sein de ltat
syrien depuis 1970 ne doit rien au facteur religieux, mais leur promotion
au sein de larme et du parti panarabe tendance laque Baath.
Les immites duodcimains, enfin, furent le dernier des nombreux groupes
chiites merger. Ils ne devinrent majoritaires au sein du chiisme quaprs
lchec politique de lismalisme au Moyen ge. Dune certaine faon, le
chiisme duodcimain suivit une volution inverse de lismalisme: dune
position apolitique lpoque des imms historiques (VIIe-Xe sicles)
une politisation marque partir de lre safavide en Iran (XVIe-XVIIe
sicles), culminant au XXe sicle dans la doctrine de la souverainet du
juriste-thologien (wilyat al-faqh) de layatollah Khomeyni. Mais cette
politisation a toujours suscit une forte opposition interne: pour nombre
de savants immites jusqu nos jours, toute direction politico-religieuse
de la communaut demeure impossible, illgitime, en labsence de limm
impeccable. Les tudes sur limmisme ont souvent soulign le fait que les
savants chiites, aprs loccultation, ont altr la doctrine initiale des imms
pour en faire une religion juridique et politique21. Mais il faut reconnatre
que, sans une telle rforme, la communaut chiite aurait eu peine survivre
et nous ne saurions peut-tre rien de ses doctrines originelles.
Le chiisme duodcimain est frquemment associ un islam iranien,
que ce soit pour des motifs spirituels ou gopolitiques. Cest une erreur de
perspective quand il ne sagit pas dune vue idologique. Car tout le chiisme
a son origine en Arabie et en Irak, et les imms sont tous de ligne arabe,
19. Ibid., p. 105-144.
20. Ibid., p. 175-190; Meir. M. Bar-Asher, Le rapport de la religion nuayrite-alawite au shisme immite,
in Mohammad Ali Amir-Moezzi, Meir M. Bar-Asher et Simon Hopkins (dir.), Le Shisme immite quarante ans
aprs. Hommage Etan Kohlberg, Turnhout, 2009, p. 73-93.
21. Mohammad Ali Amir-Moezzi et Christian Jambet, Quest-ce que le shisme?, Fayard, 2004, p. 181-283.

21

| linnovation politique
fondapol

bien quune lgende fasse dune princesse sassanide lpouse de limm


Husayn et laeule des imms suivants. Quand, au dbut du XVIe sicle,
les shhs safavides firent du chiisme duodcimain la religion officielle de
lIran, ils appelrent des savants des grands foyers chiites arabes dIrak et
du Jabal Amil, le Sud-Liban actuel, pour former un clerg et appliquer une
politique duniformisation religieuse. Aussi certains nationalistes iraniens
contemporains dnoncent-ils la chiitisation de lIran comme un nouvel
pisode de larabisation force de leur nation; certains vont jusqu rpudier
lislam pour cultiver la nostalgie de la Perse achmnide et de la religion
zoroastrienne, oubliant que ses prtres ntaient pas moins intolrants que
les mollahs chiites. Quant au sunnisme, il nest pas plus spcifiquement arabe
que le chiisme nest iranien, et son laboration doit dailleurs beaucoup
des Iraniens. La sparation du sunnisme et du chiisme ne recouvre donc
pas une opposition, largement imaginaire, entre cultures arabe et perse. Les
deux grandes branches de lislam partagent un mme universalisme, une
conception du lien de la foi comme transcendant les frontires ethniques et
culturelles, ce qui est aussi lorigine de leur rivalit.

2. Les divisions du sunnisme


Dun point de vue doctrinal et rituel, le sunnisme est beaucoup plus homogne
que le chiisme. Les quatre coles qui le partagent depuis les VIIIe-IXe sicles
ne sont pas thologiques mais juridiques; leurs diffrences portent sur
les sources du droit religieux, couvrant les pratiques cultuelles comme les
affaires sociales. Le chafiisme, se rclamant dal-Shafi (m.820 au Caire),
donne la prsance au Hadth prophtique; le hanfisme, dAb Hanfa
(m. 767), admet lautorit du raisonnement par analogie aprs le Coran et
le Hadth; le malkisme, de Mlik Ibn Anas (m. 795), est plus ouvert
ladoption de normes locales; le hanbalisme, dIbn Hanbal (m.855), lcole
la plus rigoriste, sattache la lettre du Coran et refuse lautorit de la
raison. Ces quatre coles se partagent sans heurt le monde sunnite selon des
frontires gographiques et culturelles.
Le sunnisme comprend aussi, depuis ses origines, une dimension mystique
portant le nom de soufisme (tasawwuf). Dabord individuel et asctique, elle se
structura matriellement dans des voies initiatiques (tarqa, pluriel turuq)
partir de la priode seldjoukide (XIe-XIIIe sicles), jouant un rle social et
politique majeur dans la dfense du sunnisme contre les mouvements chiites
et lislamisation de certaines populations22. Cela fait du soufisme un courant
22. John Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, Oxford University Press, 1973; ric Geoffroy,
Lapparition des voies: les khirqa primitives, in A. Popovic et G. Veinstein (dir.), Les Voies dAllh. Les ordres
mystiques dans le monde musulman des origines aujourdhui, Fayard, 1996, p. 44-54, voir notamment p. 45.

22

Chiites et sunnites: paix impossible?

pluriel de par la multiplicit de ses confrries et son adaptation aux cultures


du monde musulman, du Maghreb aux Balkans et du Caucase lInde23. Si la
plupart des confrries soufies sont sunnites, certaines sont chiites et presque
toutes font remonter leur chane initiatique (silsila) Al Ibn Ab Tlib. Entre
soufisme et chiisme, les frontires doctrinales et sociales ont toujours t
poreuses. Ainsi la mystique et la philosophie chiites, trs vivaces jusqu nos
jours, sont-elles fortement influences par le soufisme dIbn Arab.
Le salafisme, du mot salaf dsignant les musulmans des premires gnrations,
est un mouvement sunnite prnant le retour lislam pur des origines, issu
du rformisme de la fin du XIXe sicle. Apparu pour sa part au XVIIIe sicle,
le wahhabisme est une forme politique de cet intgrisme, devenue la doctrine
officielle du royaume dArabie saoudite. Ces courants, modernes malgr eux,
sinspirent particulirement du no-hanbalite Ibn Taymiyya, qui condamnait
les chiites comme impies (kuffr) en raison de leurs thses sur le Coran et
les compagnons du Prophte, et dnonait aussi certaines pratiques soufies.
Le wahhabisme reprit et durcit encore ces positions. Encore minoritaire
dans le monde sunnite, il dveloppe un proslytisme de plus en plus efficace
dans le monde entier, bnficiant des deux grands moyens de la puissance
saoudienne: les revenus ptroliers et la mainmise sur les lieux saints de La
Mecque et de Mdine. Sil se distingue du djihadisme rvolutionnaire par
sa stratgie quitiste de prdication, le projet de socit, fond sur une
interprtation troite et slective du Coran et de la Sunna, est foncirement
le mme. Le wahhabisme a fait du chiisme son ennemi jur lintrieur de
lislam et se montre aussi hostile lgard du soufisme, comme lont illustr
les vnements rcents au Mali.

IV. SUNNITES ET CHIITES ENTRE GUERRE ET PAIX

Entre sunnites et chiites, les relations ont souvent t pacifiques et fcondes,


tant sur le plan spirituel que matriel. Mais, de la priode des fondations
nos jours, les violences intestines ont aussi ponctu lhistoire de lislam. De
chaque ct sest ainsi dveloppe une rhtorique de la guerre ou de la paix,
de la sparation ou du rapprochement avec lautre islam.

23. Voir la quatrime partie Les ordres dans les espaces du livre Alexandre Popovic et Gilles Veinstein (dir.),
op. cit., p. 259-447..

23

fondapol

| linnovation politique

1. Dsignations et justifications de la guerre


La notion de jihd en islam, loin de se rduire un combat militaire, a
dabord un sens spirituel24 que lon rencontre autant dans le soufisme que
dans le chiisme. Mais au vu de lhistoire et des enjeux actuels, cest le jihd
au sens du combat arm sur la voie de Dieu (f sabl Allh) qui nous
retiendra ici. Sunnites et chiites lont pens et pratiqu de manire trs
diffrente, ce qui tient dabord leur situation. Pour les sunnites majoritaires,
ladversaire dsign pour le jihd fut gnralement une puissance non
musulmane. Les chiites reprsentent lautre de lintrieur, contre lequel
un combat coercitif peut tre lgitime, voire obligatoire, pour dfendre
lintgrit de la religion. Ce combat, ils lont gnralement appel harb ou
guerre, sans connotation sacrale, plutt que jihd25. Pour les chiites
minoritaires, en revanche, la puissance sunnite a t ladversaire de toutes
les confrontations, lantagoniste par excellence, et contre elle le combat, rel
ou fantasm, a toujours t appel jihd. Ainsi les violences politiques du
dbut de lislam sont-elles qualifies de discorde (fitna) dans les sources
sunnites, gnralement suivies par les historiens critiques modernes26. Mais
daprs les sources chiites anciennes, Al et ses partisans considraient pour
leur part la bataille de Siffn comme un jihd, une guerre sainte opposant
les vrais croyants aux hypocrites dnoncs par le Coran; une guerre
sainte que les chiites savent avoir perdue sur le terrain de lhistoire.
Dans le droit musulman, le jihd peut tre dirig contre les polythistes, les
apostats, les gens du Livre (ahl al-kitb) et les hommes de la rbellion
(ahl al-baghy). Cest en dsignant les chiites par ce dernier terme que les
juristes sunnites ont pu appeler au jihd contre eux, sappuyant sur le verset:
Si deux groupes de croyants se combattent, rtablissez la paix entre eux. Si
lun des deux se rebelle encore contre lautre, luttez contre celui qui se rebelle,
jusqu ce quil sincline devant lOrdre de Dieu (49, 9). La guerre
outrance ne se justifiait qu lpoque du Prophte lencontre des mcrants
qui lui taient hostiles (kuffr), mais le souverain est fond conduire un
jihd coercitif contre des musulmans dissidents pour maintenir lunit de la
communaut. Cette thorie fut applique par layyoubide Saladin au XIIe
sicle, qui fit de la rpression des chiites le pralable au jihd dfensif contre
les croisades. Sous la domination mongole, assez favorable aux chiites, Ibn
24. ric Geoffroy, Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit, Valeurs dislam 1, Fondation pour
linnovation politique, janvier 2015, p. 25-26.
25. Alfred Morabia, Le ihd dans lIslam mdival, Albin Michel, 1993, p. 298-308.
26. Hichem Djat, op. cit.

24

Les chiites considrent originellement que seul limm impeccable peut


conduire le combat sacr et que le seul combat sacr est pour la cause de
limm. Mais aprs le martyre de Husayn, leurs imms ont renonc toute
action politique et renvoy le jihd la venue finale du Sauveur, identifi par
la suite au douzime imm occult. Les hadth chiites sont nombreux qui
dcrivent le combat eschatologique du Mahd et de son arme, terrassant les
ennemis de Dieu qui ne sont autres que les protosunnites et remplissant le
monde de justice comme il ltait dinjustice. Thoriquement, lapplication
de lobligation du jihd est donc suspendue jusqu la fin des temps, mais les
docteurs de la loi chiites savisrent quune telle suspension des prrogatives
de limm tait en pratique intenable. Ils tablirent quen priode
doccultation, le jihd dfensif pouvait tre proclam par un mandataire
de limm. LIran safavide (XVIe-XVIIe sicles), tat chiite revendiqu, put
ainsi lgitimer religieusement la guerre quasi permanente contre lEmpire
ottoman voisin, champion du sunnisme. partir du XIXe sicle, les plus
grands mujtahids chiites sattriburent la prrogative de la dclaration du
jihd. Ce fut un succs idologique mais le plus souvent un chec militaire,
depuis les guerres perso-russes au XIXe sicle jusqu la guerre Iran-Irak de
1980 1988, solde par un arbitrage que layatollah Khomeyni accepta
contrecur28.

Chiites et sunnites: paix impossible?

Taymiyya qualifia les diffrents groupes chiites de kuffr contre lesquels le


jihd tait lgitime. sa suite, Muhammad b. Abd al-Wahhab (m. 1792),
lorigine du mot wahhabite, dsigna les chiites comme le plus grand mal
de la religion, pire que celui des juifs et des chrtiens, ce que ses partisans
sempressrent de traduire en acte en massacrant plusieurs milliers de chiites
Karbal, en 1801 dj27.

2. Du rapprochement (taqrb) lanathmisation (takfr)


Les affrontements actuels lont fait oublier, mais le XXe sicle vit une
entreprise de rapprochement officiel entre les reprsentants des deux
grands courants de lislam. Dminents clercs chiites comme lIrakien
Kshif al-Ghit (m. 1954) semployrent rfuter les accusations des
hrsiographes sunnites en reniant explicitement de nombreuses thses du
chiisme originel. Ces efforts aboutirent en 1959 une fatwa du doyen de
27. Meir Litvak, More harmful than the Jews: ani-ShiI polemics in modern radical Sunni discourse, in M.A.
Amir-Moezzi, M.M. Bar-Asher et S. Hopkins (dir.), op. cit., p. 293-314.
28. Etan Kohlberg, The Development of the Imm Sh Doctrine of Jihd, in Etan Kohlberg, Belief and Law in
Imm Shsm, Variorum, 1991, p. 69 et 81-82.

25

| linnovation politique
fondapol

luniversit al-Azhar du Caire reconnaissant la doctrine juridique chiite


duodcimaine ou jafarite (du nom du sixime imm) comme la cinquime
cole juridique de lislam aprs les quatre coles sunnites mentionnes plus
haut29. Aujourdhui encore, les muftis dal-Azhar intgrent le rite jafarite
avec les quatre rites sunnites dans leurs procdures juridiques. Un autre
rapprochement, idologique celui-l, sopra entre le sunnisme politique
des Frres musulmans et le chiisme politique de layatollah Khomeyni. Avec
des emprunts et des retours: Khomeyni sinspira de lidologue des Frres
musulmans Sad Qotb pour thoriser le gouvernement islamique, et
Rached Ghannouchi, chef du parti islamiste sunnite de Tunisie Ennahdha et
membre important de lorganisation internationale des Frres musulmans,
vanta lexemple du mouvement rvolutionnaire de Khomeyni.
Mais la rvolution islamique de 1979 en Iran et le rayonnement de
layatollah Khomeyni ont eu aussi pour effet dexacerber la crainte des
oulmas sunnites devant une possible expansion du chiisme et de rveiller
lantichiisme viscral des wahhabites. Aprs la chute de Saddam Hussein en
2003 et le transfert du pouvoir de la minorit sunnite la majorit chiite en
Irak, le chef dAl-Qada en Irak, al-Zarkaw, dclarait la guerre mort tous
les chiites du monde. Sans aller toujours jusque-l, les prdicateurs salafistes
et wahhabites ne cessent daccuser les chiites de vnrer un autre Coran,
de rabaisser le Prophte et de pratiquer la dissimulation (taqiyya); certains
vont jusqu prononcer contre eux lanathme valant excommunication,
le takfr, justifiant le jihd outrance. Ces discours bnficient dune
formidable diffusion sur Internet, vers un public souvent dpourvu de
culture religieuse30. Car il est bien certain que nulle autorit en islam nest
en mesure de prononcer une excommunication et que de telles dclarations
nont aucune validit, comme la rappel le cheikh dal-Azhar Ahmed
al-Tayyeb en 2010. Mais lefficacit mortelle du takfr antichiite en Irak, en
Syrie ou au Pakistan, dmontre tragiquement que le droit religieux (fiqh) a
perdu de son autorit contre la puissance de la prdication.
En Iran chiite, le rapprochement doctrinal avec le sunnisme orthodoxe
des quatre coles juridiques, excluant le wahhabisme, est toujours dactualit
dans les fondations et coles religieuses de Qom. Aprs des annes
dexaltation du martyre et de la guerre sainte, fonde sur la mmoire du
combat de limm Husayn, les autorits religieuses et politiques avancent de
29. Rainer Brunner, Interesting Times: Egypt and Shiism at the Beginning of the Twenty-First Century, in
Ofra Bengio et Meir Litvak (dir.), The Sunna and Shia in History. Division and Ecumenism in the Muslim Middle
East, Tel-Aviv, 2011, p. 223-241.
30. Meir Litvak, art. cit.

26

plus en plus le thme de la paix oblige (al-sulh al-mafrd), en rfrence


au choix douloureux du deuxime imm Hasan de renoncer au combat
pour sauvegarder sa vie, celle de ses fidles et lavenir de la communaut31.

En ayant lesprit les divisions internes du chiisme et lidologie antichiite


des wahhabites, on peut mieux comprendre la nature et les enjeux des
alliances actuelles. Si lIran chiite duodcimain soutient le rgime syrien tenu
par des alaouites et les rebelles zaydites au Ymen, cest bien sr pour avoir
une zone dinfluence dans le monde arabe et contrer la puissance saoudienne
qui, de son ct, ne cesse duvrer lisolement diplomatique de lIran. Mais
on ne peut pas srieusement croire un projet de chiitisation du monde
musulman, pas plus quau spectre dun arc chiite, expressions forges
par des chefs dtat sunnites nourrissant la rhtorique des prdicateurs
wahhabites. Les diffrences dogmatiques et juridiques entre les courants du
chiisme rendent ces expressions dnues de sens et les clercs chiites immites
dIran ou dIrak sont trop pragmatiques pour forger de telles chimres. Que
le prsident syrien Bachar el-Assad en appelle la solidarit chiite pour
sauver son rgime est un fait, mais entre le projet de socit baathiste et la
gouvernance islamique de lIran, il ny a pas grand-chose en commun,
sinon, il faut le reconnatre, un certain respect du pluralisme religieux. Le
Hezbollah libanais, lui, adhre la wilyat al-faqh de layatollah Khomeyni
et de son successeur Khamenei, mais ne peut tre considr comme un simple
instrument de lIran. Ses objectifs politiques sont au Liban, o il est un parti
lgal, et cest pourquoi il intervient en Syrie. Car avec la monte en puissance
de lextrmisme sunnite antichiite, les chiites du Sud-Liban se trouveraient
directement menacs si la Syrie chutait aux mains de wahhabites.
La scission de lislam entre chiisme et sunnisme nest donc pas une vue de
lesprit mais une ralit structurelle et dynamique. Elle doit tre aborde en
tenant compte aussi dune autre ligne de partage qui la traverse, entre un
islam juridico-politique, volontiers intolrant et coercitif, et un islam spirituel,
quitiste, voire apolitique. Lislam politique sunnite et son rpondant chiite
tendent aussi bien se rapprocher qu saffronter; lislam spirituel sunnite
et son rpondant chiite tendent aussi bien se disputer qu se confondre.
Le paradoxe de la division interne de lislam est que les diffrences doctrinales
fondamentales se rsorbent dans des pratiques cultuelles semblables. Tant que

Chiites et sunnites: paix impossible?

3. Les spectres de la chiitisation et de larc chiite

31. Mentionnons, de lactuel prsident Hasan Rhn, Moqaddeme-i bar trix-e emmn-e she (Introduction
lhistoire des imms chiites), Thran, 2012, p. 203-213.

27

| linnovation politique
fondapol

28

la mmoire historique et les dbats thologiques ne sont pas instrumentaliss


des fins politiques, ces diffrences nempchent pas sunnites et chiites de
vivre, de travailler et de croire ensemble. lheure o les discours de haine,
les armes et les combattants circulent travers le monde la vitesse des
capitaux, il serait cependant naf de croire que la spiritualit et la convivialit
(taayyush), deux valeurs au cur de lislam, lemporteront seules. Dans le
monde sunnite, il est sans doute urgent que sallument de vritables contrefeux politiques et intellectuels au wahhabisme et aux courants encore plus
extrmes qui ne cessent de gagner du terrain dans les rues et les esprits. Dans
le monde chiite, et dabord en Iran, la tche des rformateurs modrs est
de tourner la page du messianisme politique incarn dans un pass rcent
par le prsident Mahmud Ahmadinejd. De chaque ct, ces efforts existent
dj et doivent tre soutenus par les sphres politiques et intellectuelles du
monde non musulman. Car de cette paix oblige entre les deux courants
de lislam dpend aujourdhui la paix dans le monde.

29

Chiites et sunnites: paix impossible?

fondapol

| linnovation politique

SRIE VALEURS DISLAM

30

Chiites et sunnites: paix impossible?

SRIE VALEURS DISLAM

31

32

fondapol

| linnovation politique

NOS DERNIRES PUBLICATIONS

Projet dentreprise : renouveler le capitalisme


Daniel Hurstel, dcembre 2015, 44 pages

Le mutualisme : rpondre aux dfis assurantiels


Arnaud Chneiweiss et Stphane Tisserand, novembre 2015, 44 pages

LOpinion europenne en 2015


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,novembre2015, 140pages

La noopolitique : le pouvoir de la connaissance


Idriss J. Aberkane, novembre 2015, 52 pages

Innovation politique 2015


Fondation pour linnovation politique, PUF,octobre2015, 576pages

Good COP21, Bad COP21(2) : une rflexion contre-courant


Albert Bressand, octobre 2015, 48 pages

Good COP21, Bad COP21(1) : le Kant europen et le Machiavel chinois


Albert Bressand, octobre 2015, 48 pages

PME : nouveaux modes de financement


Mohamed Abdesslam et Benjamin Le Pendeven, octobre 2015, 44 pages

Vive lautomobilisme ! (2) Pourquoi il faut dfendre la route


Mathieu Flonneau et Jean-Pierre Orfeuil, octobre 2015, 44 pages

Vive lautomobilisme ! (1) Les conditions dune mobilit conviviale


Mathieu Flonneau et Jean-Pierre Orfeuil, octobre 2015, 40 pages

Crise de la conscience arabo-musulmane


Malik Bezouh, septembre 2015, 40 pages

Dpartementales de mars 2015 (3) : le second tour


Jrme Fourquet et Sylvain Manternach, aot 2015, 56 pages

Dpartementales de mars 2015 (2) : le premier tour


Jrme Fourquet et Sylvain Manternach, aot 2015, 56 pages

Dpartementales de mars 2015 (1) : le contexte


Jrme Fourquet et Sylvain Manternach, aot 2015, 44 pages

Enseignement suprieur : les limites de la mastrisation


Julien Gonzalez, juillet 2015, 44 pages
33

Politique conomique : lenjeu franco-allemand


Wolfgang Glomb et Henry dArcole, juin 2015, 36 pages

Les lois de la primaire. Celles dhier, celles de demain.


Franois Bazin, juin 2015, 48 pages

conomie de la connaissance
Idriss J. Aberkane, mai 2015, 48 pages

Lutter contre les vols et cambriolages : une approche conomique


Emmanuel Combe et Sbastien Daziano, mai 2015, 56 pages

Unir pour agir : un programme pour la croissance


Alain Madelin, mai 2015, 52 pages

Nouvelle entreprise et valeur humaine


Francis Mer, avril 2015, 32 pages

Les transports et le financement de la mobilit

fondapol

| linnovation politique

Yves Crozet, avril 2015, 32 pages

Numrique et mobilit : impacts et synergies


Jean Coldefy, avril 2015, 36 pages

Lislam et dmocratie : face la modernit


Mohamed Beddy Ebnou, mars 2015, 40 pages

Lislam et dmocratie : les fondements


Ahmad Al-Raysuni, mars 2015, 40 pages

Les femmes et lislam : une vision rformiste


Asma Lamrabet, mars 2015, 48 pages

ducation et islam
Mustapha Cherif, mars 2015, 44 pages

Que nous disent les lections lgislatives partielles depuis 2012 ?


Dominique Reyni, fvrier 2015, 4 pages

Lislam et les valeurs de la Rpublique


Saad Khiari, fvrier 2015, 44 pages

Islam et contrat social


Philippe Moulinet, fvrier 2015, 44 pages

Le soufisme : spiritualit et citoyennet


Bariza Khiari, fvrier 2015, 56 pages

Lhumanisme et lhumanit en islam


Ahmed Bouyerdene, fvrier 2015, 56 pages

radiquer lhpatite C en France : quelles stratgies publiques ?


Nicolas Bouzou et Christophe Marques, janvier 2015, 40 pages

Coran, cls de lecture


Tareq Oubrou, janvier 2015, 44 pages

34

Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltrit


ric Geoffroy, janvier 2015, 40 pages

Mmoires venir
Dominique Reyni, janvier 2015, enqute ralise en partenariat avec la Fondation
pour la Mmoire de la Shoah, 156 pages

La classe moyenne amricaine en voie deffritement


Julien Damon, dcembre 2014, 40pages

Pour une complmentaire ducation: lcole des classes moyennes


Erwan Le Noan et DominiqueReyni, novembre2014, 56pages

Lantismitisme dans lopinion publique franaise. Nouveaux clairages


Dominique Reyni, novembre 2014, 48 pages

La politique de concurrence: un atout pour notre industrie


Emmanuel Combe,novembre2014, 48pages

Europennes 2014 (2): pousse du FN, recul de lUMP et vote breton


Jrme Fourquet,octobre2014, 52pages

Europennes 2014 (1): la gauche en miettes


Jrme Fourquet,octobre2014, 40pages

Innovation politique 2014


Fondation pour linnovation politique, PUF,octobre2014, 554pages

nergie-climat: pour une politique efficace


Albert Bressand,septembre2014, 56pages

Lurbanisation du monde. Une chance pour la France


Laurence Daziano,juillet2014, 44pages

Que peut-on demander la politique montaire?


Pascal Salin,mai2014, 48pages

Le changement, cest tout le temps! 1514 - 2014


Suzanne Baverez et Jean Sni,mai2014, 48pages

Trop dmigrs? Regards sur ceux qui partent de France


Julien Gonzalez,mai2014, 48pages

LOpinion europenne en 2014


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,avril2014, 284pages

Taxer mieux, gagner plus


Robin Rivaton,avril2014, 52pages

Ltat innovant (2): Diversifier la haute administration


Kevin Brookes et Benjamin Le Pendeven,mars2014, 44pages

Ltat innovant (1): Renforcer les think tanks


Kevin Brookes et Benjamin Le Pendeven,mars2014, 52pages

Pour un new deal fiscal


Gianmarco Monsellato,mars2014, 8pages
35

Faire cesser la mendicit avec enfants


Julien Damon,mars2014, 44pages

Le low cost, une rvolution conomique et dmocratique


Emmanuel Combe,fvrier2014, 52pages

Un accs quitable aux thrapies contre le cancer


Nicolas Bouzou,fvrier2014, 52pages

Rformer le statut des enseignants


Luc Chatel,janvier2014, 8pages

Un outil de finance sociale: les social impact bonds


Yan de Kerorguen,dcembre2013, 36pages

Pour la croissance, la dbureaucratisation par la confiance


Pierre Pezziardi, Serge Soudoplatoff et Xavier Qurat-Hment,novembre2013,
48pages

fondapol

| linnovation politique

Les valeurs des Franciliens


Gunalle Gault,octobre2013, 36pages

Sortir dune grve tudiante: le cas du Qubec


Jean-Patrick Brady et Stphane Paquin,octobre2013, 40pages

Un contrat de travail unique avec indemnits de dpart intgres


Charles Beigbeder,juillet2013, 8pages

LOpinion europenne en 2013


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,juillet2013, 268pages

La nouvelle vague des mergents: Bangladesh, thiopie, Nigeria, Indonsie,


Vietnam, Mexique
Laurence Daziano,juillet2013, 40pages

Transition nergtique europenne: bonnes intentions et mauvais calculs


Albert Bressand,juillet2013, 44pages

La dmobilit: travailler, vivre autrement


Julien Damon,juin2013, 44pages

LE KAPITAL. Pour rebtir lindustrie


Christian Saint-tienne et Robin Rivaton,avril2013, 40pages

Code thique de la vie politique et des responsables publics en France


Les Arvernes, Fondation pour linnovation politique,avril2013, 12pages

Les classes moyennes dans les pays mergents


Julien Damon,avril2013, 38pages

Innovation politique 2013


Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2013, 652pages

Relancer notre industrie par les robots (2): les stratgies


Robin Rivaton,dcembre2012, 40pages

Relancer notre industrie par les robots (1): les enjeux


Robin Rivaton,dcembre2012, 52pages
36

La comptitivit passe aussi par la fiscalit


Aldo Cardoso, Michel Didier, Bertrand Jacquillat, Dominique Reyni et Grgoire
Sentilhes,dcembre2012, 20pages

Une autre politique montaire pour rsoudre la crise


Nicolas Goetzmann,dcembre2012, 40pages

La nouvelle politique fiscale rend-elle lISF inconstitutionnel?


Aldo Cardoso,novembre2012, 12pages

Fiscalit: pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvre


Bertrand Jacquillat,octobre2012, 40pages

Youth and Sustainable Development


Fondapol/Nomadis/United Nations,juin2012, 80pages

La philanthropie. Des entrepreneurs de solidarit


Francis Charhon,mai/juin2012, 44pages

Les chiffres de la pauvret: le sens de la mesure


Julien Damon,mai2012, 40pages

Librer le financement de lconomie


Robin Rivaton,avril2012, 40pages

Lpargne au service du logement social


Julie Merle,avril2012, 40pages

LOpinion europenne en 2012


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mars2012, 210pages

Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages

Les droites en Europe


Dominique Reyni (dir.), PUF,fvrier2012, 552pages

Innovation politique 2012


Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2012, 648pages

Lcole de la libert: initiative, autonomie et responsabilit


Charles Feuillerade,janvier2012, 36pages

Politique nergtique franaise (2): les stratgies


Rmy Prudhomme,janvier2012, 40pages

Politique nergtique franaise (1): les enjeux


Rmy Prudhomme,janvier2012, 48pages

Rvolution des valeurs et mondialisation


Luc Ferry,janvier2012, 36pages

Quel avenir pour la social-dmocratie en Europe?


Sir Stuart Bell,dcembre2011, 36pages

La rgulation professionnelle: des rgles non tatiques pour mieux


responsabiliser
Jean-Pierre Teyssier,dcembre2011, 36pages
37

Lhospitalit: une thique du soin


Emmanuel Hirsch,dcembre2011, 32pages

12 ides pour 2012


Fondation pour linnovation politique,dcembre2011, 110pages

Les classes moyennes et le logement


Julien Damon,dcembre2011, 40pages

Rformer la sant: trois propositions


Nicolas Bouzou,novembre2011, 32pages

Le nouveau Parlement: la rvision du 23juillet2008


Jean-Flix de Bujadoux,novembre2011, 40pages

La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages

Le vote des classes moyennes

fondapol

| linnovation politique

lisabeth Dupoirier,novembre2011, 40pages

La comptitivit par la qualit


Emmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli,octobre2011, 32pages

Les classes moyennes et le crdit


Nicolas Pcourt,octobre2011, 32pages

Portrait des classes moyennes


Laure Bonneval, Jrme Fourquet et Fabienne Gomant,octobre2011, 36pages

Morale, thique, dontologie


Michel Maffesoli,octobre2011, 40pages

Sortir du communisme, changer dpoque


Stphane Courtois (dir.), PUF,octobre2011, 672pages

La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages

Pouvoir dachat: une politique


Emmanuel Combe,septembre2011, 52pages

La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages

Rduire notre dette publique


Jean-Marc Daniel,septembre2011, 40pages

cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages

Valoriser les monuments historiques: de nouvelles stratgies


Wladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard,juillet2011, 28pages

Contester les technosciences: leurs raisons


Eddy Fougier,juillet2011, 40pages
38

Contester les technosciences: leurs rseaux


Sylvain Boulouque,juillet2011, 36pages

La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages

La transformation numrique au service de la croissance


Jean-Pierre Corniou,juin2011, 52pages

Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages

Libert, galit, Fraternit


Andr Glucksmann,mai2011, 36pages

Quelle industrie pour la dfense franaise?


Guillaume Lagane,mai2011, 26pages

La religion dans les affaires: la responsabilit sociale de lentreprise


Aurlien Acquier, Jean-Pascal Gond et Jacques Igalens,mai2011, 44pages

La religion dans les affaires: la finance islamique


Lila Guermas-Sayegh,mai2011, 36pages

O en est la droite? LAllemagne


Patrick Moreau,avril2011, 56pages

O en est la droite? La Slovaquie


tienne Boisserie,avril2011, 40pages

Qui dtient la dette publique?


Guillaume Leroy,avril2011, 36pages

Le principe de prcaution dans le monde


Nicolas de Sadeleer,mars2011, 36pages

Comprendre le Tea Party


Henri Hude,mars2011, 40pages

O en est la droite? Les Pays-Bas


Niek Pas,mars2011, 36pages

Productivit agricole et qualit des eaux


Grard Morice,mars2011, 44pages

LEau: du volume la valeur


Jean-Louis Chaussade,mars2011, 32pages

Eau: comment traiter les micropolluants?


Philippe Hartemann,mars2011, 38pages

Eau: dfis mondiaux, perspectives franaises


Grard Payen,mars2011, 62pages

Lirrigation pour une agriculture durable


Jean-Paul Renoux,mars2011, 42pages
39

Gestion de leau: vers de nouveaux modles


Antoine Frrot,mars2011, 32pages

O en est la droite? LAutriche


Patrick Moreau,fvrier2011, 42pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachat


Jacques Perche et Antoine Pertinax,fvrier2011, 32pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuro


Wolfgang Glomb,fvrier2011, 38pages

2011, la jeunesse du monde


Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

LOpinion europenne en 2011


Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages

Administration 2.0

fondapol

| linnovation politique

Thierry Weibel,janvier2011, 48pages

O en est la droite? La Bulgarie


Antony Todorov,dcembre2010, 32pages

Le retour du tirage au sort en politique


Gil Delannoi,dcembre2010, 38pages

La comptence morale du peuple


Raymond Boudon,novembre2010, 30pages

LAcadmie au pays du capital


Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages

Pour une nouvelle politique agricole commune


Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Scurit alimentaire: un enjeu global


Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Les vertus caches du low cost arien


Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Innovation politique 2011


Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages

Dfense: surmonter limpasse budgtaire


Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages

O en est la droite? LEspagne


Joan Marcet,octobre2010, 34pages

Les vertus de la concurrence


David Sraer,septembre2010, 44pages

Internet, politique et coproduction citoyenne


Robin Berjon,septembre2010, 32pages
40

O en est la droite? La Pologne


Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages

O en est la droite? La Sude et le Danemark


Jacob Christensen,juillet2010, 44pages

Quel policier dans notre socit?


Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages

O en est la droite? LItalie


Sofia Ventura,juillet2010, 36pages

Crise bancaire, dette publique: une vue allemande


Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages

Dette publique, inquitude publique


Jrme Fourquet,juin2010, 32pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durable


Nathalie Janson,juin2010, 36pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricole


Pascal Perri,mai2010, 32pages

Rgionales 2010: que sont les lecteurs devenus?


Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

LOpinion europenne en 2010


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages

Pays-Bas: la tentation populiste


Christophe de Voogd,mai2010, 43pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat


Pascal Perri,avril2010, 30pages

O en est la droite? La Grande-Bretagne


David Hanley,avril2010, 34pages

Renforcer le rle conomique des rgions


Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages

Rduire la dette grce la Constitution


Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise


Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages

Iran: une rvolution civile?


Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique? Dune querelle du libralisme lautre


mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

Agir pour la croissance verte


Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages
41

Lconomie allemande la veille des lgislatives de 2009


Nicolas Bouzou et Jrme Duval-Hamel, septembre 2009, 10 pages

lections europennes 2009: analyse des rsultats en Europe et en France


Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs


Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise


Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement: Une rponse la crise de la


mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

fondapol

| linnovation politique

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:


dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi


lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme


Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier: la fonction publique contre la socit civile?


Une question de justice sociale et un problme dmocratique
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

La rforme de lenseignement suprieur en Australie


Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit social


Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009


Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?


Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

Stratgie europenne pour la croissance verte


Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie : regards croiss franco-allemands sur trois


priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

Retrouvez notre actualit et nos publications sur www.fondapol.org


42

43

SOUTENEZ LA FONDAPOL

Pour renforcer son indpendance et conduire sa mission dutilit


publique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la
socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ils
sont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dfinit
ses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer ses
quipes et ses conseillers, discuter en avant-premire de ses travaux,
participer ses manifestations.
Reconnue dutilit publique par dcret en date du 14avril 2004, la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises.

Vous tes une entreprise, un organisme, une association


Avantage fiscal: votre entreprise bnficie dune rduction dimpt de
60% imputer directement sur lIS (ou le cas chant sur lIR), dans
la limite de 5 du chiffre daffaires HT (report possible durant 5 ans).
Dans le cas dun don de 20000, vous pourrez dduire 12000
dimpt, votre contribution aura rellement cot 8000 votre
entreprise.

Vous tes un particulier


Avantages fiscaux: au titre de lIR, vous bnficiez dune rduction
dimpt de 66% de vos versements, dans la limite de 20% du revenu
imposable (report possible durant 5 ans); au titre de lISF, vous
bnficiez dune rduction dimpt, dans la limite de 50000, de 75%
de vos dons verss.
Dans le cas dun don de 1000, vous pourrez dduire 660 de votre
IR ou 750 de votre ISF. Pour un don de 5000, vous pourrez dduire
3300 de votre IR ou 3750 de votre ISF.

Contact: Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anne.flambert@fondapol.org

Fondation pour linnovation politique


Un think tank libral, progressiste et europen

La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant dexpertise, de


rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion dides et de propositions.
Elle contribue au pluralisme de la pense et au renouvellement du dbat public dans une
perspective librale, progressiste et europenne. Dans ses travaux, la Fondation privilgie
quatre enjeux: la croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.
Le site www.fondapol.org met la disposition du public la totalit de ses travaux.
Par ailleurs, notre mdia Trop Libre offre un regard quotidien critique sur lactualit et
la vie des ides. Trop Libre propose galement une importante veille ddie aux effets
de la rvolution numrique sur les pratiques politiques, conomiques et sociales dans sa
rubrique Renaissance numrique (anciennement Politique 2.0 ).
La Fondation pour linnovation politique est reconnue dutilit publique. Elle est
indpendante et nest subventionne par aucun parti politique. Ses ressources sont
publiques et prives. Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
dveloppement de ses activits.

La Fondation
pour linnovation politique
11, rue de Grenelle
75007 Paris France
Tl.: 33 (0)1 47 53 67 00
contact@fondapol.org
Les mdias de la Fondation: