Estudo do livro de Apocalipse 1

Uma diviso possvel...

1. Introduo: natureza do livro, tema, autoria, bem-aventurana.
2. Sete cartas + vises
2.1 Deus, em seu trono, cercado por ancios, anjos, criaturas e pelo
Cordeiro; rudos violentos.
2.2 Abertura dos sete selos.
2.3 Trombetas tocando.
2.4 Taas do juzo de Deus.
3. Interldios
3.1 Governo mundial.
3.2 Conflitos espirituais.
3.3 Cu.
3.4 Adorao.
3.5 Anjos e religio falsa.
4. Trmino: descrio gloriosa do cu, sem lgrimas, onde Deus tudo em
todos.

Autoria
H diferentes opinies sobre a autoria do livro de Apocalipse. Alguns
estudiosos defendem que outro Joo que no o apstolo e autor do
evangelho o responsvel pelo registro da narrativa bblica. Joo Marcos;
Joo Batista; Joo, presbtero; Cerinto ou algum que tenha usado o
1

Este estudo no autoral. Consiste, em sua quase totalidade, na compilao de ideias dos
autores citados nas referncias, ao final do captulo.

pseudnimo Joo para dar maior credibilidade ao escrito so algumas

opinies existentes. A rejeio da autoria de Joo no nova, datando da
poca dos pais da igreja, mas tambm no unnime, pois vrios deles
consideraram Joo o autor.
No segundo sculo, Justino Mrtir escreveu em sua obra Dilogo com
Trifo que o apstolo Joo havia escrito o Apocalipse. Ireneu, Tertuliano,
Clemente de Alexandria, Orgenes e Papias tambm afirmaram a autoria de
Joo.
Dionsio, Eusbio, Cirilo de Jerusalm e Crisstomo rejeitaram a autoria
joanina. Sua principal alegao que existem muitas diferenas entre o grego
utilizado no evangelho e o grego de Apocalipse, o qual apresenta forte
influncia semtica em sua estrutura.
Aqueles que consideram Joo o autor justificam as diferenas existentes
no grego com o argumento de que, quando escreveu o evangelho, Joo era
cidado influente em feso e, por isso, pode ter contado com a ajuda de um
amanuense, o que naturalmente no foi possvel na situao em que se
encontrava na ilha de Patmos. bom lembrar que todo o Novo Testamento foi
escrito em grego e que Joo era judeu. Outro argumento que a natureza das
vises pode ter contribudo para a diferena entre os registros.
Hoje, entre os evanglicos, a opinio predominante que o apstolo
Joo o autor do livro de Apocalipse, considerando-se evidncias internas e
externas, como, por exemplo: registros de que Joo realmente esteve exilado
na ilha de Patmos, local em que o autor do livro disse estar quando recebeu a
revelao de Deus (Ap 1.9), e o fato de que, em todo o Novo Testamento,
apenas no evangelho de Joo e em Apocalipse Jesus chamado de logos.

Datao
Muitos defendem uma data de escritura do livro diferente da comumente
aceita o reinado de Domiciano , cogitando os seguintes perodos:
1. Imperador Cludio: 41-54 d.C.
2

2. Imperador Nero (54-68 d.C.

3. Imperador Trajano: 98-117 d.C.
No sculo XIX, muitos dos estudiosos estavam convencidos de que o
governo de Nero era a data mais provvel para a escritura de Apocalipse, em
razo da conhecida perseguio aos cristos.
O fato de se poder comprovar ou no a ocorrncia de perseguio nos
perodos listados importante para a datao do livro, porque duas das cartas
dirigidas s sete igrejas mencionam sofrimento e perseguio (Ap 2.8-11; 3.810).
A posio prevalecente, que defende a composio do livro durante o
governo de Domiciano (81-96 d.C), encontrou defensores nos sculos II, XVIII
e XX. Ireneu, Vitorino, Eusbio, Clemente de Alexandria e Eusbio foram
alguns desses defensores.
Na poca de Domiciano, foram cunhadas moedas em que o imperador
representado como pai dos deuses. Nesse perodo (dcada de 90), o culto ao
imperador era bem mais desenvolvido que no governo de Nero. Ainda que no
se possa provar uma perseguio generalizada sob a liderana de Domiciano,
com certeza, os cristos sofriam presso diria da parte de judeus e romanos,
pois Tcito, Plnio e Suetnio, apologistas cristos do segundo sculo, afirmam
que os seguidores de Jesus eram muito desprezados. Diante desses
argumentos, a datao durante o governo do imperador Domiciano tem sido a
mais aceita, embora no se possa ter certeza.

Linhas de interpretao
Preterista: tudo que Apocalipse registra se refere poca em que foi escrito e
nela teve total cumprimento. A narrativa mostra como Deus livraria os cristos
de seus opressores, registra a queda do Imprio Romano, a existncia de
conflito entre a igreja e o Estado e estimula a fidelidade a Deus em
contraposio ao mundo pago. Para os defensores dessa teoria, na poca da
escritura do livro, havia pouca perseguio; o que existia era uma sensao de
3

crise, e no uma crise real. A escatologia do livro seria, na verdade, uma

reinterpretao do presente, e no uma linha de tempo para o futuro. A data de
composio do livro, em razo de alguns desses argumentos, seria anterior a
70 d.C., pois acreditam que profetiza a queda de Jerusalm, sendo a batalha
de Armagedom o cerco Cidade Santa.
Futurista: a partir do captulo 4, a narrativa do livro trata dos tempos do fim,
aquilo que ainda est por vir, os acontecimentos que marcaro o fim da histria
do homem na terra.
Historicista: interpretao proposta por Joaquim de Fiori, no sculo XII, para
quem o contedo de Apocalipse engloba a histria da igreja na terra, bem
como se refere a acontecimentos histricos seculares, aos quais os eventos
podem ser associados.
Potica, mitolgica, alegrica: o texto figurativo e tudo que descrito
representa o triunfo do Bem sobre o Mal. Remete a realidades espirituais
atemporais e se refere interao da igreja com o mundo em todas as pocas
da histria eclesistica, retratando a vitria de Cristo e de seu povo ao longo da
histria humana.

Obs.: H subdivises nessas linhas de interpretao e existem ainda outras

teorias, que so resultado de combinaes de vrias dessas.

Tema
Cristo triunfa no movimento da histria humana como previsto desde o
den. Sua segunda vinda marcar a vitria sobre o Mal e o estabelecimento do
seu reino. Jesus o Cordeiro de Deus que cumpre as profecias do Antigo
Testamento e assegura o triunfo final do plano de Deus para salvao da
humanidade.

Gnero
Joo diz que Apocalipse uma profecia (Ap 1.3; 22.7,10,18,19), o que,
por si s, estabelece o gnero do livro, embora a narrativa traga elementos
epistolares e apocalpticos.
O gnero profecia, na Blbia, marcado pela transmisso da mensagem
de Deus aos homens por meio de um orculo (o receptor da mensagem
divina), com o intuito de cham-los ao comportamento desejado por Deus.
Essas exortaes tm um tom otimista, pois, em havendo arrependimento, a
bno divina alcanar os destinatrios. A mensagem o anncio de
salvao para o fiel e de juzo para o infiel.
Apocalipse apresenta elementos apocalpticos, porque revela segredos
divinos por meio de vises que se traduzem em estrutura narrativa; mostra
esperana de melhoria apenas para o futuro; o contedo tico, ou seja, elege
o bem e condena o mal, exigindo fidelidade dos ouvintes, e promete salvao
para o fiel e juzo para o infiel.
Como a ordem de Deus que Joo registre a revelao em cartas que
sero endereadas s sete igrejas, pode-se dizer que o livro tem tambm
natureza epistolar.

Canonicidade
Vrios pais da igreja rejeitaram o livro de Apocalipse como inspirado, da
haver menos cpias dele do que h de outros livros do Novo Testamento.
Na igreja do Ocidente, Justino Mrtir, Ireneu, Tertuliano, Hiplito,
Clemente de Alexandria e Orgenes sempre aceitaram Apocalipse como livro
cannico.
Na igreja do Oriente, Cirilo de Jerusalm, Crisstomo, Teodoro de
Mopsustia e Teodoreto de Ciro no o consideraram cannico. Dionsio, aluno
de Orgenes, rejeitou a autoria de Joo, e Eusbio, a inspirao do livro.

Apocalipse no entrou na lista de livros cannicos do Conclio de

Laodiceia, em 360 d.C., mas foi introduzido na lista do Conclio de Cartago, em
397 d.C., pois Atansio defendeu sua canonicidade na ntegra. Finalmente, em
680 d.C., no Conclio de Constantinopla, Apocalipse foi considerado inspirado
por Deus e, desde ento, no houve mais discusso.

Estudo versculo a versculo

Captulo 1
Verso 1: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus
servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por
intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo,
O texto comea dizendo que se trata de revelao da parte de Jesus
Cristo. O vocbulo grego apocalypsis, traduzido aqui por revelao, significa
desvendamento. O que estava encoberto, vendado, as verdades que antes
eram ocultas passam a ser conhecidas pelo homem por iniciativa de Deus, que
traz luz a realidade desconhecida a respeito do seu controle soberano sobre
o futuro e de como encerrar, na histria da humanidade, a aparente
supremacia das foras do mal.
Deus entregou a Cristo a incumbncia de as revelar a Joo, o que se
deu por meio de um anjo. Jesus Emanuel, Deus conosco, aquele a quem
Deus outorgou a mediao entre ele e os homens. Os anjos, ministros de Deus
que agem em nosso favor (Hb 1.14), esto presentes em diversas situaes
em que Deus comunica algo aos homens (Gn 19.1; Is 6.6,7; Mt 1.20; Jo
20.12,13 etc.). A presena dos anjos uma das marcas dos textos de natureza
apocalptica.
Joo recebe a profecia e a registra, mas o verdadeiro autor no ele. Ao
dizer que a revelao tem origem em Jesus Cristo, preliminarmente estabelece
a natureza divina do texto. No se trata de mensagem de homens, mas de
Deus, logo merece crdito e possui autoridade.

A mensagem recebida pelo apstolo deve ser mostrada aos servos de

Deus, o que confirma o que tantas vezes se viu nas Escrituras: o interesse de
Deus em fazer conhecidas dos seus servos sua verdade e suas aes (Jo
15.15).
Os acontecimentos contidos no livro tero incio em breve, da por que
diversos estudiosos defendem a ideia de que o cumprimento das profecias
paulatino e vem ocorrendo desde a poca de sua revelao. A iminncia dos
acontecimentos tem como objetivo levar o leitor a um senso de expectativa
(aguardar a volta de Cristo) e responsabilidade (estar preparado), o que deve
caracterizar todas as eras da igreja.

Verso 2: o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo,

quanto a tudo o que viu.
Foi o prprio Jesus que entregou a Joo a palavra que deveria ser
revelada aos seus servos, por isso o apstolo atesta que palavra de Deus e
testemunho de Jesus Cristo, sendo, portanto, digna de crdito. A afirmao,
logo no incio do livro, de que sua origem divina traz segurana ao leitor, pois,
ao longo da histria da igreja, tm surgido muitos falsos apocalipses e
previses avulsas sobre o fim dos tempos.

Verso 3: Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as

palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est
prximo.
Esta a primeira das sete bem-aventuranas que ocorrem no texto e
traz, em seu bojo, exortao perseverana e premiao para aqueles que se
mantiverem fiis at o fim.
Deus considera bem-aventurados aqueles que leem, aqueles que ouvem
e aqueles que guardam as palavras da profecia. Ainda que a leitura do livro de
Apocalipse no seja fcil, Deus quer que o leiamos, que o ouamos com o
corao e, em consequncia, que obedeamos ao que nele est registrado. O
7

verbo hebraico para ouvir significa tambm obedecer, por conseguinte, na

perspectiva bblica, ouvir e obedecer so a mesma coisa.
O objetivo do livro de Apocalipse no apenas anunciar a interveno
divina futura, mas chamar seus filhos responsabilidade desde o presente. H,
nessa bem-aventurana, exortao e consolo para a igreja. O fato de o tempo
estar prximo o motivo pelo qual as palavras do livro devem ser guardadas.
Deus deseja que seu povo viva completamente voltado para ele e para os
valores do reino celestial.
Nesse verso, pela segunda vez no captulo, o escritor bblico menciona a
urgncia dos acontecimentos (a primeira ocorre em Ap 1.1). Os gregos faziam
uso de dois termos para expressar noo de tempo: chronos e kairs. Chronos
o tempo mensurvel, contvel, o tempo marcado pelo relgio; kairs o
tempo subjetivo, o tempo da oportunidade, da deciso. O vocbulo usado no
verso 3 kairs. Quando o apstolo Joo diz que o tempo est prximo, talvez
possamos pensar em um tempo real (ressalvado o conceito de Deus sobre o
tempo em 2 Pe 3.8), mas principalmente que o tempo inaugurado pela
revelao o tempo da oportunidade, a ocasio para se tomar uma deciso
sobre Deus e seu reino.
Esse trecho, compreendido pelos versculos 1-3, , ao mesmo tempo,
ttulo do livro (revelao), sumrio escatolgico (coisas que em breve devem
acontecer) e exortao ao povo cristo (bem-aventurana).

Verso 4: Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a vs

outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete
Espritos que se acham diante do seu trono
O verso 4 d incio a uma nova seo, que se estende at o verso 6 e
comea com Joo, o autor humano, identificando-se. Na antiguidade, os textos
apocalpticos costumeiramente vinham identificados por pseudnimos, de
preferncia, nomes de pessoas ilustres, para que o texto fosse bem recebido
pelos leitores (Apocalipse de Baruc, Apocalipse de Pedro etc.). Aqui no

acontece isso, pois o apstolo d seu prprio nome (vide discusso sobre
autoria).
Os destinatrios do livro e leitores originais so as sete igrejas que se
encontram na sia Menor, regio, na poca, debaixo do domnio romano. No
se sabe por que essas igrejas teriam sido escolhidas: seriam elas destinatrias
reais ou representao de todas as igrejas em todos os tempos? Na poca,
havia, na regio, mais ou menos 40 igrejas, e a igreja de Colossos ficava a
poucos quilmetros de Laodiceia. Quem defende a ideia de serem simblicas,
lembra a recorrncia do nmero 7 no Apocalipse: 7 espritos, 7 selos, 7
trombetas, 7 taas, 7 troves, 7 bem-aventuranas, 7 Eu sou....
Como essas igrejas existiram de fato e a mensagem de Deus para
todos, a teoria que prevalece entre os cristos a combinao desses dois
pensamentos: as comunidades mencionadas so reais, mas o ensinamento
dirigido a elas no se encerra nelas, pois os problemas enfrentados so
situaes por que muitas outras comunidades e indivduos poderiam passar. A
mensagem foi relevante para os leitores originais e ainda para os cristos da
atualidade, a quem tambm dirigida. Um forte indicativo dessa dupla funo
que, ao final de cada carta, aparece a expresso oua o que o Esprito diz s
igrejas, no plural (grifo nosso).
Joo sada as igrejas com graa e paz, frmula de cumprimento
bastante comum nas epstolas do Novo Testamento (I Co 1.3; II Co 1.2; Gl 1.3;
Ef 1.2; Fp 1.2; II Ts 1.2; Fl 1.3; 2 Pe 1.2 etc.). A graa, garantida aos cristos
pelo sacrifcio de Cristo na cruz, permitiu o perdo de pecados e a consequente
reconciliao com Deus, condio para os homens terem paz.
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so a origem da graa e da
paz, por isso Joo diz que o cumprimento da parte daquele que , que era e
que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono
e, no verso seguinte, da parte de Jesus Cristo, completando a Trindade.
Essa caracterizao trplice de Deus remete sua eternidade. O Deus
que atua no presente, foi conhecido no passado e ser visto em ao no futuro,
quando eliminar o poderio do mal. Esse ttulo de Deus aparecer no livro
9

outras quatro vezes, uma delas de forma idntica e outras duas com alguma
variao (Ap 1.8; 4.8; 11.17; 16.5).
O Esprito Santo revelado a Joo como sendo os sete Espritos que
esto diante do trono de Deus. H quem entenda que essa qualificao remeta
passagem de Isaas 11.2, em que so listadas sete virtudes do Esprito
Santo. Zacarias 4.2,10 fala de sete lmpadas e de sete olhos, o que tambm
mencionado em Ap. 5.6, eventos que fazem com que alguns estudiosos
entendam que essa natureza sptupla do Esprito seja referncia sua
completude e perfeio. Em outras passagens de Apocalipse, os sete Espritos
so novamente mencionados (Ap 3.1 e 4.5) e relacionados a outras figuras,
como as sete tochas, o que refora o simbolismo do nmero sete. Interessante
observar que o Esprito sptuplo tanto de Deus (Ap 3.1; 4.5) como de Jesus
(Ap 5.6), evidncia da unidade existente na Trindade e da natureza divina de
Jesus Cristo.
H ainda quem defenda que os sete Espritos seriam anjos, mas os
textos em que a expresso aparece no abonam essa ideia, pois ela se liga
Trindade, ao poder de Deus ou de Jesus de uma forma que no caberia a
anjos (Ap. 3.1: Cristo tem os sete Espritos; 4.5: diante do trono de Deus esto
os sete Espritos; 5.6: sete chifres, sete olhos, sete Espritos). Fica, portanto,
apenas a meno teoria.

Verso 5: e da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha, o Primognito dos

mortos e o Soberano dos reis da terra. quele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados,
Aqui, como ocorreu com Deus Pai, Jesus recebe qualificao trplice: a
Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra,
ttulos que sero temas essenciais no livro de Apocalipse.
Em vida, Jesus foi a fiel testemunha de Deus, comunicando aos homens
a mensagem recebida e realizando a misso que lhe foi delegada. Nunca se
intimidou diante dos poderosos de seu tempo, quer polticos, quer religiosos, e
nunca deixou de proclamar as verdades divinas, pagando com a prpria vida o
10

preo de sua obedincia a Deus. Tambm por isso, no livro de Apocalipse, o

significado do termo testemunha progride para mrtir, pois aqueles que
creem, por causa da atuao dos poderes csmicos do mal, tero de sustentar
a f ao preo da prpria vida. Isso sempre ocorreu na histria da igreja e ainda
ocorrer at a volta de Cristo.
Algumas igrejas destinatrias estavam passando por presso ou
perseguio, como se pode perceber pelo texto a elas endereado, por isso
Apocalipse exorta os seguidores de Jesus a, semelhantemente a ele, serem
testemunhas fiis e perseverarem at o fim. O testemunho dos santos ,
inmeras vezes, mencionado na narrativa de Joo: Ap 1.9; 6.9; 12.11,17; 17.6;
19.10; 20.4.
Na morte, Jesus foi o primognito, o primeiro a ressuscitar e no voltar
ao tmulo, inaugurando a promessa de Deus de que todos os que cressem
ressuscitariam no Dia do Senhor e com ele estariam para sempre. O termo
primognito, diferentemente do que defendeu o arianismo (teoria de rio,
presbtero em Alexandria), no indica que Cristo foi criado por Deus, no
sendo, portanto, ele mesmo Deus, seno que ele o primeiro, aquele que
precedeu a muitos na ressurreio dos mortos.
O terceiro ttulo de Jesus, Soberano dos reis da terra, ressalta o seu
poder sobre todos aqueles que, na terra, tm autoridade. Em Apocalipse,
predomina o conflito entre o Cristo exaltado e os soberanos deste mundo, pois
os reis so os inimigos de Jesus e contra ele se juntaro para a batalha final,
mas sero derrotados e obrigados a submeter a Deus a sua glria. Jesus
Cristo reina sobre a vida e sobre a morte e, embora possa no parecer a
alguns, j reina sobre os reis da terra, pois nunca deixou de ser Senhor.
Na segunda parte do versculo, tem incio uma doxologia, construo
paralelstica que, no caso, destaca o nmero 3: Jesus, que recebe trs ttulos,
realizou uma obra tambm de natureza trplice: nos ama, nos liberta e, no
versculo seguinte, nos constitui reino e sacerdotes. Essa a nica vez, nas
Escrituras, que uma doxologia dirigida unicamente a Jesus Cristo.

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A doxologia uma forma litrgica por meio da qual se exalta a grandeza

e a majestade divinas. No texto de Apocalipse, h outras doxologias (Ap 4.911; 5.13; 7.12; 9.1,2), bem como em diversos livros do Novo Testamento (Jd
1.25; Gl 1.5; Fp 4.20 etc.). A doxologia que se inicia na parte b do verso 5 a
primeira dirigida somente a Jesus e celebra sua obra e seu relacionamento
com seus discpulos.
Se a primeira parte do verso 5 diz quem Jesus (a Fiel Testemunha, o
Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra), a segunda conta o que
ele fez por ns (ama, liberta e constitui). a trplice celebrao da obra
salvfica de Cristo.
A obra de Jesus toda ela firmada em seu amor por ns. O Bom Pastor
ama as ovelhas e d sua vida por elas (Jo 10.11). Porque nos ama, Cristo foi
crucificado desde a fundao dos tempos, tornou-se homem e viveu entre ns
e, por fim, destruir visivelmente o ltimo inimigo, a morte, e nos entregar a
coroa da glria, para que estejamos para sempre com ele. O amor divino
permeia o Apocalipse e deixa clara sua preocupao em dar ao seu povo, que
sofre, uma mensagem de esperana, conforto, confiana, estmulo e regozijo.
Mais do que um livro sobre o final dos tempos, Apocalipse narra os fatos que
levaro a obra de Deus sua concluso por amor de ns.
O texto diz que, pelo seu sangue, Cristo nos libertou dos nossos
pecados. Como fruto de sua obra, nossas culpas foram expiadas e fomos
introduzidos no Reino de Deus. O tema do sangue, significando vida ou morte,
recorrente em Apocalipse, aparecendo dezenove vezes. Jesus venceu o
imprio das trevas ao derramar seu sangue em nosso lugar, destruiu o poder
que o pecado exercia sobre os homens, aniquilou o ltimo inimigo, a morte, e
nos comprou para Deus. Somos chamados a participar de sua glria, mas
tambm de seus sofrimentos, por meio do martrio vitorioso retratado no livro.

Verso 6: e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!

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A primeira parte do verso 6 mostra o aspecto eclesiolgico da obra de

Cristo, aluso a x 19.9, uma das promessas fundamentais da aliana com
Abrao. A igreja o verdadeiro Israel, o cumprimento do Antigo Testamento, e
aqueles que creem so os verdadeiros sacerdotes de Deus: fazem parte do
reino e reinaro com Cristo (Ap 2.26: recebero autoridade sobre as naes;
3.21: assentar-se-o com Cristo em seu trono; 5.10: reinaro sobre a terra;
20.4: tero poder para julgar; 20.6: reinaro com Cristo).
Na condio de sacerdotes, temos acesso direto presena de Deus e
a tarefa de servi-lo. A obra sacerdotal de Cristo o levou morte; nossa posio
de sacerdotes deve nos levar a um servio sacrificial para Deus. Em Cristo,
experimentamos posio sobremodo elevada, pois seu reinado j comeou,
ainda que no vejamos todos os seus efeitos. A escatologia de Apocalipse
baseia-se no princpio j, mas ainda no: tudo se consumou em Cristo, mas
essa realidade espiritual ainda est se estabelecendo no mundo visvel.
A doxologia propriamente dita est em Ap 1.6b e resposta obra de
Cristo em 1.5b e 6a: [...] a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos.
Amm!. A glria devida a Cristo, pois somente ele Deus, sua obra
superior e, por isso, o nico digno de adorao. A Cristo pertence o domnio,
pois derrotou na cruz todos os poderes do mal, sustenta todas as coisas em
suas mos e esse poder a garantia da vitria sobre as potestades que
confrontam a igreja. Essa glria e esse domnio so para todo o sempre, pois
tm natureza eterna, em contraste com a temporalidade da grandeza dos
homens. O amm (assim seja) representa o compromisso do autor e dos
leitores com a verdade que a doxologia encerra.
Essa doxologia, em que se exalta Cristo como o nico digno de louvor e
adorao, vai de encontro ao culto ao imperador, prtica bastante desenvolvida
na poca de Joo. Inicialmente, apenas os imperadores mortos eram
cultuados, mas, com o passar do tempo, alguns aceitaram ou requereram
adorao em vida como forma de centralizao do poder. Os historiadores
destacam que o culto no era direcionado pessoa do imperador, mas sua
essncia divina (eram investidos de poder pelos deuses), mas, na prtica, dava
no mesmo.
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Verso 7: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o
traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente.
Amm!
A segunda vinda de Cristo aqui enunciada nos moldes das profecias
veterotestamentrias (Dn 7.13,14; Zc 12.10; Mt 24.30), sendo ela um dos
temas centrais do livro de Apocalipse.
A referncia universalidade da volta de Cristo aparece na afirmao de
que todo olho o ver, inclusive aqueles que o feriram, e todas as tribos da terra
se lamentaro sobre ele.
H quem entenda que esse choro no de remorso, mas resultado de
uma tristeza penitencial, ou seja, o reconhecimento de faltas para as quais se
busca perdo. Pouco provvel que seja essa a realidade do texto, pois ele
sugere confronto com aqueles que se opuseram a Deus e a seu povo, quer
judeus, quer gentios. A essa realidade o apstolo Joo firma um certamente e
um amm como demonstrao de concordncia e anelo.

Verso 8: Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e
que h de vir, o Todo-Poderoso.
Somente neste versculo e em Ap 21.5,6, Deus Pai fala diretamente no
livro. Em Ap 22.13, Jesus quem est falando. Deus o incio e o fim de todas
as coisas, realidade expressa pela primeira e ltima letra do alfabeto grego. Por
ser eterno, atemporal, Deus no teve incio nem ter fim, mas fala em
linguagem compreensvel aos homens, j que no seria possvel a ns
apreender perfeitamente uma realidade fora da conveno do tempo.
Deus e Jesus Cristo dizem de si, em Apocalipse, que so o alfa e o
mega, nova evidncia da unidade entre eles e da natureza divina de Cristo
(Ap 1.8; 21.5,6; 22.13).

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Aqui o autor repete a trplice qualificao de Deus que primeiro apareceu

no verso 4 e acrescenta a afirmao de que Deus o Todo-poderoso, o nico
que detm toda autoridade sobre todos os poderes do mundo, sobre toda a
criao, expresso que aparece nove vezes no livro.

Verso 9: Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na

perseverana, em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da
palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
O verso 9 inaugura a primeira grande seo do livro, centrada nas cartas
s igrejas, e que se encerrar apenas em Ap 3.22. Os versos 9 a 20 do
primeiro captulo narram a primeira viso, informam a origem do livro e trazem
a ordem a Joo de registrar o que v.
Joo mostra, nesse verso, sua situao em relao aos leitores: irmo e
companheiro. No o apstolo ou o presbtero que est falando, mas um que
lhes igual. Ele se considera companheiro de tribulao, porque est exilado
na ilha de Patmos por causa da pregao da palavra de Deus e do testemunho
que deu de Jesus. tambm companheiro no reino, pois a obra salvfica de
Cristo nos fez parte do reino do Filho (Cl 1.13). Por ltimo, companheiro na
perseverana, pois no tem desistido do chamado e permanece sustentando a
f ao preo de sua liberdade. A perseverana a reao crist esperada por
Deus no livro. Fazer parte do reino implica privilgios de naturezas diferentes:
desfrutar da segurana em Cristo e por ele padecer (I Pe 2.21).
A irmandade e o companheirismo destacam a afinidade existente entre
os cristos, a comunho de que desfrutam (koinonia), resultado do
relacionamento que primeiro se estabelece com Deus, da Joo dizer que
irmo e companheiro em Jesus.
O apstolo afirma estar na ilha de Patmos por causa da pregao do
evangelho. No se sabe ao certo quanto tempo Joo permaneceu exilado,
embora se opine por um perodo em torno de quatro anos. Ao que consta, Joo
no permaneceu mesmo muitos anos em Patmos, porque Domiciano foi
assassinado, e Nerva, seu sucessor, teria anistiado o apstolo. A tradio
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sustenta que Joo voltou para feso e l morreu, embora no se saiba quanto
tempo depois.
Patmos uma pequena ilha vulcnica no mar Egeu, com rea total de
34,6 km2, a 60 km da cidade de Mileto, na Turquia. Na poca de Joo, estava
sob o controle dos romanos, mas, a partir de 1522, foi tomada diversas vezes
pelos turcos, capturada pelos italianos em 1912, mas definitivamente dominada
pelos gregos desde 1948. Alguns estudiosos garantem que, na poca de Joo,
a ilha era habitada e que o apstolo gozava de liberdade para ir e vir.

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Verso 10: Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim,
grande voz, como de trombeta,
Os estudiosos cogitam que a expresso em esprito pode se referir a
uma experincia de xtase, na qual o Esprito Santo assume o controle dos
sentidos, ou a uma experincia visionria dada pelo Esprito Santo. Como Joo
interage com o que v, a segunda opo mais aceita.
A expresso no dia do Senhor acredita-se ser referncia ao domingo,
dia da semana escolhido pelos cristos para reunio e celebrao, por causa
do domingo da ressurreio.
Interessante notar que Joo primeiro ouve uma voz atrs de si e s
depois se volta para ver quem lhe fala. A voz grande, como de trombeta, o
que provavelmente indica sua potncia. trombeta tambm se associam
temas como o anncio da chegada do rei, a chamada adorao e o
oferecimento de holocaustos no Antigo Testamento, situaes que, de alguma
maneira, remetem figura de Deus e de Cristo.

Verso 11: dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
A ordem para Joo escrever alguma coisa aparece no livro de
Apocalipse 12 vezes. Aqui, Cristo ordena que ele escreva o que v e o
encaminhe a sete igrejas, s quais enumera. curioso o fato de a citao das
igrejas obedecer a uma ordem geogrfica, ou seja, o percurso que faria um
mensageiro para entreg-las.
Como mencionado anteriormente, h quem defenda que no se trata de
igrejas reais, mas comunidades hipotticas, simbolizadas pelo nmero sete, as
quais representariam todo o corpo de Cristo na terra. Prevalece, no entanto, o
entendimento de que houve, de fato, leitores originais, membros das igrejas
listadas, mas que o ensino contido nas cartas permanece atual, da servir para
a igreja em todos os tempos e lugares.

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Verso 12: Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros
de ouro
Joo ouve uma voz, mas, quando se volta para saber quem estava
falando com ele, o que primeiro v so sete candeeiros de ouro, cujo
significado revelado pelo prprio Jesus no verso 20.
A viso iniciada no verso 10 s se encerrar no captulo 4, verso 1, e
preparao para as cartas.

Verso 13: e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com

vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro.
A viso de Joo pode ser dividida em duas partes: a contemplao do
Cristo glorificado e a comisso recebida. Nesse primeiro momento, Cristo, a
figura central de Apocalipse, apresentado. Talvez o que Joo viu no seja a
forma como veremos Jesus, mas uma representao de sua glria e poder.

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O apstolo compara o que v a uma figura semelhante ao filho do

homem, ttulo sobejamente aplicado a Jesus no Novo Testamento para
destacar sua natureza messinica: aquele que se tornou homem para cumprir
toda a lei e garantir a salvao aos que cressem (Mt 12.8; 13.37; 18.11; 24.37;
Mc 2.28; Lc 6.5). Essa expresso tambm usada no Antigo Testamento em
relao a Ezequiel, uma pessoa comum, como referncia sua humanidade
(Ez 23.2; Ez 25.2; Ez 16.2). A semelhana daquele a quem Joo v com um
homem nos faz lembrar que, ao subir aos cus, Cristo no perdeu seu aspecto
humano.
Essa figura semelhante a um homem est no meio dos candeeiros, o
que destaca a presena constante de Deus no meio da igreja (lembrando que a
igreja somos ns!). Ele usa vestes talares, tpicas dos sacerdotes, ressaltando
seu papel de mediador entre Deus e os homens, ou, como acreditam alguns,
vestes reais, indicativo de sua autoridade, majestade e superioridade (Ap 15.6).
O cinto de ouro se posiciona debaixo do peito, e no na cintura, para alguns,
tambm sinal de superioridade, pois o escravo usava o cinto na cintura, e o
aristocrata, debaixo do peito.
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Verso 14: A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os
olhos, como chama de fogo;
Os cabelos brancos possivelmente representem dignidade e sabedoria,
pois esse era o significado das cs nas culturas antigas. A comparao com a
l e a neve se justifica pelo fato de serem referenciais perfeitos para a
brancura, comumente usados na antiguidade como exemplo de pureza
absoluta.
Os olhos, como chama de fogo, representam a percepo divina, qual
nada escapa. Olhos capazes de depurar e purificar como s o fogo faz. Podem
tambm significar juzo, j que nada se pode esconder de Deus. Essa imagem
ocorre outras vezes no livro de Apocalipse (Ap 2.18; 19.12) e tambm no
Antigo Testamento (Dn 10.6; Ez 1.7).

Verso 15: os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa
fornalha; a voz, como voz de muitas guas.
Novamente presente a ideia do fogo que purifica, pois os ps so
semelhantes ao bronze polido, refinado, sinal da glria e da fora de Cristo. Os
ps de bronze remetem pureza e estabilidade.
Agora a voz comparada voz de muitas guas, voz poderosa (Ez
1.24; 43.2), a temvel voz do Senhor mencionada tambm em Ap 1.10.

Verso 16: Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada
espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora.
Em toda a Bblia, a mo direita simboliza poder e autoridade. O fato de
Cristo estar segurando as sete estrelas pode significar posse e proteo: ele as
tem e as preserva.
A espada imagem que se repete no livro e simboliza o juzo. Da boca
de Jesus sai o juzo, ele o proclama, e esse juzo to justo e preciso, que se
assemelha a uma espada de dois gumes afiada. Em Apocalipse, a boca
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tambm smbolo de juzo, pois o Cristo, detentor de autoridade judicial,

proferir com sua boca o julgamento de cada ser humano.
O rosto brilhante lembra a passagem da transfigurao, em que o rosto
de Jesus resplandeceu como o sol (Mt 17.2), e, guardadas as diferenas, a
experincia de Moiss, que, por ter estado na presena de Deus, no monte
Sinai, de l desceu com o rosto brilhando (x 34.29). No Sl 84.11, o salmista
diz que Deus nosso sol e escudo, e Is 60.19, que nossa luz. A referncia
luz do sol ilustra a glria de Deus em seu fulgor.

Verso 17: Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim
a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo
Ao ver Jesus em sua glria, a humanidade de Joo no suportou a
grandiosidade da experincia. No h ser humano que possa permanecer de
p ou no ter o corao tomado por temor diante da presena augusta de
Deus. A conscincia de sua pequenez fez Joo perder as foras. Ele viu Jesus
e temeu. Mas Jesus o encoraja, impondo-lhe a mo direita (novamente a figura
da autoridade) e dizendo-lhe para no ter medo. A mo que antes segurava as
estrelas agora abenoa o apstolo. Isso nos estimula a, no relacionamento com
Deus, no dar lugar ao medo, pois deve estar baseado na certeza de seu amor
por ns.
A descrio de Deus em Ap 1.8 aqui aplicada a Cristo, o que
novamente refora sua divindade e unidade com o Pai. Em Ap 21.6 e 22.13,
essa expresso volta a aparecer. Jesus a origem e o alvo de todas as coisas,
ele tem a primeira palavra na criao e a ltima na recriao, soberania que ele
tem juntamente com Deus Pai.

Verso 18: e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
Jesus aquele que um dia experimentou a morte por amor de ns, mas
ela no pde cont-lo. Esteve morto, mas agora vive por toda a eternidade.
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Nunca mais precisar passar pela morte, pois sua obra de salvao foi
completa e perfeitamente suficiente para remir os homens.
A morte e ressurreio de Cristo destruram as foras csmicas do mal,
por isso ele tem em seu poder as chaves da morte e do inferno, aluso ao seu
controle do mundo inferior (Mt 10.28).

Verso 19: Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de
acontecer depois destas.
Apocalipse interliga passado, presente e futuro, pois isso a ordem para
Joo escrever o que viu, o que e o que ainda iria acontecer. Esse versculo
revela a perspectiva escatolgica do livro em uma estrutura trplice sobre o
tempo de cumprimento da revelao. As coisas que so podem ser referncia
quilo que eterno ou a acontecimentos da poca do apstolo, que j seriam
parte da profecia em cumprimento. As que ho de acontecer depois destas,
naturalmente, se referem a fatos futuros.

Verso 20: Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita
e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e
os sete candeeiros so as sete igrejas.
A palavra mistrio, que d incio ao verso 20, significa, na Bblia,
segredos mantidos ocultos das pessoas no passado e que agora so revelados
por Deus.
As sete estrelas e os sete candeeiros aparecem nos versos 12 e 16,
mas sem explicao de significado. Aqui, o prprio Cristo revela o que
representam: os sete candelabros so as sete igrejas; e as sete estrelas, os
anjos das igrejas.
A meno aos anjos das sete igrejas suscita polmica: seriam seres
celestiais ou lderes dessas comunidades? Predomina o pensamento de que se
trata da liderana das igrejas, pois Deus no enderearia cartas a anjos. Outro
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argumento para corroborar essa teoria que, se as igrejas so reais (tanto que
so nominadas), os anjos tambm so pessoas reais, que respondem pelas
igrejas, cuidam delas e devem encaminh-las ao bom caminho. As cartas iro
permitir a esses homens perceber os problemas existentes em sua
comunidade e conduzi-la mudana.
Aqui se encerra o estudo do primeiro captulo. No captulo 2, vamos nos
debruar sobre as cartas s igrejas de feso, Esmirna, Prgamo e Tiatira,
quatro das sete totais.

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REFERNCIAS
DUCK, Daymond R. Guia fcil para entender Apocalipse. Rio de Janeiro:
Thomas Nelson, 2014.
MIRANDA, Neemias Carvalho. Apocalipse comentrio versculo por
versculo. Curitiba/PR: A. D. Santos Editora, 2013.
OSBORNE, Grant R. Apocalipse. So Paulo: Vida Nova, 2014.

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