Santo Tomas de Aquino

ESCOLSTICA
La escolstica tiene como objetivo alcanzar por medio de la razn el mayor grado de
conocimiento que se encuentra en las verdades de la fe, ordenar y sintetizar la verdad
sagrada, y rebatir con argumentos filosficos las objeciones que pueda dar la propia
razn contra la fe.
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
1) Relaciones fe-razn
El problema del conocimiento trata de la bsqueda de equilibrio entre fe como fuente
revelada y razn como fuente natural para alcanzar el conocimiento. LA fe y la razn no
pueden ser contrarias ni paralelas porque ambas son un don de Dios, y la verdad de la
razn tiene que ser la misma que la de la fe. La tesis que mantiene ST en Suma
teolgica es que La gracia no suprime a la naturaleza, sino que la perfecciona.
2) Proceso del conocimiento
El origen del conocimiento es la experiencia. Este es percibido a travs de la
sensibilidad, la cual necesita ser procesada, y la participacin que se da entre la luz
natural y la luz divina.
Las percepciones que se obtienen a travs de la sensibilidad son comprendidas por el
intelecto, que comprende las sensaciones generando conceptos. Este proceso se
denomina abstraccin. Adems el intelecto une esos conceptos creando juicios, pero
estos pueden ser verdaderos o falsos. Un juicio ser verdadero cuando la cosa se adecue
al intelecto, y ser falso cuando no se d esa adecuacin. Esto se llama entender la
verdad como adecuacin (a decuato), es decir, la cosa se adecua al intelecto. De esto
podemos concluir que el hombre puede llegar a conocer la verdad tal y como es en s
misma.

METAFSICA
ST desarrolla su metafsica en su obra De ente a essentia. La esencia de las cosas
corpreas es lo que nos es inmediatamente dado a travs de los 5 sentidos, por lo tanto,
la realidad no es otra cosa que la multiplicidad de las sustancias denominadas entes. ST
divide la realidad en dos planos: el plano lgico en el que encontramos entes lgicos
que se caracterizan por ser realidades mentales, pero no todo lo pensado tiene por qu
ser real; y el plano real, en el que estn los entes reales, los cuales pueden ser
corpreos, cuyo mundo est compuesto por materia (potencia) y forma (acto), o
incorpreos, los cuales son: Dios, un espritu puro no encarnado e infinito; el alma
racional humana , la cual es encarnada, creada y finita; y los ngeles, que son formas
inteligibles, no encarnadas, creadas y finitas.
El anlisis del mundo de Dios se realiza a partir de la distincin clsica escolstica entre
esencia y existencia. Segn ST un ente real es la suma de la esencia y la existencia,
donde la existencia es el acto de ser y la esencia la potencia. La esencia indica qu es
una cosa, son las notas fundamentales por las que se distinguen los entes y por lo tanto
es potencia. La existencia se define como el acto de ser, y por lo tanto es acto. De esta
manera todo ente real no es otra cosa que la suma de esencia y existencia. Solo con Dios
la esencia se identifica con la existencia.
En todo ente real seremos capaces de distinguir los trascendentales: uno, todo ente real
es idntico consigo mismo; verdadero, de todo ente real podemos decir verdadero a
travs de los juicios; bueno, todo ente real es una manifestacin de la bondad de Dios.
TEOLOGA
ST desarrolla su teologa en su obra Suma teolgica. En ella pone en manifiesto que
Dios es un eesnte real, esencia y existencia . Dikos es la nica esencia que no recibe la
existencia de nadad ni de nadie, pero que otorga existencia a DItodo cuanto hay.
Al enunciado Dios existe ST se pregunta si esto es evidente, y dedude que es evidente
en s mismo, pero no es evidente para los hombres al no poder tener un conocimiento
sensible de Dios. Es verdad que los hombres no percibimos a Dios pero s percibimos
los efectos de Dios en el mundo. Plantear a Dios como creaor es un producto de la fe.
Para ello ST genera un argumento que consta de 5 vas y que es contrario al argumento
ontolgico de san Anselmo, el cual dice: Cuando pensamos en Dios pensamos en el
ser mayor por encima del cual no puedo pensar nada mayor

LAS CINCO VAS:

1- La va del movimiento: se trata de una prueba cosmolgica que ya estaba presente
en la Fsica y Metafsica de Aristteles. Todo lo que se mueve es movido por otro y
como la sucesin de motor-mvil no puede ser infinita, tiene que haber un primer motor
inmvil, y en ste todos reconocen aa Dios.
2- La va de la causa eficiente: esta tambin es aristotlica. Nada puede ser la causa de
s mismo porque, para serlo, tendra que haber existido antes que s mismo. Por otra
parte, en el orden de las causas eficientes no nos podemos remontar hacia el infinito, do
otro modo no habra una causa primera y, por tanto, tampoco una causa ltima y causas
intermedias. Debe existir pues una causa eficiente 1primera que es Dios
3- La va de la contingencia de los seres: algunos seres empiezan a existir y mueren,
lo cual muestra que pueden ser y no ser, es decir, que son contingentes; si fueran
necesarios habran existido siempre. Pues bien tiene que haber un ser necesario el cual
es la razn de que los seres contingentes lleguen a existir. Si no existiera un ser
necesario, no existira nada en absoluto. Ese ser necesario es Dios.
4- Va de los grados de los seres: prueba de origen platnico (idea de participacin).
Tambin est tomada de la metafsica aristotlica. En las cosas encontramos lo menos y
lo ms de lo verdadero, del bien y del resto de las perfecciones. Existir tambin el
grado mximo de tales perfecciones, y ser l la causa de todas las cosas calientes.
Ahora bien, la causa del ser, de la bondad y de todala perfeccin es Dios.
5- La va del gobierno de las cosas: Las cosas naturales, privadas de la inteligencia,
aparecen orientadas a un fin, y esto no podra ser si no fuesen gobernadas por un ser
dotado de inteligencia, del mismo modo que la flecha no puede dirigirse al blanco si no
es por obra del arquero. Existe, pues, un ser inteligente por el que las cosas naturales
estn orientadas a un fin, y este ser es Dios
ANTROPOLOGA
La antropologa de ST tiene influencias aristotlicas y agustinianas defendiendo la
inmortalidad del alma. El hombre es una sustancia compuesta por cuerpo (materia) y
alma, forma que contiene las funciones vegetativas, y principio vital y de conocimiento.
El hombre es un individuo que vive, conoce, razona, imagina y siente. Todo esto es
posible porque tiene un cuerpo.

MORAL Y POLTICA
Segn ST el hombre tiene capacidad autnoma para conocer, esta es la razn, la cual le
permite conocer el bien. La libertad es la capacidad que tiene el hombre de elegir o no el
bien. Cuando el hombre no elige el bien, elige el mal e infringe las leyes morales, las
cuales son:
1- La ley eterna (lex eterna): es el orden natural que establece la Procedencia de Dios
y que solo l conoce.
2-Ley natural (lex naturalis): el hombre en virtud de su esencia participa en la ley
eterna a travs de la ley natural. Es verdad que no podemos conocer los planes de Dios,
pero se puede alcanzar el conocimiento de la ley natural que se deriva de la ley eterna y
que nos hace seguir un principio Hay que hacer el bien y evitar el mal.
3-Ley humana (lex humana): derecho positivo. Leyes creadas por los hombres que no
pueden ir en contra ni de la ley eterna ni la natural. Esta ley es necesaria para organizar
el Estado y alcanzar el bien comn.
Por encima de estas leyes est la Lex Divina, la revelada por Dios en el Evangelio
El que todos los hombres puedan conocer la Ley Natural no significa que la cumplan.
La ley humana hace posible la convivencia pacfica y que el malvado sea re-educado y,
persuadido a travs de la fuerza y el temor para hacer voluntariamente el bien. La ley
humana solo reprime aquellos vicios que daan a los otros y solo obliga las virtudes
necesarias para el Bien Comn. Slo son verdaderas leyes humanas aquellas que no
contradicen la Ley Natural.
No es inmoral desobedecer una ley positiva que contradice la Ley Natural; aunque
puede haber circunstancias que hagan menos malo obedecerla que no hacerlo. En todo
caso, para Sto. Toms es justo rebelarse contra el Tirano siempre esto no genere an ms
injusticia. La monarqua es el tipo de gobierno ms apropiado y la Tirana el ms
deplorable.
El fin ltimo del hombre es de naturaleza sobrenatural. La eterna felicidad solo puede
alcanzarse a travs de la lex divina, que da plenitud al hombre completando
imperfecciones humanas.