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Djibouti,

une dmocratie tribale.


Les ides que je vais exposer ici sont en partie ceux de feu Omar Osman Rabeh (Paix son
me), que je vais approfondir, ses ides lui ont cout sa citoyennet djiboutienne en 1984, alors quil
fut un trs grand indpendantiste. Il fut condamn mort en 1968 par le colonisateur puis commue
en prison vie. Donc, si lui qui fut cet trs grand homme a t dchue de sa nationalit et expuls du
pays o suis-je moi qui ne suis rien ? Suis-je peut-tre un fou. Mais un fou qui veut faire avancer les
choses, pour que demains nous puissions tous ensemble sortir grandi de cette impasse et tre fire du
modle socital que nous construirons. Un fou qui espre que cela ne lui cotera que le temps quil
passera pour exposer ses ides. Un fou qui a foi en son peuple et en son pays.
Omar Osman Rabeh dsignait ltat actuel de notre Etat et notre systme de gouvernance
comme un tat clan . Cest--dire que nos institutions tel que le parlement et mme les portes
feuilles ministriels sont repartis en fonction de lappartenance ethniques. Chaque clan ou sous clan
doit avoir ses reprsentants au parlement et au sein du gouvernement. Nous avons mme eu une
confirmation la tl o des dputs et des ministres ont ouvertement dclar quils taient l en tant
que reprsentant, non pas du peuple djiboutien, mais uniquement de tel communaut ethnique.
Amina Sad Chideh dans son livre Djibouti Contemporain nous dit : Les reprsentants postcoloniaux
mettent en place une politique dquilibre tribal et de quotas qui se rsument pour lessentiel un
partage du gteau national . , et continue plus loin en citant Waberi dans Cahier nomade Chaque
ethnie a plac au sein et dans les entrailles du gouvernement un porte-parole qui ne doit jurer, prier
ou gesticuler que dans sa langue dorigine ou plutt pour son clan dorigine, ce que je trouve plus
approprier.
Cette forme de dmocratie tribale est anticonstitutionnelle.
Selon Rabeh le tribalisme qui puisse ses sources du nomadisme est oppos : en tous points
l'Etat au plan de l'organisation, du concept, de l'autorit et du but mais nous lavons
institutionnalis. Elle est anticonstitutionnelle car elle cre des sous hommes (femmes), des demidjiboutiens. Comme un retour au temps du colonialisme avec le code de lindignat o les
autochtones pouvaient voter sous certaines conditions sans quils puissent se prsenter aux lections
et encore moins tre lus. Des demi-djiboutiens parce quils ne pourront jamais tre dputs ni
ministres et encore moins prsident de la rpublique. Des demi-djiboutiens ns Djibouti de pres et
mres djiboutiens qui ne pourront jamais dpasser ce plafond de verre invisible si on ny fait pas
attention.
En fonction de notre appartenance clanique le plafond de verre volue, soit il est trs bas et
on ne peut rien esprer, ou bien uniquement tre ministre ou dput ou bien tous et le plafond de
verre nexiste pas pour cette catgorie de citoyen. Pour la seconde catgorie, il existe des sous plafond,
certains ont droit multitude de parlementaires et de portefeuilles ministriels alors que dautres
nont droit qu un seul. Un apartheid ou une discrimination politique dont nous tolrons, cautionnons
et y adhrons tous directement ou indirectement ou bien avec notre silence nous en sommes
complice.
Parmi les trois Cheick condamns en 2013 Bachir, Guirreh et God, le seul qui est ne sur le sol
djiboutien est le seul qui ne pourra jamais prtendre la prsidence.

Des exclus de la vie politique parce que leurs clans ethniques navaient aucun poids durant le
partage du gteau national ou taient absent. A linstar du partage du parlement la veille du
lindpendance en trois parties, 30 places pour une communaut ethnique, 30 autres pour un clan
tribal et 5 places ajoutes en plus pour certains clans ou communauts prsents sur le territoire. Peuttre quaujourdhui nous pourrions crer des places en plus au sein du parlement et dans le
gouvernement pour les oublis de cette poque pour quau final nous nous retrouvons peut-tre
comme le parlement somalien avec 500 dputs. Non, je ne conois pas la justice dmocratique ainsi,
ce serait uniquement un grand tat clan .
Elle ne figure mme pas dans notre constitution car elle est anticonstitutionnelle. Un mode de
gouvernance dont on nose mme pas le dclarer. Une chose abjecte que nos dirigeants sen dissocies
publiquement mais qui continue de rgir nos vies politiques.

Cette forme de dmocratie tribale est anti dmocratique.


Elle annihile notre droit de vote et le perverti. Si nous votions librement avec notre me et
conscience le rsultat final ne respectera nullement lquilibre tribal dans lhmicycle.
Dmocratiquement chaque lu doit reprsenter une circonscription autrement dit un espace
gographique o ses lecteurs y rsident. Mais dans notre cas les lus reprsentent des clans tribaux
ce qui transforme lespace en un domaine tribal et gographiquement inexistant do limpossibilit
dorganiser des lections rellement dmocratiques. En votant, nous croyons participer une lection
lgislative dmocratique, mais nos votes ont t dtourns puisque nous avons particip un vote
tribal et non rpublicain.
Cette forme de dmocratie a transform le mandat de dput en un systme dhritage. Faute
de pouvoir organiser des lections partielles lorsquun dput en fonction meurt cause de cette
espace gographique inexistant et pour ne pas se retrouver avec des siges vacants comme ceux de
Gabayo ou Moumin Bahdon, nous avons invent un nouveau systme ; le dput supplant. Il devient
dput de la nation alors que nous navons jamais vot pour lui. De toute faon nous navons jamais
vot pour un quelconque dput bien spcifique. Si ce supplant venait mourir aussi peut-tre allonsnous allong la liste des supplants indfiniment sans jamais rgler le problme de fond.
Lors des dernires lections lgislatives de 2013 huit (8) dputs de lopposition ont fait leur
entre dans le parlement, comment la slection a t faite parmi lopposition et parmi la majorit ?
Ont-ils tirer la courte paille ou ont-ils jou la chaise musicale ? Dj que les fondements de ces
lections taient anti dmocratique ajout une surcouche dinjustice slective est linverse de ce que
nos oreilles entendent aujourdhui. Lopposition qui entre dans le parlement nest nullement une
avanc dmocratique mais plutt un comble pour la dmocratie vue la manire dont la slection a t
faite. Tant quil faudra toujours que le rsultat des urnes, par nature non-anticipable, doit parfaitement
respecter un quilibre tribal prtablie au sein de lhmicycle, notre dmocratie aura un long chemin
faire avant quelle soit parfaitement juste en vers tous les djiboutiens.
La faute de ce mode de scrutin ou cette forme de dmocratie nincombe pas au gouvernement
actuel, il en a hrit du gouvernement de feu Gouled qui lui dans la prcipitation de lindpendance et
la culture nomade prpondrante cette poque, a essay de concilier deux mondes antagoniques.
La faute nous incombe nous tous vivons aujourdhui qui continuions de fermer les yeux. Ceci est un
vrai obstacle lthique morale et la justice sociale. On se veut duqu, mancip, intellectuel,

religieux, lucide, raisonn et tolrant alors que mon voisin beaucoup moins de droit que moi et cela
ne nous touche point, voire mme quon trouve cela normal vu sous certains angles. Ceux dont William
Syad dnonce avec ces mots : Hier, Une oreille penche vers des sicles somnolents sur le chemin
obscur des temps. O ! Naftaye . . On se veut moderne alors que nous continuons de vivre
psychologiquement comme nos arrires grands-pres vivant en communaut restreinte et grant les
affaire du clan sous un arbre. Certes nous avons des grands hommes, mais sils ne sattellent pas
rsoudre cette situation contre nature, ils seront comme un Aristote qui soutient la socit
esclavagiste dans laquelle il vivait ou un Thomas dAquin dans la socit fodale ou pire un
Montesquieu avec le code Noir.
Nous voulons une Djibouti unie sans tre quitable entre nous, nous voulons lutter contre le
tribalisme sans remettre en cause son institutionnalisation, nous voulons nous montrer exemptes de
toutes reproches sans nous remettre en cause.
Des solutions sont possibles si nous voulons bien les chercher. Ces solutions ne sont pas pour
imposer une nouvelle forme de dmocratie que la population nest pas prte accepter. Elles peuvent
servir rendre notre system plus cohrent, non discriminant et plus juste. Nous natteindrons pas
notre but en un claquement de doigts, il nous faudra dabord changer les mentalits et cela prend du
temps. Nous devons tablir pralablement un plan, pour cela il faudra la participation de tous. Il nous
faut agir ds maintenant parce que les mentalits voluent. Avec la scolarisation massive des nouvelles
faons de voir les choses et dapprhender lavenir entrevoient timidement le jour. Mais il nous faut
agir vite, vite avant que ces nouvelles mentalits ne soient happes par lobscurantisme
anticonstitutionnel. Avant quils nacceptent le statu quo en place dfaut dalternative rpublicaine.
Avant quils ne soient jugs et rtribuer en fonction de leur appartenance tribale.
Concertons-nous les uns des autres, dbattez en entrevous, faites-vous des suggestions,
cherchez laisser pour vos enfants un pays plus juste. Soyons le changement que nous voulons avoir.
Dpassons le tribalisme.
Ceci nest pas une question politique mais exigence morale. La citoyennet djiboutienne ne doit plus
tre gomtrie variable. Participons un lan patriotique et crons ensemble lessence de notre
nation ; une quit sociale.
VIVE DJIBOUTI, VIVE LE PEUPLE DJIBOUTIEN.
Awaleh Osman Djama

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