JESS Y SU EVANGELIO:

UNA PROPUESTA DE REALIZACIN PERSONAL Y SOCIAL

Jos Arregi, OFM

Vivimos en una sociedad desorientada y amenazada. Una sociedad de riesgo

de dimensin planetaria, en la que el miedo crece y la confianza declina. El saber
aumenta, pero la perplejidad tambin. Las ciencias prosperan, pero las enfermedades tambin. Los jvenes son los exponentes ms claros de la complejidad, el riesgo, la desorientacin y el miedo: su integracin en la sociedad es ms tarda y frgil de lo que nunca lo fue hasta hoy, debido en buena medida a la inseguridad y a
la precariedad del traba o; debido tambin a que se ven privados de unos marcos
slidos de sentido y de conducta, de unos horizontes ms o menos seguros de ilusin y de futuro. El mundo est enfermo, y sus sntomas, adems de las causas,
estn en nuestra sociedad opulenta.
Nos parecemos mucho a esos personajes, tan importantes y un tanto ridculos, que El Principito de St. Exupry va encontrando en el planeta tierra y que describe, ms que nada, con ternura: somos como los reyes que necesitan mirar a
todos los dems como sbditos; como el vanidoso que busca en todos un admirador; como el bebedor que bebe para olvidar su vergenza; como el hombre de negocios que convierte la vida en absurda contabilidad; como el farolero que ve reducida su vida a un oficio que le absorbe y le aliena del todo; como el gegrafo que lo
sabe todo pero no admira nada; como el guardagujas de trenes cargados de viajeros que no saben a dnde van y en realidad no van a ninguna parte; como los mercaderes de mil productos cada vez ms sofisticados y perfectos que nos hacen creer
que ya no tenemos sed y de este modo hacen olvidarnos del camino a la fuente,
siendo as que slo la sed nos alumbra (L. Rosales).
No tenemos la sensacin de hallarnos en una encrucijada cultural y planetaria? Una catstrofe se cierne sobre nosotros; los terceros y cuartos mundos seran
sus primeras vctimas, pero acabara inevitablemente arrastrndonos a todos. Al
mismo tiempo, sin embargo, una nueva oportunidad se abre ante nosotros, una
oportunidad como la que nunca hasta hoy existi, la oportunidad de construir entre
todos un planeta hermoso y justo para todos.
Los cristianos no podemos leer el Evangelio de Jess y acoger su presencia
pascual sino desde los miedos y las esperanzas comunes a los hombres y a las
mujeres de hoy. Entonces, el Evangelio y la presencia de Jess se nos convierten
en propuesta de realizacin personal y social, en aliento para transformar miedos
en esperanzas. Slo as podr contribuir el cristianismo, como debiera contribuir
toda religin, a hacemos ms humanos: ms buenos y felices, ms libres y
solidarios, ms fraternos y filiales.
En las pginas que siguen, ir sealando algunos elementos fundamentales, y
sin duda demasiado genricos, de esta propuesta humanizadora del Evangelio de
Jess para nuestro mundo. El Evangelio es nuestra gracia y nuestra tarea. Y lo sern de manera tanto ms verdadera cuanto ms capaces seamos de poner nombres
muy concretos a la gracia y a la tarea.
1.

Liberar la religin de factores de opresin

La religin cobija lo mejor del ser humano. De su inspiracin han surgido los
mayores genios, las culturas ms refinadas, las catedrales, los templos ms sublimes; en su nombre se han llevado a cabo los actos ms heroicos. Pero tambin ha

sido lo peor, lo ms inicuo. La religin no slo ha sido opio, sino tambin veneno, y
ha sido la excusa para cometer, en todos los rdenes, los mayores crmenes y las
peores aberraciones. El mal es parte integrante (no necesariamente constitutiva)
de la realidad, y la religin, precisamente porque es real, participa de esta ambivalencia del bien y del mal. (1) Para humanizar la sociedad, quiz es preciso empezar por humanizar la misma religin. Es imprescindible liberar la religin, para que
la religin libere.
Jess encarna una religin eminentemente humana, humanizadora. Ciertamente, no rompi con el judasmo, en contra de un tpico cristiano extendido y
peligroso. Pero se pronunci y se comport en contra de las deformaciones del judasmo, sobre todo en contra de un legalismo estrechante. Y lo hizo precisamente
en nombre de la religin juda, la religin de los patriarcas, de los peregrinos del
desierto, de los profetas.
Fijmonos en su actitud frente a la ley del descanso sabtico, la ms importante de las leyes cultuales judas. Dicha ley simboliza muy bien la ambigedad
constitutiva de toda religin: puede ser la expresin de la aspiracin ms humana
(el descanso de toda la creacin), pero puede ser tambin la expresin de la perversin ms inhumana (la sacralizacin legitimadora de leyes y de intereses opresores). La ley del sbado puede fomentar el descanso y el respiro, pero puede fomentar tambin el agobio y la asfixia. Cul es la postura de Jess?
Jess rompe reiterada y deliberadamente la ley del descanso sabtico tal como era entendida por el estamento judo dominante.
Las curaciones de Jess en sbado cuya historicidad est fuera de toda duda constituyen una de las manifestaciones ms luminosas de su postura crtica
frente a la interpretacin rigurosa del descanso sabtico y, por consiguiente, frente
a la versin legalista y opresora del judasmo. Tomemos la escena del hombre de la
mano atrofiada: Lo estaban espiando para ver si lo curaba en sbado, y tener as
de qu acusarlo. Jess dijo entonces al hombre de la mano atrofiada: 'levntate y
ponte ah en medio. Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer
el bien o hacer el mal; salvar una vida o destruirla? (Mc 3,4). La interpretacin
juda oficial slo permita intervenir en sbado en caso de que la vida propia o ajena corriese peligro. Jess ampla radicalmente esa interpretacin; en efecto, ninguno de los enfermos que cura en sbado presenta un riesgo inminente de su vida;
todos podan haber sido curados al da siguiente. (2)
Jess dice: lo que importa no es la literalidad de la Tor, sino el bien de la
persona necesitada. El criterio a seguir ante una norma religiosa, ante la ley ms
sagrada, no es qu es lo que dice o lo que ordena dicha ley, sino qu es lo que exige el bienestar, la salud, la liberacin de la persona o del grupo en necesidad. Una
religin que ata y somete, una religin que enferma, no es una religin verdadera.
La autntica santificacin de las normas religiosas, la autntica vivencia de la religin, consiste en que la vida se despliegue libre, justa y feliz, en que haya respiro y
comunin. Pues el sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el
sbado (Mc 2,27).
Qu fe transmitimos? Para qu fe educamos? El catequista o el educador de
la fe educa personas para maana; crea o cierra mbitos de libertad para la fe;
ayuda a que las zonas verdes humanizadoras crezcan en nuestro mundo; potencia
a personas que harn posible zonas ms amplias de una religin de la libertad. (3)

2.

Poner confianza donde hay miedo

Una de las frases de Jess ms repetidas en los Evangelios es: No temis!.

Cuando la tempestad en el mar (Mc 6,50 par.), cuando la Transfiguracin (Mt
17,7), cuando la llamada a confiar en la Providencia de Dios (Mt 6,25; Lc 12,22),
cuando el encuentro pascual (Mc 16,6 par.; Lc 24,38)... siempre la llamada a la
confianza: No temis, no os preocupis, no os angustiis!. Y la razn suprema
para vencer el miedo y abrirse de par en par a la confianza: la ternura de Dios que
nos envuelve y su rotunda decisin de regalarnos la plenitud de la vida y de la dicha: No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha querido daros el reino
(Lc 12,32).
Vivimos en una poca dominada por el miedo. Estn, por un lado, esos miedos humanos de siempre, miedos que en los hombres y mujeres de hoy son tal vez
ms ostensibles que nunca: los miedos irracionales, la locura, la enfermedad, el
sufrimiento, la vejez, la muerte, el fracaso, el desamor, la soledad, el silencio... (4)
Pero estn tambin esos miedos planetarios caractersticos de hoy: la crisis econmica, el desastre nuclear, la destruccin de la naturaleza, la explosin demogrfica,
el terrorismo incontrolable, el antiterrorismo incontrolado... La obsesin de la seguridad es correlativa al miedo obsesivo. Vivimos una autntica patologa del miedo y
de la desconfianza, que est en el origen, por ejemplo, del miedo al inmigrante.
Casi todos los males que origina el ser humano contra s mismo y contra los dems
son producto del miedo y de la angustia. El miedo est llevando a los Estados ms
poderosos a adoptar medidas que, a menudo en nombre de la lucha contra el mal,
pueden acarrear males planetarios nunca sospechados hasta el presente.
Las personas y las sociedades necesitan hoy una autntica terapia de confianza. Y el Evangelio de Jess puede ofrecernos reservas inagotables de confianza liberadora del miedo. En la escucha personal y comunitaria del Evangelio podemos
aprender a curar nuestros miedos ocultos, a no temer el futuro, a no obsesionarnos
con los bienes materiales, a no recelar del otro, a confiar en la humanidad a pesar
de todo, a ensanchar los mrgenes de confianza mutua.
Dnde fundar la confianza? Para Jess, Dios es la fuente y la roca de una
confianza sin falla. En los mejores momentos de gozo da gracias al Padre (Lc
10,21) y en los peores momentos de angustia descansa en el Padre, en la fuerza
salvadora de su voluntad (Me 14,36). Creer en Dios es poder confiar siempre, no
porque Dios sea un recurso mgico infalible, sino porque Dios est siempre con
nosotros, a nuestro lado, a nuestro favor, corno presencia que puede llenar todas
las ausencias, como compaa que puede capacitarnos para soportar con fortaleza
muchos males inevitables, como amor poderoso que podr por fin transformar todos los males.
Pero creer en Dios requiere en primer lugar curar nuestros miedos de Dios, no
por ocultos menos reales. En efecto, es verdad que la palabra Dios es la ms vilipendiada de las palabras humanas (5) (M. Buber), que Dios tiene una historia
emborronada por las pendencias humanas, que Dios se convierte fcilmente en
factor Dios (J. Saramago) que justifica todos los horrores, y que mientras no
cambien los dioses, nada ha cambiado (R. Snchez Ferlosio). Es preciso, pues,
liberar a Dios de nuestras imgenes deformes y patgenas (un Dios patriarcal, soberano separado del mundo, arbitrario y castigador); es preciso reinventar a Dios
(A. Torres Queiruga) como fuente y garanta de toda belleza, justicia y paz; es preciso volver a encontrar nos con el Dios en quien Jess tuvo puesta su honda confianza vital: el Dios que es la bienaventuranza de los pequeos, que promete el
reino a los pobres y transforma a los ricos en solidarios, que hace llover sobre justos e injustos para hacer justos a los injustos y felices a los justos. Es preciso convertimos a la divinidad humana y humanizante del Dios del Evangelio, a la plena y

pura bondad capaz de suscitar y desplegar lo mejor en el ser humano, capaz de

hacerle bueno desde el gozo de ser, capaz de hacerle respirar en paz en medio del
huracn. En efecto, "la alegra de existir nace con la experiencia de ser amados.
(6)
3.

Menos culpabilidad y ms responsabilidad

Uno de los aspectos ms reveladores y consoladores de Jess es su actitud

para con quienes eran mirados y marginados como pecadores, bien en razn de
su profesin considerada impura (pastores, carniceros ... ), bien en razn de su
conducta considerada inmoral (prostitutas, recaudadores de impuestos...). Jess
los acoge, se deja acoger por ellos, comparte con ellos la mesa, encarna para ellos
la compaa bienhechora y siempre amiga de Dios. Y as deposita en el fondo de su
ser un sentimiento de bienestar y el ms poderoso germen de transformacin: el
hijo prdigo se siente recibido y querido sin ningn reproche, sin ninguna confesin, y as aprende por primera vez a ser hijo y a ser hermano (Lc 15,11-32); la
pecadora pblica percibe en la delicadeza y el respeto con que Jess le trata el inmenso amor de Dios que le envuelve, y as empieza a quererse profundamente y a
ser capaz de un gran amor (Lc 7,36-49); Zaqueo, el jefe de recaudadores, se
siente inmensamente agradecido al ser de tal manera acogido por Jess que puede
incluso acogerlo en su casa, y as brota en l una generosa justicia y solidaridad (Lc
19,1-11); la mujer sorprendida en adulterio se siente infinitamente aliviada por la
mirada y la palabra de Jess, que le protege de los representantes de la moral que
le condenan y de su propia conciencia que le acusa, y as puede irse en paz y rehacer su vida (Jn 8,1-11). Son escenas profundamente humanas y humanizadoras.
Todos nos debatimos, tambin hoy, entre la angustia de la culpabilidad y la
ilusin de la inocencia. Los ms mayores han padecido ms de lo primero; los ms
jvenes padecen ms de lo segundo. Pero tanto la ilusin de la inocencia como la
angustia de la culpabilidad son expresiones contrarias de una misma lgica, y ambas son deshumanizadoras, pues nos dejan donde estamos: en medio de innumerables daos que padecemos e infligimos. Una vida humana y humanizadora requiere liberarse de la angustia de la culpa para despertar a la responsabilidad (7) y
posibilitar as una transformacin efectiva.
sa es justamente la propuesta de Jess. Cunto habremos de corregir nuestra teologa del pecado y nuestro sacramento de la penitencia para amoldarnos
mnimamente a esa propuesta, la propuesta del Evangelio! El Evangelio significa el
mnimo de la culpabilidad y el mximo de la responsabilidad. En el Evangelio de
Jess, Dios nos dice siempre, absolutamente siempre: t no eres culpable, y as
nos capacita para ser responsables. Por supuesto, Dios nos perdona siempre sin
requisitos penitenciales previos, pero el perdn de Dios no es una declaracin de
inocencia o una sentencia absolutoria. El perdn de Dios no es una mera disculpa, sino una desculpabilizacin radical para una responsabilizacin radical. El perdn de Dios es su compaa que nos acoge en cada situacin tal como somos, sin
exigencia ni condicin, y as transforma en nosotros el oscuro fondo que nos impide
ser libres, que nos lleva a hacer lo que realmente no queremos y a no hacer lo que
realmente quisiramos (Rm 7,14-25). El perdn consiste en que Dios pronuncia
sobre nosotros en cada momento las mismas palabras que pronuncia sobre Jess
en la escena del bautismo: t eres mi hijo/a amado/a, en ti me complazco (Mc
1,11). Dios nos dirige las mismas palabras, consoladoras y renovadoras palabras,
que Jess dirige a la adltera: Yo no te condeno. Puedes irte y no vuelvas a pecar
(Jn 8,11). No te condenar jams, por ms veces y por hondo que caigas, y as
podrs vivir sin hacerte dao y sin hacer dao, sino haciendo el bien, siendo un
bienhechor para ti y para otros. El saberse perdonado en ese sentido es una de
las vivencias ms sanadoras y transformadoras para la persona humana.

4.

Vencer el mal a fuerza de bien

El perdn en cuanto acogida incondicional y recreadora por parte de Dios es la

raz y fuente de todo perdn entre los seres humanos. No hay realizacin personal
y social sin esta experiencia de perdn, de pedir perdn, de dejarse perdonar, de
otorgar el perdn de todo corazn. Cuando hacemos dao a alguien o alguien nos
hace dao, tendemos a medir el grado de culpabilidad e imponer o sufrir la pena
correspondiente. Nos movemos instintivamente en la lgica del castigo, a la que
subyace a menudo una teologa del castigo (P. Ricoeur): la creencia en que el
dao impuesto y sufrido sirve para reparar el dao cometido, y la creencia en que
Dios es el gran fundamento y garante de un orden penalista universal, en el que
cada mal es compensado por otro mal correspondiente. El que la hace la paga.
Llevamos profundamente arraigada esta lgica del castigo en nuestra religin,
nuestras relaciones, nuestras instituciones sociales. Tendemos a querer vencer el
mal con el mal, pero as incurrimos, tanto a nivel personal como a nivel social e
internacional, en crculos infernales de violencia y contraviolencia, crculos de los
que resulta imposible determinar el principio y pronosticar el fin. Lo ms probable
es que, segn se ha observado, el ojo por ojo acabe en un mundo de ciegos (no
lo estamos ya?).
La propuesta de Jess es radicalmente distinta: Habis odo que se dijo: ojo
por ojo y diente por diente. Pero yo os digo que no hagis frente al que os hace
mal; al contrario, al que te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la
otra... Habis odo que se dijo: ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Pero yo os
digo: amad a vuestros enemigos y rezad por los que os odian (Mt 5,38-39.43-44).
Jess propone superar no slo el mal, sino tambin la ley que castiga el mal
con el mal; no slo la violencia, sino tambin su represin mediante la resistencia
violenta. (8) Jess propone el amor a los enemigos, que puede traducirse como
responsabilidad para con los enemigos (J. Moltmann): un amor que es ms grande que la simpata (L. King); un amor que se pregunta sobre los motivos del otro y
trata de comprenderle desde dentro; un amor que no mira al otro como enemigo y
culpable, sino como prjimo y necesitado; un amor que cree en la bondad y en la
capacidad de transformacin del malhechor; un amor responsable interesado en
despertar la responsabilidad en l y en liberarle de un mal del que, a su vez, es
vctima y sujeto; un amor que no busca la victoria sobre el otro, sino su conversin
y la propia conversin. En resumen, un amor no vengativo, sino creador y
recreador, como el de Dios.
Tal amor es ms eficaz que la venganza o la penalizacin, es lo nico eficaz,
lo nico que puede asegurar en nuestro mundo convulso una paz duradera. En
esta poca en que la humanidad no puede soportar una gran guerra atmica, tanto
el servicio no violento en favor de la paz como el amor a los enemigos son lo nico
razonable. (9)
5.

Memoria y compasin para ser felices

Todos buscamos ser felices. Todos los seres buscan aquel estado que les procure su mxima armona: la piedra quiere ser bella, el agua y el aire quieren correr
limpios, la planta quiere crecer y dar fruto aun muriendo, el animal quiere bienestar... Todos los seres humanos sin excepcin buscamos por igual eso que llamamos
felicidad y puede llamarse igualmente realizacin: esa sensacin dichosa de plenitud, de armona consigo y con el entorno, de gozosa amistad universal. Ser felices
es la primera aspiracin y el primer deber de la vida. Es tambin la primera promesa y el primer mandamiento de Dios.

Pero la bsqueda de la felicidad y de la realizacin es ambigua. Hay muchos

caminos engaosos y muchas formas ficticias de felicidad y de realizacin. El error
fundamental consiste en querer erigir la propia felicidad y la propia realizacin slo
para s, desentendindose del otro: cada uno para s, cada partido para s, cada
empresa para s, cada Estado para s. Pero un bienestar sin el otro, un bienestar
solitario y narcisista, es una apariencia de bienestar propio y un obstculo para el
bienestar ajeno. Nietzsche escribi una vez: Tanto en las pequeas dichas como
en las grandes, hay siempre una cosa por la que la felicidad se hace felicidad: la
posibilidad de olvidar. (10) Ser verdad? Ser posible una autntica felicidad y
realizacin propia sin el otro, sin compasin de los sufrientes, sin memoria de las
vctimas, sin solidaridad con los ltimos?
En la cultura de la amnesia (J. B. Metz) en la que vivimos, el Evangelio de
Jess es taxativo: no es justa, y ni siquiera es posible, una realizacin personal que
se desentienda de los otros, un bienestar de ricos que olvide a los pobres, un futuro
para el Norte que excluya al Sur. El rico Epuln no deber ni de hecho podr ser
feliz mientras yazca Lzaro a su puerta o naufrague en las pateras o se les exijan
papeles. Jess no quiso ser feliz sino desde la memoria y la compasin; no quiso
ser feliz sino con los otros olvidados y excluidos: Venid a m todos los que estis
fatigados y agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,28).
Hay lgrimas que el funcionario no ve (E. Levinas). No seamos funcionarios,
sino militantes, profetas, vigas que velan por la vida, la defienden y la cuidan, que
sostienen la esperanza, que despiertan conciencias. La compasin es el programa
mundial del cristianismo (J. B. Metz).
6.

Que haya pan donde hay hambre

La FAO en Roma hace poco nos pona ante los ojos la realidad ms terrible de
nuestro mundo: una persona muere de hambre cada tres segundos y medio. Que
traducido significa: 17 por minuto, 1.020 por hora, 24.000 por da, 8.760.000 al
ao (otros organismos han solido dar cifras mucho ms altas, hasta 36 millones al
ao). El derribo de las Torres Gemelas con sus cerca de 3.000 muertos fue pavoroso, y absolutamente condenable. Pero los que mueren de hambre cada da son siete veces ms numerosos que las vctimas de las Torres Gemelas y del Pentgono. Y
eso cada da, no solamente en un excepcional y terrible 11-S, que sin embargo
qued marcado en los calendarios y sigue marcando las agendas de los pases poderosos. No es justo hablar de simple mortandad en el caso del hambre y de intolerable matanza en el caso del terrorismo, pues a los que mueren de hambre en
realidad se les mata, por muy difcil que sea especificar quin es el se asesino.
Nadie muere de hambre por mero accidente o por destino fatal o por necesidad
inevitable.
Nadie morira de hambre si hubiera una justa distribucin de bienes. El hambre es el ms mortfero de los terrorismos, por muchas vueltas que le demos.
Hay que evitar, s, la simplificacin, la demagogia, el masoquismo. Son muchos y complejos los factores del hambre y de la pobreza. Pero hay que evitar tambin, y ms todava, la indiferencia, la inconsciencia, el cinismo. La causa principal
del hambre es la pobreza y la causa principal de la pobreza de un tercio de la
humanidad es la injusta distribucin de la riqueza, cuyo primer responsable es la
poltica econmica de los pases ms ricos y de sus empresas transnacionales. La
fortuna de los tres individuos ms ricos de la tierra es superior al Producto Interior
Bruto de todos los pases subdesarrollados juntos que suman 600 millones de habitantes. La diferencia ms grande entre la mortandad provocada por el hambre y

la matanza producida por el terror, no consistir tal vez en que la primera no nos
afecta, (aparentemente) y la segunda s?
Nos hallamos ante la mayor cuestin tica, poltica y religiosa de hoy. Pero
tampoco aqu es lo decisivo la delimitacin y la asignacin de las culpas, sino la
toma de responsabilidades. Si tenemos sentido tico o simplemente entraas, no
podemos desentendemos de la desgracia y de la muerte segura por hambre de tantos millones de seres humanos. No podemos desentendemos de ellos en particular
si leemos el Evangelio y miramos a Jess. Vio un gran gento, y sinti compasin
de ellos, pues eran como ovejas sin pastor. Los discpulos se inhiben: El lugar
est despoblado y ya es muy tarde. Despdelos para que vayan a los caseros y aldeas del contorno y se compren algo de comer. Pero Jess les replica: Dadles
vosotros de comer (Mc 6,34-37). La historia se repite hoy. Ah se juega nuestro
seguimiento de Jess y nuestra fe en Dios, pues ah se encarna la presencia de Jess, la presencia misma de Dios. En un mundo globalizado, donde casi cada ao
tenemos alguna experiencia antisinatica (P. Ricoeur) de inhumanidad, inevitablemente estamos llamados a reconocer ah la presencia ausente y clamante de Dios
hacia nuestra responsabilidad. (11)
7.

El respeto y la cortesa con toda la naturaleza

El actual modelo de crecimiento no solamente produce graves fracturas sociales, sino tambin una gravsima fractura entre la especie humana y el resto de la
creacin.
El ser humano tiene demasiado poder o, mejor, lo utiliza demasiado irresponsable y egostamente. La especie humana est ejerciendo una violencia atroz contra
el misterio de la vida en la naturaleza. El desierto de frica ha avanzado 200 km.
en los ltimos 1.000 aos. Cada minuto desaparecen 34 hectreas de selva tropical. Los humanos nos comportamos como dueos y seores, y como depredadores insaciables. Y la raz ltima es la codicia. El equilibrio frgil y maravilloso en que
se sostiene la naturaleza amenaza quebrarse, y eso tendr consecuencias fatdicas
tambin para el ser humano. La fractura con la tierra amenaza a la humanidad en
su raz. Se impone un cambio de actitud radical y efectivo en relacin con la naturaleza. Se impone la superacin radical del antropocentrismo en nuestra cosmovisin,
nuestra tica, nuestra poltica. Y quiz en primer lugar en nuestra teologa.
Qu, nos puede aportar aqu el Evangelio?
Lo primero, es evitar unas expectativas anacrnicas. No podemos esperar del
Evangelio unas directrices ecolgicas concretas. La perspectiva de Jess era, naturalmente, antropolgica, no ecolgica. Sin embargo, la actitud humana y creyente
de Jess pueden, tambin hoy, inspiramos en nuestra bsqueda de criterios para
una tica ecolgica: a Jess le percibimos hondamente integrado en el seno de la
naturaleza, admira la creacin (fijaos en las aves del cielo, fijaos cmo crecen los
lirios del campo Mt 6,26.28), reconoce la naturaleza como objeto del cuidado solcito de Dios, la mira como sacramento de Dios y de su reinado (el sol, la lluvia, la
semilla, la levadura...), nos invita a ser felices en una austeridad sencilla (como los
pjaros y los lirios), y nos pone en guardia contra la ansiedad que se traduce en
codicia y en lucha de todos contra todos y contra todo.
Ah tenemos las lneas fundamentales de una teologa y de una tica ecolgicas. Dios se ha derramado en el corazn de toda realidad. Cuida paternal y maternalmente de toda criatura. El amor derramado de Dios es la verdad de todo cuanto
es. Nadie tiene, pues, ninguna razn para erigirse en centro y cima, en dueo y
seor de la realidad. El ser humano no es la corona de la creacin, ni tampoco ha

sido creado todo por su causa. Los seres humanos son criaturas en la gran comunidad de la creacin, creados para alabar a Dios como tambin lo fueron los cielos
que cantan la gloria de Dios. (12) En consecuencia, se nos pide a los seres humanos una actitud de veneracin y de respeto, de exquisita cortesa para con la naturaleza en su conjunto, para con cada ser en particular. Es preciso que la naturaleza deje de ser objeto para el ser humano y se convierta en sujeto, llegando a establecerse entre humanidad y naturaleza unas relaciones de sujeto a sujeto, y no de
sujeto a objeto. (13) La naturaleza tiene tambin sus derechos, y la paz con la
naturaleza constituye una forma esencial de la paz universal, y una condicin de la
paz de la humanidad. Es ticamente justo, por ejemplo, que la especie humana
prosiga su ritmo de crecimiento demogrfico? La paz y la justicia entre los seres
humanos es inseparable de la paz y la justicia con la naturaleza.
Los seres humanos hemos de sentimos partcipes y responsables de la gran
comunidad de los vivientes bajo el arco iris de la fraternidad/sororidad csmicas
(14). Ah est en juego el amor de Dios. Pues quien ama al Dios viviente, ama la
vida de todos los seres vivos. El respeto a la vida empieza siempre con el respeto a
la vida ms dbil y vulnerable. Entre los seres humanos, respetando a los pobres,
enfermos e indefensos. Y lo mismo con la naturaleza. Hoy, un gemido atraviesa el
mundo (16), y es preciso convertirlo en risa, pues la risa del universo es el encanto de Dios. (17)
8.

Esperar a pesar de todo

sa es la esperanza rebelde y activa que ha de animar a los discpulos de Jess. No hay verdadera realizacin personal y social sin esa esperanza para s, para
los dems, para todos los seres. No hay verdadera salud sin una confianza profunda en que, pase lo que pase, nunca estamos solos y abandonados, en que nadie
est perdido, en que nadie ni nada se perder. Pero cmo mantener viva una esperanza as? El dolor en el mundo, y a menudo tambin en nosotros, es demasiado
grande. Merece la pena seguir empendose cuando todos los esfuerzos realizados
hasta ahora parecen haber fracasado? Acaso no fracas el mismo Jess? Acaso
no fueron clavadas en la cruz aquellas bellas esperanzas que l proclam a los
campesinos pobres de Galilea y a los enfermos de tantos caminos? Y, dos mil aos
despus, podemos decir razonablemente que el mundo va mejor?
No hay vida sana sin esperanza. Pero una esperanza demasiado fcil y triunfalista tampoco es sana. La esperanza es sana y sanadora cuando no rehuye el duro impacto de una realidad que parece contradecirla da tras da, vida tras vida,
milenio tras milenio. Jess no fue un esperanzado iluso. Podra parecerlo as en su
primera etapa galilea, cuando proclama que el reinado alegre y liberador de Dios
ya est llegando (Mc 1,14), cuando proclama dichosos a los pobres y hambrientos
que muy pronto dejarn de serlo (Lc 6,20-21), cuando sus curaciones le hacen sentir que la buena noticia ya se est cumpliendo (Mt 11,4-6) y que Satans ya est
cayendo (Lc 10.18). Pero la esperanza de Jess fue siempre lcida, realista, probada, incluso enlutada (E. Bloch), y as lo vemos en la cena de despedida cargada
de presagios de muerte (Mc 14,25), en la tristeza mortal de Getseman (Mc 14,34),
en el grito asfixiado de la cruz (Mc 15,34). En la angustia misma y hasta en la
misma desesperacin, en el desvalimiento total de su esperanza, tambin ah Jess
dirige a Dios su ltimo aliento y su ltimo desaliento. Y ah encuentra a Dios, no a
un Dios que responde y satisface, sino a un Dios que comparte el desvalimiento,
que acompaa el silencio, que padece el abandono. Ah podemos encontrar tambin
nosotros a Dios, como aqul que hace suya la fragilidad de nuestra esperanza y de
nuestra desesperacin, y nos abre un futuro incluso donde parece hundirse todo
futuro. El amor de Dios solidario hasta el extremo es un amor poderoso hasta el
extremo, y se es el asidero firme de nuestra esperanza frgil. El amor fundado en

la esperanza es la ms eficaz medicina contra la enfermedad de la resignacin, que

hoy tanto se difunde. (18)
Nuestra esperanza ser casi siempre frgil y cabizbaja, melanclica y fragmentaria. (19) Pero el creyente no puede resignarse a la desesperanza. Las dimensiones del mal son efectivamente gigantescas, y no hay lugar para la ilusin.
Pero el Evangelio de Jess, la esperanza de Jess que atraviesa incluso la desesperacin, no nos permite sucumbir a la fascinacin del mal (P. Valadier), es decir, a
la sobrevaloracin de su fuerza, ni nos permite incurrir en la idolatra del mal, es
decir, en la rendicin ante el mal supuestamente omnipotente e invulnerable. Los
creyentes deberan ser los anti-idlatras del mal, los enemigos de los juicios destructivos, los oponentes sistemticos a los discpulos de la gran lasitud, los contradictores de los predicadores de la muerte evocados por Zaratustra. (20)
El grito de la cruz y el silencio de Dios, en contra de lo que pudiera parecer,
nos revelan que Dios no es ajeno a nuestros dolores y a nuestros gritos de desamparo, sino que los hace suyos, que nuestra cruz y todas nuestras heridas, e incluso todas nuestras desesperanzas, tambin son suyas. El grito y el silencio de la
cruz ratifican que nos est permitido preguntar y dudar, pues Dios se ha hecho solidario tambin de nuestras dudas. Pero por eso mismo podemos tambin esperar a
pesar de todo, con una esperanza frgil y firme, rebelde y serena, insegura y amparada.
9.

Una Iglesia teraputica, no patgena (B. Hring)

El servicio de la esperanza, la diacona de la confianza, debera ser la gran

aportacin de la Iglesia a un mundo cuya hereja principal no es el alejamiento de
las creencias cristianas tradicionales, sino la hereja emocional (E. Biser), es decir,
la prdida de nimo, el desnimo, el desaliento. Pero, se halla hoy la Iglesia en
condiciones de ser palabra y lugar de esperanza?
La Iglesia institucional atraviesa por una aguda crisis. Los sntomas son numerosos: un autntico fracaso al menos ruptura en la transmisin de la fe a las
generaciones jvenes, una desercin masiva de la prctica dominical, una salida
silenciosa de la Iglesia (K. Rahner) en todas las confesiones, una sensacin creciente de cisma entre buena parte de la base eclesial y la jerarqua oficial, una creciente amargura en muchos cristianos eclesialmente comprometidos... La situacin
eclesial es especialmente alarmante en lo que respecta a los jvenes. A la pregunta
de dnde se oyen las cosas importantes para la vida, los jvenes espaoles responden: la familia (53%), los amigos (47%), los medios de comunicacin (34%), los
libros (22%), los centros de enseanza (19%), la Iglesia (2,8%) [en 1989 la citaban el 16%; slo el 10% de los jvenes catlicos practicantes citan a la Iglesia en
este sentido]. La palabra eclesial no llega al mundo juvenil. (21) La oferta eclesial
no tiene prcticamente ningn atractivo para los jvenes. La Iglesia es percibida
como una comunidad con dioses, vrgenes, santos, difuntos y ngeles, y, por supuesto, con obispos, clrigos y fieles. (22)
Ciertamente, la crisis de la institucin eclesial se engloba dentro de una crisis
ms amplia que afecta a la mayora de las instituciones tradicionales. No se trata,
pues, de un problema de raz primordialmente eclesial o eclesistica, sino de un
profundo cambio cultural en curso.
No podemos ignorar, sin embargo, que la crisis de la institucin eclesial es
ms drstica que la de ninguna otra gran institucin sociocultural. Y ello pone de
manifiesto la necesidad de que la Iglesia emprenda unas profundas transformaciones en su seno si no quiere seguir anclada en tiempos pasados, si quiere mantener

abierto un horizonte de esperanza para la humanidad y la naturaleza, si quiere fomentar actitudes y acciones recreadoras del presente, creadoras de futuro, si quiere seguir siendo para los hombres y las mujeres de hoy signo y profeca, acicate y
estmulo, revulsin y aliento. La exigencia de transformacin, de evolucin y, tal
vez, de revolucin, se lee hoy en la demanda evanglica y pastoral: la orientacin
hacia el futuro sigue abierta. Ni los Estados ni la Iglesia tienen el poder de clausurar
la historia. (23)
El sentido de esas reformas est inscrito a la vez en los signos de nuestra
poca y en el Evangelio de Jess. Como en todas las pocas crticas, hemos de
buscar en el Evangelio una buena noticia para hoy, a la vez que releemos el Evangelio desde la gramtica que el Espritu consolador y agitador nos ensea en nuestra propia poca. Lo esencial est dicho en muy pocas palabras: Todos vosotros
sois hermanos (Mt 23,8). Ser de verdad una Iglesia de hermanos/as: se es el
criterio de todas las reformas necesarias para que la Iglesia sea portadora de la
propuesta de Jess para una realizacin personal y social. Una Iglesia de hermanos/as en igualdad, sin autoritarismos ni centralismos. Una Iglesia de hermanos las
en comunin a travs del mximo respeto de las diferencias, fuera de toda rigidez
uniformizadora.
Una Iglesia de hermanos/as en camino y en bsqueda esperanzada, sin monopolios ni sumisiones, sin imposiciones ni exclusiones. Una Iglesia de hermano las
empeada en ser compaera, ms que madre y maestra, del mundo y de la sociedad de la que forma parte. Una Iglesia de hermanos las ms preocupada del
consuelo y de la justicia que de la moral y de la doctrina. Una Iglesia de hermanos/as en la que nadie tenga por qu temer a nadie, y menos a aquellos que la
presiden en nombre de Jess. Una Iglesia as quiz pueda ser tambin hoy porcin
de humanidad reconciliada, sacramento de humanidad sanada.
10.

Conclusin: sanar personas y estructuras

Jess recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas. Anunciaba la buena

noticia del reino y curaba las enfermedades y las dolencias del pueblo. Su fama
lleg a toda Siria; le trajeron todos los que se sentan mal, aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y l los cur
(Mt 4,23-24). Es el primer sumario que hallamos en el Evangelio de Mateo acerca
de la actividad de Jess. Ah se resume y ah desemboca su propuesta de realizacin personal y social: el evangelio del reino y la curacin de las enfermedades.
Jess anuncia que est llegando el tiempo en que Dios reina, y eso es una noticia
alegre y consoladora para todos, pero en primer lugar para los enfermos y dolientes
de toda clase.
Uno de los ms bellos ttulos de Jess es, precisamente, el de mdico de
cuerpos y de almas (S. Agustn). La curacin es uno de los aspectos fundamentales de la propuesta evanglica de Jess. No se le puede entender a Jess sin sus
curaciones, y no podemos ser hoy fieles a su evangelio sin curar. Por supuesto, no
tenemos por qu entender las curaciones en el registro tradicional del milagro, es
decir, como intervencin sobrenatural de Dios que rompe las leyes naturales. Dios
no obra sino a travs de las fuerzas -maravillosas y en buena parte desconocidasde que ha dotado a la materia y a los seres en general, y a los seres humanos en
particular. Dios ha puesto en su creacin el poder de curar (y las medicinas no son
sino una de las formas en que se manifiesta el poder teraputico de Dios en su santa creacin. Jess encarna de modo singular ese poder curativo de Dios presente en
su creacin. Y su manera habitual de curar consista, precisamente, en suscitar la
energa sanadora de los propios enfermos: tu fe te ha curado, dice una y otra vez
cuando cura (Mc 5,34 par.; 10,52 par.; Lc 17,19), o bien: que suceda segn tu fe

(Mt 8,13; 9,29; 15,28). Jess se hizo mdico de cuerpos y de almas, supo despertar en los propios enfermos sus energas curativas y as se convirti en profeta y en
sacramento de Dios, de su compasin entraable y bienhechora. Cuando el Dios
viviente viene a su creacin, las fuerzas del suplicio se ven obligadas a ceder y las
atormentadas criaturas pueden sanarse. (24)
Pero las curaciones de Jess no fueron solamente unos gestos de compasin y
de atencin personal. Fueron a la vez acciones de indudable dimensin sociopoltica. En efecto, la salud y la enfermedad dependen, no solamente pero s en
gran medida, de las condiciones sociales. La sociedad puede ser patgena o puede
ser sanadora, lo mismo hoy que en tiempo de Jess. Es patgena, genera patologas, a travs sobre todo de la exclusin social: quien es excluido de un trabajo digno
y justamente remunerado, de los mbitos habituales de convivencia social y cultural, de los lugares ordinarios de praxis y de pertenencia religiosa... esa persona
fcilmente desarrolla en su interior un gran sentimiento de inferioridad, de infravaloracin de s, de honda culpabilidad frente a su familia y frente a aquellos cuya
subsistencia depende de l, y fcilmente enferma tambin en su cuerpo. El endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20) describe con imgenes poderosas la grave situacin a la que una persona se ve condenada por los poderes sociales que enajenan
(legin de demonios), por la exclusin social (sepulcros y montes), por los mecanismos de sumisin social (grilletes y cadenas). A tales personas se acerc Jess, compadecido, y les devolvi la dignidad dentro de una sociedad que los exclua, les hizo sentirse dignas de respeto dentro de una sociedad que los humillaba,
les infundi nimo dentro de una sociedad que los acobardaba.
Los cur y les hizo terapeutas de s mismos, sujetos de su propia curacin.
Promover unas actitudes, unas acciones y unas estructuras sociales que curen: he ah en resumen la propuesta del Evangelio de Jess. Mientras haya dolor en
los cuerpos y en las almas, en las personas y en los grupos, en los animales y en
todos los seres, no podremos acoger y anunciar la buena noticia sino en la medida
en que encarnamos la solidaridad y la ternura sanadoras de Dios, suscitamos en
todos los pacientes su propia capacidad curativa, nos empearnos en transformar
las estructuras patgenas en estructuras saludables, y ayudamos a eliminar activamente todos los males evitables y a sobrellevar confiadamente todos los males
inevitables.
Frontera, 23 (2002) pp. 289-309/53

______
NOTAS
(1) R. Panikkar, Iconos del misterio. La experiencia de Dios, Ed. Pennsula, Barcelona
1998, p. 105.
(2) G. Theissen - A. Merz, El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999, p. 411.
(3) J. M. Mardones, En el umbral del maana. El cristianismo del futuro, PPC, Madrid 2000,
p. 154.
(4) Cf. V. Madoz, 10 palabras clave sobre los miedos del hombre moderno, Verbo Divino,
Estella 1997.
(5) J. A. Marina, Dictamen sobre Dios, Anagrama, Barcelona 2001, p. 10.
(6) J. Moltmann, El Espritu de la vida, Sgueme, Salamanca 1998, p. 302.
(7) Cf. L. Zabalegui, Porqu me culpabilizo tanto? Descle de Brouwer, Bilbao 1997.
(8) J. Moltmann, El camino de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1993, p. 184.
(9) J. Moltmann, El camino de Jesucristo, o.c., p. 188.
(10) Cit.. por J. B. Metz, Dios. Contra el mito de la eternidad en el tiempo, en AAVV, La
provocacin del discurso sobre Dios, Trotta, Madrid 2001, p. 39.
(11) J. M. Mardones, En el umbral del maana, o.c., p. 143.
(12) J. Moltmann, Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid 1997, p. 27.
(13) J. J. Tamayo, Paz, en C. Floristn - J. J. Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales del
cristianismo, Trotta, Madrid 1993, p. 981.
(14) L. Boff, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid 1996, p. 102.
(15) J. Moltmann, El Espritu de la vida, o.c., p. 191.
(16) J. Moltmann, ib., p. 160.
(17) J. Moltmann, ib., p. 164.
(18) J. Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, Sgueme, Salamanca 2000, p.
151.
(19) M. Fraij, A vueltas con la religin, Verbo Divino, Estella 1998, p. 10.
(20) P. Valadier, Un cristianismo de futuro, PPC, Madrid 1999, pp. 208-209.
(21) J. Gonzlez - Anleo, Luces y sombras de la juventud actual, en Instituto Superior de
Pastoral, La iglesia y los jvenes a las puertas del s. XXI, p. 64; cf. J. Elzo y otros, Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, Madrid 1999.
(22) Y. Prez Daz, cit. por J. Gonzlez - Anleo, Luces y sombras de la juventud actual,
l.c., p.. 66.
(23) Ch. Duquoc, Creo en la Iglesia, Sal Terrae, Santander 2001, p. 14.
(24) J. Moltmann, Cristo para nosotros hoy, o.c., p. 17.