PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

SEDE SANTO DOMINGO

ESCUELA DE HOTELERA Y TURISMO

ASIGNATURA:
MANUAL TICO DE HOTELERA Y TURISMO

HISTORIA DE LA TICA

AUTOR:
EVELIN AGUIRRE
DOCENTE:
MG. YOHANA LEMA

SANTO DOMINGO- ECUADOR,

2015_02

LA HISTORIA DE LA TICA
En la Grecia antigua, all por el siglo VI a.C. La ciudad estaba formada por un conjunto
de ciudades-estado; es ah donde aparece por primera vez en la historia de la humanidad
un pensamiento que empieza a desprenderse de las explicaciones mticas del mundo, un
pensamiento crtico y racional la filosofia rompiendo con la mentalidad mtica y
religiosa.
Despus se instituye la democracia que como autogobierno permite la prctica de la
autonoma social y la apertura de las interrogaciones ilimitadas filosficas. En esta
democracia la comunidad de ciudadanos constituye un poder comunitario y un
autogobierno directo: en la asamblea ciudadana, los ciudadanos legislan y deciden sobre
los asuntos de la polis.
Como no hay poder centralizado como alguna monarqua o teocracia que tome las
decisiones, los ciudadanos se cuestionan sobre: Qu es la justicia? Qu es la verdad?
Qu es lo bueno y lo malo? Y se ven obligados a contestarlas con razones
L a tica est ntimamente relacionada con la democracia, la filosofa, y como parte de
ella emergen un pensamiento racional, que reflexiona y critica de una manera imparcial
con razones y abierto al pblico.
La filosofa se distingue de sus antecedentes mtico-religiosos al intentar explicar el
origen y la estructura del mundo considerando causas naturales. Todas las causas ya no
estn explicadas por seres mitolgicos como los Dioses, y se basan en cosas de la
naturaleza.
La filosofa griega nace con los psiclogos llamados presocrticos, estos trataron de
explicar a la naturaleza por la propia naturaleza; en esta filosofa los problemas se
mantienen abiertos y se sostiene una tensin irresuelta entre lo racional y lo sensible, la
unidad y la diversidad, lo mutable y lo inmutable, el cosmos y el caos.
No hay dioses buenos que a la transitoriedad de la existencia prometan otra vida
despus de esta. La vida humana, entonces es trgica porque cambia y deja de ser,
porque los males y las desgracias nos azotan, porque no hay vida despus de la muerte.
Es hombre es libre de actuar y pensar en este mundo y en el tiempo limitado de su
existencia
(Herclito)
En este filosofo pueden encontrarse los principios de la tica, es decir, el origen y
fundamento de este saber vivir autoconscientemente y autnomo que es la tica.
Yo me busqu a m mismo, no se trata de conocerse a s mismo como estaba escrito
en el templo de los Delfos, sino de buscarse a s mismo. Y esta bsqueda para llegar a
conocerse es, segn Herclito, una potencialidad humana universal: todos los hombre
participan del conocerse a s mismo y del ser sabios.
Los lmites del alma no lograras encontrarlos, aun recorriendo en tu marcha todos los
caminos, tan hondo es su LOGOS
Es propio del alma un LOGOS que se acreciente a s mismo

En el auto crecer el alma esta despierta y comunicada, puede reconocer su LOGOS y ser
sabia; puede ejercer si razn de modo autnomo e individualizarse; lucha contra el
deseo, vive la oposicin, y no se vende: el alma es fuego que lucha contra el deseo que
es el agua; las almas mueren hacindose hmedas y el alma seca es la ms sabia y
mejor. Su modo de ser que hace con su hacer es su destino.
(Scrates)
Traslad la filosofa de la physis (naturaleza) a la phyche (alma, conciencia); lleva a
la filosofa de las cuestiones cosmolgicas y ontolgicas de los presocrticos a los
problemas ticos y antropolgicos.
El mtodo que utiliza para desarrollar su filosofa es la dialctica y la mayutica. La
dialctica implica una filosofa dialgica, en la que Scrates inquiere, refuta y exhorta;
su base es reconocer la ignorancia (SOLO SE QUE NO SE NADA) y conocerse a s
mismo (CONOCETE A TI MISMO) para adquirir la virtud. La mayutica consiste en
hacer parir la verdad interior de su interlocutor.
La filosofa de Scrates es una filosofa prctica: busca la sabidura para vivir. Hace una
filosofa como saber del vivir para saber vivir: por eso dice que su tarea es vivir
filosofando y filosofar viviendo.
Si como filosofo ama a la sabidura, reconoce que el bien es la sabidura, que la virtud
es el conocimiento, pero el conocimiento como el saber de si. Scrates pretende cultivar
el pensamiento y la conducta racional para poder ser causa de si, para que de este modo
se afirme la libertad o autonoma. Segn, Aristteles son tres las principales
proporciones ticas de Scrates que son las siguientes:
1 La virtud es una y es conocimiento, porque es autonoma de donde vienen las otras
virtudes
y
tambin
es
saber
cmo
autoconsciencia;
2 El vicio es ignorancia, porque si el deseo fundamental del hombre es el bien como
felicidad, el vicioso es aquel que acta sin saber, que se equivoca y no comprende el
bien, persiguiendo poder y riquezas enfermando su alma, hacindola infeliz;
3 El mal es involuntario, porque la voluntad no puede daarse a s mismo no
dirigindose al bien o felicidad; el mal viene no se una voluntad que es racional y
consciente, autoconsciente y sabia, sino del capricho necio e inconsciente del que
despus nos arrepentimos.
La ignorancia socrtica Yo solo s que no se nada puede ser sabia, y en consecuencia
virtuosa porque el reconocerla mueve a la sabidura, conoce los lmites del saber. Pero la
ignorancia que no se reconoce, que no es sabia, resulta un vicio: porque cree ser sabio
sin serlo, por lo que se vuelve cerrado y dogmtico, un necio que ya no cambia; porque
confunden el Bien con el Mal, de manera que el vicio resulta de la ignorancia: es un
error intelectual. As, si el bien es la felicidad, el que hace mal y se hace infeliz solo se
confundi.
(Platn)
Adems de dirigir los estudios en la academia, platn daba lecciones y sus oyentes
tomaban notas. Esas lecciones nunca se publicaron, pero Platn si escribi y publican
sus dilogos, que estaban dirigidas al pblico.

Platn consideraba que para escapar del relativismo y escepticismo de los sofistas deba
considerarse a los conceptos o ideas como portadoras de verdades universales y eternas,
mientras que lo sensible solo nos conduca a opiniones particulares y transitorias. Si la
opinin era subjetiva, la verdad de las ideas resultaba objetiva.
Mientras ms universales y perfectas, ms reales eran las ideas. El idealismo de Platn
consiste en considerar a las ideas como reales, y al mundo sensible como copia o
imitacin de esas realidades perfectas. Tambin construye una filosofa meta-fsica
dualista y racionalista que devala el mundo inmanente y sensible, diverso y cambiante.
Su tica, racionalista y eudemonista (valora la felicidad como bien), se deriva de la
psicologa: tiende a formar un modo de ser virtuoso para alcanzar la felicidad. Para
cultivar la virtud, como Scrates, debe promover la conducta racional, procurando un
placer sin desmesura y las virtudes socrticas:
-Cultivando la parte racional de la psyche para desarrollar la sabidura
-Regulando
la
vehemencia
para
convertirla
en
valor
-Sometindolos
apetitos
con
el
autodominio
o
la
templanza
-Alcanzando a si la justicia, armonizando el alma con un modo de ser virtuoso:
imponiendo el cosmos en la psyche cultivando la aret en el estosz.
(Aristteles)
Fueron veinte aos los que paso en la academia, como alumno primero y luego como
profesor, Fe el mejor discpulo de Platn y su ms feroz crtico. Cuando muere Platn,
todos esperan que l ocupe su lugar pero el elegido fue Espeusipo, sobrino de Platn.
Su filosofa fue la ms completa de la antigedad, ya que tiene dos planos
cualitativamente diferentes: La tierra, que est en el centro fijo de un cosmos finito y las
esferas celestes concntricas que se envuelven entre si y en cuyo centro est el lugar que
habitamos. La esfera lunar, que transporta alrededor de la tierra a la luna, envuelve
nuestro mundo; por eso la llama mundo sublunar al lugar que habitamos, la tierra.
El fin ltimo de todos los hombres, hacia lo que todos los seres humanos tienden en la
vida, e la felicidad. La felicidad depende de la realizacin de la funcin propia del
hombre, y es, segn Aristteles, depende de lo ms caracterstico del ser humano: la
razn.
La felicidad es, por lo tanto, el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa
y guiada por la razn. Esta vida se adquiere mediante ciertos modos deliberados,
constantes y valiosos del obrar: las virtudes. Para Aristteles las virtudes pueden ser
intelectuales, que operan sobre la razn, o prcticas que regulan pasiones y apetitos
encauzndolas a lo racional. El fin de la vida es la felicidad y la virtud es un instrumento
de esta.

FUENTES BIBLIOGRFICAS
SINGER, P. (2008) tica prctica. Barcelona. Ariel.
RUBIO CARRACEDO, J. (2002) El hombre y la tica. Barcelona. Anthropos.