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SPIRITUALIDAD

La que elige nacer. REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

AO I . N I . ABRIL 2015 - ESPIRITUALIDAD - EDUCACIN WALDORF - MEDICINA - EURITMIA - ARTE - agricultura biodinmica - INNATA NIOS

La que elige nacer.

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

El impulso primigenio, la esencia en germen de Innata comenz a vibrar cuando Carolina

y Maringeles se conocieron y comenzaron a transitar juntas un camino de aprendizaje
y experiencias de la mano de una revista escolar. Algo las impulsaba a seguir adelante,
a seguir creciendo, a permitirse concebir y concretar un sueo, el sueo de una revista
propia que trascendiera los lmites de Buenos Aires y pudiera ser un punto de encuentro,
la hebra inicial de un entramado social que nos enriqueciera a todos los que buscamos
acercarnos a la Antroposofa.
Encontrar un nombre para esta revista fue el primero de muchos desafos. Innata son
fuerte desde un principio y se impuso, al final, con la misma fuerza y claridad con la que
surgi inicialmente.
INNATA deba guardar en el germen mismo de su nombre algo que abrazara a esta
revista y a todas las siguientes. Y haba que descubrirlo. Sumadas ya Mariana y Sofa
a este impulso, emprendieron las cuatro un viaje imaginativo que surcara la esencia
misma que se desprende de ella en forma de imagen y contenido.
La palabra las fue guiando, la palabra les mostr el camino. Pero no uno solo; seal un
camino hacia arriba, hacia el cosmos y seal, tambin, uno hacia abajo, hacia la tierra.
La palabra las gui al portal del nacimiento, INNATA elega nacer. Y como INNATA, que
nace y abraza, ellas tambin imaginaron abrazar a toda la humanidad.
Sofa logr plasmar en una imagen, la imagen de tapa, lo que vibraba en las cuatro e iba
corporizndose en la revista.
La esencia de INNATA debera vivir en un espacio que hiciera recordar a la nube
csmica, ese intermedio que se encuentra en constante movimiento, que besa la tierra
y el cielo, que respira e interacta, donde laten los ciclos de los tiempos, donde se genera
eso que nos precede, eso que somos desde antes de nacer; un espacio, nexo de dos
mundos, partes de un todo que se condensa en amor, un amor revelado en el Cristo.
Las constelaciones nos acompaan y, en el momento preciso en el que nacemos, nos
besan dejando impreso como huella en nuestro destino algo de su esencia.
Y all se presentaron los hombres nacidos, besados todos por la poca de piscis, un beso
portal de la sabidura csmica, portal de naturaleza suprasensible. Virgo, su opuesto
complementario, recibe esta sabidura, la acuna con el mismsimo amor con el que
la "Virgen sabe acunar y lo baja a la tierra. Virgo cuida, protege y acuna la sabidura
csmica en la tierra.
As, los hombres nacidos del amor de Cristo, vivimos con un brazo libre alzado al cielo y
con un brazo unido a otro, creando en la tierra.
Hoy, asistimos al nacimiento fsico de Innata en este primer nmero que llega a sus manos
y que, como todo nacimiento, nos encuentra plenas, felices, agotadas y con un sinfn de
preguntas. Y son justamente esas preguntas, esas inquietudes, esos aprendizajes y esos
encuentros por venir los que ofician de motor para impulsar este sueo que ya no es slo
nuestro sino de todos los que elijan acompaarlo y compartirlo con nosotras.
Slo nos resta agradecer. Agradecer a nuestras familias y amigos que nos sostuvieron
y contuvieron en todo este proceso y a los amigos que nos cedieron un espacio para que
podamos presentarla en sociedad en la ExpoBIO. Agradecer a los que hicieron posible este
nacimiento con su trabajo y aporte material, a nuestros auspiciantes, de quienes valoramos
la confianza y el apoyo, y al generoso aporte de aquellos que se acercaron con donaciones
annimas para que Innata pudiera estar hoy entre nosotros. A todos, muchas gracias.
Mariana, Sofa, Carolina y Maringeles

2 La triple naturaleza de la
antroposofa
6 Las fiestas cristianas
en el hemisferios Sur
8 La explicacin del cuento
12 La medicina de orientacin
antroposfica
16 Qu es la medicina
antroposfica?
20 La primera escuela Waldorf
como fruto del movimiento de la
triformacin
24 El lema de nuestros hijos
29 Ecologa Social
30 Los Luceros
32 Euritmia:conexin con el ritmo
universal
36 Qu es la agricultura
biodinmica?
38 El arte y el camino
hacia lo humano
40 Seccin Jvenes Argentina
44 Gua de profesionales

Hacen esta revista Maringeles Ferreyra

y Carolina Berdias.
El arte de tapa de la revista INNATA
e INNATA NIOS y las vietas interiores son de
Sofa Paschetta.
Dibujos de actividades de INNATA NIOS de
Mariana Berdias.
Marcela Sucari correccin de textos.
Gracias a Cristina Martnez y Rufino Garca de
Editorial Antroposfica por acompaarnos,
apadrinarnos y ensearnos.
Muchas gracias a todos por confiar en nosotras.
Si quiere publicar en esta revista no dude en
comunicarse con
contenidos

Maringeles Ferreyra:
marfer73@gmail.com
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Carolina Berdias:
caroberdinias@gmail.com
Mariana Berdias:
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La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Federico Halbrich
Educador, Coordinador en la Escuela de Formacin en Pedagoga Waldorf.
Nota original para revista innata.
abril 2015

OTA PRINCIPAL

Rudolf Steiner (1861-1925), el iniciador de la

Antroposofa, describi y caracteriz de manera
diversa a la Antroposofa (Antropos-Sofa)
o Ciencia Espiritual. La describi en primer
lugar como una verdadera autoconciencia de
lo que significa Ser humano: La correcta
interpretacin de Antroposofa no es sabidura
del hombre, sino la conciencia de la propia
humanidad.1 Luego, como fuerza activa y concreta en el mundo: Todo lo
que provenga de los impulsos de la Antroposofa debe encontrar su aplicacin
en la vida prctica, esa es su naturaleza.2 Y, finalmente, como un sendero
de conocimiento espiritual: La Antroposofa es un sendero de conocimiento
que conduce lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo.3
1. La Antroposofa lleva al
ser humano a tomar conciencia de su propia humanidad.
La conducta humana depende enteramente de
la percepcin y el concepto que el ser humano
tenga de s mismo: si el hombre se auto-percibe como meramente materialista, se conducir
acorde a eso; si se considera como meramente
animal, as ser su vida social. Pero, siguiendo
el mismo razonamiento, si el ser humano se
entiende a s mismo como un ser entre seres,
en constante devenir, capaz de comprender el
sentido, el orden y el momento de las cosas y
aprender a amarlas; como as tambin ser emisario y activista del Bien; entonces, cada persona individual dejar de ser percibida, explicada
y tratada tan solo como una partcula insignificante, determinada desde afuera por los influjos
de la astronoma, la biologa, la psicologa y la
economa. Y, en cambio, se comprender y respetar como una individualidad tica, que desarrolla la capacidad de darse sentido y direccin
a s mismo y a su comunidad; colaborando as
con el cuidado y la transformacin del mundo
que le fue legado por la Creacin.
Pero esta mirada integral que empodera al
ser humano no es mero nominalismo, o ideologa, o cuestin de opinin, sino una concepcin
del ser humano basada en la atenta observacin
de fenmenos. Es fenomenologa experiencial y
re-significacin conceptual.
La Antroposofa fue concebida por Rudolf
Steiner como Ciencia y pretende describir sus

objetos de estudio con toda la precisin y el

rigor de la objetividad. Pero lo realiza sin sacrificar la calidez de la veneracin, el gozo del
asombro ni la gratitud en la comprensin.
A continuacin algunos temas que estudia la
Antroposofa:
El ser humano es un ser triformado de corporalidad, alma y un ncleo esencial espiritual, que constituye su verdadera esencia.
La corporalidad humana es base corporal
para la expresin de lo anmico-espiritual,
que madura en perodos de 7 aos (septenios) acompaando a la gradual manifestacin de la individualidad. Este proceso es la
base de la educacin del nio y del joven.
El desarrollo humano se hace visible tanto
en su forma biolgico-gentica como en la
histrico-cultural; pero tambin, y sobre
todo, se hace visible en las capacidades e impedimentos de la individualidad que nace,
se incorpora y trae consigo el sentido de su
vida terrenal.
Como todo ser viviente, el ser humano de
cuerpo, alma y espritu evoluciona vitalmente a travs de procesos rtmicos y de
metamorfosis y la continua reconquista del
equilibrio dinmico entre polaridades.
El hombre como ciudadano de la Tierra, lo
es en consecuencia, tambin del Universo y
viceversa, el Universo influye en el ser humano individual.
La historia del mundo acompasa la historia
del ser humano en su evolucin hacia la au-

tonoma, la libertad y la capacidad de amar.

El Misterio del Cristo es un proceso viviente
que centraliza las diversas corrientes evolutivas del hombre.
La evolucin del hombre es impensable sin
el aporte plural de las diversas religiones,
cosmovisiones y filosofas, - siendo cada una
un don necesario para la completitud y sanacin de la humanidad.
Ciencia, arte y religin son puentes espirituales entre el ser humano y el universo.
Los lmites cognitivos del pensar intelectual
son susceptibles de ampliacin en el conocimiento imaginativo, inspirativo e intuitivo.
El hombre evoluciona gracias a la naturaleza
que le provee de su corporalidad fsica, vital
y consciente; gracias a la cultura en la cual
se socializa, pero en ltima instancia es slo
l mismo quien puede darse el ltimo pulimiento y hacer de s un ser libre.

2. Todo lo que provenga de los

impulsos de la Antroposofa
debe encontrar su aplicacin
en la vida prctica, esa es su
naturaleza.
Rudolf Steiner fue un hombre de ciencia pero,
lejos de ser un terico intelectual, fue en especial
un trabajador para lo social. El registro de sus
investigaciones cientfico-espirituales conforma
un cuerpo de conocimiento por arriba de 6.000
conferencias transcriptas y numerosos libros escritos. A stas se suman innumerables trabajos

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

de investigacin publicados por

otros autores antroposfiEpistemologa
y
filosofa
cos posteriores. Pero
Medicina
Goetheanismo /
y salud
la meta de esta
Ciencias naturales
vasta y siempre
creciente obra
Educacin
Evolucin y
especial
jams fue la
metamorfosis
de permanecer como
Ciencia
Cristologa
mera eruespiritual
dicin. Su
destino final
Camino
Educacin
fue el queinterior
hacer volitivo.
Ciencias sociales
Pero lo volitivo
Agricultura
/ econmicas
no
se abarca en forLas artes
/ ecologa
ma completa con slo
enunciar Hay que hacer!
o No tanta teora y manos a la
obra. Es ms rico que esto. Cada accin que
Fig. 1: Los doce impulsos y/o portales.
se realiza, cada pala que se hunde en la tierra, cada
(Cristologa incluye la renovacin del culto
traslado realizado en el espacio, cada dedicacin
religioso como se realiza en La Comunidad
de tiempo y cada valor que el trabajo del hombre
de Cristianos.)
le agrega a la materia prima natural, han de ser
Acciones con Conciencia Yoica: es decir avaladas
en libertad por la comprensin del individuo y
realizadas con amor hacia el sentido de la accin.
Esto incluye los ideales que encienden el entu-

Dibujos a color. Motivos de las ventanas de cristal originales que estaban destinados para el primer
Goetheanum pero ahora se instalan en el segundo Goetheanum: Y surge el amor humano, el amor de las
obras del mundo, y el amor humano se apodera de l.

siasmo por plasmar en el mundo aquello que an

no existe en l.
Durante la vida de Rudolf Steiner e incluso despus de su muerte, la chispa de la Antroposofa se hizo llama en diversas iniciativas
prcticas. En la Figura 1 se simbolizan con un
crculo y un punto en el centro. La inspiracin
del conocimiento antroposfico nutre y revitaliza desde el centro los emprendimientos en
la sociedad: simblicamente, doce impulsos o
frutos de la antroposofa. Recprocamente, son
doce portales de ingreso al conocimiento de
la antroposofa va las diversas iniciativas. A diferencia de otros movimientos espirituales con
emprendimientos sociales, los que derivan de
la Antroposofa no exigen adhesin a ideologa
alguna. Esto es as porque la Antroposofa no es
sectaria ni ideolgica. Al contrario, es pblica y
fenomenolgica; su objetivo es el conocimiento de la propia humanidad. (Fig. 1)

3. La Antroposofa como un
sendero de conocimiento
que conduce lo espiritual
en el ser humano hacia lo
espiritual en el universo.
Como todo hombre de ciencias, Rudolf Steiner era guiado por sus preguntas abiertas y su
compromiso con la veracidad. Se doctor en
Filosofa con la tesis Los fundamentos de la
teora de la cognicin y en su juventud trabaj
en la edicin completa de las obras cientficas
de J.W. Goethe.
A los 25 aos de edad escribi el primero
de varios libros sobre epistemologa: La teora
del conocimiento implcito en la concepcin
goetheanstica del mundo. Y el logro central
de su vida fue ejemplificar de qu manera se
pueden expandir los lmites de la ciencia de lo
material para avanzar, conservando lo esencial
del mtodo cientfico, en la investigacin de las
dimensiones anmicas y espirituales del ser humano y del universo.
Para Rudolf Steiner, como as tambin para
Goethe, el conocimiento no se limita a la mera
clasificacin y acumulacin de datos de informacin. El genuino conocimiento, y an ms
lo que llamamos la sabidura, es la luminosa
y clida inmersin de la conciencia humana en
el fundamento espiritual del mundo. Efectivamente, el ser humano que de verdad conoce,
espeja conscientemente dentro de s el sabio
orden del mundo y lo refleja en un acto de conocimiento4 y, en ese acto, se ve transformado
y enriquecido.
Adicionalmente y en esencia, todo lmite
supuesto del conocimiento no se debe a una
incapacidad o falla cognitiva intrnseca del ser
humano, sino a las limitaciones transitorias de
su organismo y su posicin espacio-temporal:

OTA
SPIRITUALIDAD
PRINCIPAL

Puede ser que en un momento dado, tal o cual

cosa no resulte clara, debido a que el lugar que
ocupamos en la vida nos impide percibir los
objetos que intervienen. Pero lo que no se encuentra hoy puede encontrarse maana. Estos
lmites son transitorios y con el avance de percepcin y pensamiento pueden desaparecer.5
Pero cabe aclarar que si bien no existen lmites para el conocimiento humano general,
s los hay para lo que comnmente llamamos
conocimiento filosfico-intelectual-abstracto.
Este tipo de conocimiento se basa en un pensamiento limitado al mundo de los sentidos.
Para su ampliacin requiere ser complementado y enriquecido por niveles de cognicin ms
refinados y sensitivos a los que R. Steiner, de
distintas maneras, denomin conocimiento
imaginativo, conocimiento inspirativo, y
conocimiento intuitivo. Con los cuales es posible tomar conciencia de las percepciones y las
lgicas de las regiones ms sutiles de la realidad,
donde residen causas y realidades que ordenan
el mundo conocido de las apariencias.
En la prctica esto significa que tambin
todo ser humano puede ponerse en camino,
es decir, transitar el sendero de conocimiento
como camino interior guiado por sus preguntas
profundas y abiertas, metdicamente como lo
hizo Rudolf Steiner, en busca de lo Verdadero; sin estar amedrentado por las ideologas de
rasgos pesimistas y limitantes de la naturaleza
humana. stas condenan al ser humano a creer
que nunca podr conocer por cuenta propia la
esencia de las cosas, de los seres y de s mismo.
Al contrario, el ser humano, con auto-disciplina, puede perfectamente desarrollar en s las capacidades cognitivas latentes para conducir su
esencia espiritual -su espiritualidad pensante,
sintiente y volitiva- al encuentro de la esencia
espiritual en el universo. De tal manera, cada
persona lleva en s el germen del investigador
espiritual que a travs del mundo de las apariencias sensorias, percibe no a un mundo
impersonal de tomos, quantos o vibraciones,
sino a un mundo de realidades espirituales de
diseo inteligible.
En este sentido amplio, la Antroposofa
(Antropos-Sofa) o Ciencia Espiritual de Rudolf Steiner (1861-1925) es una cosmovisin
que integra el conocimiento de las realidades
espirituales, anmicas y materiales de la existencia universal con las experiencias y procesos de
la vida fsica, anmica y espiritual de los seres
humanos individuales.

1.
2.
3.
4.
5.

GA 257, 4ta conferencia.

GA 306, Preguntas y respuestas.
Pensamientos Guas, #1, GA 26.
GA 13, La Ciencia Oculta.
GA 4, La Filosofa de la Libertad, Captulo 7.

Dibujos a color. Motivos de las ventanas de cristal originales que estaban destinados para el primer
Goetheanum pero ahora se instalan en el segundo Goetheanum: Se haba convertido en, ha sido, fue.

Dibujos a color. Motivos de las ventanas de cristal originales que estaban destinados para el primer
Goetheanum pero ahora se instalan en el segundo Goetheanum: Ser, surge, es.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Las fiestas
cristianas
en el
hemisferio
sur
Marita Kromberg

Miembro de Casa Steiner

SPIRITUALIDAD

En tiempos pasados el hombre no

se preguntaba acerca de su origen.
Saba con certeza que haba descendido de las estrellas y, en su conexin con el cosmos, poda seguir
su transcurso anual. Las fiestas que
se celebraban eran el resultado de
esta conexin; se celebraba algo
que haba dado otra direccin al
transcurso de la humanidad.
Desde la venida del Cristo a la
Tierra se produjo un cambio radical en la relacin entre el hombre
y el cosmos. Cristo, como fuerza
csmica perteneciente al espacio se
diriga desde el Sol, su reino, hacia
la Tierra y en la estacin del ao
opuesta actuaba a travs de la Tierra hacia el interior del hombre. Al
incorporarse en Jess, Cristo une lo
espacial con lo temporal-histrico.
El espritu, antes csmico-espacial,
es arrancado de lo espacial e insertado en lo temporal. Con Cristo se
enciende el Sol en la Tierra; la luz
solar espiritual sali del espacio,
que qued vaco y obscuro. A partir de este hecho, el hombre recibe
la fuerza solar, la fuerza del Logos,
nicamente desde la Tierra al unirse con Cristo que es el mediador
entre lo csmico y lo terrestre. l
representa todo lo que tiene valor
para el ser humano
A raz de todo esto, las fiestas
que se celebraban en la Tierra , en
las que antes se reciban las instrucciones provenientes de los cielos,
cambiaron de contenido y forma.
Lo que anteriormente llegaba del
cosmos, ahora se halla en el interior humano y es necesario activar
lo que all qued grabado.
Las fiestas cristianas actuales
han de ser fiestas del recuerdo de lo
que pas y han de servir de herramienta para que el hombre vuelva a
meterse en el cosmos, a conectarse
con el cosmos y sus impulsos para
el futuro. Por consiguiente, para
una fiesta cristiana hay que fijarse
en la fecha, lo temporal-histrico
que es invariable, y luego considerar lo que el Cristo hara, dnde
estara segn la estacin del ao.
En este ltimo aspecto surgen las
grandes diferencias entre el Norte
y el Sur: por ejemplo, en Navidad
nace histricamente, hecho que en
el Norte coincide con la estacin

de invierno, mientras que en el

hemisferio sur se halla en verano,
en las vastedades del cosmos. De
la sntesis resultar la orientacin
de la fiesta, en la que cada participante podr llevarse algo que le
indique cmo comportarse, cmo
actuar en su relacin con el cosmos
hasta la prxima fiesta anual.
De lo dicho por Rudolf Steiner
se desprende que en el futuro slo
podr mantenerse quien tenga una
concepcin que le permita actuar
en concordancia con el cosmos.
Entonces, el cosmos lo mantendr,
mientras que eliminar a aquel que
busque caminos opuestos. De esta
manera y en medida creciente, las
fiestas anuales se convertirn en
medio de supervivencia social.
La fiesta de PASCUAS en
otoo bajo el gobierno
de Micael, el que libera
al espritu de los
procesos de muerte
corporal.
La entrada al ciclo anual lo marca
siempre el otoo con el fortalecimiento del yo frente al dragn
bajo la gua de Micael. Es cuando,
despus del verano, el ser humano vuelve a la vida cotidiana, a lo
mecnico, al mbito de las ciencias naturales, es decir, a la esfera
del dragn.
Pascuas en otoo tiene, de algn modo, un tinte brutal: la naturaleza va rumbo a la tumba; la
naturaleza, la vida y la mitad del
contenido de la fiesta de Pascuas
se convierten en sepulcro; la otra
mitad no est a la vista. Ante este
panorama uno se siente abandonado a s mismo y surge el miedo.
Entonces, hay que recurrir a Micael que confiere el coraje anmico
para enfrentar el temor y la muerte
y decirse: Cristo muri y resucit;
por lo tanto, si encontr a Cristo,
puedo morir tranquilo, enfrentando la muerte con conciencia.
Puedo vivir y bajar al sepulcro de
la vida terrestre, donde de otro
modo quedara a merced de las
fuerzas adversarias de invierno.
Puedo confiar en que l me lleve a
la otra orilla; pues, por lo hecho en
el Glgota l garantiz que haya

otra primavera, que siga la vida. La

cognicin del espritu me permite
mantener el contacto con mi patria
espiritual, haciendo que me torne
viviente en el sepulcro de la vida
terrestre por la fuerza de Micael.
Esto es la resurreccin, la respuesta al anhelo ms profundo del ser
humano a que haya un maana, a
que haya futuro.
La idea de Pascuas en otoo
implica, entonces, enfrentar todo
miedo y todo temor con conciencia, soltar lo fsico que est destinado a morir para aferrarse al espritu
que asciende de la tumba. La fiesta
de Pascuas bajo el signo de Micael
debera ser la fiesta que elimina el
miedo, justamente porque no hay
nada que se pueda perder; debera
mostrar cmo es estar sin miedo
para que, entonces, se despierte
la creatividad interior y surja una
conciencia del yo sin egosmo, sin
el toque de todo para m, una conciencia que incluye y necesita a los
dems. Esto sera Pascuas como
una fiesta del fuerte querer, del entusiasmo, donde el conocimiento
de la naturaleza, que muere en su
belleza otoal, se une con la verdadera autoconciencia espiritual del
ser humano.
(Vase: Rudolf Steiner:
GA 223 y 229 en Antroposofa
y las fiestas cristianas, editorial
ECE, Buenos Aires)

El Arcngel Miguel victorioso

sobre el mal (el dragn).
Panel del altar de Suriguerola (Gerona,
Espaa), segunda mitad del siglo 13.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

La explicacin del cuento:

Juanito y Margarita

Los cuentos de hadas:

Las verdaderas historias del mundo

Cristina Martnez Nota original para revista innata. abril 2015

Cuando los nmeros y las figuras

ya no sean llave de todas las criaturas,
cuando aquellos que cantan o besan
sepan ms que los profundos eruditos,
cuando el mundo se vuelque a la vida
y se repliegue de nuevo en el mundo,
cuando luego se unan luz y oscuridad
y se renueven en autntica claridad,
cuando en cuentos y poesas se reconozcan
las verdaderas historias del mundo,
entonces, ante una secreta palabra,
se esfumara toda falsedad.
Novalis

En los cuentos tradicionales se encuentran inmersas vivencias del

alma en forma de imgenes, no son vivencias cotidianas del mundo de los sentidos, son vivencias del mundo de los sueos. Por eso,
el nio pequeo, que est ms cerca del mundo de las imgenes,
puede adentrarse en un cuento con gran facilidad. Los adultos, en
cambio, tenemos que hacer un gran esfuerzo para no mezclar estos
dos mundos y de esa manera verlo desde el exterior.
Son, estos dos mundos, cada uno, una totalidad; todo es importante y necesario, hay que respetar cada palabra porque el nio
ve la imagen que el adulto le cuenta; no importa que no entienda
pero s que la vea y la viva como propia. Estas imgenes van a ser
para los nios como un gran cmulo de sabidura en su alma;
pues todo aquello que experimentamos en la niez es aprendizaje
de vida. Adems, les otorga no solo alimento interior, sino que
tambin va a equilibrar toda la cantidad de estmulos que reciben
durante el da de las imgenes exteriores, sobre todo si pasan horas
frente a una pantalla que succiona vitalidad en lugar de drsela .
As, estas imgenes exteriores penetran hasta lo ms profundo de
su alma causando dificultad para entrar en el otro mundo, el del
sueo o el de las imgenes verdaderas de los cuentos.
Si un mismo cuento es contado cada noche durante semanas
antes de dormir, va actuando de forma sanadora y armonizadora
en la vitalidad de un nio. Si el nio pide una y otra vez el mismo
cuento, es porque necesita que lo penetre ms y porque quiere
estar seguro de que siempre termina bien, a pesar de todas las aventuras que all transcurren.

A EXPLICACIN
SPIRITUALIDAD
DEL CUENTO

Como podemos ver en el cuento de Juancito y Margarita, que presentamos en Innata para nios:
Ya estos dos nombres nos revelan la esencia masculina, el yo, y la femenina, el alma,
juntos; de la mano, viviendo las experiencias que acarrea el salir del mundo paterno-materno (el del origen de todo ser)
hasta al final volver a l. Varias veces se
menciona este mundo como fundamento
de la existencia y como meta final.
Juan es Adn, el hombre arquetpico,
primigenio y Margarita es madreperla
(mater margaritae), lo femenino sensible
y sufriente.
En la naturaleza, la perla se forma
cuando a una ostra le entra un granito de
arena y le duele tanto en su fina y sensible piel que la va envolviendo en capas.
Por ello es el smbolo de las lgrimas
producidas por sufrimiento.
El padre es leador, el que corta los
rboles en pedazos, como el pensar analtico, que capta una idea, algo genuino y
vivo como un rbol y la analiza, la desmenuza perdiendo su vida propia y de alguna manera, ese pensar va empobrecindose y secndose.
La madre que fue frtil, engendr y dio
vida a estas dos fuerzas nuevas del ser humano, se endurece, se seca, se vuelve madrastra y separa: ellos y nosotros.
Pero en realidad estas dos fuerzas nuevas y llenas de vida no pueden quedarse
en ese mundo de escasez, tienen que hacer su propio camino para evolucionar,
para aterrizar, siempre a travs de un
bosque, el oscuro y desconocido mundo
del alma, donde uno se pierde con facilidad al penetrar sin conocimiento ni experiencia. Aunque una vez vuelven gracias a
las fuerzas lunares, salieron por la puerta
trasera (del pasado) con el reflejo de su luz
en las piedras (como los dlmenes en la
antigedad). Ellos tienen que hacer el camino hacia lo solar, con el pan del trigo -el
cereal del sol- que es un alimento para el
da, para una conciencia despierta y que los
pjaros comen por la noche.
El padre, en el camino hacia el bosque lo prepara dndole aliento y fuerza:
No mires atrs, atencin y piernas vivas! Es decir, Mira al futuro, despierto,
atento y con activa voluntad! Y as transcurren dos das y al amanecer del tercer
da, llega algo nuevo e inesperado cuando
la situacin parece desesperanzadora; un
pajarillo blanco que los conduce hacia la
casa de pan, bizcocho y azcar. Una vez
all, se posa sobre el tejado.
Los tres das nos hablan de un proceso
completo, algo que comienza y termina.

Toda casa es smbolo del cuerpo, donde

el alma y el yo tienen que habitar. El nio
come un pedazo del tejado, que sera la
cabeza, y la nia de las ventanas, que seran los sentidos con los que nos conectamos con el mundo exterior. Es una casa
que alimenta, no es el cuerpo fsico todava, no es firme y densa, estn afuera, es
blanda y liviana. Es el cuerpo de las fuerzas vitales que ante la pregunta de quin
la habita responde: Es el viento, el viento,
el nio celestial (como dice en el cuento original). Entonces son bien recibidos
al interior, ah se puede pensar que es el
momento de la concepcin, el tiempo del
buen comer y dormir en camas cmodas
(como en el cielo). Se refiere a toda la poca de gestacin que termina con el salir a
la luz del da. El duro despertar, el llegar a
la tierra, el parto.
Para todo nio resulta un gran trabajo
acostumbrarse al mundo fsico y duro, a
respirar, a digerir, a recibir ruidos y luces
fuertes; llegar a un mundo desconocido
Es como ser despertados por la bruja, la
materia seca y vieja y son las mismas
palabras con la que los despert la madrastra en la casa paterna: Levantaos,
holgazanes! (Ser ella misma ms endurecida?) y pone a Margarita a preparar
alimento para su hermano, a quien encierra tras una reja.
Tanto el alma como el yo, al ir entrando en el cuerpo fsico, al ir encarnando,
tienen la sensacin de estar prisioneros.
Slo el alma, Margarita, puede salir al
mundo a travs de los sentidos, y lo percibido por ellos lo tiene que cocinar y
transformar, para que pueda ser alimento para el yo.
Margarita llora y llora, busca agua y
la calienta, es su elemento; en cambio
Juancito est apartado, concentrado en la
oscuridad del corralito, en su interioridad,
creciendo e irradiando desde adentro.
Hasta el momento en el que se le pide
a Margarita prender el fuego, slo llora. Luego la chispa entra en ella y es ah
cuando toma las riendas de la accin. Se
vuelve astuta, pcara, pretende no saber
cmo se entra en el horno. La vieja se
enoja e indigna tanto que le muestra cmo
hacerlo. Ah ya no llora, despierta ante el
peligro de ser horneada y su hermano
cocinado. Empuja, entonces, a la bruja
al fuego y corre el cerrojo. Es la purificacin y redencin en las llamas de lo viejo y
seco, de lo egosta y ciego en el alma.
Ya puede liberar al hermano que salta

hacia afuera como el pjaro al que se libera tras haber estado encerrado.
Ser que dentro suyo estaba ese pajarito que entr por el tejado abierto, la
fontanela?
Ya liberados, ambos encuentran las
piedras preciosas, luz concentrada que
se cristaliza en la tierra, en lo ms oscuro del encierro del yo. stas pertenecen
a Juancito, mientras que las perlas han
sido formadas por las lgrimas, por el
sufrimiento de Margarita en la existencia
terrenal. La gran responsabilidad de ser
ella la que tiene que ayudar a que su yo
crezca. Slo ella, en soledad y en lucha
por transformar la materia.
Los frutos de la experiencia en el camino del alma y el yo en la Tierra son llevados en el camino de vuelta al reino del
padre a travs del gran ro que los separa. Es un patito, un ser alado y blanco el
que los cruza hacia el origen espiritual,
el que acude en su ayuda.
Ser su ngel o el espritu de la madre?
Tres aves blancas: primero la palomita que Juancito ve en el tejado mirando atrs, luego la que los conduce en el
bosque a la casa de pan y por ltimo, el
pato que los cruza al otro lado. Fuerzas
puras del otro mundo que aparecen en
momentos claves como la despedida,
cuando ya no saban por dnde ir; y el
cruce del umbral.
Toda una vida en un cuento de hadas.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

EDUCACIN

ALDORF

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

La medicina
de orientacin
antroposfica
Una medicina singular y arquetpica
Dr. Roberto Crottogini

EDICINA

La Dra. Ita Wegman (1876-1943) fue el pilar fundamental donde se apoy Rudolf Steiner para el desarrollo de una medicina de estas caractersticas.
Ella supo escuchar e interpretar al maestro y brindar al mundo una medicina de orientacin antroposfica. Fue la primera Directora de la Seccin
Mdica del Goetheanum y fundadora del Instituto
Teraputico Clnico en Arlesheim (1921)
Colaboradora incansable y tenaz escribi junto a
Rudolf Steiner un texto clave: Fundamentos para
una ampliacin del arte de curar segn los conocimientos de la ciencia espiritual.
Esta medicina ha sido incluida como una de
las cuatro concepciones globales de la medicina
del hombre.
Dos de ellas son orientales y antiqusimas
(3000 a 5000 aos): la medicina meridinica
China y la medicina Ayurveda ambas inspiradas en las races de 2 civilizaciones muy diferentes (China e India).
Hay otras dos concepciones, occidentales,
ms cercanas a nuestra cultura y bastante ms
jvenes como son la Homeopata (200 aos)
y la Antroposofa (100 aos).
Esta presentacin de la medicina antroposfica ya deja de lado claramente la costumbre de ser
nombrada como medicina alternativa.
Puede ser llamada, como cualquier otra, una
medicina complementaria de todo enfoque teraputico bien como prefiri su creador: Una
ampliacin del arte de curar.

ALGUNAS CARACTERSTICAS:
La medicina antroposfica no debe ser considerada como una simple terapia natural. A
pesar de todo se habla en uno o en otro caso
tambin de medicina natural cuando se utilizan remedios creados a partir de sustancias
medicinales de origen natural.
La medicina antroposfica no es una fitoterapia, a pesar de que utiliza aproximadamente 250 plantas medicinales como materias primas bsicas en la creacin de sus
medicamentos. Sin embargo son las sustancias de origen mineral las que predominan

en esta medicina tanto por su importancia,

como por su papel cualitativo.
La medicina antroposfica tampoco es simplemente una forma de homeopata, pues nicamente ha tomado de sta y de una forma bien
diferenciada la tcnica de la dinamizacin y la
designacin de las distintas diluciones.

BASE FUNDAMENTAL PARA LA

COMPRENSIN DE UNA MEDICINA
AMPLIADA POR LA CIENCIA
ESPIRITUAL
El examen de los rganos suministra importante
informacin relativa a su funcin. Sin embargo, si se pretende conocer su significado para el
hombre total, hay que investigar qu es lo que se
expresa en la funcin especfica. Hay que avanzar
del rgano en s mismo, a la accin que en l se
esconde y llegar al conocimiento de cules son los
rganos que forman una unidad funcional. As
por ejemplo, es fcil comprender que todos los
rganos sensorios tienen algo en comn: llevan
al alma humana (mente, psiquis, mundo interior) informacin sobre el medio ambiente (ojo,
odo) o sobre su propio cuerpo (equilibrio, tacto,
sensacin trmica). Adems, se puede comprobar que todos los rganos sensorios poseen una
destacada conexin o relacin con los nervios y,
por consiguiente, con el cerebro. Por algo ha de
ser que los rganos sensorios ms importantes se
hallan concentrados en la cabeza (ojo, odo, nariz, lengua, conductos hemicirculares en el odo
como rgano de equilibrio). Tambin la mayor

concentracin de nervios, esto es, el cerebro, se

encuentra en la cabeza.
De ah que podemos conjugar estos dos
grupos de rganos en una sola unidad funcional: el sistema neuro-sensorio. Si se explora el
dinamismo, las tendencias de las direcciones y
condiciones potenciales como se presentan en el
sistema neuro-sensorio, hay que reconocer que
no puede ser mera casualidad que en la regin
ceflica se hallen los rganos de percepcin
cuya direccin llevan siempre el mismo sentido de afuera hacia adentro. La luz, el tono y,
finalmente, tambin el alimento, fluyen a travs
de las puertas apropiadas hacia el interior del
organismo. Efectivamente, los rganos sensorios cumplen la funcin de puertas de acceso, es
decir, permiten el paso de algo, modificndolo
lo menos posible, por ejemplo el ojo deja pasar
la luz, el odo recibe al sonido, etc.
Sus funciones son tanto ms perfectas,
cuanto menos alteren las impresiones. Para ello,
sin embargo, se requiere como condicin previa
indispensable, el reposo. De ah que la cabeza
sea la parte del cuerpo que, en todo movimiento, se conserve en mximo reposo; adems, existen muchas funciones que compensan y neutralizan los sacudimientos y movimientos, tales
como la elasticidad de la columna vertebral, del
cartlago, el lquido cefalorraqudeo etc. Al fin y
al cabo, no hay rgano que fuera tan sensible a
las sacudidas como el cerebro.
Entre las relaciones caractersticas que el
sistema neuro-sensorio tiene con determi-

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

nadas energas, mencionamos todava la que

tiene con el calor y el fro. Todo hombre puede
darse cuenta de que la distribucin del calor
en el cuerpo es de mxima importancia para
su actividad; podramos ofrecer una inmensa
cantidad de observaciones de las que resulta
que la cabeza, o el sistema nervioso, dependen,
para su sano funcionamiento, de que el calor
no exceda cierta medida. Hay que mantener la
cabeza fra para poder pensar acertadamente.
En contraste, el excesivo riego sanguneo que
acompaa todo aumento de temperatura, en
la fiebre por ejemplo, constituye una marcada
merma para la funcin de los rganos sensorios.
As pues, para la funcin normal del sistema
neuro-sensorio, es caracterstico, no solamente
el reposo, sino cierto calor templado.
Agrguese a esto que en el sistema nervioso
no slo dominan el reposo y el fro, sino que,
precisamente por ser esto as, el metabolismo es
mnimo (intercambio de sustancias) y se comprender que las clulas de los nervios y tambin las de los sentidos muestran la mnima
vitalidad: la clula nerviosa pierde, casi inmediatamente despus del nacimiento, la capacidad
de reproduccin ; en esa regin, propiamente
dicha no existe crecimiento como expresin
de la vida. La mayor parte del ojo, as como la
masa blanca del cerebro, hllanse virtualmente
carentes de vitalidad.
Llevando adelante este razonamiento que
aqu apenas sugerimos, se llega a la conclusin
de que el sistema neuro-sensorio es exactamente
lo contrario de la vida: es lo muerto.
Ya durante la vida, ciertas partes de estos rganos se hallan totalmente desvitalizados; y slo
por esta razn pueden cumplir su funcin. As por
ejemplo, en la crnea y el cristalino del ojo, no hay

sangre, y solo se registran escasos procesos vitales;

lo propio vale para la masa blanca del cerebro.
Fcil es imaginar que el hombre no podra
vivir apoyado en rganos de ese gnero y que,
por lo tanto, la vida ha de estar ligada con otros
rganos distintos. Es ms, la tendencia hacia el
reposo, el fro y la muerte, es tan evidentemente
unilateral y concentrada en una regin, que forzosamente en alguna parte del organismo, ha de
existir y funcionar un conjunto de caractersticas opuestas.
Efectivamente, es posible localizar los rganos en que predomina la tendencia radicalmente opuesta: difcilmente hay otro rgano
para el que el movimiento sea tan caracterstico como lo es para el msculo. Es bien conocido, y particularmente lo sabe y lo maneja
todo deportista, que el calor es condicin previa para la funcin continua y prolongada del
msculo. Por otra parte, el calor acelera todos
los procesos, es decir, anula el reposo. Movimiento y calor constituyen una unidad al igual
que reposo y fro.
Pero no basta entender el movimiento tan
slo como desplazamiento externo: debe incluirse tambin el metabolismo. Recordemos que el
calor se genera por combustin u oxidacin, es
decir, por intensa transformacin de sustancias.
Existen rganos cuya tarea principal es el
intercambio y la transformacin de sustancias.
El hgado es la sede principal de esos procesos;
constantemente se realizan en l procesos metablicos de todos los dominios. De ah que sea
caracterstico del funcionamiento de ese rgano,
el que en el hgado la temperatura siempre sea un
poco ms elevada que en el resto del organismo.
Semejantes reacciones, es decir, intensos
procesos metablicos, existen no solamente en
los msculos y en el hgado, sino tambin en el
intestino, en los riones y tambin en la sangre.
Esos rganos constituyen, en verdad, el centro
de gravedad de las reacciones materiales: procede, pues, englobar la totalidad de estos procesos y de aquellos rganos, bajo el trmino de
sistema metablico motor.
Efectivamente, esos rganos muestran una
notable relacin con la vida: en la lengua alemana y en la inglesa, incluso se parecen las palabras para vida e hgado (leben-leber; life-liver).
Si se sigue la funcin heptica hasta sus repercusiones perifricas, se comprueba que el hgado
realmente es el rgano vital principal: la vida
misma, en cuanto a su forma de manifestarse,
hllase unida a procesos de intercambio sustancial, y se manifiesta a travs de ellos.
Si se consideran como antagnicos estos dos
sistemas: el neuro-sensorio y el metablico- motor,
se notar que no slo se hallan separados en el
espacio sus rganos principales (cabeza y abdo-

men) sino que todas las tendencias y fenmenos

mencionados, siempre son polares.
En tanto que en el sistema neuro-sensorio
prevaleca la tendencia de dejar que el mundo
externo penetrara en el organismo a travs de
los rganos sensorios, en la regin del sistema
metablico se sita el lugar principal de las excreciones. En vez de admisin y pasividad, se encuentra aqu el desprendimiento y la actividad.
Ahora bien, si slo existieran estos dos
sistemas opuestos, tendran que combatirse
constantemente y neutralizaran sus funciones, a semejanza de cmo el fro y el calor
mezclados producen una compensacin tibia,
o como el polo positivo y el negativo se anulan
en un corto circuito.
Ese peligro se halla salvado por la presencia
de un tercer sistema en el hombre, que ocupa
una posicin mediadora entre los otros dos.
Slo en virtud de esta mediacin, se puede llevar adelante la tensin de los opuestos: se trata
de un acrecentamiento de la polaridad. Siguiendo con nuestros razonamientos anteriores, habremos de buscar el sitio de ese sistema a mitad
de camino entre los otros dos.
La compensacin entre los dos sistemas
existe, no solamente entre arriba y abajo, sino
tambin y ante todo, en un cambio que se realiza en el tiempo. Este cambio da origen al
ritmo. Todos los procesos rtmicos en el organismo participan en ese cambio, por lo que
pueden englobarse como sistema rtmico. En
la realidad, aquellos dos sistemas antagnicos
no operan simultneamente, sino que se hallan en constante alternancia rtmica. De da, el
hombre est despierto, y vive a expensas de
las energas del sistema neuro-sensorio; durante
el sueo nocturno, se desenvuelven los procesos
propiamente vitales, se produce un generalizado calentamiento, vitalizacin y estimulacin
de los procesos metablicos. Por necesidad,
estas funciones van paralelas con el receso de
las funciones neuro-sensorias, y decimos : el
hombre duerme.
Alcanzamos a comprender que la accin del
sistema rtmico se desenvuelve en el tiempo.
Si se lo examina con mayor detenimiento, se
comprende que el mencionado ritmo de vigilia y sueo es expresin de la preponderancia
alternada de uno de los dos sistemas polares,
esto es, de la actividad neuro-sensoria o de la
metablica.
Este cambio o ritmo lo encontramos en forma arquetpica en el corazn y en los pulmones.
Su funcionamiento rtmico es tan conspicuo
que se justifica declarar a esos dos rganos representantes del sistema rtmico. El corazn se
halla en permanente cambio entre expansin
y contraccin (tensin) es, en cierto modo, lo

EDICINA

contrario de la expansin o relajamiento. Ah,

el dinamismo mencionado se patentiza sin
dificultad. Lo propio sucede en los pulmones
con su constante alternancia entre inhalacin y
exhalacin. Para nuestro propsito, no nos interesa, en primer trmino, lo que comnmente
se considera lo principal de esas dos actividades
orgnicas: la circulacin de la sangre y la del
aire. Sin duda, que son de la mayor importancia, pero al referirnos a la funcin del sistema
rtmico, aludimos ms bien a la pura actividad
y dinamismo de dichos rganos: el estar interpuesto entre dos polos y mediar entre ellos.
En la contraccin late el dinamismo del sistema nervioso; en la expansin, el del metablico.
Lo esencial de esta estructura ternaria del
organismo humano, aqu tan solo someramente
bosquejada, es que ella ofrece la clave para comprender la salud y la enfermedad. Si prepondera
por ejemplo, el sistema de arriba, esto es, el
neuro sensorio, (muy frecuente hoy en da),
se producen enfermedades tpicas bien definidas: como ser la tendencia a la contraccin, al
fro y al reposo, al proceso mortfero, se produce la ESCLEROSIS: el endurecimiento, la
incrustacin, la rigidez, esto es, un prematuro
proceso de envejecimiento que, a su vez, da origen a las enfermedades correspondientes, tales
como la arterioesclerosis, la gota, las afecciones
reumticas, la artrosis, pero tambin paralizaciones, reducida vitalidad, etc. En estas enfermedades, falta el impulso vivificante, disolvente, calorfico del sistema metablico motor.
Por otra parte, puede predominar en cambio el sistema de abajo. Prevalecer entonces
la tendencia termognica, el excesivo metabolismo, la vitalidad desbordante, o sea la INFLAMACIN, lo que da origen a las diversas
enfermedades inflamatorias, casi siempre acompaadas de temperatura. Su caracterstica es la
intensa degradacin humoral y el aumento de
temperatura en la profundidad de los rganos.
El predominio de alguna de estas dos tendencias guarda relacin con determinadas
pocas de la vida. Obviamente, en la vejez se
impone la primera tendencia; en cambio, las
inflamaciones, la temperatura y la vitalidad excesiva, son caractersticas de la infancia.
De ah que para el mdico sea decisivo,
no solamente reconocer cul es la tendencia
predominante en algn organismo, sino asimismo determinar cul es la relacin que ella
guarda con la edad del paciente, es decir, con
la Biografa.
Esto nos lleva a una conclusin decisiva de
mximo alcance: si las dos tendencias descriptas
integran una polaridad y pueden neutralizarse
mutuamente, tambin han de ser capaces de
curarse mutuamente. En la prctica, esto sig-

nifica que la tendencia al depsito y al endurecimiento puede ser contrarrestada por su polo
opuesto, el calor generado en el organismo, por
ejemplo en forma de inflamacin. As, todo
reumtico o gotoso sabe que el calor le hace
mucho bien, y que la adecuada termoterapia
induce a la curacin.
Es, pues, un descubrimiento que existen
dos grupos de enfermedades, resultantes de las
tendencias descriptas, y que incluso pueden anularse mutuamente. De modo que una enfermedad nueva puede incluso representar el intento del organismo de superar una enfermedad
vieja. Aunque en la literatura mdica se conocen esas conexiones, apenas si se advierten y,
sobre todo, no se valoran debidamente, porque
todava no se ha captado suficientemente la
base para la comprensin del fenmeno, esto
es, el mencionado enfoque dinmico polar y su
extensin ulterior hacia la estructura ternaria
del organismo humano.
As pues, esta fundamental idea de la triparticin del organismo humano, aqu apenas
bosquejada, es de vasto alcance como base de
una nueva medicina, que abarque, no solamente el conocimiento de salud y enfermedad,
sino y ante todo, la terapia, campo en el que
ha demostrado su fecundidad desde hace ya
casi un siglo.

LA TERAPIA ARTSTICA
Constituye una ayuda inapreciable en la labor
del mdico con esta orientacin.
Ha sido creada con el fin de cuidar y restablecer la salud del ser humano.
Segn Steiner, el despertar de la ARQUITECTURA corresponde a la aspiracin de
crear una envoltura para el alma humana, sobre
todo al liberarse del cuerpo cuando ste muere.
Las primeras construcciones sepulcrales son
expresin de formas puramente espaciales o,
podramos decir, de lneas dinmicas para que

el alma, sbitamente separada de su organismo

fsico, vuelva a sentirse a gusto con ellas.
En la ESCULTURA hallaban expresin,
originalmente, las energas etricas modeladoras del cuerpo humano desde lo externo. La
verdadera captacin de la forma humana, mediante una sensibilidad intuitiva, convierte al
hombre en escultor.
Con la PINTURA llegamos al juego de color y luz, tal como se produce en la epidermis
humana y, por extensin, en toda la superficie.
Con ello la pintura queda caracterizada como
arte de dos dimensiones. La experiencia correcta de lo astral conduce a la comprensin de la
pintura y al abandono de la conciencia espacial.
Las artes hasta aqu mencionadas: arquitectura, escultura y pintura giran, como si dijramos, en torno de algo que se encuentra fuera
del cuerpo humano (exterior). Con la MUSICA entramos en contacto con el ritmo, que
corresponde a una experiencia profundamente
interior. Los intervalos ms importantes de la
msica clsica (tercera, quinta, etc.) se experimentan como espiritualmente de nuestro
lado de la piel, esto es, interno. La msica
contiene ya un fuerte elemento procedente del
Yo humano, si bien, por as decirlo, entretejido
con el cuerpo astral.
Slo en el ARTE POETICO llegamos a la
esencia ms ntima del hombre: en l su Yo vive
desde adentro hacia fuera e irradia.
Esta descripcin no debe olvidar la gimnasia del alma, la Euritmia, cuya prctica se
divide en Higinica, Artstica y Teraputica. Su
fundamento es la expresin de la palabra mediante el cuerpo.
La Clnica Ita Wegman en Arlesheim, Suiza, fue
en 1921 una clnica privada (Instituto Clnica y
Teraputica). El mdico Ita Wegman lo fund y
fue el primer y nico centro a nivel internacional
hasta la dcada de 1960 de medicina antroposfica en el mundo hospitalario.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Qu es la medicina
antroposfica?
Una aproximacin con mirada diferente
Dr. Sergio Pereira Vitale
Padre Waldorf en la escuela Rudolf Steiner, Florida
Mdico homepata antroposfico.
Nota original para revista innata. abril 2015

En febrero de 1861, en Kraljevec, imperio austro-hngaro, naca Rudolf Steiner,

una persona con habilidades muy especiales, dotado de una sensibilidad exquisita para todos los fenmenos que en su
tiempo lo rodeaban, para todo aquello
que lo haba precedido en su tiempo y
ms all del mismo tambin. Desde muy
temprana edad, Rudolf Steiner supo interpretar la vida a partir de una simple
percepcin libre de prejuicios, llegando
as a las verdades ms profundas del ser,
dejando que la naturaleza le cuente gran
parte de sus secretos y de su ciencia,
oculta hasta esos momentos.
Gran lector, filsofo y conferencista,
Rudolf Steiner bas su vida en aconteceres terrenos y espirituales. Estableci
la antropo-sofa como una verdadera
ciencia del autoconocimiento, en la que,
basndose en lo ya enunciado por los
griegos hombre: concete a ti mismo,
lleg a mostrarnos cmo es posible para
cualquier persona saber un poco ms de
s misma y contestar a los interrogantes: de dnde venimos, hacia dnde vamos, porqu nos pasa lo que nos pasa,
para qu entre otros. La antroposofa
es un camino de autoconocimiento que
intenta profundizar la comunicacin de
cada ser humano con sus pares, con lo
que lo rodea, con la naturaleza, y hasta
con el cosmos mismo. Una forma humana de sabidura.
La antroposofa tiene distintas aplicaciones en diversos campos del quehacer
humano: en la educacin, conocemos la
pedagoga Waldorf; en el arte, la euritmia; en las tareas agrcolas, la agricultura biolgica dinmica, que sienta las
bases de siembra y cultivo segn la lectura del cielo dominante en cada espacio
y tiempo; en el lenguaje, la formacin del
habla; en la arquitectura, la arquitectura
orgnica y en las ciencias aplicadas a la

salud, la medicina antroposfica.

Posiblemente, ante un requerimiento
dado en forma de pregunta surgida entre mdicos homepatas acerca de cmo
aplicar la antroposofa a la medicina
misma, Rudolf Steiner, en el ao 1920 y
en dilogo permanente con su amiga, la
Dra. Ita Wegman, estableci las bases de
esta novedosa medicina, apoyada sobre
ideas que, si bien en un principio fueron
tomadas de la homeopata, alcanzaban
aspectos an ms profundas del ser, ya
que tenan como meta ayudar al equilibrio fsico, anmico y espiritual.
As, en 1921, se fund en Arlesheim,
Suiza la primera clnica antroposfica,
hoy conocida como la clnica Ita Wegman. Y desde ese ao hasta 1925, poco
antes de morir, Rudolf Steiner se dedic
a dar una serie de conferencias alusivas
al tema de los fundamentos de esta ciencia y arte de curar.
En la actualidad, la medicina antroposfica de aplica en ms de 80 pases en
todo el mundo, y cuenta, en muchos de
ellos, con el aval y el reconocimiento de
instituciones oficiales.
En medicina antroposfica, las consultas son completamente personalizadas, enmarcadas en una charla profunda (una o las que sean), en las que
se intenta llegar a la idea de lo que est
sucediendo y aplicar como tratamiento
tanto sustancias (medicamentos), como
terapias artsticas: euritmia curativa,
formacin del habla, pintura, escultura,
masaje rtmico, trabajo biogrfico, musicoterapia, y otras.
Dichas sustancias, utilizadas como
medicamentos, son 100% naturales, y
llegan sin que medie ningn proceso de
sntesis qumico de los tres reinos de la
naturaleza: mineral, vegetal, animal. Y
debido a que en todo ser humano confluyen naturaleza y espritu, es a partir de

lo verdaderamente natural, que se logra

reafinar nuestro instrumento vital de un
modo verdaderamente profundo: trascendiendo la apariencia vamos ms all
de lo que se manifiesta.
En medicina antroposfica se alcanza a hacer un cudruple diagnstico
ya que la imagen debe estar nutrida de
aspectos fsicos, vitales, psquicos, y de
un ego libre (o tambin llamado organizacin yoica); aquello que, por ejemplo,
nos permite pensar y reflexionar antes
de elegir un camino adecuado respecto
a los pasos que debamos dar en la vida.
As, respectivamente, consideramos aspectos fsicos de las fuerzas que lo van a
conformar, o elementos etricos (el Prana) para usar una palabra que viene de
Oriente; aspectos astrales (lo anmico, lo
que tiene que ver con el alma) y lo espiritual, cuya manifestacin ms asequible
es lo que conocemos como estructura de
personalidad til para esta vida.
Por otra parte, se tienen en cuenta
todas y cada una de las circunstancias
vividas desde el nacimiento (y antes tambin) hasta el momento de la consulta.
Se establece en la historia clnica una especie de raconto biogrfico, en el que se
consideran los diversos aconteceres segn el septenio dominante (conjunto de
siete aos). Esta sistemtica sugiere que
un cierto tipo de cosas nos pasan especficamente en un determinado momento
o septenio de un modo predominante, y
en tal sentido la medicina antroposfica
nos ayuda a escudriar del mejor modo
posible dichos sucesos.
Si bien se emplean sustancias o medicamentos, tambin se recurre a terapias
artsticas, con el objetivo de acercar una
toma de conciencia, lo que lleva al cambio ms impresionante que pueda alcanzarse, el famoso hacer click, lo que
nos aproxima al hilo de sucesos que nos

EDICINA

llevaron a enfermar y que pueden dar la

clave del por qu o para qu, segn miremos desde el momento observante hacia
atrs en el tiempo, o hacia adelante, respectivamente.
Una de las preguntas ms difciles de
responder en una consulta antroposfica, es la siguiente:
ok, todo esto que me has contado,
sucedi de esta manera. Ahora bien: por
qu te parece que llegaste a estar as?
Qu penss que te llev a este padecer?
Lo importante no es poder contestar
en ese momento; sino llevarse el interrogante y meditarlo tranquilo en casa, en
el tiempo que medie, por ejemplo, entre
una consulta y la siguiente.
Por ms que exista el mejor de los
diagnsticos o la ms aplicada terapia
artstica o medicamentosa, si no hay
conciencia de s, del qu o del cmo,
el proceso llevar, quizs, a mejora discreta o marcada, pero no a la remisin
total de los sntomas. En tal sentido,
nuevamente podemos decir que la antropo-sofa es tambin un auto conocimiento que nos deja en estrecho contacto
con las fuerzas mismas que nos sacaron
del equilibrio al enfermar, y al estar all,
se debe intentar desenmaraar la madeja y poder salir alisando el mismo hilo
que estaba creando un nudo, tanto ms
difcil como grave sea la condicin que

nos toque atravesar.

En tal sentido es muy interesante poder establecer o comparar el estado de
salud con un sueo aparente. No sabemos de nuestra espalda, por ejemplo,
hasta que nos duele. Y es el dolor, un
despertar. A partir del dolor mismo, una
seal de que algo no anda bien, dada
por nuestro cuerpo, en este caso, para
que hagamos algo con eso. Digo dolor
fsico, porque existen tambin diversas
formas de dolor anmico, con otra clase
de sntomas.
Entonces, la enfermedad es un intrincado conjunto de manifestaciones que
esconde sucesos que llevaron a un desorden fsico, anmico o espiritual. Considerada como tal con ojos de superficie,
se puede creer, por ejemplo, que con un
simple analgsico, un dolor de espalda o de cabeza pueden curarse Pero,
qu hay de todo aquel desorden anmico y de fuerzas vitales subyacentes y
condicionantes?
ste es un ejemplo aplicado a la medicina convencional, que aguz su ciencia
en cmo acallar un sntoma sin profundizar en los niveles en los que lo hace la
medicina antroposfica o la homeoptica
que, as como otras, son complementos
de las terapias convencionales, y no alternativas, ya que no se ubican en vereda de enfrente alguna.

De esta manera, conjuntamente, mdico y paciente emprenden un camino

que intenta llevarlos, en el mejor de los
casos, a restablecer el equilibrio perdido; recuperando esa forma de silencio
que llamamos salud y que es intermedia
entre todo tipo de fuerzas desequilibrantes, sean estas de tipo dispersante o
sobre-formador.
Para terminar quisiera citar una frase de Novalis, amigo de Rudolf Steiner,
quien una vez dijo:

No hay ms que
un templo en este
mundo y ste, es el
cuerpo humano.
No hay nada
ms sagrado que esta
fuerza superior.
Honrar este templo es intentar ser
coherente con sus fuerzas formadoras,
provenientes de la naturaleza, y con
aquello que habite en l, proveniente
vaya uno a saber de qu mundo.

La que elige nacer

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La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

La primera escuela
Waldorf como fruto
del Movimiento
de la Triformacin

Fragmentos del libro Pedagoga Waldorf. Una educacin hacia la libertad.

Editorial Antroposfica

La campaa por la Triformacin, llevada a cabo

despus de la Primera Guerra Mundial, bajo
la direccin de Rudolf Steiner, hall verdadera
aprobacin. Sin embargo fracas ante la decidida oposicin de los funcionarios de las organizaciones de obreros con su mentalidad de poltica partidista. De las semillas sembradas por el
Movimiento para la Triformacin Social en
realidad slo una ech races seriamente. Esta
empero demostr una potente fuerza vital. Se
trata de la primera escuela Waldorf.

El comienzo tuvo lugar el 23 de abril de 1919

en la nave del tabaco de la fbrica de cigarrillos
Waldorf-Astoria en Stuttgart. Los obreros se apretaban en bancos y sillas, muchos estaban sentados
encima de los grandes sacos de tabaco junto a la
pared posterior de la sala. El director de la empresa, el comerciante Emil Molt, present a Steiner
como filsofo social Qu poda entender un
hombre as y adems viniendo de la neutral y
bien nutrida Suiza- de las necesidades de unos
hombres sencillos en medio de la miseria y el ham-

bre de la posguerra? El auditorio se mostraba abiertamente reservado, hasta que el conferenciante

empez a tratar cuestiones de la educacin. Herbert Hahn relata en su libro Rudolf Steiner, como
le vi y vivenci que Steiner explicaba cmo todos
los aos se coarta a miles y miles de hombres en
sus mejores facultades por verse obligados bajo la
presin econmica a entrar en el mundo del trabajo a una edad en la que sus potenciales espirituales
y anmicos necesitan muy especialmente el cultivo
y desarrollo. Hablaba de algo que an no exista,

EDUCACIN

pero que era una exigencia de la poca: una escuela con doce cursos que abarcara la enseanza primaria y la secundaria y que estuviera abierta para
todos, independientemente de la clase social a la
que pertenecieran. Entonces Rudolf Steiner gan
los corazones de su auditorio.
Herbert Hahn describe este momento como
la verdadera hora de nacimiento de la escuela Waldorf (Nosotros vivenciamos a Rudolf
Steiner, publicado por M.J. Krck von Poturzyn). El deseo de fundar una escuela as,
manifestado claramente por los obreros, fue
la base de su creacin. Al da siguiente acudieron algunos de ellos preguntando si sus hijos
podran asistir a la escuela que Rudolf Steiner
haba descrito. Emilt Molt ya haca tiempo que
andaba pensando en una escuela y ahora quera
hacerla realidad. La primera medida que tom
fue pedir a Rudolf Steiner que se hiciese cargo
de la direccin pedaggica. Su meta era comenzar con la escuela en septiembre. Compr el
edificio de un restaurante que estaba en venta
sobre una elevacin del valle de Stuttgart, lo reconstruy y dispuso las instalaciones necesarias.
Dos das despus de la conferencia en la
nave del tabaco, ya tuvo lugar la primera entrevista fundamental entre Steiner, Molt y dos
futuros maestros de la escuela. Entrada ya la
noche, Steiner tena, como de costumbre, una
intensa jornada de trabajo tras de s. Vena directamente de dar una conferencia a los obreros de la empresa Daimler-Werke. Las ltimas
huellas del enorme esfuerzo que Steiner acababa de realizar, pronto desaparecieron. La fluidez
y frescura de sus explicaciones iba en aumento. (Hahn en Nosotros vivenciamos a Rudolf
Steiner) Expuso una serie de consejos para los
preparativos y puntos de vista sobre la distribucin del horario y el programa de la escuela
ideada que, en parte, ya entraban en detalles.

El curso Popular de Pedagoga

En el Curso Popular de Pedagoga, Rudolf Steiner
dio tres conferencias en los meses de mayo y junio
de 1919. All expuso, por primera vez, con mayor precisin el arte de ensear desarrollado por
l. Este impulso de crear una escuela para todas
las capas sociales del pueblo no tena nada que
ver con las ambiciones sociales ni con los intereses religiosos especiales que se suelen asociar al
concepto escuela privada; abarcaba a todos los
hombres, independientemente de su concepto del
mundo y de su situacin social. Las ideas fundamentales del Curso Popular de Pedagoga reflejan
las intenciones sociales de la escuela Waldorf y
se muestran hoy doblemente actuales, ya que se
tiende a romper con la forma de ensear burguesa. A continuacin citaremos literalmente algunos
pasajes: La escuela del futuro tiene que estar edi-

ficada sobre una honda antropologa. Partiendo

de esta base, no puede resultar otra cosa que no
sea una escuela nica para todos, pues es evidente: estas leyes que tienen lugar en el desarrollo del
ser humano aproximadamente entre los seis y los
trece a catorce aos, estas leyes, son para todos las
mismas. En una edad ms avanzada se han de
diferenciar las lecciones. Pero ante todo... una
cierta base de la formacin ha de ser la misma
para los hombres de todas las clases sociales. Todos han de tener oportunidad de recibir la misma
formacin general, ya se trate de un futuro trabajador manual o intelectual. Todo ser humano
debera poder asistir a una de estas escuelas con
lecciones diferenciadas, hasta los diecinueve aos
ms o menos, para formarse en la capacidad de
elaborar juicios propios y responsables.
Si en el futuro, en los centros de formacin,
estn juntos el aprendiz de carpintero y mecnica con el que ser quizs un maestro de la enseanza, entonces tambin all el resultado ser
algo que, aunque sea una escuela especializada,
no dejar de ser una escuela nica para todos.
En una conferencia para maestros en Enero
de 1922, Rudolf Steiner ampli esta propuesta,

ALDORF

describiendo una formacin profesional preparatoria en talleres, dentro del marco de la escuela, que deberan instalarse para aquellos jvenes
que quisieran dedicarse a una profesin manual. En las clases comunes para todos debern
incluirse los siguientes elementos:
Ningn ser humano podr atravesar esta
edad sin recibir una nocin de lo que ocurre en la
agricultura, en el comercio, en la industria, en la
artesana. Estas cosas se introducirn como disciplinas, infinitamente ms necesarias que muchas
futilidades que llenan las lecciones que se imparten
actualmente a los jvenes. Los alumnos recibirn
clases comunes en Historia, Geografa y Ciencias
1. Al tejer, los nios mantienen las agujas en am-

2.
3.

bas manos, asignando a cada mano su respectiva actividad, estableciendo as de inmediato la

lateralidad, as como tambin el control del ojo
sobre la mano, logrando desde el principio un
grado de control sobre su voluntad.
Nios en la escuela interactuando con la naturaleza en el da afuera.
Las escuelas Waldorf en china impulsan un
cambio social ,positivo y significativo, en sus
nuevas generaciones al formar jvenes creativos, librepensadores que puedan enfrentar las
injusticias del rgimen en el que viven.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Naturales, pero siempre en relacin con el hombre, de forma que el hombre conocer al hombre a
partir del Universo.
Para una escuela as, solamente hay una
nica meta: formacin del hombre. La primera condicin para conseguir esta meta es una
reforma radical de la formacin del profesorado.
Cuando examinan hoy a un maestro, slo suelen constatar si sabe aquello que, si es un poco
hbil, aunque no lo supiera, podra consultarlo
ms tarde en el diccionario enciclopdico o en
un manual. De esto puede prescindirse en los exmenes para maestros... lo que debera de constatarse, en lugar de lo que se exige hoy en da, es si
la persona que tendr que ver con la educacin y
enseanza est capacitada para crear una relacin
saludable con el hombre en cierne, si es capaz
de sumergirse con toda su
mentalidad... en las almas
y en todo el ser de estos
hombres en cierne.

Preparativos
para la
fundacin de
la escuela

tropologa General: descripciones concentradas

de las funciones anmicas ms importantes del
hombre en su relacin con procesos fisiolgicos.
Como casi todas las conferencias de Rudolf Steiner, tambin stas fueron taquigrafiadas y publicadas. La Antropologa General como Base de
la Pedagoga no es un libro de fcil asimilacin
pero es de una gran riqueza de contenido. Puede
considerarse como un libro de ejercitacin, un
texto cientfico de meditacin del cual podemos
sacar siempre un nuevo provecho durante toda
una vida. Contiene la esencia de la sabidura
pedaggica de Rudolf Steiner.
A las 11 comenzaba el Curso metdico-didctico de hora y media de duracin en el
que se desarroll el programa de la primera hasta
la octava clase con expresivas exposiciones com-

dorf no es una escuela ideolgica: Aqul que

diga que la Ciencia Espiritual orientada antroposficamente ha fundado la escuela Waldorf y
pretende introducir en esta escuela su concepto
del mundo -lo digo ahora en el da de su inauguracin- aquel que diga eso, no dice la verdad.
No tenemos ningn inters en ensear al hombre en cierne nuestros principios, el contenido
de nuestro concepto del mundo. No queremos
lograr una educacin dogmtica. Aspiramos a
lograr que aquello que hemos podido conseguir
a travs de la Ciencia Espiritual, se convierta
enacto vivo de enseanza. (Rudolf Steiner en
la Escuela Waldorf. Alocuciones dirigidas a los
nios, padres y maestros).
Cuando la escuela comenz tena ocho clases y
aproximadamente 300 alumnos. Llevaba el nombre de la fbrica a la que, al
principio, estaban unidos
la mayora de los padres.
Escuela Libre Waldorf.
Rudolf Steiner tom parte
intensamente en el trabajo
de la escuela, aunque viva
en Dornach y estaba continuamente sobrecargado
con otras tareas.
Caroline von Heydebrand, que fue una de los
primeros maestros de esta
escuela, en el libro Rudolf
Steiner en la Escuela Waldorf, narr los comienzos de la escuela con imgenes llenas de colorido:
Durante los comienzos de la escuela Waldorf, nios y maestros tenan muchas dificultades. A los nios se les ofreca algo completamente
nuevo. En todas las clases, hasta en las de los
mayores, estudiaban juntos los alumnos procedentes de todas las capas sociales. La escuela Waldorf era la primera escuela unitaria de Alemania
que mantena este principio hasta en las clases
superiores. Estaban juntos en sus clases alumnos
procedentes de los institutos, de la enseanza
media y de las escuelas nacionales; haba nios y
nias en la misma clase. A esto no estaban acostumbrados los alumnos. Tampoco los maestros.
Era una dificultad aprender a convivir.
Como era de esperar, surgan problemas de
disciplina, Rudolf Steiner -que durante sus frecuentes visitas a Stuttgart acostumbraba a pasar
mucho tiempo en la escuela Waldorf - entr
un da en una clase con problemas de disciplina, cuando los nios estaban alborotando.
Comenz entonces a contarles una historia:
conoca l una ciudad, en la ciudad una escuela,
en la escuela una clase, en la clase unos nios
que eran de sta y de aqulla manera y que
hacan esto y lo otro.

Una pedagoga que recibe sus lneas de

orientacin, conocimientos y mtodos prcticos
del mismo ser humano viviente, no se pasa
de moda y es capaz, mediante el aumento de
sus facultades educativas, de crecer
con el nio y a travs del nio.

Rudolf Steiner vea como

una condicin para la independencia de la escuela
en la vida cultural libre, el
derecho de elegir ella misma a sus maestros. Tanto
en las negociaciones con las autoridades escolares del Sur de Alemania, como tambin en sus
actividades posteriores concernientes a la escuela, acept compromisos con los programas estatales y las disposiciones de exmenes, pero no
con el principio de la libre eleccin del profesorado. En cuanto vio realizadas sus intenciones
en este punto, dio va libre a la fundacin de la
escuela.
A continuacin se debera fundamentar la
base de la Pedagoga -y sta era y es una Antropologa que muestra al hombre desde tres direcciones, como ser fsico, anmico y espiritual- en
una exposicin que, partiendo de la Ciencia
Espiritual, es cientfica, y, al mismo tiempo, despierta amor hacia el hombre.
En la maana del 21 de agosto, se reunieron
los maestros que haban rogado a Rudolf Steiner se hiciese cargo de la enseanza. La mayora,
no todos, tenan ya experiencia pedaggica.
Hoy se considera como casi imprescindible que
un futuro maestro Waldorf aada a su cualificacin profesional, como mnimo, un ao de
formacin en seminarios de pedagoga Waldorf.
Rudolf Steiner dio un curso de quince das que
sustituy a los mencionados seminarios.
Todos los das, de 9 a 11, hablaba sobre An-

prendidas. En l se encuentran los rasgos fundamentales del Mtodo Waldorf. La larga serie de
conferencias pedaggicas que dio Rudolf Steiner
ms tarde, se han de considerar como variantes
de los temas que esboz aqu. El Curso metdico-didctico es un manual de una riqueza inagotable, enfocado totalmente hacia lo prctico,
del que siempre se vuelve a echar mano.
Durante las tardes del seminario, los participantes realizaban ejercicios de expresin, mantenan disertaciones y coloquios sobre los temperamentos, sobre ejemplos de la vida escolar y
ejercicios metdico-didcticos; Rudolf Steiner
les daba consejos ampliamente detallados para
el tratamiento de los problemas humanos y profesionales de la vida escolar diaria.
El 6 de septiembre se celebr una fiesta en
la que participaron los maestros, padres y alumnos de la escuela que se iba a fundar. Rudolf
Steiner reuni en esta ocasin a los alumnos
con sus futuros maestros.

Sobre la actividad de Steiner

en la escuela
El 7 de septiembre Rudolf Steiner inaugur la
escuela. Expuso de forma concentrada la meta
pedaggica y al final destac que la escuela Wal-

EDUCACIN

Los nios se daban codazos: Esos somos

nosotros. Eso va por nosotros! Pero no se lo
tomaron a mal, pues no les haba reido a ellos
directamente. Luego les cont cmo aquello
que hacan los nios de la historia tendra como
consecuencia para el maestro que su salud se
vera afectada, etc. Al final les explic, cmo
los alumnos de aquella clase acabaron mejorando. Los nios quedaron profundamente
satisfechos. Siempre ocurra que cuando estaba
el doctor Steiner en las clases se senta surgir
una extraordinaria y profunda satisfaccin en el
verdadero sentido de la palabra. Paz se extenda
sobre los nios. En su presencia estaban completamente despreocupados, alegres y hasta algo
ruidosos, no pretendan hacerle ver que fuesen
especialmente formales; pero se palpaba la satisfaccin que se extenda sobre ellos.
... ocurra que, cuando le hablaban al doctor Steiner en los claustros sobre algunos de los
nios de la escuela Waldorf, sola preguntar en
qu lugar de la clase se sentaba el nio. Y nada
ms indicarle el sitio del nio -junto a la ventana, en el medio del tercer banco, junto a la esquina, junto a la puerta, etc.- saba exactamente
de qu nio se trataba. Esto suceda cuando la
escuela Waldorf era ms pequea. Luego, cuando la escuela se hizo cada vez mayor, mandaba
que le presentasen a cada uno de los nios.
Sobre todo en nios difciles, que planteaban
a los maestros problemas desconcertantes, se
manifestaba con especial claridad la riqueza de
los imprevistos consejos pedaggicos. Por lo
que expondremos algunos ejemplos.
En el caso de un nio especialmente difcil
indic, en una ocasin, que se le deberan hacer
o arreglar unos zapatos. A partir de entonces el
muchacho mejor de da en da. Herbert Hahn
nos cuenta de un nio que tena una madre
bondadosa, pero que aparte de esto, viva en
unas condiciones deplorablemente difciles.
Con su nerviosismo y su charlatanera casi enfermiza molestaba las clases; su maestro estaba muy preocupado por su desarrollo. Rudolf
Steiner aconsej hacerle al nio todos los das

durante varias semanas una pregunta, pero sin

pedirle respuesta hasta el da siguiente. El maestro sigui esta sugerencia y puso atencin en
la mirada cuando el nio daba su bien pensada
respuesta a la pregunta que le haba hecho el
da anterior. Tena en la mirada algo tan sereno, franco, serio, como nunca lo haba tenido
antes. Y todo el rostro del nio haba adquirido
las caractersticas de esta mirada. Esto sigui
as durante algn tiempo. Y cosa curiosa: El
hecho de que se le hiciese as una pregunta da
tras da y que pudiera dar, da tras da, una respuesta, revirti de forma curativa en la vida
anmica del nio. La seguridad en s mismo,
que hasta entonces haba sido muy dbil, empez a crecer lentamente. En el nio se origin
un cambio que, adems, fue duradero.
Las observaciones y consejos de Rudolf
Steiner nacan, de forma completamente natural, del trabajo cotidiano. En los claustros
informaba con detallada y rigurosa objetividad
sobre las observaciones concretas que haba
hecho en determinados nios, y cmo estas
observaciones le indicaban el camino hacia las
diagnosis y las medidas teraputicas.
Para poder mostrar, por lo menos someramente, cmo proceda Rudolf Steiner, vamos a
mencionar aqu un caso concreto. El mdico de
la escuela, Dr. Eugen Kolisko, narro el caso de
un nio de siete aos que acababa de empezar
la escuela y ocasionaba dificultades especiales.
Su andar era torpe y vacilante sin apoyo seguro. Estaba muy plido, su cara alargada, la
mandbula inferior le colgaba hacia abajo, la
frente sombra y ceuda. No creo que hasta entonces hubiese redo mucho en su vida. Por el
ms mnimo motivo comenzaba un desmesurado alboroto. Toda la cara pareca una mscara,
a travs de la cual lo anmico no poda penetrar
como sera debido. No poda tomar parte en
las clases normales, tena que acudir a la clase
auxiliar. Ante el asombro de los maestros y del
mdico, Rudolf Steiner tena la firme esperanza de que iba a recuperarse. Describi cmo las
fuerzas formadoras, que estn activas en todo

ALDORF

En las escuelas Waldorf la msica se ensea

teniendo en cuenta la evolucin corporal, anmica
y espiritual del nio y del joven. La msica sita
al intrprete en la frontera entre lo intangible
y lo sensible y ,de una manera ms o menos
consciente, lo enlaza con su existencia
espiritual originaria.

organismo vivo y que pueden observarse con

ayuda de la percepcin suprasensible, en este
nio no eran capaces de penetrar ms que en
una parte de la cabeza. Steiner aconsej una serie de medidas mdicas y pedaggicas. Un par
de meses despus, el nio ya poda rer, tena
una fisonoma verdaderamente humana, despert, dej de enfurecerse y se descubri al final
que era un nio muy agradable, de cuya existencia no se haba notado absolutamente nada
hasta entonces... Despus de someterse durante
tres aos a este tratamiento, se adapt muy bien
al grupo de los dems nios de su clase. Ms
tarde, sus padres se trasladaron a otro lugar y
hoy, con aproximadamente once aos, est en
otra escuela con compaeros de su edad. Estoy
completamente seguro que sin este tratamiento
no se habra podido integrar jams en las clases
normales. Rudolf Steiner le haba visto una o
dos veces. Lo que pudo ver y explicar, ya la primera vez, salv a este nio, (de Rudolf Steiner
en la Escuela Waldorf ).
Relatando estos casos de algunos alumnos, que
muestra cmo se trata cada destino de forma individual, podra dar la impresin de que la primera
escuela Waldorf haya sido fundada sobre todo para
nios difciles. Pero esto no fue as en absoluto.
Los alumnos con dificultades especiales pasaban a
la clase auxiliar impartida por un maestro extraordinariamente hbil, cuya actividad segua Rudolf
Steiner con especial atencin. Tambin las escuelas
Waldorf actuales han sido fundadas para nios sanos y normales. Ya que no se practica ninguna
seleccin y se evita todo enfrentamiento entre maestros y alumnos -la disciplina ha de surgir de la confianza y la colaboracin- los nios independientes y
con iniciativa pueden desarrollarse bien.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

El lema de
nuestros hijos
Miguel Amadeo Da Graca Belchior
Mdico pediatra y mdico escolar antroposfico de la escuela San Miguel Arcngel de Villa Adelina.
Nota original para revista innata. abril 2015

Cada fin de ao, cuando nos preparamos

para recibir el nacimiento del nio Jess,
nuestro hijo recibe un regalo, el lema de
la escuela. Es un regalo que fue preparado por la maestra con toda su dedicacin,
con todo su inters, con todo su amor. A
lo largo del ao los maestros fueron hacindose una imagen del nio, viendo sus
talentos, viendo sus impedimentos, qu
tesoros trajeron y nos regalan da a da y
qu cosas ellos traen como meta a realizar. De all, de esa imagen, de ese calor, de ese inters por la transformacin
surge el lema, como el calor que ayuda a
realizar sus virtudes y otorga fuerza para
vencer aquello que trajeron como meta
a realizar. Y en un momento tan especial
como en la poca de preparacin de la
nochebuena, l lo recibe.
Desde ese da, cada noche antes de
entregarse al sueo, de hacer su viaje celestial, el nio lo recita.
En la etapa en la cual los nios entran
al segundo septenio, hay un cambio muy
importante acerca de cmo es el desarrollo del ser humano. Hasta los 7 aos
el nio recibe el ritmo desde afuera y, a
travs de la fuerza enorme de imitacin,
de las fuerzas plsticas de crecimiento y
desarrollo, forman su cuerpo de acuerdo
al ejemplo recibido desde afuera; el entorno es el alimento espiritual que nuestros hijos tienen y de acuerdo a como sea
ste, las condiciones sern ms o menos
propicias para que la individualidad del
nio pueda fortalecerse y tener el camino
allanado para su desarrollo sano.
En el segundo septenio las fuerzas
plsticas de crecimiento y conformacin
del cuerpo, las fuerzas de la creacin del
instrumento de la corporalidad anmica,
comienzan a retirarse y son otras fuerzas

espirituales que comienzan a obrar ahora y ya no desde la cabeza, sino que se

introducen ms al interior, obran desde
el pecho, desde nuestro sistema rtmico.
El nio se convierte ahora en un msico,
que quiere aprender a ejecutar su instrumento, este cuerpo que con tanto esfuerzo y amor construy y model durante 7
aos. Ahora, el nio no slo recibe ritmo
desde afuera, l ES ahora ritmo.
El lema es una oportunidad maravillosa de apoyar a este msico en ese aprender a tocar su instrumento, de apoyar a
estas fuerzas espirituales musicales en
su obrar. La palabra (WORT, en alemn)
nos crea y luego se convierte en nosotros en respuesta (AntWORT) y despus
hay que ver si esa palabra es adecuada y
est a la altura hacindonos capaces de
responder (responsabilidad: VerantWORTung). A la palabra, al verbo, le debemos
que se realice en nosotros la encarnacion
del Yo. El Yo se encarna con la educacin
del habla en la sangre y se hace cuerpo.
Durante meses, en las vacaciones de
verano, en la tranquilidad del hogar, en
la calma de la noche, durante la preparacin del encuentro con su ngel durante
el dormir, el nio junto a sus padres recita el lema. Los padres, sus hermanos,
sentados con tranquilidad, en quietud,
con recogimiento esperan que el nio se
pare firme en sus dos pies, con el pecho
abierto, la mirada libre y amorosa dirigida a sus seres amados y, al llegar el
momento, comienza a recitar desde la
profundidad interior el lema. El padre, la
madre estn atentos, pues su tarea ahora
es ayudar a transformar aquello que comienza. A veces es recitado demasiado
lentamente, a veces demasiado rpido,
bajito, fuerte, al principio no lo recuerda,

entonces lo dicen
en conjunto hasta
que es aprendido; como siempre
el camino en la vida
con nuestros hijos, es
caminar juntos, hasta
que lenta y progresivamente vamos alejndonos,
soltndolos, pero acompandolos en confianza y con el
corazn, mientras ellos, cada vez
ms, logran transitar solos su camino.
A veces el nio no tiene ganas de decirlo. Entonces, podemos recordar con
gratitud y veneracin cmo el maestro,
con todo su amor y dedicacin, prepar este lema; podemos recordar el momento sagrado en el cual fue entregado,
cuando el maestro y el nio, tomados de
la mano y con el encuentro de sus miradas dijeron el lema por vez primera; entonces, puede despertarse la alegra de
saber que pronto el nio podr devolver
todo esto una maana, en la escuela, a su
amado maestro.
El lema no slo es la imagen del nio,
no slo contiene la fuerza de la transformacin, tiene un ritmo, una mtrica, una
forma de decirlo; el ritmo sana, el ritmo
cura, el decir el lema con ritmo ayuda al
nio a aprender a respirar, es decir, ayuda a esa individualidad a hacerse duea
de su cuerpo. Cuando inspiramos todo
nuestro cuerpo se llena de aire, se llena
de ese alma que entra y obra en nosotros
y al recitar vuelve a salir, sale transformada, sale con nuestra esencia modelada, es nuestra individualidad que sale y
obra, sale y quiere decir al mundo quin
es, que quiere transformar al mundo,
que quiere cumplir su meta, que a travs

EDUCACIN

de su instrumento quiere tocar

la ms bella meloda.
All est ahora el maestro. Semana
tras semana ayuda a afinar ese instrumento, frenando cuando hay que frenar,
acelerando cuando hay que acelerar,
ayudando a expresar esa individualidad
con ms fuerza cuando el recitado es casi
inaudible, siendo el sostn cuando por
miedo no puede expresarse, ayudando a
pronunciar cada vocal, cada consonante,
de la mejor manera hasta que aprenda a
degustarlas, a acariciarlas, a amarlas.
Llega un da en que ese ser toma la
decisin de ir hacia el frente, cobijado por
sus compaeros y su maestro. Imagnense el aula casi a oscuras .El encargado de
las velas cumple su cometido y la luz inunda el aula con sus rayos. Es un momento
muy fuerte, que puede despertar en ellos

inseguridades, miedos, pero tambin despierta el valor de YO PUEDO, YO QUIERO y

no estoy solo, tengo a mi maestro, a mis
compaeros, a mi ngel y tengo el amor
de mi familia que me acompaan en este
momento tan sagrado y solemne. Al dar
vuelta y enfrentarse a todos, recuerda todos esos momentos que vivi en la tranquilidad y alegra de su hogar, con su familia y esto lo ayuda a pararse firme y fuerte,
tomar aire y ,con el acompaamiento de
todos, recitar el lema.
Al finalizar el ao no slo se lleva cada
nio su lema, sino que se lleva consigo
el lema de todos sus compaeros. En el
momento del recitar, no es slo el nio
que recita el lema quien llena el aula de
esa meloda, todos los nios, pero en si-

ALDORF

lencio, lo recitan con l. Nosotros no slo

omos con el odo, omos con todo nuestro cuerpo y con cada palabra, con cada
frase, con esa imagen que contiene las
virtudes de cada uno y con esa fuerza que
conlleva la fuerza de la transformacin,
cada nio que est escuchando vibra, resuena, incorpora en s, los regalos y las
fuerzas de todos los lemas que da tras
da, en forma de ritmo semanal actan
en su interior transformando su exterior. Y es hermoso ver la importancia que
ellos le dan al lema, cuando al finalizar la
maana y van a sus casas, cuando se encuentran entre ellos, buscan recitar los
lemas de cada nio, buscan esas fuerzas,
buscan el amor que los ilumina cada vez
que ellos los recitan.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

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La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

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COLOGA SOCIAL

Ecologa social:

antroposofa aplicada
que busca el desarrollo integrado,
orgnico y sostenible de personas,
grupos y organizaciones.
Nota original para revista innata. abril 2015

Bibliografa

El espritu transformador, Gair Moggi y Daniel Burkhard, Ed. Antroposfica. Doce desafos, Lex Bos, Ed. Antroposfica. Dinmica Grupal, Bernard Lievegoed, Ed. Antroposfica. Artistas de lo Invisible, Allan Kaplan, Ed. Antroposfica.

Ecologa es una palabra que viene del

griego oikos (casa) y logos (palabra, sabidura): es la sabidura para cuidar la casa.
Se trata de una palabra relativamente
nueva, debido a que apareci a partir de
los aos 60, dcada en la que se hizo ms
fuerte la necesidad de cuidar mejor del lugar en que vivimos. El cuidado de nuestra
casa implica el cuidado del medio ambiente; que va desde lo ms cercano (nuestra
propia casa, barrio, comunidad) a lo ms
amplio (pas, continente, planeta).
La ecologa social comienza con el
desarrollo de una adecuada comprensin de la vida y los procesos de desarrollo. Quien quiere trabajar en la vida,
primero tiene que conocer sus leyes, dice
Rudolf Steiner.
Durante siglos, el sistema social estuvo determinado en gran medida por
la tradicin, los patrones jerrquicos,
la religin y las relaciones familiares. A
raz del proceso de la emancipacin, los
seres humanos se apartaron de estos
factores externos, tornndose cada vez
ms individualistas. En nuestra poca
actual, surge la necesidad de desarrollar
la fuerza humana que le permita al hombre construir una nueva realidad social.
Para esto, es necesario el surgimiento de
una nueva conciencia, una nueva forma
de pensar que incluya el pensar social.
El foco de la Ecologa Social resulta
de la interaccin entre los individuos,
los grupos, las instituciones y su entorno social como base para el desarrollo
de la sociedad.
Sus preguntas centrales seran:
qu condiciones deben crearse en
cada nivel (individual, grupal e institucional) para que puedan participar y
contribuir al desarrollo sano del todo y

por otro lado, qu condiciones se deben crear en el nivel del todo, para que
se haga posible el desarrollo saludable
de cada una de las partes?
Esta es la tarea del ser humano de
nuestros das: desarrollar partiendo de s
y en libertad las fuerzas internas que conducen a una vida social sostenible.
El desafo de la Ecologa Social es trabajar de forma constructiva con las cuestiones sociales de nuestro da a da en convivencia con otras personas.
Una actitud realmente social en la
vida... significa ayudar al otro a dar el
prximo paso en su desarrollo personal.
Significa tener el coraje de confrontarse
con la duda, la desconfianza, el odio y el
miedo. Esto significa estar atento frente
a las dudas sobre lo que s, lo que soy y
lo que hago.1

Un poco de historia
Luego de la Segunda Guerra Mundial
Bernard Lievegoed (1905 - 1992), un distinguido mdico, psiquiatra y educador,
tom los conceptos de la Antroposofa y
los orient al trabajo de los grupos y organizaciones. Como profesor de Psicologa Social, desarroll una nueva ctedra
que llam Ecologa Social, dentro de lo
que hoy es la Universidad de Rotterdam,
en Holanda.
En 1951 fund el INSTITUTO DE DESARROLLO ORGANIZACIONAL (luego NPI
Netherlands Pedagogical Institute) el
cual dirigi durante 17 aos y que fue la
primera consultora empresarial cimentada sobre conceptos antroposficos.
Desde entonces la Ecologa Social ha
inspirado a un nmero creciente de personas, profesionales del desarrollo y organizaciones en todo el mundo.

Dado que las organizaciones estn constituidas por individuos,

son entidades vivas.
Como tales, estn dotadas de pensamientos,
sentimientos y voluntad. Como los seres
humanos, stas tienen
la necesidad de crecer,
desarrollarse y realizar

sus potenciales.

Desarrollo en Argentina
En nuestro pas se desarrollan las siguientes actividades basadas en la Ecologa Social:
Clases de la materia Ecologa Social en
el Seminario Pedaggico Waldorf. En el
Ciclo Bsico al que asisten estudiantes
de pedagoga y de pedagoga curativa y
en la formacin de primaria.
Programa Germinar (desarrollo de facilitadores en cinco mdulos).
Consultora de empresas, organizaciones sociales y grupos.
Traduccin y difusin de bibliografa
sobre el tema.
Espacio de desarrollo para jvenes.
Para ms informacin escribir al siguiente mail ecologiasocial.ar@gmail.com

1. Bernard Lievegoed (1905 - 1992).

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

La Asociacin Comunitaria Los Luceros

se encuentra desde hace ms de veinte
aos, en la Localidad de Benavidez, Partido de Tigre, Provincia de Buenos Aires,
acompaando a nios, adolescentes y

De nuestros tiempos
tan serios
Debe nacer el coraje
para actuar.
Dad a la enseanza
lo que el espritu os da
y librareis a la
humanidad
de la opresin que pesa
sobre ella a causa del
materialismo.
Rudolf Steiner

padres de la comunidad.
A partir de evaluar la problemtica barrial, es que se decidi colaborar con los
nios y padres de la zona, a fin de mejorar
la calidad de vida de las familias, creando

un lugar donde no solamente tomaran la

merienda y cenaran, sino donde tambin
pudieran realizar otras actividades con
un perfil pedaggico y social.
Una infancia saludable es una necesidad
bsica de la condicin humana, protegiendo as los valores de la humanidad.
Desde la Asociacin Comunitaria Los
Luceros se busca cumplir con las siguientes metas y objetivos:
Incentivar la cooperacin entre padres
y profesionales de las diferentes reas
que estn relacionadas directa o indirectamente con la educacin del nio.
Promover y facilitar la inclusin social.
Incentivar y promover un pensamiento
autnomo y responsable en relacin
con la sociedad.
Asesorar acerca de los derechos del
nio y la familia.
Conformar redes de comunicacin entre la Asociacin, la familia, la escuela
y el municipio, incluyendo a empresas y otros proyectos comunitarios,
aunando y maximizando esfuerzos y
criterios a fin de favorecer a la comunidad en forma conjunta.
La filosofa institucional de Los Luceros tiene una orientacin Antroposfica,

COLOGA
OTA SOCIAL

EDUCACION

tacin Waldorf Luceritos del Cielo,

construido en adobe y cuya piedra fundamental fue puesta el 16 de septiembre
del mismo ao. Luceritos del cielo recibe a bebs y nios de hasta cinco aos
de edad desde las 7:30 hs. a las 17 hs.
All desayunan, almuerzan, meriendan,
duermen la siesta y realizan actividades
de tejido, canto, cocina y amasado, entre
otras actividades.

y decisin propia.
Para la mejora de la calidad de la tierra,
realizan un compost con residuos orgnicos. Luego de prepararla, se realiza la siembra y se observa y vivencia el
crecimiento de las distintas variedades
de verduras y plantas medicinales. El
momento de la cosecha es muy especial
para ellos y se permite que algunas plantas completen su ciclo para la observacin y obtencin de semillas para
la prxima siembra.
Los conocimientos adquiridos en
la huerta facilitan el conocimiento
de otros temas estudiados en el
aula, tales como la fotosntesis,
En el acompaami ento escolar,
ecosistemas, regiones geogrfien la huer ta, en la biblioteca.
cas, clima, etc.
Toda ayuda es bienvenida.
Este vivenciar de los ritmos, las
Convocamos a pedagogos y terapeutas.
transformaciones de los fenA es t udiantes de pedagoga que quieran
menos naturales, contribuye no
pract icar y ayudar, y a todos los que
slo a la formacin del pensasientan y puedan acercarse.
miento cientfico sino a la toma
Se aceptan ideas, donaciones y todo t ipo
de conciencia del formar parte
de colaboracin ya que Los Luceros se
en el mundo.

basada en la pedagoga Waldorf, para la

cual todo aprendizaje pasa a travs de
una plena vivencia humana. El inters
del nio por lo que aprende en la escuela
se basa en que el contenido de la enseanza se corresponde con su desarrollo
interior. Este enfoque busca lograr un
desarrollo armnico de tres aspectos
fundamentales del ser humano: pensamiento, sentimiento y voluntad.
La Asociacin cuenta con tres
reas de servicios: educacin,
alimentacin y salud.

Se necesit an mucha s
manos para colaborar

Por las tardes, de lunes a

viernes de 14:00 a 19:00 hs,
se dictan clases de apoyo escolar a fin de acompaar a
nios y jvenes en su proceso
de aprendizaje.
Actualmente contamos con 80
nios, nias y jvenes inscriptos, los cuales 35 asisten en
forma regular y el resto reasos t iene con el apor te comunitario.
lizan actividades puntuales
Civil
Los Luceros Asociacin
durante la semana. A partir
o
Personera Jurdica N 48501
de las evaluaciones diagnsCent ro Educat ivo y
ticas, se traza un plan de traComedor Comu nitario
bajo con el fin de fortalecer
Coordinadora Mara Mar ta Chame
Cel. 11 5441-4231 o 11 4160-7092
la voluntad y motivacin por
Mendoza 2260 - Benavidez
aprender.
Tel. 03327-472506
A partir de las evaluaciones
Para donaciones: Banco Provincia de
diagnsticas, surge la proBuenos Aires CTA CTE 5138-011-50196/1.
Horarios: de lunes a viernes de 14 a
blemtica de que la mayora
18.30 hs. Y sbados de 9 a 13 hs.
de los estudiantes se encuenFacebook: Luceros Argent ina
tran muy por debajo del nivel
esperado para su edad y para
el curso en el que se encuentran, confrontando a los docentes con la
ALIMENTACIN
eleccin entre el asistencialismo inteEl comedor cuenta con dos cocineras volectual o la enseanza de contenidos de
luntarias. De lunes a viernes se sirve la
acuerdo a los logros reales alcanzados.
merienda a las 16:00 hs y la cena a las 19
Dada la brecha entre el nivel alcanzado y
hs. Los sbados se ofrece un almuerzo
el esperado, los nios y jvenes son conpara todos los nios y voluntarios exterducidos finalmente por el sistema a un
nos que colaboran en la huerta comunicallejn sin salida, en el que el fracaso,
taria.
la frustracin y baja autoestima los lleva
Dentro del predio, contamos con una
a la desercin escolar y todas las consehuerta orgnica de unos 380 m2, que nos
cuencias negativas que esto acarrea.
provee parte de las necesidades del coEs por esta razn, que se hace especial
medor y que ocasionalmente ha permitihincapi en apoyar a quienes buscan un
do la venta de algn excedente a vecinos.
espacio en la biblioteca, brindando no
Dentro de las limitaciones impuestas por
slo un acompaamiento desde el punto
la superficie y la situacin ambiental de
de vista intelectual sino emocional, con
la zona, se procura orientar la huerta hael fin de fortalecer la voluntad y la mocia la agricultura biolgica dinmica.
tivacin por aprender a pesar de las cirA travs del trabajo en la huerta, los nicunstancias que vivencian.
os descubren los diferentes comporEn Noviembre de 2013, se inaugur el
tamientos de la Tierra y a asumir que el
Jardn Maternal y de Infantes con oriencuidado de la misma es responsabilidad

SALUD
Trabajo social: Se realizan regularmente visitas a los hogares,
con el fin de evaluar las situaciones particulares y brindar
apoyo cuando es requerido.
Tratamos conjuntamente con el
departamento de Accin Social
del Municipio temas de discriminacin, pobreza, abuso, violencia y negligencia.
Gabinete psicolgico: Se ofrece
orientacin a padres y asistencia psicolgica a los nios y jvenes de la
comunidad.
Consultorio mdico: Se recibe la colaboracin voluntaria de un mdico clnico,
de una mdica pediatra y de un mdico
traumatlogo en forma mensual.
Es muy importante que tengamos en
cuenta que la forma en que cuidemos
y respetemos a nuestros nios hoy, se
ver reflejada en el futuro de la sociedad.
Debemos tomar conciencia que la situacin de pobreza y desamparo es producida por la sociedad y debe ser reparada
desde ese lugar.
Es por esta razn que la Asociacin Comunitaria Los Luceros, ofrece su apoyo desde hace tantos aos, con cada vez
mayor demanda por parte de nuestra
comunidad y convocando a la propia sociedad a comprometerse en construir un
mundo digno para todos.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Harlet Trujillo y Renate Castro:

Euritmia, conexin
con el ritmo universal

A travs del movimiento eurtmico se expresan conscientemente los

contenidos emotivos, mientras se genera una relacin consciente con
el entorno. Su prctica permite una expansin de la consciencia, tanto del movimiento del cuerpo, como de la palabra y la msica, que a
travs del cuerpo se hacen visibles. Por Carlos Rold
Fuente: www.Revistasomos.cl http://www.revistasomos.cl/2013/10/harlet-trujillo-y-renate-castro-euritmia-conexion-con-el-ritmo-universal/

La Euritmia fue creada por Rudolf Steiner,

el padre de la Antroposofa, en 1912. Etimolgicamente viene del griego eu, bello,
bueno y verdadero; y ritmia, ritmo.
Steiner plante que la verdadera prctica artstica proviene del ser humano como
totalidad y que debe ser un ejercicio concomitantemente fsico, anmico y espiritual,
no solo formal, pues, en su origen, el arte
posea un impulso espiritual en verdad vivo.
La Euritmia es una de las 5 disciplinas
desarrolladas por Steiner a travs de la
Antroposofa, su gran legado. Desde su
creacin hasta hoy se desarrollan escuelas de Formacin Eurtmica en todo el
mundo, aunque principalmente en Europa, y en esos pases los euritmistas son
requeridos en escuelas pblicas y privadas, as como tambin en centros de medicina integrativa, puesto que para esta
disciplina el aspecto curativo es uno de
sus fundamentos.
A manera general, la Euritmia utiliza
elementos teatrales y sonoros para la expresin del ser a travs del propio cuerpo.
En esta conversacin con Harlet Trujillo,
euritmista encargado de la formacin en
Chile, y Renate Castro, maestra argentina
del Arte de la Palabra, profundizamos en
algunos de los aspectos esenciales de esta
disciplina denominada el arte del futuro.

Fuerzas creadoras
Renate: Aunque se trata de volver a lo
original, la Euritmia y el Arte de la Palabra son una nueva forma de educar y
de utilizar el habla. Hoy en da la actividad del ser humano est haciendo que la

palabra pierda cada vez ms su calidad;

hablamos, pero en el fondo, no nos comunicamos; las palabras son cada vez
ms mecnicas y menos humanas.
Hay que tener en cuenta que el origen
de la palabra es divino, tiene que ver con
el Gnesis de la Biblia. Dios cre al mundo hablando; la palabra debiera tener esa
fuerza original, pero se ha perdido casi
completamente, y esa fuerza es la que nos
convierte en seres humanos y no en cualquier animal que emite sonidos. Debemos
recuperar esa esencialidad de la palabra
para recuperar la dignidad humana, que se
ha ido perdiendo porque hemos denigrado
el uso del habla.
Entonces, la Euritmia pone en movimiento la recuperacin de la palabra. Antes
exista la palabra de honor, ahora no. Con
la palabra se puede hacer cualquier cosa:
destruir, construir, mentir, decir la verdad,
educar, violentar, expresar amor o daar a
otro. Cuando uno trabaja conscientemente
con la palabra, escoge el camino correcto
para la palabra justa. Todo el mundo se
mueve por la palabra; entonces, es una
fuerza tremenda y hay que aprender a manejarla de manera consciente.

Cuando practico y entreno

euritmia, durante la noche mi
ser vibra entero y cada movimiento que hice en el da, resuena, sobre todo en la laringe.
Harlet: La palabra es uno de los ncleos
a travs del cual gira la vida humana, y la
condicin actual del mundo se debe a que

los seres humanos no hemos sido conscientes de nuestras palabras, estamos

desconectados de ellas y las hemos puesto fuera de nosotros. La Euritmia busca
traer la palabra hacia nuestro ser.
Estamos en un punto cero, donde la palabra casi no tiene validez, y ahora, a travs de la educacin, se le puede dar fuerza
nuevamente para que el ser humano conozca su origen. A travs de la pedagoga,
por ejemplo: sera un camino para trabajar
conscientemente con los nios y lograr que
cualquier palabra que se diga vuelva a tener validez. En nuestro tiempo, la palabra
es mentira; nos hemos acostumbrado a
mentir por deporte.
En todas las pocas, los seres humanos
se han preguntado cul es el movimiento
adecuado para el desarrollo de la consciencia humana contempornea? Para nosotros, el movimiento adecuado de nuestra
poca es la Euritmia; es una conexin directa con el cosmos. El practicante siente
que tiene que bailar para reunirse con el
movimiento csmico, y el habla da la sustancia y as se reingresa a ese espacio de
conexin directa con las fuerzas csmicas.
Se va profundizando, abriendo ventanas y
se puede ver que atrs de esto hay algo an
ms grande, que nos lleva a la Fuente de la
cual proviene el ser humano. La Euritmia te
lleva en esa direccin.
Euritmia es la re-unin del ser humano
con su origen y su proyeccin en el tiempo venidero; por eso es el arte del futuro.
Ahora nadie lo puede entender, porque se
trabaja con fuerzas que no son slo fsicas,
son fuerzas creadoras y vitales, etricas.

uritmia y Arte de la Palabra

Los elementos de trabajo

Renate: En Euritmia, el Arte de la Pala-

Habla formadora
Harlet: De dnde viene el habla?, cun-

bra trabaja con la triparticin funcional

del habla. Los puntos de articulacin
que usamos al hablar labios-dientes-lengua- paladar y garganta- estn
relacionados de alguna forma con tres
partes del alma que son: la voluntad,
el sentir y el pensar. Trabajando los
tres puntos de articulacin se trabajan
tambin esas tres partes del alma.

do aparece el habla? Uno puede observar

a los nios pequeos y aprender mucho
de ellos, que viven prcticamente slo
con el sonido y no an con el intelecto.
Hay muchas artes que utilizan el habla,
pero no lo hacen visible. Hay que llegar a
las leyes universales del habla y de la msica; entonces, se descubre que el habla y
la msica forman al ser humano, esto es
el habla formadora y tiene que ver con
el cosmos, los planetas y el zodaco.

La Euritmia hace visible la palabra y

los sonidos. Fue creada porque en ese
momento, al igual que ahora, haca falta renovar la forma de hablar; entonces, surgi el arte de la palabra como
un acompaamiento fundamental de la
Euritmia, que se ampli despus a otros
campos de aplicacin como medicina y
terapia, pedagoga, etc.
Bsicamente, lo que se intenta lograr
con este arte es que la voz se independice de lo fsico, que la voz empiece a
usar el aire como cuerpo de resonancia.
Es una idea distinta, ni siquiera los fonoaudilogos lo contemplan; ellos usan
resonadores fsicos, la cabeza y la panza.
Lo nuevo de esto es la utilizacin del aire
como resonador de las palabras.

Todo movimiento del ser humano es una bsqueda y un recuerdo del movimiento csmico.
La idea es lograr que la palabra suene llena de m, de mi cuerpo y espritu. Trabajando
conscientemente, buscamos lograr que el
cuerpo est presente en cada palabra que se
dice y en cada movimiento que se hace.
Cuando uno cultiva la palabra con esa
consciencia, empieza a relacionarse con
los dems de una forma completamente
diferente, porque nos estamos relacionando con nosotros mismos tambin de una
manera nueva. Este trabajo va modificando
mucho de uno, muchos hbitos mal acostumbrados, y el ser humano comienza a
aparecer con toda su potencialidad.

Hay una creacin que est formando al ser

humano cotidianamente desde antes de
nacer; nosotros podemos entrar a esas influencias para descubrir que, por ejemplo,
desde la constelacin de Escorpin hay una
fuerza que llega al ser humano y podemos
conceptualizarla aterrizadamente sintetizndola en la letra ese; entonces, a partir
de este conocimiento, podemos comenzar
a estudiar qu y cmo es esa fuerza zodiacal especfica para entenderla, de qu forma se aplica en el ser humano y descubrir
cmo podemos utilizar esa potencia csmica que tenemos integrada en nuestro ser.
Lo mismo con la msica, que form al
ser humano entero. De dnde vienen esas
formas? Investigando al embrin, he visto
que en su ms temprano desarrollo las
primeras clulas se empiezan a fragmentar y se van convirtiendo una en rin, otra
en hgado, otra en corazn. Y los cientficos
en realidad no tienen certeza del origen de
todo este fenmeno, porque la respuesta
no es fsica, corresponde a esas influencias que vienen del cosmos, son las fuerzas
creadoras, y eso es el habla. A travs de la
Euritmia llego a las mismas fuerzas csmicas que estn formando los rganos y que
estn incluso antes de la clula, stas son
las fuerzas etricas del habla.

Harlet: Los ejes de la Euritmia son la

Cmo actan estos movimientos en el ser humano? y dnde

quedan despus?
Harlet: El ser humano duerme tanto

msica, el canto visible y el habla visible.

En el escenario, el euritmista transforma
los sonidos y los fonemas en movimiento.
Para cada palabra y oracin, para cada
sonido, hay un movimiento determinado
del euritmista en el espacio y una gestualidad especfica del cuerpo: cmo se
hace una efe, cmo se hace una a,
cmo se plasma en el espacio un adjetivo abstracto o un sustantivo concreto,
todo basado en leyes universales que se
hacen visibles con el movimiento.

durante toda su existencia! Es un tercio

de la vida, en el que se podran hacer
muchas cosas. Lo raro es que uno se
acuesta y suelta todo; qu confianza! Te
acuestas y no sabes qu pasar, toda la
consciencia se pierde. Se supone que se
recuperan las fuerzas para despertar al
otro da y continuar funcionando. Esto es
un punto de vista netamente biolgico,
pero por qu no puedo reparar fuerzas
sin perder la consciencia de m?!
Esas fuerzas que se usan en el dormir

son las que utilizamos en nuestra disciplina, pero sin perder la consciencia.
Cuando practico y entreno Euritmia, durante la noche mi ser vibra entero y cada
movimiento que hice en el da resuena,
sobre todo en la laringe.
La laringe es el rgano ms sagrado
para nosotros, cualquier movimiento que
hagas o que pase cerca de ti resonar en
tu laringe, vibrar como el agua. Cuando
yo hablo, tu laringe habla conmigo; haz la
prueba y obsrvate, notars cmo resuena
mientras t percibes que slo escuchas; de
la misma forma, piensa en una a y observa tu laringe, notars que cambia, se dispone a esa a en la que piensas aunque an
no la has pronunciado.
El arte de la palabra y la Euritmia te
transforman despus en una gran laringe: yo no hablo ms, yo soy laringe, pero
para serlo necesito un habla diferente,
no ese hablar cotidiano mecnico, compulsivo, veloz. Uno tiene que moverse
adecuadamente a travs de las palabras
para ser una gran laringe y llegar al habla visible.
Renate: este proceso de trabajo consciente, que es el camino del ser humano en realidad -lograr la consciencia en
todo lo que hace, de todos sus actos-, es
en el fondo una remodelacin del ser.
Euritmia teraputica
La Euritmia curativa es una determinada
modalidad de la Euritmia. Luego de un
diagnstico clnico e integral, se seleccionan los sonidos y movimientos apropiados, que ms adelante son puestos
en prctica en conjunto con el paciente,
con el objetivo de apelar a las fuerzas
formativas del cuerpo o tambin para reequilibrar procesos orgnicos, logrando
una accin recproca entre movimientos
externos e internos de los procesos vitales-funcionales.
Se apela a que sea el propio paciente quien
acte activamente en la configuracin de
su recuperacin. El movimiento, que en lo
artstico se orienta hacia fuera, en la Euritmia curativa se orienta hacia dentro, hacia
el propio organismo.
La terapia se adapta al estado del paciente,
sobre todo cuando se trata de personas en
estado grave: su prctica puede efectuarse
recostado o sentado, estimulando mayormente el sentido rtmico del cuerpo.
Los rganos, a travs de la respiracin y
la circulacin, se relacionan con todo el
organismo, abarcando tambin lo anmicoespiritual. Las manos y pies, pasos, saltos,
equilibrio, el habla y la msica impulsan la
recuperacin y sanacin del paciente.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Qu es la
agricultura
biodinmica?
Ueli Hurter
Co-direccin
de la Seccin de
Agricultura del
Goetheanum
Dornach, Suiza

Concebir y dar forma a la agricultura como una integridad viva, forma

parte de los principios ms importantes del impulso biodinmico. En
particular, Rudolf Steiner introduce
tres conceptos, habla de organismo
agrcola, de la granja como individualidad y, en la 8va. conferencia,
del principio del Yo. Estos conceptos pueden ser fuente de inspiracin
para avanzar, un paso ms cada
vez, de nuevo en la comprensin,
en la observacin y en las forma de
creacin de nuestra agricultura.

La agricultura biodinmica no aparece

de forma gradual sino que tiene un origen claro y puntual: El Curso de Agricultura que mantuvo Rudolf Steiner en
Koberwitz en Pentecosts de 1924. A lo
largo de 10 das se mantuvo un curso especializado de agricultura que parta de
la corriente de trabajo de la Antroposofa.
Fundamentalmente se trataba de ocho
conferencias, que fueron estenografiadas y publicadas paso a paso como libro
tras el curso. A este libro le llamamos
actualmente, junto a la razn histrica
tambin, Curso de agricultura.
Para las personas ajenas a ello es
seguramente sorprendente el que este
Curso de Agricultura pueda constituir
tanto como momento histrico, adems de hoy en da tambin como texto
la fuente para muchos miles de personas y para el Movimiento biodinmico.
Y tambin es sorprendente que Steiner
pudiese no siendo agricultor- impulsar a estas personas y en este campo de
forma tan profunda y tan permanente.
Agricultores de su entorno rogaron
a Rudolf Steiner dar este curso sobre
agricultura. Estos agricultores sentan
la necesidad de una renovacin en profundidad de este mbito de trabajo y de
vida. Steiner da respuesta y trata las preguntas de los agricultores y por ello, en
muchas ocasiones, en las conferencias
hacen referencia y parten de las condiciones de tradicin y tambin modernistas en las que se encuentran inmersos
los participantes. Por otra parte, Steiner
como investigador espiritual, trata muchos aspectos de forma principal y habla
de las relaciones entre las condiciones
productivas de suelo, planta y animal en
la agricultura, hace indicaciones sobre
visiones profundas y amplias perspectivas. Adems, Steiner introdujo medidas

AGRICULTURA SPIRITUALIDAD
IODINMICA

prcticas totalmente nuevas, por encima

de todo los preparados.
En Koberwitz fue ya creado el Crculo de experimentacin de agricultores
antroposficos. Esta asociacin ha coordinado los trabajos de experimentacin
prcticos en las diferentes regiones, tomado en su mano la preparacin y distribucin de los preparados, impulsado
el trabajo de investigacin, organizado
encuentros, fue fundada una revista, etc.
Tras este ejemplo han surgido hasta hoy
en muchos pases asociaciones para el
cuidado y mantenimiento del impulso
biodinmico y son an la columna vertebral de organizacin del Movimiento.
El nombre biolgico-dinmico no
proviene de Rudolf Steiner, sino que fue
introducido en los primeros aos despus del Curso. Se cuenta que uno de los
grupos haca ms hincapi en lo biolgico
o las leyes de lo vivo mientras que el otro
grupo insista ms en el trabajo con las
fuerzas o lo dinmico. Como sntesis de
ello surge entonces el concepto de biolgico-dinmico. Demeter, como palabra
y marca, es introducido en los aos 30,
como aval y sello de calidad de los productos. En el ao 1997 se funda Demeter
internacional, para coordinar de forma
federativa la poltica de la marca.
La Seccin de Ciencias naturales del
Goetheanum fue el socio y la referencia
ms importante para las personas y para
el trabajo en las granjas. Ya en el primer
invierno tras el Curso de agricultura,
1925, se llev a cabo en el Goetheanum
el primer Congreso de agricultura. Desde
entonces y hasta hoy ha tenido lugar cada
ao este Congreso. Este Contemplado
desde una perspectiva histrica, este
Congreso constituye dentro del desarrollo del ao un acontecimiento importante
para las personas que estn relaciona-

das con el impulso biodinmico. Cada

ao tiene una temtica de actualidad y se
compone de informes de experiencias, de
informes de investigacin, del estudio de
base de la Antroposofa y de aportaciones
artsticas. Desde unos humildes comienzos se ha desarrollado como un evento
que rene actualmente a unas 700 personas de 30 pases.
En el Movimiento biodinmico vive la
consciencia de que los principios y bases
fundamentales del Curso de agricultura, son relevantes y vigenetes para un
perodo de tiempo amplio. Su forma de
entenderse y su aplicacin prctica han
de ser abordadas cada vez de nuevo por
cada generacin. La cuestin acerca del
potencial de desarrollo actual del Movimiento biodinmico, depende hoy en realidad de las posibilidades individuales y
su capacidad de trabajo asociativo.
De forma complementaria se halla
cada vez de forma ms importante el
reconocimiento y la voluntad de trabajar
conjuntamente en alianzas. Esto es vlido
tanto para el trabajo cooperativo dentro
del Movimiento biodinmico como para el
trabajo de cooperacin con el Movimiento
Bio y con la sociedad civil a nivel mundial.
El Informe agrario mundial de fue publicado en abril de 2008 ha mostrado de forma clara que una agricultura ecolgica,
regional, multifuncional y basada en el conocimiento de la experiencia, puede hacer
frente de forma ptima a las exigencias
y necesidades del futuro. El Movimiento
biodinmico, como movimiento pionero
de la agricultura ecolgica, y como uno de
los crculos tanto antes como ahora ms
innovadores, desea y puede ser una aportacin a este gran reto.
www.sektion-landwirtschaft.org/
La-Agricultura-Biodinamica.4965.0.
html?&L=3

5
1. Cuernos de vaca enterrados para aumentar la
fertilidad del suelo.

2. Los animales son parte importante de la vida de

la granja biodinmica.

3. Fuente de agua con movimiento que potencia su

energa para el riego.

4. Cuarzo blanco, utilizado en el preparado de

slice en cuerno.

5. Proceso de dinamizar el agua de riego que transfiere las fuerzas y energa del preparado al agua.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

EDICINA

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

El arte y el camino
hacia lo humano
Aquel a quien la naturaleza revela su secreto
manifiesto, suspira por su intrprete
ms digno: el arte
Daniel Habegger
Artista, pintor,
expuso y trabaj
en el pas y en el
extranjero. Sus
obras se encuentran en colecciones
privadas de diversos
pases en todo el
mundo. Realiz murales y cuadros para
altares en iglesias
de la Comunidad de
Cristianos.
Docente en
introduccion a la
Antroposofa del
Seminario de pedagoga Waldorf de
Buenos Aires y del
Seminario pedaggico a distancia.
Coordina grupos de
pintura y lectura de
Antroposofa.
Nota original para
revista innata.
abril 2015

Cuatro elementos componen la

sustancia elemental de todo el
universo: la tierra, el agua, el aire y
el fuego. De estos cuatro elementos estamos hechos nosotros.
La tierra constituye nuestro fundamento fsico, la compartimos
con el reino mineral. El agua es
el sostn de vuestra vida, sin ella
nos deshidratamos y no podemos
vivir, la compartimos con el reino
vegetal. El aire que inspiramos
y exhalamos, relaciona nuestro
espacio interior con el entorno,
espacio interior que compartimos
con el reino animal. Y, adems,
tenemos calor (fuego), un calor
que est presente tambin en los
animales pero que en nosotros se
vuelve una cualidad del alma. Y
ese calor nos habla de la presencia de un Yo.
Pero por encima de estos tres reinos existe un cuarto reino: el reino
humano.
Este reino no se encuentra inmediatamente sobre los otros tres
sino que est separado, por un
amplio espacio, al que podemos
llamar el espacio de la libertad. Si
ese espacio no existiera no existira el arte.
Los animales no necesitan ir a la
escuela. Sera absurdo, por ejemplo - suponiendo que ellos hablaran- que pap y mam elefante
preguntaran a su pequeo elefantito aquello que tantas veces nos
preguntar* a nosotros en nuestra
infancia: Qu quers ser o que
vas a ser cuando seas grande? Los
animales solo podrn ser aquello
para lo que nacieron como representantes de una especie; cada
hombre en cambio, no es ms que

un representante de s mismo y
viene el mundo con un libro de pginas en blanco que ir llenando,
da tras da, escribiendo as una
biografa. No nacemos humanos,
tan solo personas; lo humano en
nosotros es algo que tenemos que
conquistar. Y es por eso que, siendo nios y jvenes debemos ir a la
escuela para aprender Aprender
qu? Aprender a ser humanos,
adquirir las capacidades que nos
permitan acercarnos cada vez
ms al reino de lo humano.
Ciencia, arte y religin constituyen
los tres pilares fundamentales de
nuestra civilizacin, que a su vez
encuentran su correlato en la estructura ternaria del hombre, con
sus esferas del pensar, del sentir
y del hacer. Desde hace mucho
tiempo, esta trada se encuentra
desmembrada y el mundo, en lugar
de volverse ms humano, parece
deshumanizarse cada vez ms. El
prejuicio, el egosmo, el fanatismo
y la violencia estn presentes en
todas partes. Hace cincuenta aos
atrs casi no se hablaba de los derechos humanos; que hoy el tema
haya cobrado tanta importancia se
debe al hecho de que lo humano
es precisamente aquello de lo que
ms carecemos.
A fines del siglo XVIII, ya una concepcin materialista del mundo
comenzaba a impregnar los distintos estratos de la vida, y el arte, al
mismo tiempo, llegaba a su punto
de mayor decadencia. Es entonces
que J.W. Goethe logra tender un
puente que permite al arte unirse
nuevamente con la ciencia, restaurando a la luz del espritu, la
trada original.

Aquel a quien la naturaleza revela

su secreto manifiesto, suspira por
su intrprete ms digno: el arte
Qu es lo que quiere decir Goethe
con esto? Por qu nos habla de un
secreto manifiesto? Cmo puede
algo ser secreto y, al mismo tiempo, estar manifiesto?
Quizs con un ejemplo sea posible
aclarar un poco las cosas. Imaginemos a un nio de muy corta edad,
que an no ha aprendido a leer.
Tiene abierto delante de s un libro
con un poema de Borges. Puede
apreciar el blanco de la hoja en
torno al poema, puede ver la vieta
que adorna letras y el dibujo de las
restantes formando lneas horizontales de diferente longitud. Pero no
puede descifrar esas letras y comprender el texto. La poesa est all,
todo el tiempo manifiesta a sus ojos
y, sin embrago, secreta para l, que
es incapaz de leerla.
Lo que hizo Goethe fue aprender
a leer en el gran libro viviente
de la naturaleza, relacionando
las cosas no slo en el espacio
sino tambin en el tiempo. Y el
secreto se hizo manifiesto! El
rido mundo sin sentido, intelectual y abstracto, abre paso, a los
ojos del contemplador silencioso
y atento, a una nueva realidad
que slo puede ser interpretada
con justicia por el arte. Cuando
nuestro objeto de investigacin
cientfica se eleva a la esfera del
arte, nace en nosotros un sentimiento de profunda reverencia
y devocin, un sentimiento religioso. Ciencia, arte y religin se
unen as en un verdadero camino
de conocimiento. Es por eso que
Goethe dice: El que tiene arte y

RTES

tiene ciencia, tiene religin. El que no tiene ni arte ni ciencia, necesita religin
Para Goethe su obra cumbre fue el Estudio de los colores donde muestra, a
travs de experimentos que cualquiera
puede hacer, que los colores nacen de una
polaridad viviente, el encuentro y la lucha
de la luz y la oscuridad.
Un siglo despus, Rudolf Steiner, rescata por encima de la literatura, el trabajo
cientfico de Goethe y desarrolla, en consonancia con l, una teora del conocimiento que an est esperando el reconocimiento oficial.
As como la ciencia, el arte y la religin son
el fundamento de la civilizacin humana,
una educacin para lo humano debera
educar para lo religioso, lo artstico y lo
cientfico, partiendo de una imagen trimembrada del hombre con sus esferas
del hacer, el sentir y el pensar. No es la
finalidad aqu, hablar de pedagoga, pero
s debemos mencionar la importancia del
arte en el currculum escolar, no como
una materia sino como un vehculo a travs del cual se aprende, no en forma intelectual, sino vivencial. No es la misin
de la escuela formar artistas, sino seres
humanos; pero todo individuo consciente
que se transforme en humano ser tambin, de algn modo, un artista. Y de todas
las artes, la suprema conquista ser la del
arte de pensar.
Entre nuestra cabeza y nuestra voluntad,
se encuentra la esfera rtmica de nuestro
sentir. Con el sentir nos conmovemos, estamos en constante movimiento y podemos regular y armonizar los procesos entre el pensar y el hacer. Pero cuando ese
pensamiento se vuelve catico, abandona
el ritmo para volverse arrtmico, o se detiene completamente, corremos el peligro
de enfermarnos. Qu importante ser entonces, en nuestra edad adulta, incorporar
a nuestra vida una prctica artstica que
nos ayude a vitalizar y ritmificar nuestras
zonas dormidas; el arte como parte de
nuestra auto-educacin!
Atahualpa Yupanqui deca: Escuche a
Bach un ao entero y despus va a ser otra
persona. Extasimonos con la novena
sinfona de Beethoven, o la Flauta Mgica de Mozart. Admiremos una pintura del
Greco o de Rembrandt y agradezcamos
lo sublime de su arte que ha enriquecido
para siempre la conciencia del mundo.
Pero no nos olvidemos, tambin, de buscar al artista en nosotros.
Alguien podr decir Yo un artista? No me
hagan rer! Y sin embrago es as. Slo que

ese artista est muchas veces tan pero tan

dormido (y nadie a lo largo de nuestra vida
se ha ocupado de despertarlo)que ignoramos su existencia por completo.
Pero todos podemos crear, aunque al principio los resultados sean toscos y simples,
si podemos despojarnos de nuestros condicionamientos y entregarnos al hacer.
No nacemos humanos, lo humano en nosotros es algo que tenemos que conquistar. Esto es as, porque somos seres en
devenir, seres en proceso, sin terminar,
que venimos al mundo para aprender y
crecer. Y ese mundo al que venimos ser
tambin un mundo en devenir, una obra

inacabada, inconclusa, que debemos ayudar a completar (si antes no lo destruimos

por completo).
He ah nuestro principal desafo: convertir
a nuestro devenir en un camino cada vez
ms consciente, en donde seamos capaces , finalmente, de aprender que podemos
transformarnos poco a poco, de seres creados a co creadores. Ser ste un verdadero
camino hacia lo humano, lo que significa, al
mismo tiempo, un camino a la libertad.

Acuarela original de Daniel Habegger.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Seccin de Jvenes
Argentina
Nota original para revista innata. abril 2015

Facebook: seccin de jvenes argentina mail: argentinasecciondejovenes@gmail.com

La Seccin de Jvenes es un movimiento internacional que crea un espacio para

que los jvenes exploren su relacin con el
mundo. La misma es parte del Goetheanum, Escuela de Ciencia Espiritual, ubicada en Dornach, Suiza, que fue fundada
en 1924 a partir de los conocimientos de
Rudolf Steiner. Concretamente, la Seccin
de Jvenes Argentina es un grupo de jvenes interesados en la Antroposofa que se

ocupa de difundir eventos, organizaciones

e instituciones afines, nucleando la informacin de lo ya existente y fomentando la
creacin de lo nuevo.
En Argentina, hace algunos aos, diferentes grupos de jvenes se reunieron bajo
el ttulo de Seccin de Jvenes. Sin irnos
muy atrs en el tiempo, en el ao 2011
surgi un grupo conformado en su mayora con alumnos y ex alumnos de las es-

cuelas Waldorf Clara de Ass y San Miguel

Arcngel. En ese mismo ao organizaron
el Encuentro Waynakay que cont con
participantes de las Secciones de Brasil,
Uruguay, Nueva Zelanda y Suiza. Este encuentro inspir la Conferencia Being-Present! en Suiza en 2012, donde los lazos
entre las secciones latinoamericanas se vio
fortalecido.
Despus de Being-Present!, en octubre

de 2012, hubo un impulso de reactivar la

Seccin de Jvenes Argentina, formndose
as un nuevo grupo humano. Durante un
tiempo la Seccin trabaj su identidad tanto en estructura como en funcionamiento,
mostrndose nicamente en un ciclo mensual de charlas, Jvenes en la Antroposofa,
dirigidas especialmente hacia jvenes y donde se tocaban diferentes temas.
En 2013, se decidi salir al mundo con
mayor fuerza y sustento en lo ganado con
el trabajo social interno. En este gesto de
apertura surgieron dos grandes objetivos,
la traduccin y difusin de tres conferencias de Rudolf Steiner para jvenes dictadas en 1924 por un lado y por otro la organizacin de un encuentro Antroposfico
de jvenes con la intencin de despertar
confianza y fuerza para desenvolverse en el
mundo como individuos sociales activos.
El primer objetivo se materializ con el
libro Encuentro y Bsqueda en Nuestra
Era, editado por la Editorial Antroposfica. Son tres conferencias que se trabajaron
en forma interna y luego de este trabajo,
tras entender la necesidad de su difusin
en espaol entre jvenes, surgi la idea de
traducirlas. Pertenecen a una recopilacin
de Conferencias dictadas por Rudolf Steiner en el ao 1924 donde se dirige a los
jvenes y brinda, desde la Antroposofa,
un conocimiento espiritual que permite
una comprensin ms extendida sobre la
juventud y la Antroposofa en general.
El segundo objetivo se plasm en la realizacin del encuentro de jvenes llamado
Neolaia. Neolaia 2013 se realiz en la Escuela Perito Moreno un sbado y domingo
y cont con una apertura un viernes por
la noche en la Escuela San Miguel Arcngel. Fue un encuentro lleno de experiencias
enriquecedoras, que nos llevaron a realizar
Neolaia 2014 en la Escuela San Miguel Arcngel con la misma duracin que el anterior. Actualmente, nos encontramos organizando Neolaia 2015, que se realizar el 9
y 10 de Mayo en la Escuela Clara de Ass.
El encuentro, al igual que los anteriores,
es un posibilitador de vnculos, de trabajar
lo social desde la convivencia, actividades
y charlas organizadas. Es un espacio de
reflexin sobre la juventud en general y la
antroposofa en particular.
Dentro de las actividades ofrecidas desde la Seccin, siguen las charlas mensuales
que acercan a los jvenes diferentes temas

relacionados con la antroposofa desde un

punto de vista prximo y cotidiano. Tambin, existe un espacio de estudio con Rufo
Rubio todos los mircoles en la Sociedad
Antroposfica titulados La evolucin del
ser humano y su manifestacin en el arte
y un espacio de Euritmia para Jvenes con
Axel Rodrigu en el Centro Social y Cultural El Faro todos los sbados.
La Seccin de Jvenes es un espacio
dinmico cuyas caractersticas e impronta
responden a quienes lo conforman en ese
momento. Lo importante es lograr su con-

tinuidad entre todos. Hoy, est conformado por un grupo de jvenes de entre 18
y 27 aos, la mayora ex alumnos de las
diferentes escuelas Waldorf, algunos terminando el colegio, otros terminando sus
estudios universitarios, otros ya profesionales, todos en diferentes ramas. Nos unen
las ganas de trabajar socialmente nuestro
desarrollo personal, de brindar un espacio
de investigacin a otros jvenes, de profundizar nosotros e invitar a todo aquel
que quiera sumarse a indagar sobre una
bsqueda desde la Antroposofa.

La que elige nacer

REVISTA SOBRE ANTROPOSOFA

Pompas de jabn gigantes, volcanes que

estallan, hamacas de circo, mecanos o
el viejo juego de cafe en aluminio.
Desde distintas partes del pas buscamos
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La que elige nacer

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CAPITAL FEDERAL

Homeopata

Dr. Sergio Pereira Vitale

Mdico homepata con

orientacin antroposfica
homeopata@unicista.com
Moldes 2925 2do piso B,
011 4545 8734
Belgrano
Centro mdico San Rafael
Ramallo 2606,
011 4703 8300
Belgrano

Medicina antroposfica
Patricia Farese

Medica antroposfica
011 4701 1701
faresepatricia@gmail.com
Saavedra

Pediatra

Dr. Fortunato Sanchez

Mdico Neonatlogo Pediatra con

orientacin antroposfica
Terapia craneosacra
Centro mdico San Rafael
Ramallo 2606,
011 4703 8300
Belgrano

Psicologa

Lic. Dania Lucas

Psicologa ampliada
por la antroposofa.
Adultos, adolescentes, orientacin
a padres, flores de Bach
011 4541 6041
dania.lucas@yahoo.com.ar

Susana Beatriz Pereyra

Consultora Organizacional.
Coaching, Facilitacin de
procesos, Comunicacin y
Relaciones Humanas. Individuos y
Organizaciones.
011 15 6497 3934
susanabeatrizpereyra@gmail.com

Puericultora

M. Alejandra Vannelli

Puericultora Universitaria y
coordinadora de grupos de
crianza
011 4541-5970
redesdemujeres@yahoo.com
Saavedra

Odontologa

Dra. Anabelle Pin

Odontologa de
orientacin antroposfica.
Odontopediatra.
Ortodoncia en nios
Odontologa en general.
Charlas informativas de
Prevencin para escuelas
011 4543 9929
011 4545 8296
Belgrano

Terapias alternativas
Vanda Costamagna

Terapeuta psicocorporal, memoria

celular, euritmista.
011 15 5575 5284
vandacostamagna@hotmail.com

Patricio Mazzeo

Yoga Vital, Reiki OmRom, Apometra

Cuntica. Espacio Rosa de Orion
011 4544-0096
patricio_mazzeo@yahoo.com

Viviana Weinberg y lvaro Azzimonti

Memoria Celular, Registros Akshicos,

Reiki OmRom, Apometra Cuntica
Sesiones,Talleres, Cursos.
011 15 5881 4899
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GRAN BUENOS AIRES

Arquitectura

Andrs Rogers

Arquitecto, consultora en
sustentabilidad, bioarquitectura,
docencia, capacitaciones.
011 15 5809 8257
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Los Cardales
02304 492050
Consultorio en Los Cardales,
Mitre 225
ESCOBAR
011 4545 8734
Lamadrid 497 dpto. 7

Medicina

Florencia Gariazzo

Mdica con Orientacin Antroposfica

011 15 6473 2622
flor@gariazzo.net
Martnez

Msica

Mara Cecilia Calvo

Musicoterapeuta, maestra de violn y cello.

011 15 6925 0509 / 011 4793 3453
cecicalvo440@hotmail.com
Martnez

Pediatra

Dr. Miguel Amadeo Da Graca Belchior

Mdico Pediatra y Mdico Escolar
antroposfico
011 15 4557 6391
miguel@medicosescolares.com.ar
Vicente Lpez

Psicologa

Federico Halbrich

Arte

Mariana Berdias

Escultora, Ilustradora.
Flowforms, fuentes de agua.
Profesora de escultura, matriceria
en caucho y dibujo para adultos.
Modelamos la arcilla en camino hacia
nuestro propio espacio interior.
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Artes del movimiento

Mara Eugenia Villanueva

Danza Movimiento Terapia
011 15 5009 8724
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Zona Norte

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011 15 5736 5542
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Zona Norte

Homeopata

Dr. Sergio Pereira Vitale

Mdico homepata con orientacin

antroposfica
homeopata@unicista.com
PILAR
011 4545 8734
Edificio Pilar Point,
Estanislao Lpez 538, oficina 4
PILAR La Lonja
011 4545 8734
Centro de Terapias
Complementarias Pilar,
Ruta 8 km 48,5,

Consultor Psicolgico para adultos y

Educador con formacin en antroposofa
y Pedagoga Waldorf. PSI LABRANDO Proceso psicolgico grupal de expresin,
escucha y elaboracin compartidos acerca
de la vida y el desarrollo.
011 15 5174 2059
fhalbrich@gmail.com
Zona Norte

Alejandra Lieberman

Psicloga. Terapeuta corporal.

011 15 6295 7939
Info@alejandralieberman.com
Vicente Lpez

Terapias alternativas

Elizabeth Herrera Polak

Cosmetloga. Atencin a domicilio

15 6194 5431
elizabethherrerapolak@gmail.com
Pablo Podesta

Viviana Weinberg y lvaro Azzimonti

Memoria Celular, Registros Akshicos, Reiki

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Talleres, Cursos de Formacin.
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Andrs Rogers

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sustentabilidad, bioarquitectura,
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