Pomasqui y la Fiesta del Seor del rbol

La nica institucin que se respeta aqu es la

fiesta. Annimo

El sincretismo propio de nuestros pueblos provoca una relacin simblica particular en el

cdigo que representa; es un juego constante, donde el significante adquiere sentidos
diversos, no es unilateral ni tampoco absoluto, se conjuga entre lo formal que ste
representa y el sentido que las personas le otorgan. El cdigo desarrollado por esta mezcla
cultural deviene en connotaciones distintas, en relaciones diversas que no se simplifican al
uno, que producen ethos particulares que van ms all del tradicional canon mercantil. Una
estrategia, en palabras de Bolvar Echeverra, que acepta las leyes y al mismo tiempo se
inconforma con ellas y las somete a un juego de transgresiones que las refuncionaliza, por
tanto, provoca un mestizaje cultural.
El mestizaje cultural ha consistido en una codigofagia practicada por el cdigo cultural
de los dominadores sobre los restos del cdigo cultural de los dominados. Ha sido un
proceso en el que el devorador ha debido muchas veces transformarse radicalmente para
absorber de manera adecuada la substancia devorada; en el que la identidad de los
vencedores ha tenido que jugarse su propia existencia intentando apropiarse de la de los
vencidos. (Echeverra, 2001)
El mestizaje cultural, transgresor e irruptor por antonomasia, se manifiesta de muchas
formas, se lo puede encontrar en la comida, en el lenguaje, en las fiestas; es decir su
accionar comprende un vasto campo de relaciones sociales. Pero qu significa transgredir
e irrumpir la cotidianidad? Acaso es posible subvertir las leyes que norman la sociedad
vigente? Existen maneras de, aunque por momentos cortos, escapar a la vorgine
capitalista? Tratando de responder a esas preguntas fue creado el siguiente texto.
La parroquia de Santa Clara y Rosa de Pomasqui es una de las 33 parroquias rurales del
cantn Quito, localizada al nor-occidente de la ciudad, se ha convertido, as como muchos
lugares cercanos a la capital, en la habitacin que presta estancia a los capitalinos.
Durante los ltimos aos la poblacin de la parroquia ha incrementado. Como producto del
aumento demogrfico se inici la construccin de varias urbanizaciones, centros de estudio,
centros mdicos. Este incremento ha incentivado mltiples cambios, no solo en trminos
territoriales, sino cambios en el imaginario del habitante pomasqueo.
Sin embargo, a pesar de los cambios provocados por esta oleada demogrfica, existen
tradiciones que se mantienen y que anualmente se robustecen, o por los menos se las
conserva vigentes. Entre las costumbres que se conservan en la parroquia, estn las
referidas a la dimensin festiva y ceremonial, vinculada a la religiosidad.
Tradicionalmente, el primer fin de semana del mes de julio, se festeja al patrono de la
parroquia: El Seor del rbol. Esta imagen venerada, nacida del Quishihuar o rbol de dios,

Se conoce al menos la existencia de tres imgenes de este santo: 1) en la ciudad de la

Latacunga; 2) en la parroquia de San Antonio de Pichincha; y 3) la parroquia de Pomasqui.

revive el tiempo sagrado dentro de la parroquia; como sostiene Bolvar Echeverra, provoca
una ruptura o irrupcin dentro de la cotidianidad (tiempo profano) de la vida que permite
crear una identidad frente a los otros.
Esta celebracin, que posee todo un campo ritual, se ha convertido en un icono dentro del
pueblo pomasqueo. Es la figura identitaria por excelencia, aquella que permite homologar
un grupo social; aquella que unifica con lazos religiosos.
El ritual de fiesta se desenvuelve en un ciclo compuesto por seis momentos:
Nombramiento de los priostes,
Las novenas
La salve
El albazo
Las entradas; y
La misa de fiesta.
Estas etapas del ciclo ritual con seguridad concuerdan con mltiples fiestas de la regin
Interandina.
Para el pueblo Pomasqueo es muy importante esta celebracin, ya que es un espacio
donde la colectividad festeja, rememora y construye identidad a partir del Seor del rbol.
Este legado, es un espacio que permite reforzar las relaciones familiares, de amistad y
compaerismo; celebrar junto al patrono de la parroquia, mostrando la simbiosis cultural de
nuestros pueblos andinos, es un hecho memorable para la parroquia.
Esa presencia mestiza, que vincula religin fiesta y, deriva en una riqueza cultural es la
pauta de este tipo de festejos, donde lo popular, desplegado en la fiesta, logran dar forma a
un tipo de subversin, aunque momentnea (3 das aproximadamente), que irrumpe el
orden cotidiano; trastoca la norma impuesta diariamente.
En palabras de Bolvar Echeverra, se provoca un abandono del modo rutinario de
existencia se renuncia al ethos realista , cediendo el paso al Ethos Barroco. Ethos, que:
es conservador, porque no se rebela abiertamente en contra del sistema capitalista y
porque se opone a la destruccin completa de posibilidades de goce que antes haba en
parte a que son integrantes de una tradicional forma de vida. Es inconforme porque no se
somete, completamente, a la lgica del capital es decir, a la lgica del sacrificio de la
calidad de vida de la mayora de los seres humanos por el bien de las ganancias obtenidas
por los propietarios de los medios de produccin. (Gander; 2010). Una resistencia al
dominio avasallador.
La combinacin entre juego, fiesta y arte son figuras que hacen posible la ruptura, donde la
relacin entre oferta y demanda se anulan al son de la msica, las risas y la bebida. El valor
de uso se impone por sobre el valor econmico, transfigurando las relaciones habituales.
La Estetizacin exagerada, propia del ethos barroco, provoca una ruptura del canon
tradicional, al punto de provocar una decoracin absoluta que solo es entendida por el ritmo
y la musicalidad de la fiesta. Toda obra de arte barroco es por ello siempre profundamente

teatral; nunca deja de girar en torno de alguna escenificacin, en este caso la fiesta en honor
a un santo.
Lo artstico como instrumento de lo festivo; lo festivo como materia de lo artstico,
permite Vivir lo invivible. La estrategia de la fiesta es retomada por los pueblos
perifricos (que) se ven obligados a regresar al nico refugio que les queda y que estaban a
punto de ceder: su identidad arcaica como cristalizacin de una estrategia de supervivencia
validada por la historia. (Echeverra, 2001).
Ms all de santificar un hecho particular la apuesta es mostrar la gama de posibilidades de
vivir en el sistema capitalista, pensar que el pensamiento nico, eje del pensamiento
occidental, puede ser puesto en entre dicho. Por tanto, la apuesta es mirar los puntos de
fuga, puntos donde el sistema dominante tiene acceso restringido, se le dificulta controlar,
pues estos actos no se incorporan en la lgica de la produccin capitalista del tiempo
profano de la vida.
RELIGIOSIDAD POPULAR