En el ao 1844, Augusto Comte public el Discurso sobre el espritu positivo, como introduccin a un Tratado

filosfico de astronoma popular.

Se trata de un breve libro que encierra lo esencial del pensamiento comtiano. Es una obra de madurez posterior al
Sistema de filosofa positiva , que recoge sus momentos fundamentales, es uno de esos textos que podramos llamar
fundacionales, por cuanto exponen los principios de una doctrina y un programa general para desarrollarla.
Est doctrina se llamo positivismo, y de alguna forma viene a condensar en poco espacio toda la concepcin sobre la
ciencia que haba comenzado a perfilarse desde el Renacimiento.
Pero conviene distinguir dentro del positivismo, dos dimensiones diferentes. Por un lado tenemos la dimensin
negativa, que dice que el positivismo no era filosofa y por otro lado el hecho del positivismo, que es mucho ms que un
hecho. Nos encontramos con que en el siglo pasado la Humanidad fue positivista, y que nosotros ya no lo somos
hemos dejado de serlo. Nosotros venimos de l, y no podemos acabar de entendernos si no lo entendemos.
Segn Comte hay una gran distancia entre el fundador y los fundados. La peregrina suerte del positivismo, al querer
convertirse en casi-religin , ha hecho que llegue sobre todo, a nosotros jerarquizado y que se desvanezca toda la
sustancia filosfica que pudo tener. Conviene volver a las fuentes vivas para entender que ha sido la filosofa. Por ello,
entre otras cosas este libro est escrito con el propsito de obtener una gran difusin.
Comte comienza hablando de que el espritu humano est por debajo de los problemas cientficos ms sencillos, y
busca casi de un modo exclusivo, el origen de todas las cosas, las causas esenciales ,sea primera, finales, de los
diversos fenmenos que le extraan y su modo fundamental de produccin; es decir, busca los conocimientos
absolutos. Y ah tres formas principales que le pertenecen sucesivamente, ( aqu el autor nos habla de la ley de los tres
estadios) :
Tanto la sociedad como los individuos, pasan por distintos estados. La sociedad pasa por tres estadios, y la clave para
delimitar estos tres estadios es el desarrollo del pensamiento, y est pasa a su vez por tres estados o estadios , son los
siguientes:

Estadio teolgico: Para el autor la infancia de la sociedad humana est caracterizada por el
predominio del pensamiento teolgico, este estadio tiene su principal caracterstica en que las
explicaciones eran mgicas .Era un estadio provisional y preparatorio. A su vez se divide en las
siguientes fases:
o

fase fetichista: Es la ms inmediata, consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores

una vida esencialmente anloga a la nuestra, pero ms enrgica. La adoracin de astros es el grado ms
alto.

fase politesta: Aqu la filosofa inicial sufre la ms profunda transformacin. La vida es

por fin retirada de los objetos materiales para ser transportada a lo diversos seres ficticios,
habitualmente invisibles, cuya activa intervencin se convierte en la fuente directa de todos los
fenmenos exteriores. Segn Comte la mayor parte de nuestra especie no ha salido todava de est fase.

fase monotesta: Supone la decadencia de la filosofa inicial. Su caracterstica es la

adoracin a un solo Dios. Es una fase de gran abstraccin.
2.Estadio metafsico: La metafsica intenta sobre todo la ntima naturaleza de los seres, el origen y el destino de todas
las cosas, pero en lugar de emplear para ello los agentes sobrenaturales los reemplaza, por aquellas entidades o
abstracciones personificadas, cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a menudo designarla con el nombre
de ontologa. Es entonces la pura imaginacin la que domina, y todava no es la verdadera observacin: pero el
razonamiento adquiere aqu mucha extensin y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico.
Es un perodo intermedio, de duda, todo se cuestiona. Lo define como una especie de enfermedad crnica inherente
por naturaleza a nuestra evolucin mental.
3. Estadio positivo: La lgica especulativa haba consistido hasta entonces en razonar, no ofreciendo prueba alguna.
Este estadio poco a poco estar presente en toda la humanidad. Es la ltima fase en la evolucin del pensamiento y la
sociedad. Los hombres aceptan la realidad a travs de la observacin, experimentacin ... . A travs de este
pensamiento orden y progreso se unen. El pensamiento se limita a ser operativo, estudiar la mecnica de los
fenmenos y la relacin entre ellos.

Posteriormente nos habla de la naturaleza relativa del espritu positivo, y nos dice que la ciencia se limita a descubrir
los objetos externos sin descubrir su verdadera constitucin, y que ninguna ciencia mejor que la astronoma puede
mostrar esa naturaleza necesariamente relativa de todos nuestros conocimientos reales. Y por lo tanto el destino de las
leyes positivistas consiste ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser,
segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales.
Una vez que ya nos ha hablado del destino de las leyes positivistas, nos habla del destino del espritu positivo, que en
definitiva viene a ser la satisfaccin de nuestras propias necesidades, ya que la filosofa positiva procura en los
espritus bien preparados una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la filosofa teolgico- metafsica .
Es importante comentar la opinin de Augusto Comte de que estamos viviendo una revolucin mental, del rgimen
teolgico al rgimen positivo.
El orden natural es lo suficientemente imperfecto para exigir sin cesar la intervencin humana , mientras que la teologa
no admite otro medio de modificarlo que solicitar un apoyo sobrenatural, debido a esto el autor profundiza en la
incompatibilidad de la ciencia con la teologa en este discurso, dice que el verdadero espritu filosfico es indispensable
hoy para acabar de caracterizar la naturaleza y las condiciones de la gran renovacin mental que ahora necesita de lo
ms escogido de la Humanidad, manifestando la incompatibilidad ltima de las concepciones positivistas con todas las
opiniones teolgicas. En resumen la imposibilidad de ninguna conciliacin entre las dos filosofas.
El espritu positivo procede de forma muy prudente respecto a asuntos muy fciles y esto contrasta con la loca
temeridad del espritu teolgico frente a las cuestiones ms difciles , sin embargo donde ms se aprecia la
incompatibilidad entre ambas filosofas en la disidencia metdica.
Una incompatibilidad semejante resulta directamente evidente cuando se opone la previsin racional, a la adivinacin,
nico medio legtimo que ofrece la teologa de conocer el futuro.
En el siguiente captulo el autor se centra principalmente en la superioridad social del espritu positivo, y la crisis social
desarrollada, desde hace medio siglo en todo el occidente europeo y sobre todo en Francia:
Mientras que la inevitable disolucin de la filosofa teolgica, el sistema poltico estaba presidido por el espritu
metafsico. Pero la Gran Crisis final comenz cuando est decadencia lleg por fin al punto de hacer irrecusable la
imposibilidad de conservar el rgimen antiguo y la necesidad creciente de un orden nuevo. Como antes de la crisis , la
lucha permanece entablada entre el espritu teolgico y el metafsico , que no ha podido tender, en poltica ms que a
constituir el desorden, o un estado equivalente de desgobierno.
Esta oscilacin entre dos filosofas completamente opuestas, deba producir el desarrollo de una escuela intermedia,
que estuviera destinada a recordar el conjunto de la cuestin social.
Segn el sentimiento de insuficiencia social que ofrecen el espritu teolgico y el metafsico que hasta ahora han
estado disputando el imperio, la razn pblica debe ser la nica dispuesta a acoger hoy el espritu positivo como la
nica base posible de una resolucin verdadera de la anarqua intelectual y moral que caracteriza a la gran crisis
moderna.
Permaneciendo ajena a estas cuestiones la escuela positiva constituye el verdadero estado normal de todas las clases
ms sencillas.
Una de las grandes ventajas que posee el espritu positivo es que ofrece poderosas garantas directas, ( no slo
cientficas, sino tambin lgicas) que podran juzgarse pronto como muy superiores a las pretensiones de una teologa
retrgrada, cada vez ms degenerada, como el propio autor define.
La nueva filosofa asigna el mejoramiento continuo no slo de nuestra condicin sino tambin de nuestra naturaleza,
tanto como lo permita la totalidad de las leyes reales, exteriores e interiores.
La conclusin del autor respecto a lo citado anteriormente es que la humanidad no podra permanecer indefinidamente
condenada a no poder fundar sus reglas de conducta ms que en motivos quimricos, de modo que tuviera lugar una
gran oposicin entre las necesidades intelectuales y las necesidades morales.
La antipata que ha inspirado el espritu teolgico a la razn moderna ha afectado a muchas nociones morales y esta
oposicin resulta de la incompatibilidad que existe entre estas dos maneras de sistematizar la moral , pero no existe
ninguna alternativa entre fundar la moral sobre el conocimiento positivo de la Humanidad y fundarla entre el
conocimiento sobrenatural.

El autor deja patente a lo largo del discurso la creciente necesidad de hacer independiente la moral de la teologa y la
metafsica, deja bien claro que las opiniones teolgicas no admiten ninguna verdadera demostracin ms all de la
explicacin sobrenatural o quimrica, y que es esto lo que tiende a viciar todas las fuentes de la moralidad humana, al
hacer descansar a esta sobre un continuo estado de falsedad, e incluso de desprecio de los superiores con los
inferiores, por esto principalmente es necesario trabajar en nombre de la moral, para conseguir por fin el ascenso
universal del espritu positivo, para reemplazar un sistema cado como es el teolgico-metafsico, que cada vez
encuentra menos puntos de apoyo para justificar sus acciones y doctrinas.
Llegados a este punto es muy importante destacar el desarrollo del sentimiento social, algo en lo que Comte vea el
regulador lgico de todos los dems aspectos positivos. Opina que el espritu positivo es directamente social, la
universalidad es muy necesaria en esta enseanza, puesto que no hay que moralizar solamente a los espritus
selectos sino tambin a la masa de la inteligencia, que habrn de participar , todas, ms o menos en este gran paso. El
pensamiento dominante hasta ahora ha sido el del yo, el del estudio del individuo pero nunca se ha abracado
realmente el estudio de la especie, en una sola palabra , la universalidad.
Aqu se puede apreciar otra gran diferencia del espritu positivo con el teolgico, y es que para este ltimo, por su
naturaleza esencialmente individual y nuca colectiva, no existe la vida social, segn esta idea la sociedad humana no
puede ofrecer ms que una aglomeracin de individuos , cuya reunin es siempre fortuita y pasajera, y que al estar
cada uno ocupado de su propia salvacin no conciben la participacin con la del prjimo sino como un medio de
merecer la mejor.
El espritu positivo por el contrario es directamente social, para l , el hombre no existe, no puede existir ms que la
Humanidad, puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad, y la bsqueda activa del bien pblico se
representar sin cesar como el modo ms apropiado para asegurar la felicidad privada , aunque la nica recompensa
fuera la satisfaccin interior.
Para superar distintas resistencias, la escuela positiva debe esforzarse en propagar en la masa activa, los principales
estudios cientficos propios para constituir en ella la base de su gran elaboracin filosfica.
El pblico lo que no quiere es hacerse astrnomo, ni qumico etc..., lo que siente es la necesidad de obtener
conocimiento de todos las ciencias, aunque sen nociones bsicas de estas, el pblico quiere saber de todo. Por
Ello es muy importante que esta nueva enseanza desarrolle desde su origen la universalidad social, que ser una de
sus principales ramas de lucha contra las diversas resistencias que ha de encontrar.
Despus de haber tratado el desarrollo del sentimiento social, e inevitable tratar el destino esencialmente popular de
esta enseanza:
La teologa fue reemplazada provisionalmente (aunque slo para los cultos) , por una cierta instruccin metafsica y
literaria, pero el problema radica en que no ha podido recibir ningn equivalente parecido para la masa popular.
Para Comte la nueva enseanza filosfica debe ir especialmente dirigida a los proletarios , aunque eso si, sin excluir
nunca su enseanza a una clase cualquiera, el pueblo debe ser, la mejor dispuesta a acoger favorablemente la nueva
filosofa, que al fin debe encontrar all su principal apoyo, esto se debe principalmente a que las clases inferiores tienen
una afortunada carencia de cultura escolstica que los hace menos accesibles a las costumbres vagas o sofsticas.
Cuando estas diferencias mentales, morales y tendenciales , entre las distintas clases , hayan obrado de modo
conveniente, habr de ser, pues , entre los proletarios donde mejor se realice esa propagacin universal de la
instruccin positiva, pues hasta ahora no ha existido una poltica esencialmente popular, y slo la nueva filosofa puede
constituirla.
A continuacin nos habla de la poltica popular, siempre social, debe hacerse sobre todo moral :
Desde el comienzo de la gran crisis moderna, el pueblo no ha intervenido ms que como auxiliar en las principales
luchas polticas, con la esperanza
de obtener de ellas algunas mejoras de su situacin general, pero no por un fin que le fuese propio. Todas las disputas
habituales han quedado concentradas esencialmente entre las diversas clases superiores o medias, pues estas
disputas o luchas se referan sobre todo a la posesin del poder.
Las clases sacerdotales y feudales se vuelven hoy cada da ms indiferentes para la estril propagacin de esas
luchas y el pueblo no puede interesarse esencialmente ms que por el uso efectivo del poder, sean cualesquiera las
manos en que resida, y no por su conquista especial.

El espritu positivo, no puede encontrar un apoyo slido ms que en el pueblo propiamente dicho, nico dispuesto a
comprenderla bien y a interesarse profundamente por ella, si bien el pueblo es ahora, y debe seguir sindolo en
adelante, indiferente a la posesin directa del poder poltico, no puede nunca renunciar a su indispensable participacin
continua en el poder moral.
Segn Comte se puede asegurar que la escuela positiva tendr mucha ms facilidad para hacer penetrar esta
enseanza en los espritus populares que en cualquier otro lugar ya sea porque la metafsica negativa no ha podido
arraigarse all tanto o sea sobre todo por el impulso constante de las necesidades sociales. En definitiva se trata de
asegurar la educacin normal, y luego el trabajo regular.
La filosofa teolgica no conviene ya ms que a las clases superiores, cuyo poder poltico tiende a eternizar, as como
la filosofa metafsica se dirige sobre todo a las clases medias.
Las necesidades esenciales de la filosofa positiva coinciden directamente con los deberes naturales de los gobiernos.
Para concluir el discurso, nos habla de tres leyes que fundamentan la evolucin y sirven de base a la nueva filosofa
general, son las siguientes:

Ley de clasificacin: Un orden tal debe cumplir dos condiciones esenciales, una dogmtica que
consiste en ordenar las ciencias segn se dependencia sucesiva, de manera que cada una descanse en
su precedente y prepare la siguiente, la otra condicin es la histrica, que prescribe disponerlas segn la
marcha de su formacin efectiva, pasando siempre de las ms antiguas a las ms recientes.
Es decir consiste en clasificar las diferentes ciencias, segn la naturaleza de los fenmenos estudiados.

Ley Enciclopdica o Jerarqua de las ciencias: Este objeto final exige, un doble prembulo relativo,
al hombre por una parte y por otra, al mundo exterior. En el estado actual de las inteligencias, la
aplicacin lgica de esta gran frmula es an ms importante que su uso cientfico, ya que el mtodo es,
ms esencial que la doctrina misma. Para facilitar el uso habitual de esta frmula jerrquica conviene
agrupar sus trminos dos a dos, de modo que se reduzca a tres parejas: una inicial, matemticoastronmica: otra final, biolgica-sociolgica, separadas y reunidas por la pareja intermedia, fsicoqumica.
Es aqu precisamente, en esta ltima ley donde encontramos la base sistemtica de la nueva filosofa general, esta
teora de clasificacin debe ser considerada como inseparable de la teora de la evolucin que el autor expone al
comienzo del libro, pues esta jerarqua es indispensable para explicar la ley de los tres estados.
Por ltimo y para concluir este discurso, Comte nos habla de la aplicacin de la enseanza de la astronoma, nos dice
que esta enseanza popular debe referirse a la pareja cientfica inicial,( matemtico-astronmica) y es de all de donde
todos deben primero tomar las verdaderas nociones elementales de su positividad, adquiriendo los conocimientos que
sirven de base a todas las dems especulaciones reales, pero no se trata de ofrecer una sistematizacin de la
instruccin popular, sino de imprimir el impulso filosfico que debe conducir a ella.
Llegados a este punto Comte reconoce que un movimiento semejante debe depender sobre todo de los estudios
astronmicos, que por su naturaleza, ofrecen necesariamente la plena manifestacin del verdadero espritu matemtico
, de quien constituyen en el fondo el principal destino.
Esta predisposicin de la ciencia astronmica en ser la primera propagacin de la iniciacin positiva ( y que el autor
caracteriza de necesaria) , est del todo conforme con la influencia histrica de dicho estudio, principal motor hasta
ahora de las revoluciones intelectuales.
Comte nos habla de un ejemplo que ilustra la influencia de dicha enseanza, nos dice lo siguiente: su primer bosquejo
matemtico, en las escuelas de Tales y Pitgoras, constituy luego la principal fuente mental de la decadencia del
politesmo y del ascendiente del monotesmo. Por ltimo, el despliegue de la positividad moderna, que tiende a un
nuevo rgimen filosfico, ha resultado esencialmente de la gran renovacin astronmica comenzada por Coprnico ,
Kepler y Galileo
Comte concluye este discurso diciendo: no hay que extraarse mucho de que la universal iniciacin positiva, sobre la
que debe apoyarse la filosofa definitiva, se halle tambin dependiente, de un estudio semejante, segn la conformidad
necesaria de la educacin individual con la evolucin colectiva
RESEA BIOGRFICA

Auguste Comte naci en Montpellier, Francia, el 19 de enero de 1798, en el seno de una familia de clase media. A
pesar de que fue un estudiante precoz , no lleg a obtener un ttulo universitario, Comte y su clase fueron expulsados
de la Escuela Politcnica por su rebelda y sus ideas polticas. Esta expulsin influyo negativamente en la carrera
acadmica de Comte. En 1817 se convirti en secretario de Claude Henri Saint-Simon , ambos trabajaron juntos
durante varios aos y Comre reconocera en numerosas ocasiones la importancia de Saint_-Simon en su vida pues fue
el quien le oriento en una direccin filosfica, pero en 1842 hubo una discusin entre ambos y se puso fin a dicha
relacin.
En 1862 Comte planific un curso integrado por setenta y dos lecciones pblicas sobre su vida, pero tuvo que ser
interrumpido despus de la tercera leccin debido a una crisis nerviosa. Comte sigui padeciendo problemas mentales
y en 1827 intent suicidarse arrojndose al ro Sena.
Posteriormente, trabajo en los seis volmenes de lo que sera su obra ms conocida, Cours de Philosophie Positive,
publicado en 1842. En ella expona una perspectiva segn la cual la sociologa constitua la ciencia ltima.
Sobre 1838se produjo una ruptura importante en la vida de Comte , cuando se embarc en una vida de higiene
cerebral, es decir, evitaba la lectura de las obras de los dems, y como consecuencia de ello lleg a estar
completamente al margen de las principales corrientes intelectuales de su tiempo. Fue despus de 1838 cuando
comenz a desarrollar sus extravagantes ideas para reformar la sociedad expresadas en su Systme de Politique
Positive . Tambin soaba con llegar a ser sumo sacerdote de una nueva religin de la humanidad; crea en un mundo
que finalmente sera gobernado por socilogos-sacerdotes.
A pesar de sus excntricas ideas atrajo a numerosos seguidores tanto en Francia como en otros pases.
Auguste Comte muri el 5 de septiembre de 1857.
Sintiendo la necesidad de una regeneracin universal, al mismo tiempo poltica que religiosa, por la deficiencia de estos
dos poderes, Auguste Comte propone el positivismo y da origen a la sociologa. Entre sus obras literarias se
encuentra El discurso sobre el espritu positivo, siendo sta una de las ms importantes dentro de su produccin
filosfica por ser en la que expone algunos elementos de su propuesta del nuevo orden social para el progreso de la
humanidad y por justificar las razones de la superioridad del espritu positivo.
La obra se divide en tres partes: la superioridad mental del espritu positivo, la superioridad social del espritu
positivo y condiciones de advenimiento de la escuela positiva. Abordar en el presente escrito solamente la parte
segunda, destacando las repercusiones del espritu positivo en la sociedad y mostrando algunos elementos de su
sociologa.
No bastando la teora, ante la imposibilidad de conservar el rgimen antiguo y la necesidad creciente del orden
social, Comte expone cmo llevar a la prctica las leyes establecidas para el progreso. Las transformaciones han ido
lentas por falta de una filosofa verdaderamente propia; el espritu teolgico y el metafsico han truncado dicho
desarrollo y ha suscitado el desarrollo de una escuela intermedia, destinada sobre todo a recordar directamente el
conjunto de la cuestin social, y es la filosofa positivista, la apropiada para realizar esa gran combinacin del espritu
del orden con el espritu del progreso, siendo sta superior a los poderes existentes hasta entonces.
As pues, Auguste propone el espritu positivo como la nica base posible de una resolucin verdadera de la
honda anarqua intelectual y moral que caracteriza sobre todo a la gran crisis moderna. [1] Filosofa que lleva siempre
a establecer una exacta armona elemental entre las ideas de existencia y las del movimiento, siendo el orden la
condicin fundamental del progreso y este, el fin necesario del orden.
Respecto al orden, Comte muestra que las principales dificultades sociales no son polticas, sino sobre todo
morales, de manera que la solucin posible depende de las opiniones y las costumbres mucho ms que de las
instituciones. El sentimiento del orden, es, en una palabra, naturalmente inseparable de todas las especulaciones
positivas[2], lo cual significa que debe recabar todos los datos de los diversos aspectos de la vida, encontrando la
solucin en la sociedad ms que en cualquier otro poder o institucin.
Mientras que el progreso, un avance continuo hacia un fin determinado, es resultado del conjunto de la
evolucin anterior y debe hacerse despus de una exacta apreciacin general de lo que constituye sobre todo este
contino mejoramiento de nuestra naturaleza, principal objeto del adelanto humano. [3] El destino de dicho progreso,
es nuestra existencia entera, personal y social, con el mejoramiento continuo de de la condicin humana y de la propia
naturaleza.
La filosofa positivista, deber hacer prevalecer cada vez ms los atributos eminentes que distinguen la
humanidad de la mera animanidad. Su valor depende ante todo de su plena realidad cientfica, es decir, de la exacta
armona que establece siempre, entre los principios y los hechos, tanto de los fenmenos sociales como de todos los
dems.
Segn Comte, el espritu positivo puede representar las grandes pocas histricas como otras fases
determinadas de una misma evolucin fundamental y puesto que la doctrina que haya explicado suficientemente el

conjunto del pasado obtendr inexorablemente, por consecuencia de esta nica prueba, la presidencia mental del
porvenir[4]. Postula al positivismo como esa doctrina, teniendo la supremaca sobre cualquier otra ciencia o corriente
filosfica y la responsable del orden y progreso social.
Otro elemento importante es el de la moral humana, el cual estaba en poder de los dos espritus dominantes,
los cuales no podan darle su dignidad y universalidad convenientes a su naturaleza (reconoce que el catolicismo
contribuy a su independencia pero por considerarlo retrograda en la edad moderna, lo considera incapaz de sostener
la moral humana). Y el positivismo es propuesto como el nico capaz de consolidar una moral puesto que el espritu
metafsico ha tenido que disolver activamente la moral y el espritu teolgico ha perdido la fuerza para preservarla, por
lo cual, el espritu positivista, tiene las facultades para sistematizar los principios de las reglas de conducta y llevarlas a
la prctica.
Reconoce que hay una antipata creciente y una impotencia para proteger las reglas morales fuera de la
teologa o la poltica y que no se reconoce la posibilidad de consolidar dichas bases desde la propia humanidad, sin
embargo, no existe, pues, ninguna alternativa duradera entre fundar por fin la moral sobre el conocimiento positivo de
la humanidad, y dejarla descansar en el mandamiento sobrenatural [5]. Est claro que Comte se inclina por la primera
alternativa puesto que el espritu positivo puede combatir las diversas aberraciones, principalmente las que emanan de
las divagaciones religiosas, y proponer convicciones profundas y activas, verdaderamente susceptibles de sostener el
choque de las pasiones y accesibles a todas las inteligencias a partir de la vida comn.
Es propio de la filosofa positivista, estimular y consolidar el sentimiento del deber, desarrollando siempre el
espritu de colectividad, que se encuentra naturalmente ligado con l. [6] Este sentimiento es la base primera y
necesaria para toda moral sana partiendo del individuo pero no quedndose en el yo sino conduciendo a la
colectividad, contribuyendo a la formacin de la sociedad humana, mediante esa aglomeracin de individuos. Es
directamente social, el espritu positivo, para l no existe el hombre sino slo la humanidad y por ello resalta
continuamente el vnculo de cada uno de todos, en una multitud de aspectos diversos, de manera que se haga
involuntariamente familiar el sentimiento ntimo de la solidaridad social. [7]
Por lo tanto, el hombre, ser de la humanidad, slo puede alcanzar su deseo de eternidad en la sociedad y es
arrastrado a incorporarse continuamente a la colectividad por ese sentimiento social, prescindiendo de cualquier
espritu teolgico o poltico y asumiendo cmo norma de vida las leyes del espritu positivo.