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Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687

PIETER BRUEGEL E OS JOGOS INFANTIS: IMAGENS


MEDIEVAIS COMO ORIGEM DAS PRTICAS CORPORAIS
CONTEMPORNEAS
RODRIGUES, Divania Luiza (Fundao Araucria/FECILCAM/PPE/UEM)
MARRONI, Paula Carolina T. (CAPES/PPE/UEM)

Se voc quiser entender... histria... voc deve observar


cuidadosamente os retratos. Nas fisionomias das pessoas
sempre existe alguma coisa sobre a histria de suas
pocas para ser lida, se soubermos como l-las
(Giovanni Morelli).

Os comentrios acerca da pintura Jogos Infantis (1560), de Pieter Bruegel1


(1525?-1569), neste texto, objetivam contribuir para a compreenso da imagem do
corpo na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. Dizemos comentrios, pois
segundo o historiador de arte Michael Baxandall No explicamos as imagens, apenas
explicamos comentrios a respeito de imagens (BAXANDALL apud MANGUEL,
2001, p. 29).
Entendemos que pela leitura do passado, buscamos elementos para compreender
o homem em sociedade. Todavia, essa busca ao passado orientada pelo olhar e por
perguntas do presente. Assim, pensamos que a leitura da obra Jogos Infantis pode
auxiliar na compreenso das prticas corporais vividas pelos homens do sculo XVI situados em um tempo e um espao especfico. Por outro lado, no presente, a obra nos
possibilita pensar que as transformaes ocorridas nas experincias comuns do povo,
concebidas por Bruegel, fornecem as bases para a educao do corpo no Ocidente. Dito
de outro modo, sob novas formas, estes jogos foram adotados pela burguesia e pelo
esporte no sculo XIX (ARIS, 1981). Assim, entendemos que as prticas corporais no
sculo XVI, e hoje, expressam um modo de vida em sociedade. Portanto, a educao
contribui para educar o corpo, o comportamento e os gestos do homem em
determinados momentos histricos.

Neste texto, optamos por registrar o nome do pintor flamengo conforme aparece na maioria das obras
que consultamos. Todavia, nas citaes, preservamos o registro do autor do texto.

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Sabemos que a leitura ou mesmo o gosto esttico com relao a uma obra de
Arte muito varivel. Cada observador a partir de seu cho, de seu conhecimento e
leitura de mundo que estabelece os seus critrios de esttica, de gosto e, portanto, de
leitura de uma obra. Nas palavras de Manguel (2001, p. 32) Cada obra de arte se
expande mediante incontveis camadas de leituras, e cada leitor remove essas camadas
a fim de ter acesso obra nos termos do prprio leitor. Nessa ltima (e primeira) leitura,
ns estamos ss.
Nesta perspectiva, que observamos que a obra Jogos Infantis j foi objeto de
muitas leituras e interpretaes. No entanto, no caso em especfico, depreendemos
algumas reflexes (comentrios) acerca das prticas corporais dos homens medievais,
os seus modos livres de expresso, a forma como adultos e crianas brincavam.
Observamos, ainda, que os movimentos livres, com o tempo, foram
transformados em regras e disciplina, a base da educao do corpo no sculo XIX
(SOARES, 1998). Dentre as muitas possibilidades de sentimentos e de mobilizao de
sentidos que uma obra de arte pode ocasionar no observador, aqui a tomaremos por
este ngulo: o da reflexo em torno das prticas corporais no perodo medieval e as
transformaes ocorridas nestas prticas, como princpio disciplinador do corpo
humano, portanto, as sementes das prticas corporais contemporneas.
Neste texto, apresentamos, inicialmente, alguns pontos relativos ao contexto
histrico articulados aos dados biogrficos do pintor Pieter Bruegel. Consideramos que
a compreenso do tempo - o sculo XVI -, do contexto - o perodo renascentista europeu
e do espao a arte na regio de Flandres ajudam a compreender o artista e a obra.
Na sequencia, faremos a leitura da pintura Jogos Infantis, tomando como parmetro
conhecer o modo como adultos e crianas brincam neste perodo, apontando a
necessidade de regras de comportamento no sculo XVI, presentes no processo de
civilizao. Uma das problematizaes que a obra nos inspira a pensar refere-se s
prticas corporais contemporneas, especialmente, as que esto presentes no currculo
escolar da disciplina de Educao Fsica.
Ainda que a ttulo de reflexo, esta obra nos possibilita a pensar o modo como a
Educao Fsica planejada na escola atual. No caso especfico do Estado do Paran,
sabemos por meio de dois documentos - as Diretrizes Curriculares da Educao Bsica

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para a Educao Fsica2 (PARAN, 2008) e o Livro Didtico do Ensino Mdio de


Educao Fsica3 (PARAN, 2006) - que h uma preocupao em superar uma
concepo de Educao Fsica, focada no desenvolvimento de aptides fsicas e a
simples execuo de exerccios fsicos destitudos de uma reflexo sobre o fazer
corporal, mas que busque a historicidade das prticas corporais4 (PARAN, 2006
p.10). Neste sentido, a imagem Jogos Infantis de Pieter Brueghel comumente
retomada pelos professores de Educao Fsica, em suas aulas, ao se relacionar as
prticas corporais: jogos, esportes, danas, lutas e ginstica. Notamos que todos estes
ncleos curriculares esto presentes na pintura Jogos Infantis de Bruegel, todavia, neste,
em sua forma espontnea e ainda no fragmentada (SOARES, 1998).
Em relao ao sculo XVI, na Europa, decorrente de muitas transformaes no
campo econmico, poltico, social e cultural, marca o processo de fim da Idade Mdia e
incio da Idade Moderna. O desenvolvimento do comrcio, o crescimento das cidades e
as novas possibilidades de contatos e de estudos favoreceram novos modos de pensar ao
homem. O aspecto educacional foi fundamental, pois o estudo dos clssicos e o contato
com os sbios bizantinos, bem como, a leitura de autores gregos e latinos determinaram,
segundo Nunes (1980, p. 2), a [...] projeo do ideal pago da vida. Os costumes
paganizados converteram-se em projeto de vida e em vivncia para muitas pessoas,
especialmente, as mais ricas e mais cultas, mas tambm no modo de vida das camadas
mais pobres.
Oliveira e Albuquerque (1981) explicam que o desenvolvimento da cincia em
vrios mbitos contribuem para uma mudana na forma do homem compreender o
mundo, afastando a idia de relaes diretas com foras ocultas ou castigo divino. Desse
modo, a Astronomia, neste momento, permite ao homem saber que a Terra no o
centro do universo (heliocentrismo copernicano e galileano); na Medicina, o corpo
2

A disciplina de Educao Fsica, baseada em uma concepo Crtico-Superadora, encontra-se


organizada em cinco ncleos curriculares ou Contedos Estruturantes: Jogos e Brincadeiras, Esportes,
Danas, Lutas e Ginstica.
3
Este livro apresenta algumas imagens produzidas por Bruegel, como ilustrao. Assim, no contedo de
dana, na pgina 186, aparece o quadro Os camponeses danam grande (1567) e, na pgina 223, A Dana
do Casamento (1566) e; nas pginas que marcam a diviso dos captulos, enfatizando os ncleos
estruturantes, so utilizados recortes da pintura Jogos Infantis (1560).
4
importante ressaltar que esta construo histrica em contedos estruturantes uma perspectiva de
Educao Fsica entre outras perspectivas tais como Crtico Emancipatria (KUNZ, 1994), Construtivista
(FREIRE, 1988), Ensino Aberto (HILDEBRANDT-STRAMANN, 1986), idealizada por um grupo de
autores conhecido na Educao Fsica como Coletivo de Autores (SOARES ET AL. 1992). Tal
concepo hoje determinante na construo das Diretrizes Curriculares do Paran (PARAN, 2008) e
nos Livros Didticos de Educao Fsica.

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humano estudado e o desequilbrio de suas leis prprias que explica a causa das
doenas; a Matemtica usada sistematicamente como instrumento de pesquisa, cuja
generalizao permite a integrao de vrios campos cientficos. Para esses autores, o
domnio do homem sobre a natureza ampliado, marcado pelas possibilidades de
comrcio e conhecimentos abertos pelas novas tcnicas de navegao, bem como pelas
descobertas clssicas da bssola, da plvora e da imprensa. Assim, cincia e tcnica
esto mais voltadas para o homem enquanto ser natural e no enquanto resultado da
interveno divina (OLIVEIRA; ALBUQUERQUE, 1981).
Na concepo de Nunes (1980) o Renascimento italiano marca uma mudana de
olhar do homem. A cultura da religiosidade presente na Idade Mdia, em que em vrias
situaes da vida o homem voltava seu olhar para Deus, no Renascimento, os homens
comeam a olhar as aparncias das coisas, desviando-se da Face divina. Assim,

No Renascimento houve um desvio do olhar dos homens que trocaram


a contemplao de Deus pela das coisas humanas, a crena no cu
pela exclusiva fixao das belezas da natureza; a meditao dos
mistrios cristos pelo estudo dos fenmenos, e o doce e sereno
enlevo das realidades espirituais pelo gozo fementido e nico dos
prazeres carnais (NUNES, 1980, p. 4).

O grande desenvolvimento no campo intelectual, artstico e literrio, ocorrido na


Europa, dos sculos XV e XVI, registram o perodo denominado pelos historiadores de
Renascimento. Assim, o fato histrico do Renascimento, segundo Nunes (1980, p.
1) marcado, primeiramente, por uma diversidade de elementos, como:

[...] grandes transformaes econmicas e sociais, os descobrimentos


martimos e a formao dos imprios coloniais, surgimento de nova
arte, aparecimento do humanismo e da cincia moderna, e a crise
religiosa que levou revoluo protestante e reforma catlica
(NUNES, 1980, p. 1).

O segundo fato, que o Renascimento foi um fenmeno essencialmente italiano.


Nunes, explica porque a Itlia foi o bero desse movimento.

A Itlia fora a sede do Imprio Romano do Ocidente e a terra nativa


da lngua latina. Durante o sculo XIV, em conseqncia da
renovao cultural anterior, do progresso e do enriquecimento das
cidades italianas, surgiu e afirmou-se a conscincia da identificao
dos italianos com os antigos romanos, e essa tomada de conscincia
era propiciada e facilitada pelos vestgios materiais da passada

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civilizao romana e pelos venerandos monumentos que se


espalhavam pelas cidades italianas (NUNES, 1980, p. 1-2).

O movimento renascentista desenvolveu-se inicialmente na Itlia e, depois,


propagou-se por outras naes europias. Strickland (2004) explica que, assim como em
Florena, o desenvolvimento das artes no ambiente de Pieter Bruegel, nos Pases Baixos
a Blgica atual, ento chamada Flandres, e a Holanda comeou em 1420,
aproximadamente. No entanto, os artistas dos Pases Baixos no tinham um passado
como o italiano, com runas romanas para redescobrir, mas ao romperem com o estilo
gtico, produziram o florescimento das artes. Assim,

Enquanto os italianos buscavam inspirao na antiguidade clssica, os


europeus do norte se inspiravam na natureza. Na ausncia da escultura
clssica para ensinar as propores ideais, pintavam a realidade
exatamente como lhes parecia, num estilo realista detalhado. Os
retratos guardavam uma semelhana to exata que Carlos VI, da
Frana, enviou um pintor a trs cortes diferentes para pintar possveis
consortes, baseando sua escolha somente nos retratos
(STRICKLAND, 2004, p. 40).

Strickland (2004), para mostrar as diferentes formas assumidas na expanso da


Renascena, faz um quadro comparativo da Renascena italiana com a Renascena do
norte. O autor mostra que, enquanto os italianos buscavam a beleza ideal, o estilo de
formas simplificadas, temas religiosos e mitolgicos, figuras de nus masculinos
hericos, retratos formais e reservados, com uso da tcnica de afresco, tmpera e leo
em composies estticas e equilibradas, os artistas europeus do norte buscavam um
realismo intenso, com traos realistas, temas de cenas religiosas e domsticas, figuras de
cidados prsperos e camponeses, retratos que revelam a personalidade e, com base na
observao, criaram composies complexas e irregulares, usando a tcnica de leo
sobre madeira.
A caracterstica dos pintores do norte de preciso, de retratar a natureza
realisticamente, nos mnimos detalhes foi viabilizada com uma inovao, a tinta a
leo. Pelo fato da tinta a leo demorar mais para secar que a tmpera, possibilitava ao
artista aprimorar a mistura de cores. O uso de variaes de luz e sombra, aumentando o
efeito tridimensional, bem como a perspectiva climtica (aparncia esmaecida dos
objetos mais afastados), sugerindo profundidade, contribuiu para a preciso desses
artistas (STRICKLAND, 2004).
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Para Gombrich (1999), a arte nos Pases Baixos um pas protestante - no foi
abalada com a crise da Reforma. Isto se deve, segundo o autor, pelo fato dos artistas se
especializarem em assuntos que a Igreja Protestante no se opusesse, concentrando-se
na imitao da natureza. Desse modo,

Embora os italianos se orgulhassem de no ter rivais na representao


do belo corpo humano em movimento, estavam prontos a reconhecer
que, pela pacincia e preciso na representao pictrica de uma flor,
uma rvore, um celeiro ou um rebanho de ovelhas, os flamengos
eram muito capazes de os superar (GOMBRICH, 1999, p. 380-381).

Enquanto na Itlia, Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564),


Rafael (1483-1520) e Ticiano (1490-1576) figuram entre os grandes nomes da
Renascena no sculo XVI, nos Pases Baixos, figuram Jan Van Eyck (1390-1441),
Hieronymus Bosch (1450-1515) e Pieter Bruegel (1525?-1569).
Sobre a biografia de Pieter Bruegel, pouco sabemos, h impreciso quanto ao
seu local e ano de nascimento, provavelmente nasceu em uma aldeia prxima a Breda,
entre os anos 1515 e 1530. Esta data aproximada se deve a mdia de idade dos jovens
que, como ele, foi recebido na Guilda de So Lucas, na Anturpia. Era chamado, pelos
historiadores, de Pieter Bruegel, o Velho, para diferenciar-se de seus filhos: Pieter II
(1564-1638) - conhecido como Brueghel do Inferno ou Pieter, o Jovem, foi mestre
em Anturpia de 1584-5 - e Jan Brueghel I (1568-1625) conhecido como Brueghel
dos Veludos. Os filhos imitaram as obras do pai e ganharam reputao, em parte, com
este ofcio (VLIEGHE, 2001). Gombrich (1999, p. 381) informa que o pouco que
sabemos da vida de Bruegel que esteve na Itlia, como muitos artistas nrdicos de seu
tempo, e que viveu e trabalhou em Anturpia e Bruxelas, onde, na dcada de 1560,
pintou a maioria de seus quadros.
No sculo XVI, segundo Gombrich (1999), Pieter Bruegel foi o maior mestre
flamengo da pintura de gnero. Ficaram conhecidas como pinturas de gnero (na
expresso francesa peinture de genre) as [...] obras em que os pintores cultivaram de
maneira deliberada um certo ramo ou gnero de temas, sobretudo cenas inspiradas na
vida cotidiana (GOMBRICH, 1999, p. 381).
Strickland (2004) afirma que Pieter Bruegel, influenciado pela abordagem
pessimista e satrica de Bosch, adotou em suas obras o tema da vida campestre, com
cenas da vida humilde de pessoas (aldees) no trabalho, em festas e danas. O quadro
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Casamento Aldeo, considerado por Gombrich (1999) como uma das mais perfeitas
comdias humanas de Bruegel um exemplo bastante ilustrativo do aspecto satrico.
Neste quadro, o pintor mostra os convidados do casamento concentrados na atividade de
comer e beber, durante a festa, realizada em um celeiro com palhas amontoadas ao
fundo. Muitas coisas ocorrem na cena, dentre elas: ao centro, est a noiva com sorriso
de satisfao; um homem que serve a bebida e tem muitos jarros vazios para encher
(canto esquerdo); no primeiro plano, em uma bandeja improvisada, dois homens
transportam os pratos de comida e um dos convidados passa-os para a mesa; uma
criana usando um chapu maior que a sua cabea, sentada no cho, saboreia a comida;
no canto direito, um frade e um magistrado presos em sua prpria conversa; um dos
msicos possui expresso de desconsolo e fome; ao fundo, muitas pessoas tentam entrar
no celeiro (GOMBRICH, 1999, p. 382).

Figura 1 Pieter Bruegel, o Velho, Casamento Aldeo (c. 1568)


Fonte: GOMBRICH, 1999, p. 382

Para Gombrich (1999), mais do que a riqueza anedtica, chama a ateno o


modo como Bruegel distribui os personagens, em torno de uma mesa que se prolonga
do plano de fundo at o primeiro plano, com retrocessos para a mesa e direciona o olhar
do observador para a noiva ao centro. Nesses quadros alegres, mas de maneira
nenhuma simples, Bruegel descobrira um novo reino para a arte que geraes de
pintores holandeses depois dele iriam explorar a fundo (GOMBRICH, 1999, p. 383).

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Vlieghe (2001, p. 149) afirma que As caleidoscpicas cenas pintadas por Pieter
Bruegel, o Velho, com sua multido de figurinhas coloridas situadas contra um plano de
fundo ngreme, permaneceram populares at bem avanado o sculo XVII. O pintor
Abel Grimmer (1570-c 1619) - tambm foi mestre na Guilda de So Lucas, na
Anturpia, filho do pintor de paisagens Jacob Grimmer -, assim como os filhos,
trabalhou fazendo cpias das cenas campestres de Brueguel, o Velho. (VLIEGHE,
2001). Segundo Vlieghe (2001), os trabalhos de reproduo das obras do velho
Brueguel, e os acrscimos s composies, contriburam para a difuso da pintura de
gnero at meados do sculo XVII.
Com

relao

pintura

Jogos

Infantis,

de

1560,

Bruegel

retrata,

aproximadamente, 250 personagens - crianas e adultos envolvidos em 84


brincadeiras diferentes. Algumas destas brincadeiras no mais existem e as existentes,
permanecem com variaes. Aqui, da mesma forma que no Casamento Aldeo, a
riqueza de detalhes no se apresenta de forma confusa. A distribuio dos personagens
leva o nosso olhar a percorrer livremente diversas direes na obra. Com a imagem,
percebemos que a prtica de jogos e brincadeiras comum para crianas e adultos da
poca. As crianas, em suas fisionomias no se diferem muito dos adultos e todos se
mostram ocupados com a atividade em si.

Figura 2 Pieter Bruegel, Jogos Infantis (1560) (Les jeux denfants)


Fonte: MASCHERONI 1993, s/p. apud SOARES, 1998, p.10

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Entendemos que esta obra, como toda obra, produz sentidos ao seu
observador/leitor, proporcionando experincias surpreendentes nos modos de ver,
refletir, sentir e criar (BUENO, 2008). O pintor, fugindo s regras do Renascimento
italiano, faz uso de traos, linhas, cores e formas leves e alegres para registrar
momentos de diverso entre crianas e adultos camponeses, em um espao comum: a
rua.
No sabemos ao certo, os motivos que levaram Pieter Bruegel a pintar esta obra,
se foi uma encomenda, se pretendia apenas registrar uma forma de diverso, ou satirizar
os modos dos homens simples ou, ainda, representar de modo grotesco os camponeses,
para distingui-los dos homens [...] de status mais elevado que iriam observar as
imagens (BURKE, 2004, p. 172). Entendemos que a pintura, enquanto uma criao do
pintor registra as suas impresses sobre uma determinada realidade e, por isso, no
neutra. Todavia, o sentido que percebemos, no quadro, o de comportamentos
partilhados livremente em brincadeiras e jogos por adultos e crianas, os quais registram
prticas corporais de um determinado momento histrico.
Philippe Aris (1981), em estudo ao minucioso dirio do mdico Heroard sobre
o jovem Lus XIII, na Frana, nos mostra como seria a vida de uma criana no incio do
sculo XVII. Este estudo mostra que a criana toma emprestado ou faz com os adultos
os seus divertimentos. A criana participa de festividades coletivas, dana, canta, joga;
assiste a torneios, lutas, farsas e comdias. Assim, neste momento, [...] no existia uma
separao to rigorosa como hoje entre as brincadeiras e os jogos reservados s crianas
e as brincadeiras e jogos dos adultos. Os mesmos jogos eram comuns a ambos
(ARIS, 1981, p.88). Segundo, este autor, a partir dos sculos XVI e XVII, a
iconografia comea a diferenciar a infncia, marcando a separao do mundo social da
criana e do adulto. No quadro observamos, que as crianas so representadas com
rostos de adultos, uma caracterstica da iconografia medieval. ries (1981) explica que,
a partir do sculo XV, a iconografia mostra crianas no muito pequenas brincando. Os
brinquedos representados nas pinturas como o cavalo de pau, o catavento, o pssaro
preso a um fio e bonecas mais raramente eram reservados s crianas pequenas. Para
ries (1981), da mesma forma que as crianas de hoje se animam em imitar as atitudes
dos adultos, dirigindo um carro ou caminho, algumas brincadeiras medievais, parecem
ter nascido desta mesma forma de imitao. Desse modo, o surgimento do cavalo de
pau est vinculado a uma
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[...] poca que o cavalo era o principal meio de transporte e de trao.


Da mesma forma, as ps que giravam na ponta de uma vareta s
podiam ser a imitao feita pelas crianas de uma tcnica que,
contrariamente do cavalo, no era antiga: a tcnica dos moinhos de
vento, introduzida na Idade Mdia (ARIS, 1981, p.88).

Soares (1998), por sua vez, ao discutir as imagens da educao no corpo para a
construo da trajetria da ginstica francesa no sculo XVI, vale-se da imagem de
Jogos Infantis para evidenciar que as prticas corporais eram realizadas, no sculo XVI,
em forma de livre-expresso sem determinaes especficas para cada gesto corporal.
Para a autora, estas prticas foram, historicamente substituindo-se, adaptando-se e,
muitas delas, permanecem at hoje, outras foram perdidas durante os anos. Em Jogos
Infantis podemos observar brincadeiras e jogos (com arcos, saquinhos, brincadeiras de
pega, de cavalinho); referncias de atividades em duplas, ou giros, que podem sugerir
danas; elementos de equilbrio em vigas e cercas, contorso que sugerem a prtica da
ginstica; inferncias a lutas e atividades na gua. Soares (1998) explica que estas
prticas corporais ainda no eram atividades fsicas estruturadas, e sim movimentos
livres (SOARES, 1998).
Costa (s/d) nos apresenta algumas brincadeiras e jogos registrados no quadro
Jogos Infantis de Bruegel e que permanecem na diverso de crianas brasileiras, ainda
hoje, com algumas variaes.

Levando-minhadama-para-Londres
ou Maria-cadeira na
Bahia

Brincadeira da galinhacega, semelhante


cabra-cega

Jogo de guerra, que pode


ser variante da
brincadeira vilo-do-cabo

O-chefe-mandou,
variante provvel de
boca-de-forno

Figura 3 Brincadeiras que permanecem


Fonte: COSTA, M.R. Folha Online.

Vejamos que Bruegel se notabilizou pela pintura de cenas da vida cotidiana de


camponeses, no trabalho e em festejos. Por outro lado, importante situarmos que o
sculo XVI marca uma renovao social, cultural, cientfica, mas tambm ou por isso
mesmo - da constituio de novas regras de comportamento para o homem. Diante de
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uma sociedade em transformao, novas regras de comportamento so requeridas para


educar os homens para viver nas cidades. Neste sentido, concordamos com Revel
(1991) quando afirma que o sculo XVI o sculo das regras. Basta olharmos para a
dimenso educativa assumida, neste tempo, pelos manuais de civilidade ainda que
com objetivos e pblicos especficos - que orientam os homens a se comportarem
socialmente.
Elias (1994), que percorreu a literatura das civilidades para compreenso do
processo civilizador, situa a obra de Erasmo de Rotterdam (1466/69-1536), A Civilidade
Pueril (De civilatate morum puerilium), de 1530, como um marco para a aprendizagem
das regras sociais, no sculo XVI. Esta obra identificava as novas regras de
comportamento para os homens que queriam viver na cidade, de modo civilizado. Elias
(1994, p. 83) afirma que o tratado de Erasmo uma coletnea de observaes feitas na
vida e na sociedade.

E se nada mais, seu sucesso, sua rpida disseminao e seu emprego


como manual educativo para meninos mostram at que ponto atendia
a uma necessidade social e como registrava os modelos de
comportamento para os quais estavam maduros os tempos e que a
sociedade ou mais exatamente a classe alta, em primeiro lugar
exigia.

Em a A Civilidade Pueril, notamos que Erasmo, trata da postura e dos


comportamentos sociais que a criana deve manifestar na igreja, mesa, nos banquetes
e refeies, nos encontros e conversas, no leito e nos esportes. Todas estas regras tocam
diretamente no corpo, no gestual, no olhar. Erasmo, e outros escritores do perodo,
segundo Revel (1991), enfatiza que as manifestaes do corpo expressam as disposies
da alma, o homem interior. Por isso, esse corpo precisa ser educado. Vejamos, por
exemplo, no captulo Atitudes Corretas e Incorretas, que inicia A Civilidade Pueril, que
o autor percorre quase todo o corpo humano em suas orientaes de comportamento: os
olhos, as sobrancelhas, a fronte, o nariz, o rosto, os lbios, os dentes, a boca, o cabelo, o
busto, o pescoo, os ombros, os braos, as partes pudentas, as pernas, os ps e as mos
(ERASMO, 1998). No trecho, a seguir, no mesmo captulo, Erasmo destaca a
importncia do olhar.

Para que a boa ndole da criana seja transparente (e nada como os


olhos para revelar), convm que o olhar seja plcido, respeito e

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circunspecto. De fato, olhos ameaadores sinal de violncia,


enquanto olhos perversos traduzem maldade. Mas os olhos erradios e
perdidos no espao sugerem demncia. Que no se olhe obliquamente
porque isso prprio dos desconfiados ou dos maquinadores de
ciladas. Tambm no estejam os olhos desmensuradamente abertos
por quanto isso invoca imbecilidade. Cerrar as plpebras e piscar
expressa inconstncia. Nem de se terem os olhos pasmados j que
isso tpico dos atordoados. Enquanto olhos penetrantes denotam
irascibilidade, os olhos vivos e muito loquazes veiculam lascvia.
Importa, portanto, que os olhos sejam reflexos de um esprito
tranqilo com respeitosa afetuosidade (ERASMO, 1998, p. 11).

Neste trecho, percebemos o quanto os gestos permitem uma interpretao e um


reconhecimento moral, psicolgico e social da pessoa. o corpo que diz sobre o
interior do homem e, por isso, as suas manifestaes podem tambm ser formadas,
reformadas e regulamentadas corretamente. A intimidade considerada [...] apenas
para manipul-la e adequ-la a um modelo que o do meio termo, o da recusa a todos
os excessos (REVEL, 1991, p. 172).
Percebemos que a construo de regras sociais, de regulao de comportamentos
pela nova aristocracia de corte, no sculo XVI, contrasta fortemente com as cenas
apresentadas, por Bruegel, no quadro Jogos Infantis. Podemos depreender, assim, que o
comportamento e movimentos livres dos camponeses medievais, com o tempo, se
ajustaro aos comportamentos considerados civilizados.
Na difuso da educao e da aprendizagem de novos comportamentos, segundo
Elias (1994, p. 109), os manuais tem funo primordial. Contudo os tratados dirigiremse a pessoas de classe alta, mas como livros, eles tem grande alcance entre as pessoas
que no participam diretamente da corte, mas que desejam aprender e imitar os modos
refinados da corte. Esta imitao de comportamentos gera alterao nos modos da classe
mdia, o que, por outro lado, leva as classes altas a se esmerarem em novos e mais
refinados comportamentos, como condio de distino social. Esta explicao de Elias
nos ajuda a entender como os comportamentos dos homens ocidentais vo se alterando,
com o tempo. No caso da obra Jogos Infantis, entendemos que se trata de um registro
dessas prticas corporais,

de comportamentos dos homens

medievais que,

paulatinamente, vo se alterando e, algumas, passam a ser identificados como costumes


ou modos no aceitveis socialmente.

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A ttulo de ilustrao de tal situao, com o recurso de recorte da imagem (da


Fig. 1) de Bruegel, podemos observar as semelhanas dos movimentos organizados pelo
Coronel Amoros5 no livro conhecido como um dos primeiros tratados de Educao
Fsica, Ginstica e Moral, do sculo XIX. Nas imagens abaixo Amoros trata da
ginstica, que mais tarde originria, a ginstica Artstica mais especificamente as
traves ou os saltos sobre o cavalo (possivelmente, hoje os aparelhos do feminino trave
de equilbrio e barras assimtricas e do masculino as barras paralelas, segundo a
Confederao Brasileira de Ginstica).

Figura 4 Comparao entre Pieter Bruegel, Jogos Infantis (1560)


Fonte: MASCHERONI 1993, s/p. apud SOARES, 1998, p.10 e AMOROS, Exerccios com barras, 1838.

A ginstica cientfica, proposta por Amoros, segundo Soares (1998) apresentavase tambm como um novo cdigo de civilidade no sculo XIX e como

[...] contraponto aos usos do corpo como entretenimento, como


simples espetculo, pois trazia como princpio a utilidade dos gestos e
a economia de energia. Desse modo, prticas corporais realizadas nas
feiras, nos circos, onde palhaos, acrobatas, gigantes e anes
despertavam sentimentos ambguos de maravilhamento e medo e
passam a ser observadas de perto pelas autoridades (SOARES, 1998,
p.23).

Francisco Amoros y Odeano nasceu em Valena, Espanha, em 19 de fevereiro de 1790. Sua vida militar
iniciou-se aos 9 anos de idade quando ingressou no exrcito espanhol. Em 1781, com 17 anos, foi
nomeado segundo tenente e, em 1803, coronel. Foi secretrio particular do rei da Espanha, Carlos IV, a
quem tambm adestrava alguns exerccios, bem como tutor de seu filho, o infante D. Francisco de Paula.
A base da educao do infante foi a ginstica, esgrima, natao e equitao, que mais tarde, adotaria na
Frana. No levante espanhol contra a dominao napolenica, francesa, Amoros declarou-se inimigo de
Fernando VII e uniu-se a Jos Bonaparte, ficando ao lado dos franceses. Foi deportado para a Frana
entre 1814 e 1815, naturalizando-se em 1816 e, a partir de 1820, comeou a publicar seus estudos sobre
ginstica (SOARES, 1998, p. 25).

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Neste sentido, concordamos com Soares (1998) que afirma que ao estudarmos
as imagens da educao no corpo, percebemos que o contedo das artes plsticas no
caso Jogos Infantis - revela a presena de uma educao no corpo ou, ainda, amplia a
nossa compreenso das aes humanas no tempo. Esta autora, no ensino da Educao
Fsica, defensora da cultura corporal, que implica nas prticas corporais como prticas
sempre historicamente construdas (SOARES, 1992). Evidenciamos que esta concepo
est presente como fundamento para o estudo e o ensino da Educao Fsica no
currculo do Paran, pois [...] possibilita a anlise crtica das mais diversas prticas
corporais, no restringindo o conhecimento da disciplina somente aos aspectos tcnicos
e tticos dos Contedos Estruturantes (PARAN, 2006, p.11).
Vemos que a adoo da imagem da pintura Jogos Infantis, enquanto objeto de
anlise da construo histrica das prticas corporais, pelos professores de Educao
Fsica com as crianas, pode significar uma importante contribuio para superar/refletir
as prticas corporais controladas, cientficas, produzidas no sculo XIX. Mais ainda,
redescobrir algumas prticas corporais, especificamente, os seus aspectos de liberdade e
ludicidade, to caros aos homens e s crianas de hoje. Nas palavras de Lauand (2010,
p.1), quando trata do ldico no pensamento de So Toms de Aquino: Ludus est
necessarius ad conversationem humanae vitae, o brincar necessrio para a vida
humana (e para uma vida humana). Para Toms, continua o autor, [...] assim como o
homem precisa de repouso corporal para restabelecer-se pois, sendo suas foras fsicas
limitadas, no pode trabalhar continuamente; assim tambm precisa de repouso para a
alma, o que proporcionado pela brincadeira.
Finalizamos, pensando com Joly (2006, p. 59), que a imagem, que uma
produo humana que visa estabelecer uma relao com o mundo, quando
interpretada, possibilita conhecer objetos, lugares, pessoas, paisagens, comportamentos,
portanto, um instrumento que permite conhecer e preservar a histria.

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