Los Evangelios Sinpticos

Contenidos
1.

1 Armona en el Contenido

2.

2 Concordancia Literal

3.

3 Varias Sugerencias

4.

4 Fechas de los Evangelios Sinpticos

5.

5 Destinatarios de los Evangelios

6.

6 Solucin

Una cuidadosa comparacin de los cuatro Evangelios revela que Mateo, Marcos
y Lucas son marcadamente similares, mientras que Juan es bastante diferente.
Los tres primeros Evangelios concuerdan mucho en lenguaje, en el material que
incluyen y en el orden de los hechos y comentarios registrados de la vida de
Cristo. ( Sin Embargo, el orden cronolgico no se sigue con mucha rigurosidad en
ninguno de los Evangelios). Debido a esta similitud, a esos tres libros de les
llaman Evangelios Sinpticos (del griego snopsis: syn= con y opsis=vista; de
modo que es "ver en conjunto").

Armona en el Contenido
Para un ejemplo vase: Mt 9:2-8; Mr 2:3-12; Lc 5:18-26
Mateo 9:2-8

Marcos 2:3-12

Lu

2. Y sucedi que le trajeron un paraltico, 3. Entonces vinieron a l unos trayendo un

tendido sobre una cama; y al ver Jess la fe paraltico, que era cargado por cuatro.
de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo, hijo; 4. Y como no podan acercarse a l a causa de
tus pecados te son perdonados.
la multitud, descubrieron el techo de donde
3. Entonces algunos de los escribas decan estaba, y haciendo una abertura, bajaron el
dentro de s: Este blasfema.
lecho en que yaca el paraltico.
4. Y conociendo Jess los pensamientos de 5. Al ver Jess la fe de ellos, dijo al
ellos, dijo: Por qu pensis mal en
paraltico: Hijo, tus pecados te son
vuestros corazones?
perdonados.
5. Porque, qu es ms fcil, decir: Los
6. Estaban all sentados algunos de los
pecados te son perdonados, o decir:
escribas, los cuales cavilaban en sus
Levntate y anda?
corazones:
6. Pues para que sepis que el Hijo del
7. Por qu habla ste as? Blasfemias dice.
Hombre tiene potestad en la tierra para
Quin puede perdonar pecados, sino slo
perdonar pecados (dice entonces al
Dios?
paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete 8. Y conociendo luego Jess en su espritu
a tu casa.
que cavilaban de esta manera dentro de s
7. Entonces l se levant y se fue a su casa. mismos, les dijo: Por qu cavilis as en
8. Y la gente, al verlo, se maravill y
vuestros corazones?
glorific a Dios, que haba dado tal
9. Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus
potestad a los hombres.
pecados te son perdonados, o decirle:
Levntate, toma tu lecho y anda?
10. Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico):
11. A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y
vete a tu casa.
12. Entonces l se levant en seguida, y
tomando su lecho, sali delante de todos, de
manera que todos se asombraron, y
glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos
visto tal cosa.

18. Y sucedi que

un lecho a un homb
procuraban llevarle
de l.
19. Pero no halland
la multitud, subiero
el tejado le bajaron
medio, delante de J
20. Al ver l la fe d
pecados te son perd
21. Entonces los es
comenzaron a cavi
que habla blasfemi
pecados sino slo D
22. Jess entonces,
pensamientos de el
Qu cavilis en vu
23. Qu es ms f
son perdonados, o
24. Pues para que s
Hombre tiene potes
perdonar pecados(d
digo: Levntate, to
25. Al instante, lev
ellos, y tomando el
acostado, se fue a s
26. Y todos, sobrec
glorificaban a Dios
Hoy hemos visto m

Concordancia Literal
Un caso se encuentra en Mt 10:22a; Mr 13:13a; Lc 21:17.

Mateo 10:22a

Marcos 13:13a

22. Y seris aborrecidos de todos por 13. Y seris aborrecidos de todos por
causa de mi nombre; mas el que
causa de mi nombre; mas el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo. persevere hasta el fin, ste ser salvo.

Una comparacin matemtica muestra que 91 % del Evangelio de

Marcos est contenido en Mateo, mientras que 53% de Marcos se
encuentra en Lucas. Tales preguntas constituyen lo que se conoce como
el Problema Sinptico.
1. Dependien los autores de una fuente comn?
2. Se comunicaron en s?

Varias Sugerencias
Varias sugerencias para su solucin salen a la luz:
1. El uso de la tradicin oral. Algunos opinan que la tradicin se
haba vuelto tan estereotipada o rutinariamente repetida que se convirti
en una fuente comn de la que sacaron todos los escritores de los
Evangelios.
2. El uso de cualquier Evangelio primitivo. Hay quienes postulan
que todos los escritores de los Sinpticos tuvieron acceso a un Evangelio
anterior, ahora perdido.
3. El uso de fragmentos escritos. Otros dan por sentado que haba
fragmentos escritos tocantes a varios sucesos de la vida de Cristo y que
usaron los autores de los Sinpticos.
4. Dependencia mutua. Otros sugieren que los escritores de los
Sinpticos quizs tomaron el uno del otro, por lo que el resultado de sus
escritos a menudo es casi similar.
5. El uso de dos fuentes principales. El punto de vista ms comn
en la actualidad es que, para la mayora de los materiales incluidos en

17. y seris abo

causa de mi nom

sus Evangelios, Mateo y Lucas utilizaron el Evangelio de Marcos y un

posible documento que recopilaba especialmente los dichos de Jess.
No existen reproducciones de este documento que los expertos
llaman Quelle ("fuente" en alemn) o Q.
6. La prioridad y el uso de Mateo. Otro criterio sugiere que en los
otros dos sinpticos se us Mateo como su fuente principal.
7. Una combinacin de gran parte de los anteriores. Esta teora da
por sentado que los autores de los Evangelios Sinpticos usaron la
tradicin oral, los fragmentos escritos, la dependencia mutua de los
dems escritores sinpticos o de sus Evangelios y el testimonio de
testigos presenciales

Fechas de los Evangelios Sinpticos

RCOS

MARCOS / MATEO / LUCAS

MATEO

LUCAS

sicin A
o y Lucas usaron Marcos como principal fuente

Primer punto de vista

Marcos se escribi en la dcada del 50 o a principios de la del 60
1) Mateo se escribi a finales de la dcada del 50 o del 60
2)Lucas se escribi en 59-63

Segundo punto de vista

Marcos se escribe en 65-70
1) Mateo se escribi en la dcada del 70
2) Lucas se escribi en la dcada del 70

Suposicin B
Mateo y Lucas no usaron Marcos como fuente
Primer punto de vista
Marcos quiz se escribi en cualquier momento

Segundo punto de vista

Marcos se escribi en 65-70
1)Mateo se escribi en la dcada del 50
2) Lucas se escribi en 59-63

Destinatarios de los Evangelios

o
uchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus
ipales lectores eran judos. 1) Mateo pone gran nfasis en el
limiento del Antiguo Testamento, al cual se refiere con
recuencia que cualquier otro autor del Nuevo Testamento. 2)
enza la genealoga de Jess mencionando a David
aham (1:1). 3) No considera necesario explicar las costumbres
s (sobre todo en contraste con Marcos). 4) Usa la terminologa
por ejemplo, la frase "el reino de los cielos" (en vez de "el reino
os"), que refleja la preferencia de los judos de no usar el nombre
os. 5) Subraya la funcin de Jess como "Hijo de David" (1:1;
12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41). Sin embargo, nada de
ignifica que Mateo limitara su mensaje a los judos. Ntese, por
plo, que solo l cuenta la llegada de los "sabios" (que no eran
s) para adorar al nio Jess (2:1-12). Adems, termina el libro con
an Comisin (28:18-20), lo cual demuestra que su punto de vista es
rsal.

Marcos
La evidencia sugiere que este Evangelio fue dirigido a la
iglesia de Roma o al menos a lectores gentiles. Marcos expli
costumbres judas (7:2-4; 15:42), traduce palabras arameas (
5:41; 7:11, 34; 15:22) y hace nfasis en la persecucin y el
martirio (8:34-38; 13:9-13), que eran asuntos de mucho inter
para los creyentes romanos. Si esta interpretacin es correcta
explica fcilmente la aceptacin casi inmediata de este Evan
y su rpida difusin.

s
Evangelio de Lucas est especficamente dirigido a Tefilo (1:3).
o el nombre significa "que ama a Dios", algunos han pensado que
a referencia general a todos los creyentes, pero casi con certeza se
e a una persona en particular. El uso de "excelentsimo" apoya esta
pretacin y sugiere que Tefilo era un oficial romano, o al menos
cupaba un alto puesto y gozaba de buena posicin econmica.
lemente fuera el patrn de Lucas, en cuyo caso su responsabilidad
sta en respaldar la obra y asegurarse de que fuera copiada y
buida.

Juan
Algunos intrpretes han considerado que el objetivo de Ju
era el presentar una versin del mensaje cristiano que atrajer
los pensadores griegos. Otros sugieren que el autor deseaba
suplementar (o corregir) los Evangelios sinpticos o combat
algn tipo de hereja. En realidad, el escritor mismo declara
propsito principal: "Estas cosas se han escrito para que uste
crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al cr
en su nombre tengan vida" (20:31). Tal vez el autor haya ten
otros propsitos en mente, algunos de los cuales estaban
expuestos a influencia hertica, pero su intencin primordial
era evangelstica

Solucin
OBSERVACIN.
Es el punto clave del estudio Inductivo de la Biblia, y debera ser el punto clave
de cualquier estudio Bblico. Consiste simplemente en OBSERVAR EL TEXTO, y
de esa observacin sacar conclusiones, es ver los hechos, las evidencias, lo
que est escrito.

En las sugerencias a las Solucin del Problema Sinptico, las ms razonable

es el punto siete (7), con el nfasis enfocado en:

1) El AUTOR. L fue quien recibi la inspiracin del Espritu Santo. Dios

utiliz su carcter y su personalidad, estas no fueron alteradas por l, lo utiliz en
totalidad para la inspiracin. Por eso debe ser siempre tomado en cuenta y
respetado el autor del libro.
2) EL PROPSITO. Por qu el autor escribe?, Cul es su mensaje?, Qu
es lo que quiere comunicar?. Esto tiene que ser tomado en cuenta para tener
una comprensin ms amplia de cada uno de los Evangelios.
3) LOS DESTINATARIOS. Ellos son el motivo y el por que el autor escribe.
Los cuatro evangelios tienen destinatarios diferentes, y por eso el enfoque no es el
mismo. Se est filtrando todo entre el carcter del autor y en el quienes son los
destinatarios.
4) LA HISTORIA. La evidencia de que los hechos narrados realmente
sucedieron, y son evidencias de nuestra interpretacin
5) EL TEXTO. De donde se basa todo, en la Observacin, Qu es lo que
est escrito?

Cul es la misin integral de la iglesia?

por Isau Chavez en > Comentario bblico, bosquejo sermn (7.1), > Preguntas y respuestas (15.2)

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Cul es la misin integral de la iglesia?

1- Bases bblicas de la misin integral de la iglesia
v Concepto de misin
El vocablo misin significa que alguien es enviado por alguien, viene del latn missio (la accin de
enviar), que puede corresponder al griego apostello (enviar). La misin no es invento del ser
humano, sino que es la iniciativa de Dios como parte de su plan soberano de salvacin para la
humanidad.
v Segn la teologa bblica, al abrir las Escrituras se nos presenta a un Dios misionero.
Cul es el fin principal de la misin de Dios? Es la auto-revelacin de su gloria.
Pero Dios Hijo es tambin un Dios misionero.
El Espritu de Dios est sobre mi porque me eligi y me envi para dar buenas noticias a los
pobres, para anunciar libertad a los prisioneros, para devolverles la vista a los ciegos, para
rescatar a los que son maltratados y para anunciar a todos que: Este es el tiempo que Dios eligi
[para darnos salvacin](Lucas 4:16-20).
v Toda la misin de la iglesia la vemos en la vida y accin de nuestro Seor Jesucristo. (Mateo
9:35-10:1)
En la oracin sacerdotal Jess dijo: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al
mundo (Juan 17:18).
Despus de su resurreccin, la oracin se vuelve un mandato misionero: Como me envi el
Padre, as tambin yo los envo (Juan 20:21)
v La iglesia primitiva nunca us el trmino misin integral, sin embargo la practic en todas sus
dimensiones. (Hechos 4:32-37)
Evangelizaban, tenan comunin unos con otros, adoraban a Dios, eran edificados con la Palabra
de Dios y servan con sus bienes a los necesitados.

As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas,
las vendan, y traan el precio de lo vendido. V. 35.
Atendan a las viudas en sus necesidades bsicas. (Hechos 6: 1-7)
Dorcas es un buen ejemplo de buenas obras y limosnas a los necesitados. (Hechos 9:36)
II- En qu consiste la misin integral de la iglesia?
La misin integral de la iglesia tiene que ver con reas especficas de ministerio como son:
Laproclamacin del evangelio, la vivencia de una verdadera comunin, la prctica de
una adoracinprofunda a Dios, el desarrollo de un proceso de discipulado y el servicio social para
aliviar las mltiples necesidades de los empobrecidos.
v La iglesia que practica la misin integral es aquella que aprende de la Palabra de Dios, practica
la koinona, adora, evangeliza y practica la accin social. (John Stott)
v La misin integral implica tomar en serio el encargo de Jesucristo de proclamar todo el
evangelio, incluyendo sus implicaciones espirituales, fsicas y sociopolticas y agrega que la iglesia
tiene un llamado a la adoracin, evangelizacin y la responsabilidad social. (Valdir Stehuernagel)
III- La iglesia necesita de un crecimiento integral

Una
Una
Una
Una
Una
Warren)

iglesia
iglesia
iglesia
iglesia
iglesia

que
que
que
que
que

practica la comunin, crece en compaerismo.

adora, crece en fuerza.
proclama, crece en nmero.
discipula, crece en profundidad.
practica la responsabilidad social, crece en testimonio. (Rick

v Dicotoma
Siempre ha habido la tendencia de separar lo espiritual de lo material. Esta idea viene de los
griegos quienes consideraban el alma buena y el cuerpo malo. Ha habido en la historia de la iglesia
grupos que han enseado que todo lo que se hace dentro del templo es espiritual y lo que se hace
afuera es material y hasta mundano.
v Cierto es que al evangelio le falta visibilidad si nos limitamos a predicarlo, y falta credibilidad si
los que lo predicamos slo mostramos inters en el alma y no nos preocupamos en el bienestar
corporal de la gente, ni por sus circunstancias o su situacin comunitaria. (John Stott)

IV- Un llamado a practicar el servicio social y la accin social

v El servicio social es brindar asistencia a las necesidades humanas, son acciones filantrpicas,
en procura de servir a los individuos y familias, son obras de bien.
v La accin social busca eliminar las causas de las necesidades o de la pobreza, desarrollo de
actividades polticas y econmicas, procura transformar las estructuras sociales, y defiende la
justicia. (Manfred Grellert)
v El contenido de un evangelio sin demandas en trminos de justicia, paz y equidad evoca a un
Jess que apacigua la conciencia, con una cruz que no causa tropiezo, un reino ubicado en el ms
all, un espritu privatizado, un Dios de bolsillo, una Biblia espiritualizada y una iglesia escapista.
Su meta es lograr una vida feliz, cmoda y exitosa, disponible a travs del perdn de una
pecaminosidad abstracta por medio de la fe en un Cristo histrico. (Orlando Costas, 1982:80)
a. Dos opciones
v Escapismo: Que significa dar la espalda a las necesidades de este mundo, rechazarlo, lavarse
las manos como Pilato, es endurecer el corazn al clamor agnico de quienes piden ayuda.
v Compromiso: Significa volverse a los necesitados de este mundo, es ensuciarse, gastarse en el
servicio y sentir en lo ms profundo de nuestro corazn el impulso del amor de Dios. (Manfred
Grellert)
b. Algunas marcas que deben animar nuestra diacona

Nuestra sociedad vive una crisis de tica y de valores morales

Agudizacin de la pobreza

Corrupcin e injusticia social

Crimen organizado

Violencia intrafamiliar, callejera y pandilleril

Desintegracin de la familia

Alto ndice de consumo de drogas

Prostitucin, homosexualismo

Violaciones sexuales.

V- La deuda pendiente de la iglesia

Defender el derecho a la vida

El deber de promover la justicia social
La responsabilidad por la creacin
La promocin de una cultura de paz
Aliviar el sufrimiento producido por la pobreza.
Frenar el deterioro familiar que impacta a toda la sociedad
VI- Conclusiones
Para cumplir con la responsabilidad de la misin integral, la iglesia no necesita, ni el abandono
de la evangelizacin, ni la adopcin de una teologa liberal o no evanglica.
Los cristianos debemos encontrar la forma de encarnar nuestra fe en la realidad de nuestra
sociedad, sin perder nuestra identidad cristiana.
Revisar la forma como se ha venido haciendo la misin, en procura de responder a la nueva
realidad que nos presenta el mundo.
La iglesia debe imitar el modelo de misin de Jess, el cual se enfoc en la satisfaccin de las
necesidades integrales del ser humano.
Debemos como cristianos explorar nuevas formas de servicio a partir de las mltiples
necesidades que enfrentan nuestras comunidades.
Nuestra generacin no se habr lamentado tanto de los crmenes de los perversos, como
del estremecedor silencio de los bondadosos.
(Martin Luther King)

Bibliografa
Valdir R. Steuernagel, Al servicio del Reino en Amrica Latina, 1991

Manfred Grellert, Los Compromisos de la Misin, 1991

David J. Bosch, Misin en Transformacin, 1991
Isa Chvez, Monografa sobre un programa de capacitacin de misin integral, 2002
Rick Warren, Una vida con propsito, 2004

Isa Chvez
Coordinador Regional de Canales de Esperanza
Visin Mundial
Correo electrnico: j_isau @hotmail.com
ObreroFiel.com Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.

EL IMPACTO DE LA TEOLOGA DE LA MISIN INTEGRAL

EN LA IGLESIA EVANGLICA LATINOMERICANA
Un anlisis del "impacto producido", durante las tres ltimas dcadas, por la reflexin sobre la Palabra de Dios, desde
un sector de la Iglesia protestante en el contexto latinoamericano y enmarcada dentro de la denominada Teologa de la
Misin Integral. Se observan los alcances de esta teologa en la vida de la Iglesia latinoamericana as como los retos
que an se erigen en el proceso de formacin, difusin e incorporacin de dicha teologa.
EL IMPACTO DE LA
TEOLOGA DE LA
MISIN INTEGRAL
EN LA IGLESIA
EVANGLICA
LATINOAMERICANA
Mauricio Sols Paz
Con este trabajo pretendemos analizar el impacto producido, durante las tres ltimas dcadas, por la reflexin sobre la
Palabra de Dios, desde un sector de la Iglesia protestante en el contexto latinoamericano y enmarcada dentro de la
denominada teologa de la Misin Integral. Pretendemos observar los alcances de esta teologa en la vida de la Iglesia

latinoamericana as como los retos que an se erigen en el proceso de formacin, difusin e incorporacin de dicha
teologa.
Esta forma de teologizar se origin en la inconformidad con las frmulas teolgicas repetitivas, espiritualizadas e
individualistas que se haban venido utilizando por dcadas en el continente y que frecuentemente hacan caso omiso a
las situaciones de miseria, empobrecimiento, corrupcin, indignidad, exclusin e injusticia de nuestras sociedades. El
movimiento de la Misin Integral surgi como un camino de reflexin y prctica comprometidas con Dios y con el
mundo, con la esperanza de crear nuevos espacios de fe por donde las generaciones actuales y las venideras pudiesen
transitar promoviendo el Reino de Dios. Hoy se debe reconocer que sin lugar a dudas su presencia en el continente ha
marcado indeleblemente la historia de la Iglesia.
LA TEOLOGA DE LA MISIN INTEGRAL
La teologa de la Misin Integral con identidad latinoamericana ha surgido del esfuerzo de muchos telogos, pastores y
lideres eclesiales que, viendo la necesidad de una expresin teolgica autctona y consecuente con el contexto de las
necesidades del pueblo latinoamericano, se han volcado a la tarea de reflexionar sobre el texto bblico y la aplicacin de
su verdad a la vida cotidiana contempornea en todos sus aspectos. Parti del hecho de observar a un pueblo de Dios
espiritualizado, culto-cntrico y escapista que, con interpretaciones dualistas sobre su responsabilidad ante el mundo,
posterg el accionar del cambio y la apertura de expresiones de esperanza para miles de personas en necesidad.
Encontr frecuentemente un mundo latinoamericano vido de preguntas pero vaco de respuestas, y tom conciencia
de la necesidad de un cambio de percepcin acerca de la identidad de la Iglesia. Como dira Ren Padilla, el cambio
que se requiere para que la idea de la Misin Integral se encarne en la vida de la iglesia tiene que ver con la manera de
concebir la relacin de la Iglesia con el mundo.
Con una nueva conciencia eclesial, surge entonces la urgencia de responder bblicamente a un mundo que gime
esperando la manifestacin [libertadora] de los hijos de Dios (Ro 8:18-24). Nos damos cuenta de que somos la
esperanza del mundo slo cuando nos preguntamos, conocemos y respondemos adecuadamente acerca de lo que
real y concretamente el mundo espera de nosotros. Dicho en lenguaje popular, la Iglesia necesita rascar donde pica.
Los tiempos y contextos han ido cambiando y tambin las actitudes. Nos lo comenta el mismo Padilla cuando dice que
poco a poco se va superando la idea de que la misin cristiana puede definirse exclusivamente en trminos del
mandato a evangelizar con el propsito de "salvar almas" y plantar iglesias. Ya no sorprende que, por lo menos
de labios para afuera, en dichos crculos se admita que la misin apunta a la restauracin de la Creacin de
Dios en todas sus dimensiones y que consecuentemente incluye lo espiritual y lo material, lo personal y lo
social, lo privado y lo pblico.
Igualmente, Samuel Escobar afirma que
para cumplir con la responsabilidad social de la iglesia no es necesario ni el abandono de la evangelizacin, ni
la adopcin de una teologa liberal o no evanglica. Se trata simplemente de llevar nuestras creencias hasta
las ltimas consecuencias.... es hablar de estar en el mundo sin ser del mundo; de ser luz del mundo y sal de
la tierra.
Estas ideas son aceptadas ampliamente en este tiempo, pero no fue as unas dcadas atrs.
Estos cambios de actitud y comportamiento tambin tienen que llevarnos a reconocer que esta es todava una teologa
latinoamericana en proceso de conformacin. Es una teologa joven que poco a poco se ha ido enriqueciendo y
transformando. Se inici ms como una tarea propia de telogos, pero ha ido incorporando un carcter cada vez ms
interdisciplinario con los aportes de las nuevas generaciones profesionales del continente. No hay duda de que sirve de
referencia para el camino, aunque tambin es cierto que an necesita ser ms sistematizada, enriquecida y esparcida

en estratos sociales que tienen menos formacin intelectual.

LA MISIN INTEGRAL
La reflexin teolgica con tinte latinoamericano nos ha llevado definitivamente a una nueva manera de concebir la
misin de la Iglesia. La Misin Integral obedece al llamado de Dios a la Iglesia en cumplimiento de su propsito de
restaurar a toda la Creacin en Cristo y para Cristo en cada contexto sociocultural e histrico de manera que todas las
reas de la vida sean afectadas positivamente por medio de la proclamacin del evangelio de Cristo, el discipulado, el
servicio, la adoracin, la pastoral y la unidad. Es a su vez el intento de cumplir el llamado mandato cultural (Gn 1:28),
segn el cual Dios bendijo al hombre y la mujer delegndoles el fructificar y seorear la tierra.
El cumplimiento de esa misin hoy es planteado como un estilo normal de vida para todo aquel que ha nacido de
nuevo en Amrica Latina, lo cual le permite crecer y ser transformados en todo, con la direccin y el orden de Dios,
hasta alcanzar la vida plena. La obediencia a este mandato implica ser crtico, reflexivo y practicante en el uso de todos
los dones y talentos que Dios ha dado a su Iglesia. La teologa de la Misin Integral reconoce que la Iglesia es el agente
del Reino y contiene en si misma las capacidades e instrumentos necesarios para cumplir la tarea por el poder del Espritu Santo. Sin embargo, tambin reconoce que no es el nico medio que Dios usa para traer su gracia a la Creacin
cada.
Ren Padilla tambin aqu nos aclara:
Desde la perspectiva de la Misin Integral, con su insistencia en la unidad del ser, el hacer y el decir de la
Iglesia, el mensaje se dirige a la totalidad de la persona en comunidad. Lo que se busca es la transformacin
de la persona en todas las dimensiones de su vida, segn el propsito de Dios, ahora y para siempre.
MISIN INTEGRAL, CREACIN Y SALVACIN
La teologa de la Misin Integral engrana la teologa de la Creacin, que define el propsito eterno de Dios para con sus
criaturas, con la teologa de la historia de la Salvacin, que muestra el propsito redentor de Dios con dicha Creacin.
Es una suerte de puente entre ambas teologas y presenta al Creador, que escoge a un pueblo y le delega una vivencia
y un estilo de vida que sirven de instrumento de redencin. Nos ayuda a entender el balance existente entre el propsito
soteriolgico y el propsito poltico de establecer el seoro de Jesucristo sobre todas las cosas en este tiempo. Nuestra
misin es, entonces, la promocin de la salvacin en Cristo, pero tambin la de su seoro con sus implicaciones. La
Misin Integral presenta a Cristo como el Seor de la totalidad de la vida, y a la Iglesia como la expresin prctica y
concreta de la experiencia de esa vida. La Iglesia lo expresa en su experiencia social y comunitaria cuando encarna en
su vivencia valores del Reino tales como la justicia, paz, el amor, la transformacin y la verdad.
La teologa de la Misin Integral ha ayudado al entendimiento de la realidad presente del Reino de Dios en Amrica
Latina, ya que el Reino tiene una dimensin histrica especfica: se manifiesta parcialmente en el presente y culminar
con la segunda venida de Cristo. El Reino es concebido en esencia como una realidad que se expresa histricamente
por medio de una comunidad de fe, esperanza y amor; una comunidad de servicio; una comunidad que celebra los
actos transformadores de Dios en medio y por medio nuestro en un contexto histrico y sociocultural especfico. Un
logro de esta teologa, por lo tanto, es mostrar cmo se construye hoy una realidad histrica y cultural diferente.
EL PROCESO HISTRICO
Con el desarrollo de la teologa de la Misin Integral se ha abierto una nueva forma de ver al continente
latinoamericano. Ya no se lo ve solamente como un campo blanco para la siega y la cosecha de almas sino
tambin como el espacio geogrfico y cultural donde nos corresponde promover expresiones de vida plena para todos,
aqu y ahora. La cultura latinoamericana es el caos donde el Espritu de Dios se mueve y donde primero tenemos que

observar lo que l est haciendo para luego co-participar con su fuerza liberadora y transformadora. Aqu y ahora se
cumple el efecto de una Iglesia que contempla la gloria de Dios como en un espejo, para luego reflejarla con su actuar
en la medida que va siendo transformada por la accin del Espritu. (2Co 3:18).
Ver con nuevos ojos a Amrica Latina nos ha llevado a reconocer, como lo hizo el Pacto de Lausana, que si la
salvacin que decimos tener no transforma la totalidad de nuestras responsabilidades individuales y sociales, no es la
salvacin de Dios. Como lo expresara ms especficamente el Congreso sobre la Misin Mundial de la Iglesia en junio
de 1998:
La realidad presente en Amrica Latina incluye: a) un creciente pluralismo religioso y cultural, con sus
consecuentes tensiones, conflictos y oportunidades, b) la radical profundizacin de la pobreza y la exclusin
social por razn de un mercado global y fuerzas econmicas sin control, c) prcticas discriminatorias profundas
y difundidas ampliamente en contra de comunidades indgenas y poblaciones de descendencia africana, de
mujeres, de nios y poblaciones empobrecidas. En este contexto, anunciar que Dios en Cristo venci por
nosotros la muerte, requiere de un compromiso inflexible para con las personas necesitadas, esfuerzos en pro
de la unidad del pueblo de Dios y un acercamiento misionero con espritu de acompaamiento y participacin.
Tambin nos ayuda a reconocer que el compromiso cristiano frente a estas realidades demanda, ms que palabras,
anlisis y razonamientos ordenados sobre las causas de los problemas latinoamericanos o lo que debe hacerse para
resolverlos. Nos invita a una accin impostergable.
Esta visin del continente y de la Palabra en nuestra teologa nos muestra que Dios ha estado en Amrica Latina desde
siempre; que ninguna de nuestras expresiones eclesiales lo trae, como si todava no estuviera presente. La teologa
de la Misin Integral invita a la Iglesia a redescubrir a Dios en su actuar dentro de nuestras culturas latinoamericanas. El
es quien nos trae a nosotros a un contexto de necesidad de redencin y de influencia para poner en evidencia el
poder de su Evangelio. La Misin Integral es planteada como un acto de obediencia.
En este descubrimiento de Amrica Latina con ojos ms integrales han jugado un papel importante los diferentes
eventos promovidos por distintas organizaciones teolgicas, pastorales y de servicio entre las cuales se destaca la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). Originada en el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin
(CLADE I), que se realiz en Bogot, Colombia, en noviembre de 1969, adopt como uno de sus objetivos la reflexin
teolgica contextual. Los tres CLADEs posteriores (el II en 1979, el III en 1992 y el IV en 2000) han marcado
definitivamente la ruta de la reflexin sobre la Misin Integral. Y decenas de encuentros locales, regionales y
continentales organizados por la FTL durante las tres ltimas dcadas han servido para forjar mentes renovadas,
compromisos ampliados e interacciones transformadoras.
Nuevas entidades y promotores han ido unindose a esta tarea de tejer vnculos de accin y reflexin. Mucha literatura,
material educativo, videos, programas y proyectos han ido emergiendo para fortalecer a este movimiento. Y muchos
procesos de desafo, investigacin, intercambio, coordinacin y movilizacin estn en desarrollo.
LA MISIN INTEGRAL DESDE LA IGLESIA
Esta teologa tambin ha generado una nueva misionologa y ha ayudado a redimensionar el llamado a la Iglesia. La
misin tiene su origen en Dios. Es la iniciativa de Dios en respuesta al caos en el mundo. Se inicia con el envo del Hijo
de Dios encarnado y con el ministerio del Espritu Santo. Se inicia con Dios, que escoge a un pueblo y es la razn de
ser de ese pueblo, su meta y su motor. La Iglesia es la comunidad constituida en funcin de la prctica del amor, la
reconciliacin, el perdn, el servicio, la restauracin de la Creacin y la exaltacin de Dios inherentes a su naturaleza.
Desde esta perspectiva, todos los ministerios de la Iglesia tienen una dimensin misionera y afectan todas la
dimensiones de la vida. La Misin Integral no es una actividad; es el estilo normal de vida de todos aquellos que han

nacido de nuevo, lo que les permite crecer y ser transformados en todo, segn la direccin y el orden de Dios, hasta
alcanzar la vida plena. Los medios incluyen la proclamacin verbal, la accin compasiva, la oracin, la vida comunitaria,
la adoracin, la denuncia responsable, la cooperacin justa, el cambio social, la liberacin sobrenatural y la solidaridad.
VISION DE UNA IGLESIA TRANSFORMADA PARA TRANSFORMAR
En el documento final de la Consulta sobre Misin Integral del CLADE IV, realizado en Quito en el ao 2000,
encontramos evidencia de que la teologa de la Misin Integral definitivamente ha contribuido a traer una nueva visin
acerca de lo que es la Iglesia y de lo que sta necesita para ser fiel a su llamado. Dice, entre muchas otras cosas:
Visualizamos la posibilidad de que nuestras comunidades sean transformadas en una Iglesia que tenga una
vivencia del Evangelio segn los valores del Reino, que ejerza intencionalmente la tarea de reconciliar al ser
humano con Dios y con la totalidad de la Creacin. Anhelamos una Iglesia insertada, encarnada y
comprometida con la comunidad, que sea un centro de consolacin, transformacin y restauracin: una
comunidad de la esperanza y para la esperanza.
La Iglesia transforma al mundo cumpliendo con el propsito de Dios a travs de todo lo que es, lo que hace y lo que
dice en su interaccin con la sociedad. La teologa de la Misin Integral nos ha dado nuevas formas de entender lo que
es la Iglesia.
Lo que la Iglesia es: Es una comunidad de personas unidas y apartadas por Cristo y para Cristo, que han sido
redimidas por medio de la gracia y el sacrificio de Cristo y restauradas por la obra transformadora del Espritu Santo,
convirtindose as en el cuerpo visible de Cristo y en pueblo de Dios, para traer salvacin, sanidad y restauracin al
mundo por medio de la vivencia del mensaje del Evangelio. La Iglesia es esperanza en Dios para el mundo. Es un
grupo de personas comprometidas en obediencia con los principios, los valores y la enseanza de Cristo para la
extensin de su reino, de manera que su estilo de vida refleje el amor y la justicia de Dios. Es una comunidad que
promueve, acepta y genera unidad en la diversidad.
La Iglesia practica el sacerdocio de todos los creyentes. Todos y cada uno de los que somos parte de ella somos
convocados para colaborar en la misin con los carismas que Dios reparte a cada uno conforme a su gracia. La Iglesia
es el agente promotor del Reino. Es una comunidad cristocntrica que responde al llamado de Dios en el contexto de la
sociedad, pero responde con ms que palabras. Como dice Padilla:
El evangelio no es una frmula doctrinal para la salvacin del individuo, sino las Buenas Nuevas de la accin
de Dios por medio de Jesucristo con miras al cumplimiento de su propsito para toda la raza humana. Y estas
buenas nuevas se comunican, no slo en palabras, sino en acciones; no slo por lo que se dice y se hace,
sino por lo que se es.
Lo que la Iglesia dice: La Iglesia es portadora de un mensaje, el mensaje de la reconciliacin que encontramos en la
Palabra de Dios, donde se expresa que el Padre quiere restaurar toda la Creacin en Cristo. El quiere devolver la
armona a las relaciones del ser humano y Dios, consigo mismo, con su prjimo y con la Creacin.
La Iglesia es llamada a ser la voz de denuncia del pecado y anuncio de la esperanza. La voz de Dios en la Iglesia se
hace carne en la vivencia cotidiana de su pueblo, pues la Iglesia tiene un mensaje pero es a la vez el Mensaje.
Lo que la Iglesia hace: La Iglesia es llamada a cumplir su misin en una forma integral de manera que se transformen
positivamente todas las reas de la vida. La misin se orienta a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser
humano incluyendo la necesidad de Dios, pero tambin la necesidad de techo, alimento, abrigo, salud fsica y mental y
el sentido de dignidad humana (Padilla).
Para llevar a cabo la misin integralmente debe cumplir su rol de predicar las Buenas Nuevas de salvacin en
Jesucristo. Promover un discipulado que permita la transformacin del carcter de Cristo en cada creyente. Crear una

comunidad de adoracin y alabanza a Dios, as como de solidaridad y de compartimiento; que sirva plenamente a las
necesidades integrales de hombres y mujeres; que denuncie el pecado, liberte a los cautivos, que anuncie el perdn y
que seale el camino de la verdad.
Obedecer a este mandato misionero implica ser crticos y reflexivos, utilizar todos los dones y talentos que
Dios ha dado a su Cuerpo.
UNA NUEVA ECLESIOLOGA
La teologa de la Misin Integral ha generado una nueva eclesiologa latinoamericana. Ha desafiado los modelos de
creer, de ser, de hacer y decir acerca de lo que somos como Iglesia. Ha permitido ampliar el horizonte de la accin
transformadora del cristiano en la sociedad. Segn Colosenses 1:20, la voluntad del Padre es la reconciliacin de todo
lo creado en Jesucristo. No hay, por lo tanto, ninguna rea de la esfera humana y del resto de la Creacin que se quede
por fuera de la influencia del poder transformador del Evangelio de Jesucristo y, por ende, del estilo de vida de todos los
cristianos.
En palabras de John Stott,
tanto la perspectiva de la misin de la iglesia, como la misin de sta en su totalidad, la vemos en la vida y
accin de nuestro Seor Jesucristo, en forma histrica y concreta. La perspectiva de esa misin tiene como
punto determinante y determinado la vida de nuestro Seor Jesucristo. Anticip esa perspectiva de la misin
de la Iglesia en su oracin sacerdotal e intercesora: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al
mundo.
Esta teologa trajo nueva luz a la agenda del quehacer redentor cotidiano del cristiano en ese mundo. Defini mas
ampliamente las tareas que pueden servir como marco de referencia para la accin.
LAS TAREAS INCLUIDAS EN LA MISIN INTEGRAL
La teologa de la Misin Integral mostr el espectro de tareas que la Iglesia como expresin local del Cuerpo de Cristo
debe ejecutar para manifestar la realidad del Reino de Dios.
Para algunos la Misin Integral resulta simplemente de agregar la accin social al proceso de anunciar la llegada del
Reino de Dios y sus implicaciones. Sin embargo, la Misin Integral va ms all de la presentacin del mensaje de
salvacin y de las obras misericordiosas de Dios a travs de su Pueblo. La Misin Integral incluye un conjunto de tareas
que certifican, centrpeta y centrfugamente desde la comunidad de fe, la identidad de pueblo de Dios, una sociedad
alternativa, una comunidad transformada y preparada para transformar. Tales tareas incluyen los siguientes elementos:
La tarea evangelizadora
La Iglesia ha sido llamada a servir a Jesucristo en la proclamacin del Evangelio al mundo. Somos el Pueblo de la
Palabra. Embajadores de la palabra de reconciliacin. Heraldos de la Palabra que trae la luz, la esperanza y la verdad
al mundo.
Nos empuja el anhelo de Cristo que cada persona alejada de Dios sea vista como portadora en esencia de la Imago
Dei, aunque distorsionada por el pecado y en necesidad del poder restaurador de Cristo. Evangelizamos no por estar
empeados en la carrera numerolgica del crecimiento, sino impulsados por la accin compasiva de un Dios que se
duele por aquellos que perdieron su dignidad y viven carentes de plenitud.
Ccmo dice John Stott:
La palabra Misin denota el sacrificado servicio que Dios ha mandado a su pueblo a cumplir en el mundo, e
incluye tanto la evangelizacin como la accin sociopoltica. Sin embargo, en el contexto de la misin
concebida en estos trminos amplios corresponde a la evangelizacin una cierta urgencia, y por lo tanto, ha de

drsele prioridad; y la evangelizacin significa anunciar o proclamar las buenas nuevas de Jess.
La teologa de la Misin Integral ha redefinido en el contexto latinoamericano la proclamacin de las buenas nuevas
como el anuncio no slo de la esperanza escatolgica de la vida eterna sino de la oportunidad de vivir en el aqu y
ahora con el gozo de saber que la vida plena es posible ya, aunque tambin, paradjicamente, con el llanto de quien
reconoce que todava no hemos llegado a la paz eterna ni a la consumacin de los tiempos. La tarea
discipuladora
La teologa de la Misin Integral nos ha provisto de un nuevo escenario para la interpretacin de la tarea educativa de la
Iglesia. Si la Misin Integral es un estilo de vida, la Iglesia debe asumir una funcin pedaggica mas agresiva, creativa y
pertinente que permita la transformacin del carcter del discpulo.
El discipulado es un proceso formativo que gua a la persona a aprender y vivir bajo la instruccin y disciplina del Seor,
de manera que alcance la estatura de Cristo. Se basa en el soporte y alimento que provee la Palabra puesta en el
contexto de las relaciones de amistad y confianza. Afirma a la persona en una base slida en el conocimiento de Dios y
su voluntad para con el mundo. Es un proceso que confronta a los cristianos con las demandas de Dios y los motiva a
comprometerse con l, con el prjimo y con la Creacin. Es tambin un mandamiento del Seor como mtodo para vivir
el Reino, que capacita para cumplir los ministerios personales y para replicar el proceso en otros asegurando la
sustentabilidad del trabajo del Espritu en el mundo. Sin discipulado la iglesia fcilmente se acomoda, se desva o se
muere.La tarea litrgica
Como afirma Newbigin, el anhelo de la misin surge a partir de una comunidad de adoracin. En el reconocimiento
de lo que Dios es, ha hecho, hace y har por nosotros y por el mundo tomamos la fuerza que se convierte en el
fermento dinmico para la accin agradecida. Hemos sido creados para celebrar, honrar y adorar a nuestro Creador.
Quizs esta sea una de las tareas donde la teologa de la Misin Integral ha sido menos prolija. Existen vacos serios
que nos impelen a anhelar una msica, una liturgia, un arte y una simbologa que reflejen los valores de esa
transformacin integral que esta teologa promueve. An tenemos que crecer en nuestra capacidad de celebrar con el
rescate de nuestro sabor latino y con la bsqueda de expresiones que reconcilien nuestra cultura religiosa para el
Seor. Celebrar cultural e integralmente es un descubrimiento que nos toca asumir y practicar con ms urgencia.La
tarea comunitaria
Creemos en un Dios que es la comunin eterna y esencial de tres personas que se desborda en la comunidad y
fraternidad de los creyentes. Hemos sido creados para la vida comunitaria.
En la comunidad se puede expresar la solidaridad, se pueden identificar los dones y que se puede practicar el
sacerdocio de todos los creyentes. All se da el espacio para la edificacin mutua, el pastoreo, la exhortacin, la
restauracin y la enseanza. La Misin Integral se cumple y se dinamiza en la intimidad de la vida en comunidad. La
Iglesia debe generar proactivamente el sentido de la comunin que crea espacios de solidaridad para trascender las
carencias y necesidades sociales que vivimos en la mayora de nuestros pases; para proveer el sentido de
pertenencia, proteccin, afirmacin y respaldo; para compartir la Palabra, la mesa y las oraciones.La tarea de servicio
La teologa de la Misin Integral trajo una nueva conciencia de que cada necesidad humana es una oportunidad de
servicio y por lo tanto un punto de contacto con el Reino de Dios, que abarca la totalidad de la vida (Padilla).
Quizs esta sea la tarea que ms ha sido reforzada a partir de la vivencia de la fe y la reflexin teolgica, en respuesta
al desafo de las crecientes necesidades de la poblacin latinoamericana. Como le escuche decir a un amigo en una
ocasin: La accin social cristiana no es ms que la fe en ropa de trabajo.
John Perkins tambin dice:
Indudablemente, el gobierno nacional tiene una seria responsabilidad hacia los pobres. Sin embargo, dada la

ineficacia de los resultados alcanzados sera necio pretender que el gobierno tome la delantera en la marcha
hacia una accin social creativa, constructiva y formativa. Nosotros los cristianos debemos asumir un grado de
responsabilidad mucho mayor en la creacin de respuestas a las necesidades de los pobres, que sean
compasivas, efectivas y tengan una base comunitaria. Debemos ofrecer el liderazgo. Debemos
comprometernos personalmente en la tarea de promocionar servicios a los pobres de maneras que reafirmen
su dignidad y reflejen el amor y el cuidado de Dios.
Si creemos que una iglesia que no sirve, no sirve para nada!", la Iglesia en Amrica Latina debe buscar opciones
comunitarias de respuesta a cada necesidad humana en el contexto en que se inserta. La creatividad, la flexibilidad de
las estructuras y la calidad de los servicios es una clave que hay que promover en reas tales como la salud, la
educacin, el asesoramiento legal, el crdito, la consultora tcnica, la vivienda, la proteccin de derechos, la consejera, las becas, la generacin de ingresos y de empleo, la atencin a emergencias, la rehabilitacin, etc. Para ello es
necesario que colaboremos continentalmente entre iglesias locales y ONGs cristianas para estimularnos a responder
efectivamente.
La Misin Integral ha despertado un inters muy importante en organismos de servicio e iglesias locales en desarrollar
acciones concretas de respuesta a las necesidades humanas. Esto ha generado excelentes oportunidades de cambio
as como muchos desafos. Hoy es imperante la bsqueda de modelos que trasciendan al asistencialismo y la
dependencia, y que generen procesos ms profundos y de largo plazo en la transformacin social.
Las organizaciones de servicio ms que organizaciones paraeclesisticas deben ser organizaciones proeclesisticas, como ha propuesto recientemente la Red del Camino para la Misin Integral, que surgi a partir del
CLADE IV. La Iglesia no necesita competir ni dividir sus esfuerzos para transformar. Muchos recursos y
oportunidades se han perdido por causa de la lucha de territorios y reinados en la prctica de la misin entre iglesias
locales y organizaciones de servicio. Complementariedad, servicio mutuo, respeto y coordinacin son necesidades
urgentes entre ellas. Sobre esto Padilla ha afirmado:
El agente ms adecuado para llevar a cabo la Misin Integral es la iglesia local, no las entidades paraeclesisticas.
Para ello hay tantas razones teolgicas como razones prcticas. Por un lado, la iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo
de Cristo y Comunidad del Espritu ha sido constituida por Dios para encarnar en s misma el propsito de Dios de
reconstruir la raza humana. (Stgo. 1:18). Por otro lado, toda la Iglesia est insertada en un contexto social especifico y,
por lo tanto, tiene condiciones de conocer, mejor que cualquier otra entidad, las necesidades concretas de la gente que
vive en ese contexto. Adems cuenta con los recursos humanos (y a veces materiales) para responder a esas
necesidades y manifestar el amor de Dios en palabra y accin. Consecuentemente, supera a cualquier otra entidad en
su capacidad de aprovechar toda esa red de relaciones humanas en el servicio de la Misin Integral. Bblicamente el
agente de la misin no es una organizacin paraeclesistica,

sino una comunidad en el poder del

Espritu.
La tarea diaconal es la metodologa para la transformacin social. En esta nadie que participe estar de sobra. Todos
hemos sido dotados para contribuir y para movilizar nuestros recursos de conocimiento, habilidades y posesiones.
La tarea proftica
La iglesia es llamada a
cuestionar las pretensiones absolutistas de los poderes de este mundo, a desenmascarar el egosmo y la
injusticia que caracteriza a este presente orden y a inquietar la conciencia de aquellos que viven presos de la
ignorancia y la miseria. Positivamente tiene el imperativo de anunciar el nuevo orden de Dios en Cristo, sealar
el camino del arrepentimiento y la fe como va transformadora y creadora, interpretar las seales de justicia,

liberacin y plenitud de vida que laten en el mundo.

Valdir Steuernagel dice que
La tarea de la iglesia es, precisamente, ser la iglesia, vivir el evangelio y, al hacerlo, traer las marcas de las
seales del Reino de Dios. Es tarea de la iglesia compartir el evangelio y tambin ministrar profticamente en
trminos de denuncia, de bsqueda de la verdad, de servicio a las viudas, a los hurfanos, a los nios de la
calle...
La Misin Integral plantea el reto de recuperar el sentido de la indignacin ante el mal imperante en muchos de
nuestros contextos. Hoy, en tiempos del capitalismo globalizante, la Iglesia necesita sacar a la luz los conceptos de
compasin y justicia como ejes conductores de comportamiento en una sociedad ambiciosa y egosta.
La tarea liberadora
La dimensin de la Misin Integral tambin toca la esfera de lo espiritual y lo sobrenatural, donde nuestra lucha no es
contra carne y sangre, donde se plantea la necesidad de que la Iglesia afirme la soberana del Reino de Dios para
sujetar todo principado y potestad. Como Jesucristo, sus discpulos somos llamados a traer libertad a los cautivos de
las opresiones espirituales de maldad. Esta es una tarea ineludible de todo discpulo. Luchar contra el espritu de este
siglo tiene dimensiones sociales, polticas, econmicas y sobrenaturales para las que la Iglesia debe prepararse
tambin teolgicamente.
El pueblo de Dios investido del poder del Espritu Santo es llamado a promover la libertad. Slo en la libertad hay
plenitud de Vida. Somos portadores de la Verdad que nos hace verdaderamente libres. Quizs esta sea otra tarea
donde la teologa de la Misin Integral an necesita profundizar y traer su luz. Desconocer este tema sera dejar
postergada (con sus consecuencias) una dimensin que el Reino de Dios ya debe someter bajo su autoridad en este
continente.
La tarea pastoral
Una misin que es integral precisa de una pastoral que conciba a la persona como un ser con necesidades que deben
ser abordadas integralmente. La teologa de la Misin Integral ha trado cambios en la pastoral tratando de promover
una pastoral menos eclesiocntrica, ms comunitaria, menos individualista. Ha promovido el velar por la salud del
pueblo de Dios en sus dimensiones ms amplias. Ha fomentado el cambio del rol del liderazgo pastoral y de sus
estructuras, y el ejercicio del sacerdocio de todos los creyentes.
La Iglesia tiene una responsabilidad pastoral para con el ser humano como criatura de Dios a quien Dios se ha
propuesto reconciliar consigo por medio de Cristo y liberarlo del pecado y la muerte. La actividad pastoral es
complemento de lo que Dios est haciendo en la historia, dentro y fuera de la Iglesia. Sin pastoral la teologa se trunca.
La Misin Integral plantea que la dimensin pastoral trasciende al ambiente eclesial para trastocar las esferas de la
comunidad secular. Parafraseando a Emilio Castro diremos que el cuidado pastoral debe enfocarse en las siguientes
reas dentro de la congregacin: comprender e interpretar el contexto, clarificar las motivaciones y actitudes, explicar la
obra liberadora de Dios, desafiar a los discpulos a participar y luego guardar silencio en espera de la respuesta. Pero
Castro plantea tambin que la pastoral en la esfera secular implica accionar sobre la solidaridad, la interpretacin del
mejor camino para la sociedad, la reconciliacin, la presencia pastoral en grupos de avanzada y la intercesin.
Ante los desafos del posmodernismo, la Iglesia debe velar por la integridad de la doctrina y de la hermenutica bblica.
La tarea aqu es todava incipiente y hay mucho camino por recorrer.
CONCLUSIONES
Con una nueva manera de ver el contexto, los actores, los mtodos y las tareas, la contribucin de la teologa de la
Misin Integral al desarrollo de la Iglesia y a la extensin del Reino de Dios ha sido remarcable. Hoy, cientos de

comunidades cristianas se enfilan y movilizan para atender las necesidades de mujeres, hombres, ancianos y nios
presentando un evangelio integral en formas que permitan la transformacin del ser integral y la Creacin.
Aportes
A manera de resumen queremos resaltar los siguientes aportes de la teologa de la Misin Integral:
1. Ha provisto una nueva manera de ver y construir la historia latinoamericana con la influencia de la iglesia local en el
entorno social. Construyendo una nueva historia construimos una nueva cultura latinoamericana permeada con los
valores del Reino de Dios.
2. Nos ha dado herramientas para ver a Latinoamrica con ojos y motivaciones diferentes. Nos ha ayudado a ver su
geografa y su cultura como territorio para la expresin de la vida plena aqu y ahora.
3. Nos ha hecho encontrar una nueva misionologa que promueve el ministerio cristiano restaurador y generador de
vida a todas las dimensiones de la Creacin.
4. Nos ha dado la oportunidad de hacer una nueva eclesiologa. Tenemos la opcin, basada en la lectura de la Palabra
con ojos latinoamericanos, para repensar la Iglesia. Nos ha definido tareas como ejes de accin: proclamacin,
discipulado, pastoral, liturgia, diacona, rol proftico, liberacin y vida comunitaria.
5. Ha generado una forma de cumplir con el sacerdocio de todos los creyentes. La Iglesia a sido dotada de los dones
necesarios para que, de manera interdisciplinaria, influyamos en todas las dimensiones de la vida. Esto, por ende, ha
generado nuevos modelos de liderazgo basados en el servicio y nuevos modelos de estructuras organizativas.
6. Ha trado nuevas dinmicas de intercambio, cooperacin y unidad dentro de los diferentes miembros del Cuerpo de
Cristo.
7.Ha generado nuevas iniciativas de insercin social y de servicio en respuesta a las necesidades humanas y ha
generado la creacin de nuevas organizaciones y programas sociales.
8. Ha ayudado a complementar, escudriar o balancear a otras teologas (creacin, liberacin, salvacin, prosperidad,
etc.)
9. Ha generado un sentido de desapropiacin, de solidaridad, de sencillez en el estilo de vida y de sensibilidad ante los
necesitados.
10. En medio de un entorno de transicin en que la globalizacin, la posmodernidad y el capitalismo voraz, dicha
teologa ha servido como escudo, como brjula y como estandarte para guiar y proponer una ruta alternativa donde el
Reino de Dios pueda prevalecer en integridad por medio de la promocin del balance de la compasin con la justicia.
Por ser teologa en proceso aun necesita refinar elementos de su praxis que respondan ms concretamente a modelos
de intervencin menos asistencialistas y ms transformadores.
11. Ha levantado a la iglesia local en muchsimos casos como referente ante otros sujetos sociales como el Estado, la
empresa privada, las organizaciones no gubernamentales para proponer alternativas de solucin a los problemas
sociales.
Retos
La teologa de la Misin Integral enfrenta, entre otros, los siguientes desafos:
1. El de ser asumida como estilo de vida y no como una abstraccin o ejercicio reflexivo. Se hace imperativo el
desarrollo de una espiritualidad que enriquezca ese estilo de vida especialmente en el mbito comunitario eclesial.
2. El de convertir la teologa de la Misin Integral en un concepto accesible a la mayora de la poblacin evanglica del
continente. El nivel de escolaridad y la escasez de una teologa en versin popular son barreras reales que enfrenta
nuestro pueblo entre los desposedos no solo materialmente sino de conocimiento e informacin.
3. El de generar espacios creativos de distribucin de los conceptos de la Misin Integral. Estimular el trabajo en una

Misin Integral implica preparacin para la tarea, para lo cual hay necesidad de capacitacin sobre el tema.:
Identificar el recurso humano disponible para el programa de capacitacin.
Elaborar material educativo con perspectivas integrales sobre temticas tales como: familia, discipulado,
evangelizacin, accin social, liturgia, organizacin poltica, justicia y derechos humanos, atencin a nios en
riesgo, personas con discapacidades, economa, proteccin del medio ambiente, tica cristiana, comunin
cristiana, etc.
Desarrollar eventos de capacitacin local, regional, nacional y continental.
Permear a las instituciones de formacin teolgica de Amrica Latina con el tema de la Misin Integral.
Habr Misin Integral cuando cada uno de nosotros sea un "misionero integral".
4. El de trascender la inclusin de la responsabilidad social de la iglesia como complemento de la tarea evangelizadora.
Necesitamos que nuestras comunidades eclesiales sean comunidades vivas e influyentes que atraigan, atiendan y
acojan a quienes buscan una respuesta en Dios. Necesitamos coherencia entre lo que la Iglesia anuncia y lo que la
Iglesia vive.
5. El de promover la unidad de la Iglesia. Ningn esfuerzo transformador de la sociedad ser suficientemente
impactante si no se caracteriza por la unidad de la Iglesia para que el mundo crea. Nuestra teologa de la Misin
Integral debe promover la unidad en la diversidad y no servir de excusa intelectual para generar nuevos guetos.
6. El de difundir modelos de trabajo. Ante la bsqueda de maneras efectivas de hacer la misin se hace necesario
documentar y difundir modelos de Misin Integral que inspiren y testifiquen de la transformacin comunitaria y el
involucramiento constante de ms congregaciones a este movimiento.
7. El de establecer puentes efectivos, masivos y funcionales que permitan el fortalecimiento de relaciones y el
intercambio de recursos.
8. El de estimular el intercambio de recursos. Uno de los principios de la Misin Integral es el compartir para fortalecer y
para crecer. Por ello es necesario identificar las necesidades de recursos para el desarrollo, implementacin y
fortalecimiento de la Misin.
9. El de crear redes de trabajo. Las diferentes necesidades y oportunidades que plantea la realidad latinoamericana
abren las posibilidades a mecanismos organizativos flexibles como las redes de trabajo que permitan la interaccin,
coordinacin, intercambio y el trabajo conjunto en la promocin de la unidad y el surgimiento de voces profticas de
denuncia y de anuncio de propuestas desde la perspectiva de nuestra fe.
10. El de desarrollar una pastoral liberadora y una liturgia latinoamericana que expresen la vocacin integral de la
Misin Integral y que enriquezcan la vida comunitaria.
En resumen, el reto permanente es que todo nuestro verbo se encarne.
BIBLIOGRAFA
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Yoder, John H. Jess y la realidad poltica, Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1985.

Historia del Protestantismo

El Protestantismo es un trmino que procede de la protesta de los estados luteranos del
Sacro Imperio, en la dieta de la Spira de 1529, contra la decisin de Carlos V de restringir
la libertad religiosa. Hoy en da, cerca de 700 millones de personas se declaran
protestantes. Engloba a los distintos grupos que se separaron de la Iglesia catlica mediante
la Reforma Protestante del siglo XVI y se presenta como una Iglesia de aspectos
mltiples, cuya unidad se basa en tres afirmaciones fundamentales.

Lutero, uno de los padres del Protestantismo

Por un lado, proclama la autoridad soberana de la Biblia en materia de fe y se

rechaza todo aquello que pertenezca a la tradicin humana. Con esto los protestantes
queran poner fin a las bulas papales y a los mandatos procedentes desde Roma, a la vez
que queran potenciar y dar ms poder a los textos sagrados. En este aspecto, tambin hay
que destacar la importancia que tuvo la traduccin de la biblia, lo que posibilit la creacin y la
prctica de la fe completamente al margen de la Iglesia.
Por otro lado, la segunda afirmacin habla de la salvacin del ser humano a travs de la
fe. Para los protestantes, las buenas obras no son la causa de la salvacin, sino su
consecuencia. Al contrario que los catlicos, los protestantes piensan que para alcanzar el
cielo, deben ganrselo en la tierra. Es una de las ideas principales que, a lo largo de la historia,
han sido la causa de que los pueblos que adoptaron esta mentalidad, aumentaran su
productividad y eficiencia laboral.

Y la tercera base sera que la fuerza del testimonio interior del Espritu Santo, por la cual
el creyente comprende el espritu de la palabra de Dios, que se expresa en los libros
sagrados y no en los mandatos de la Iglesia. Fue una de las formas que idearon para
separarse por completo del yugo al que estaban sometidos desde la capital italiana.
El protestantismo se puede expresar normalmente en distintos tipos de movimientos o de
congregaciones. Existen iglesias histricas de carcter nacional como el anglicanismo, el
luteranismo y el calvinismo que proliferaron en el norte y en el centro de Europa. Tambin
hay congregaciones como las iglesias evanglicas y ciertos movimientos marginales que no han
tenido demasiada trascendencia hasta nuestros das. Todas disponen de amplias doctrinas,
entre las que destacan las cinco solas.

Ramas del Protestantismo

Las principales ramas del protestantismo son los luteranos, en Alemania y Escandinavia; los
anglicanos, en el Reino Unido; los calvinistas, en el Reino Unido, los Pases Bajos, los
Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamrica y el frica Subsahariana; los metodistas, en el
Reino Unido, los Estados Unidos y el frica subsahariana; los bautistas, principalmente en
los Estados Unidos y Latinoamrica; y los pentecostales, en los Estados Unidos,
Latinoamrica, el frica subsahariana y Corea del Sur.

La base sobre la que se produjo la escisin de las distintas iglesias fueron las 95 tesis de
Martn Lutero. En ellas, se condenaba la avaricia y el paganismo en la Iglesia catlica
y se propona un debate teolgico sobre las mismas. Lutero critic al papa Len X por
la venta de indulgencias para poder realizar la construccin de la Baslica de San Pedro. Estas
ideas y planteamientos causaron que el monje fuera excomulgado el 3 de enero de 1521.

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Jan Hus, el reformador religioso checo | Red Historia dice:

6 julio, 2015 a las 12:15
[] Hus escribi una obra conocida como Eclessia, en la que manifestaba crticas frente al
sistema catlico romano de la poca. Para l, Cristo era la cabeza de la Iglesia y no los Papas y
Cardenales, escritos que seran la semilla del Protestantismo. []

2.

Biografa de Miguel Servet dice:

3 marzo, 2013 a las 16:16
[] trabajos innovadores dentro del campo de la medicina y de la religin. Aunque estaba a favor
de la Reforma protestante, el desarrollo de una cristologa contraria a la Santsima Trinidad hizo
que ganase enemigos en []

3.

Modelo ideolgico americano, uno de los pilares de la Guerra Fra dice:

18 febrero, 2013 a las 00:29
[] modelo posee varias fuentes ideolgicas desde las que se sustenta. Por un lado, el
protestantismo es una de las bases de su sociedad. La idea de que el hombre puede triunfar con
su trabajo y []

4.

Biografa de Lutero dice:

2 noviembre, 2012 a las 15:24
[] Lutero es el principal telogo del protestantismo. Su oposicin a la Iglesia Catlica y a sus
anticuados mtodos, acab por crear una escisin []

1. Iglesia Primitiva
Historia Eclesistica es el estudio de la historia de la Iglesia
Cristiana desde el final del Nuevo Testamento hasta el principio del
movimiento evanglico. Se pone nfasis en el sacrificio de los
mrtires, las controversias doctrinales, el desarrollo del catolicismo,
los precursores de la reforma, Martn Lutero y la Reforma
Protestante.

AOS 1 -100
La tarea asignada por Cristo. Ideas religiosas y filosficas. Testigos en Jerusaln.
San Pablo. El primer combate en Roma. ltimos das de San Pablo. ltimos das de
San Pedro. Jacobo. Destruccin de Jerusaln. Juan, el Apstol.

La tarea asignada por Cristo.

Pasado el asombro que la resurreccin de Cristo haba producido en el nimo de los primeros
discpulos, stos se pusieron de nuevo a pensar en la marcha que seguira el reino de Dios en el
mundo. Siempre abrigando la idea de que Cristo iba a librar a Israel del poder de sus dominadores,
le dirigieron esta pregunta: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?" Pregunta que,
como alguien ha dicho, revela ms bien el patriotismo y particularismo judaico de los discpulos,
que un conocimiento de la universalidad y espiritualidad de la obra del evangelio. El seor les
respondi: "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; pero recibiris, poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra". Hechos 1; 6, 7.
San Lucas, que relata este dilogo, dice que Jess, habiendo dicho estas cosas, fue alzado, y
una nube le recibi y le quit de los ojos de los discpulos.
La misin de los cristianos no sera la de especular sobre acontecimientos; no les tocaba
enredarse en cuestiones de fechas, de aos, meses y das. La misin que se les encomendaba era
la de ser testigos. Tenan que ser testigos de lo que Cristo haba sido en el mundo; testigos de su
vida santa y de su pureza perfecta; testigos de las seales, prodigios y maravillas que haba
obrado; y sobre todo testigos de su gloriosa resurreccin de entre los muertos.
Este testimonio lo daran no slo en el suelo natal. Franqueando los lmites de Judea y de
Samaria, tenan que ir a todos los pueblos del mundo, y hasta lo ltimo de la tierra, para predicar el
evangelio a toda tribu y en toda lengua.
Detengmonos ahora para lanzar una mirada sobre el mundo de aquel entonces, y recordar
brevemente cules eran las ideas religiosas y filosficas ms populares de los pueblos ante
quienes tenan que ser testigos.

Ideas religiosas y filosficas

En materia religiosa, los judos eran los ms adelantados del mundo. Posean los divinos
orculos del Antiguo Testamento. El culto mosaico era la expresin religiosa ms perfecta a que
haban llegado los hombres. Los profetas haban anunciado el advenimiento de un Mesas, y la
esperanza de Israel estuvo durante largos siglos fija en el cumplimiento de esta promesa.
El judasmo se hallaba dividido en tres ramas: farisesmo, saducesmo y esenismo.
Los fariseos eran los ortodoxos de la nacin. Para ellos la religin consista en el cumplimiento
estricto y legal de ritos y ceremonias. Sumamente orgullosos de la posicin que asuman, se
ligaban a prcticas externas, murmuraban sus oraciones, multiplicaban sus ayunos, ensanchaban
las filacterias, es decir, las cintas con textos bblicos escritos que se cean en la frente, y hacan
gran alarde de una piedad que estaban muy lejos de poseer interiormente. Tenan mayora en el
Sanedrn, el congreso de los judos, y ejercan ms influencia sobre el pueblo que otros partidos.
Los saduceos, o discpulos de Sadoc, formaban la minora de oposicin. Rechazaban las
tradiciones que imponan los fariseos, as como los libros de los profetas, admitiendo slo los cinco
libros de la Ley. Negaban la vida futura, la inmortalidad del alma, y la existencia de ngeles y
espritus. Eran poco numerosos y de poca influencia.
Los esenios eran una especie de monjes que, unos dos siglos antes de Cristo, buscaron en
las soledades del Mar Muerto un refugio donde estar al abrigo de la corrupcin reinante. De ah se
extendieron tambin a otros de Palestina. Vivan en el celibato, sumidos en un profundo misticismo,
llevando una vida contemplativa y en completo antagonismo con la sociedad. Sin suprimir en
absoluto la propiedad individual, vivan en comunidad. Eran industriosos, caritativos y hospitalarios.
Por otra parte estaba el mundo pagano. Grecia y Roma aun en los mejores das de su gloria
no pudieron librarse del culto grosero que se denomina paganismo. Este culto variaba mucho
segn las pocas y los pases que lo profesaban, de modo que se requeriran muchos volmenes
para describirlo. En los das de los apstoles y en los pases donde ellos iban a actuar, consista en
la adoracin de dioses imaginarios que representaban por medios de estatuas a las que el vulgo y
los sacerdotes atribuan poderes sobrenaturales.
En Grecia la divinidad principal era Zeus a quien llamaban padre de los dioses, y fecundador
de la tierra. Resida en las nubes y en el Olimpo junto con una multitud de semidioses y hroes.
En Roma era Jpiter el que ocupaba el primer lugar. Lo miraban como al dios del cielo y de la
tierra y crean que de su voluntad dependan todas las cosas.
La idea de la moral no estaba para nada en el culto pagano. Los dioses eran solamente
hombres y mujeres de gran tamao y dotados de mucha fuerza. Eran grandes en poder y tambin
grandes en crmenes y pasiones. Jpiter era adltero e incestuoso. Venus era la personificacin de
la voluptuosidad y de la belleza carnal. Baco representaba las ideas del placer, de la alegra, de las
aventuras, y de los triunfos ganados con facilidad. Tertuliano, escribiendo a los paganos, les dice
que el infierno est poblado de parricidas, ladrones, adlteros, y seres hechos a semejanza de sus
dioses.
Cada nacin y cada provincia tenan sus dioses favoritos. Haba dioses de las montaas y de
los llanos; dioses de los mares y la tierra; dioses de los bosques y de las fue'ntes; dioses
celestiales, terrenales e infernales.

En Roma se adoraban las imgenes de los emperadores. Se levantaban templos y altares

para conmemorar sus grandezas. Calgula, el infame, se proclam a s mismo un dios, y Roma lo
adoraba como tal. Finalmente Roma se adoraba a s misma, y se haca adorar por los pueblos que
subyugaba. Era a la vez idlatra e idolatrada.
Pero en medio de este desorden hubo algunos filsofos que alcanzaron a entrever cosas
mejores. No todos se contentaron con las viandas mal servidas del paganismo. Recordemos aqu
algunos de estos sabios:
SCRATES. Fue el ms sabio y el mejor de los filsofos paganos. Tal vez ningn otro gentil
estuvo tan cerca de la verdad como l. Tena un profundo y sincero sentimiento de su ignorancia.
Le animaba una sublime resignacin, y en los momentos tristes de su vida disfrut de la calma que
produce la esperanza de la vida futura. No hubo pagano que tanto se acercara al espritu del
Evangelio que Cristo predic cuatro siglos despus.
PLATN. Este ilustre discpulo de Scrates, intelectual -mente remont a alturas nunca
sospechadas ni aun por su maestro. Supo juntar los elementos producidos por la brillante
inteligencia de Scrates, y combinndolos con los suyos propios, form el sublime sistema de
filosofa universal que figura como el esfuerzo ms heroico hecho por la mente humana. Ense
que el bien supremo reside en la divinidad y que el alma humana puede ponerse en contacto con
ella.
ARISTTELES. Cre un sistema que tuvo gran influencia y contribuy grandemente a difundir
estos conocimientos, elevando el nivel intelectual de su poca. Fue el ltimo de los grandes
filsofos y con su muerte se extingui aquel foco de sabidura que durante varios siglos estuvo
encendido en la antigua Grecia.

Cuando San Pablo dice que la sabidura de este mundo es necedad para con Dios, no se
refiere a los sabios del tipo que hemos mencionado, sino a los numerosos sofistas y hombres
superficiales, que alimentan el orgullo de una vana filosofa.
Los cristianos, pues, tenan que ser testigos de su Seor y Maestro en medio del formalismo,
del orgullo judaico, y en un mundo sumido en el ms grosero y absurdo paganismo.
Ese era el inmenso campo de batalla donde peleara la buena pelea de la fe.

Testigos en Jerusaln.
Era menester empezar a dar testimonio en la ciudad que, enfurecida, haba pedido la muerte
del Hijo de Dios. "Los enemigos ha dicho Adolfo Monod se jactaban de haber desterrado a
Cristo para siempre jams; pero he aqu que reaparece en la escena, se pasea por las calles, visita
el templo, cura los enfermos y perdona los pecados." Era en las personas de los suyos que el
Seor se manifestaba de nuevo en la ciudad donde haba sido desechado.
Cristo ascendi a los cielos desde Betania, la aldea de Lzaro, de Marta y de Mara, y de ah
sus discpulos se fueron a Jerusaln para esperar "la promesa del Padre", es decir, la venida del
Espritu Santo.
Diez das permanecieron juntos, hombres y mujeres, orando y velando. El da de Pentecosts,
cincuenta das despus de la muerte del Seor, vino un estruendo del cielo y la casa donde
estaban reunidos se llen como de un viento recio que corra, y se les aparecieron lenguas como
de fuego que se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos. Era la manifestacin del Espritu
Santo asumiendo la forma de los elementos ms poderosos de la naturaleza: el viento y el fuego.

El estruendo producido por el mpetu del viento, atrajo una multitud al sitio donde estaban
congregados. Como eran los das de una de las grandes solemnidades, se hallaban reunidos en
Jerusaln judos venidos de todos los pases. Los discpulos haban recibido el don de lenguas, y la
multitud estaba perpleja oyndolos hablar idiomas desconocidos en Galilea y en Judea. Los ms
serios se detenan a pensar sobre lo que poda significar ese hecho tan raro, pero los frvolos se
contentaban con decir que estaban llenos de mosto.
Pedro tom la palabra, y este mismo hombre que tan pusilnime se haba mostrado cuando
neg a Cristo, lleno de poder y de vida, expuso a la multitud lo que aquel hecho significaba,
recordndoles que el Cristo, al cual haban entregado y crucificado, haba sido levantado por Dios,
conforme a lo que los profetas haban hablado.
La multitud, compungida de corazn al or sus palabras clam diciendo: "Varones hermanos,
qu haremos?" Pedro entonces les seala el camino del arrepentimiento, y tres mil almas en
aquel da aceptan y confiesan a Cristo. As naci la iglesia de Jerusaln, iglesia llamada a tener
una corta pero gloriosa carrera.
La vida de esta iglesia la tenemos narrada por San Lucas en estas palabras:
"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones.
"Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y
vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno.
"Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos
con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor
aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos" (Hechos 2:42, 47).
La primera iglesia cristiana era, como vemos, una iglesia que aprenda la doctrina escuchando
la enseanza de los apstoles; una iglesia que viva en comunin, celebrando sus cultos en los que
eran la parte principal el rompimiento del pan y las oraciones; una iglesia que practicaba la
fraternidad haciendo que los ms pobres participasen de los bienes de los ms afor tunados. En la
actividad exterior esta iglesia no cesaba de dar testimonio a los inconversos, y el poder de Dios se
manifestaba obrando diariamente conversiones que venan a aumentar el nmero de los que
componan la hermandad. En esta iglesia se ve en forma admirable: la vida religiosa, en su trato
con Dios; la vida fraternal, en su trato con los hermanos, y la vida misionera, en su trato con el
mundo.
Las pruebas destinadas a intensificar el fervor de los nuevos convertidos no se dejaran
esperar mucho tiempo. A raz de la curacin de un cojo de nacimiento a las puertas del templo, y
de la predicacin que sigui a este milagro, Pedro y Juan son encarcelados, y al da siguiente
tienen que comparecer ante el Sanedrn. Este era un tribunal judo que funcionaba en Jerusaln y
el cual los romanos haban respetado. Lo componan setenta y un miembros, de entre los
ancianos, escribas y sacerdotes, bajo la presidencia del sumo sacerdote. Era el mismo tribunal
ante el cual haba comparecido el Seor. Pedro, lleno de Espritu Santo, habl a este cuerpo, y all
levant al Cristo, anunciando que "en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el
cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos".
El Sanedrn les intim que guardasen silencio, prohibindoles hablar en el nombre de Jess, a
lo que ellos contestaron que no era justo obedecer a los hombres antes que a Dios, y que no
podan dejar de hablar de aquellas cosas que haban visto y odo.

Poco tiempo despus es Esteban quien comparece ante el Sanedrn. Su testimonio fue noble,
juicioso y brillante, pero la furia de los judos se desencaden sobre l. Arrastrado fuera de la
ciudad fue apedreado por la turba inconsciente. Despus de haber invocado a Jess e implorado
que no les fuese imputado ese crimen a sus verdugos, "durmi".
El nombre Esteban significa corona. Hay una perfecta analoga entre el nombre que llev en la
tierra y la corona de la vida prometida por el Seor a los que son fieles hasta la muerte. Esteban
fue el protomrtir del cristianismo; primicias de aquella multitud que en todos los siglos y en todos
los pases morira por el testimonio de Jesucristo.
El martirio de Esteban fue la primera seal de una violenta persecucin que desol a la iglesia de
Jerusaln. Sus miembros, salvo los apstoles, fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria.
Saulo de Tarso asolaba a la iglesia, entrando por las casas de los creyentes y encarcelando a
hombres y mujeres.
Jacobo, hermano de Juan, muri mrtir, cayendo bajo el cuchillo de Herodes.
Pero a pesar de todo, Lucas pudo escribir estas lneas alentadoras: "Pero la palabra del Seor
creca y se multiplicaba". Hechos 12:24.
Nada de exageracin hay en las palabras del historiador Schaff cuando dice que San Pablo
fue "el hombre que ha ejercido mayor influencia sobre la historia del mundo".
Este apstol naci en la ciudad de Tarso de Cilicia. Sus padres eran judos y se ignora desde qu
poca se hallaban habitando la culta ciudad helnica.
Si cuando Saulo se convirti tena, como es probable, unos treinta aos, y si este hecho
ocurri alrededor de los aos 36 37 de la era cristiana, podemos fijar la fecha de su nacimiento,
ms o menos por el ao 7, cuando Jess contaba unos 10 u 11 aos de edad, y viva en Nazaret
con sus padres.
El nombre Saulo significa deseado, de lo que algunos han inferido que su nacimiento fue
objeto de anhelos que tardaban en realizarse. El nombre Pablo era probablemente el nombre latino
con que era conocido entre los paganos de la ciudad.
La familia de Saulo militaba en las filas del farisesmo, y el nio fue destinado a seguir la
carrera de rabino. Con este fin se confi su preparacin intelectual y religiosa al judo ms ilustre
de su tiempo, el clebre Gamaliel, a quien sus compatriotas llamaban "el esplendor de la ley".
Tena en Jerusaln una escuela que contaba con 1.000 discpulos; 500 que estudiaban la ley del
Antiguo Testamento, y 500 literatura y filosofa. El consejo prudente que dio al Sanedrn, cuando
comparecieron los apstoles (Hechos 5:34-40), es un rasgo de la sabidura que le caracterizaba.
Pablo nos da cuenta de su educacin a los pies del gran maestro, para quien siempre conserv la
mayor veneracin y estima. (Hechos 22:3.)
Adems de sus estudios teolgicos, Saulo tuvo que aprender un oficio manual. El mismo
Gamaliel deca que el estudio de la ley, cuando no iba acompaado del trabajo, conduca al
pecado. Los rabinos tenan que hallarse en condicin de ensear gratuitamente cuando fuese
necesario, y por eso siempre adquiran un oficio con el cual poder ganar la vida. Saulo aprendi a
coser tiendas, y sabemos cuan til le fue este conocimiento cuando se vio privado de las riquezas
terrenales que abandon por amor a Cristo.

Varias expresiones de sus epstolas (por ejemplo, Tito 1:12), y su discurso en el Arepago de
Atenas, demuestran que estaba familiarizado con la literatura griega que se lea y comentaba en
sus das.
Su origen judaico, el ambiente helnico que le circund en su infancia, y la ciudadana romana
que posea por nacimiento (Hechos 22:25), le abran todas las puertas y poda dirigirse a los sabios
del ms al LO tribunal de Atenas, a los venerables ancianos del Sanedrn de Jerusaln, y a los
soberbios romanos que componan el gran tribunal de Nern, sin ser para ellos extranjeros.
Cuando Saulo estaba en todo el esplendor de su ardiente farisesmo, la iglesia de Jerusaln
llenaba la ciudad de la doctrina del Salvador. Saulo, furioso como un len rugiente, se constituy en
instrumento de la persecucin. Lucas en los Hechos, y Pablo mismo en sus Epstolas, nos dan un
cuadro vivo de la actividad inquisitorial del joven fariseo.
Cuando Esteban era apedreado, Saulo estaba presente. Lucas dice que Saulo "asolaba la
iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba hombres y mujeres, y los entregaba en la crcel''.
(Hechos 8:3.) Recordando su triste pasado, dice Pablo a los judos: "Yo ciertamente haba credo
mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret: lo cual tambin hice en
Jerusaln; y yo encerr en crceles a muchos de los santos, recibida potestad de los prncipes de
los sacerdotes; y cuando eran matados yo di mi voto". (Hechos 26:9, 10.) De la frase "yo di mi voto"
muchos intrpretes han deducido que Saulo era miembro del Sanedrn. Otros creen que es
lenguaje figurado y que slo alcanza a significar que aprobaba lo que se haca. Estos actos fueron
repetidos con frecuencia, pues l mismo dice: "Y muchas veces castigndolos por todas las
sinagogas''. El odio al Salvador y el carcter violento de sus persecuciones se ve en estas
palabras: "Los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las
ciudades extraas". Su fama de perseguidor era notoria aun fuera de Jerusaln. Ananas en
Damasco pudo decir: "Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho
a tus santos en Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a
todos los que invocan tu nombre." (Hechos 9:13-14.) En la Epstola a los Calatas dice: "que
persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la destrua". (Gal. 1:13.) En Filipenses 3:6, se llama
a s mismo "perseguidor de la iglesia".
Digamos, sin embargo, con F. Godet, que Saulo "persigui con maldad, pero no por maldad.
Le animaba la mejor intencin del mundo, y crea estar sirviendo a Dios cuando defenda la
teocracia, la ley y el templo.
Yendo Saulo ocupado en su tarea de perseguidor de los santos, Jess le sali al encuentro en
el camino de Jerusaln a Damasco, y le dijo: "Saulo, Saulo; por qu me persigues?" Una luz
superior a la del sol lo envolvi y l cay herido de ceguera a causa del gran resplandor que haba
visto. Al caer Saulo, cay juntamente todo el edificio de su farisesmo, y la ceguedad que le hiri,
dijo Crisstomo, "fue necesaria para que pudiese alumbrar al mundo".
La conversin repentina de Saulo es una de las grandes pruebas del cristianismo. La crtica
racionalista ha ensayado todas las explicaciones imaginables, pero tanto el genio y sutileza de
Renn, como el de todos los que han pensado como l, han tropezado con dificultades nunca
sospechadas, y se han visto vencidos por la realidad incontestable de un milagro evidente, hasta
tener que llegar a la conclusin del alemn Baur quien dijo: "No se llega por ningn anlisis
psicolgico ni dialctico a sondear el misterio del acto por el cual Dios revel su Hijo a Pablo".
El tmido redil del Seor no poda creer que el len se haba convertido en cordero, pero la
oportuna intervencin de Bernab hizo que Saulo fuese recibido por los apstoles y reconocido
como uno de los que haban pasado de muerte a vida.

Saulo estuvo algunos das con los discpulos en Damasco, luego pas un perodo de tres
aos en Arabia, volvi a Damasco, visit a Jerusaln y a Tarso, y despus le hallamos en
Antioquia, de donde irradiara la luz suave y bienhechora del evangelio a todas partes del imperio
romano.
San Lucas nos da cuenta de sus viajes atrevidos, largos, y frecuentes. En completa sumisin
al Seor, iba Pablo, de ciudad en ciudad, predicando a Cristo crucificado. A veces su permanencia
en un lugar era cosa de das, a veces de aos enteros. Bernab, Silas, Marcos, Timoteo, Lucas y
otros le acompaaban en estas expediciones misioneras. Lo hallamos en Tesalnica, en Corinto,
en Atenas, en Efeso, en Jerusaln, y finalmente en Roma. Las sinagogas de sus compatriotas, ya
en aquel tiempo numerosas en todos los grandes centros de poblacin, le presentaban la
oportunidad de anunciar, "al judo primeramente", que no habindoles sido posible ser justificados
por las obras de la ley, podan ahora creer en el Mesas que haba sido crucificado, el justo por los
injustos, y ser justificados por la fe. Pero como apstol de los gentiles, de la sinagoga pasaba a las
calles, a las casas, a los mercados, a las escuelas, y anunciaba aquella perfecta salvacin que
predicaba por mandato divino. Los azotes, las crceles, los tumultos, las turbas enfurecidas, no le
hacan desmayar, y como desafiando a todos estos obstculos, segua fielmente en su misin,
sabiendo que era Dios quien le haba encargado esa tarea, lo que le haca exclamar: "Ay de m si
no anunciare el evangelio!" El poder de Dios acompaaba su predicacin, y las almas se
agrupaban en torno suyo para or la verdad que defenda con tanta vehemencia. Muchos judos se
convertan, rompiendo con el yugo de la ley, y muchos gentiles arrojaban a los topos y a los
murcilagos sus dolos de plata y de oro para convertirse y servir al Dios vivo y verdadero y
esperar a su Hijo de los cielos. Por todas partes se organizaban iglesias, a las cuales Pablo
cuidaba desde lejos por medio de sus oraciones y de la enseanza que les comunicaba en las
epstolas que enviaba por mano de sus fieles colaboradores. Jams hombre alguno supo estas en
tantos lugares al mismo tiempo y extender su influencia a regiones tan dilatadas.
Los Hechos terminan con la llegada de Pablo a la ciudad de los Csares, donde, a pesar de
estar preso, supo llenarlo todo del evangelio de Cristo, consolar a los que venan a verle, y
proseguir su actividad literaria, produciendo las pginas ms sublimes que hayan sido escritas por
la mano del hombre.
La historia de los ltimos aos de la vida de San Pablo, es decir, desde su llegada a Roma
hasta su muerte, se halla envuelta en la niebla de la tradicin, y el historiador no teniendo ya a un
Lucas que le gue, tiene que seguir a tientas por el camino cuyo plano desea trazar.
Dejemos aqu a nuestro hroe para volver a l ms adelante.

El primer combate en Roma.

Nunca ha podido comprobarse quienes fueron los primeros que sembraron en Roma la
simiente del evangelio, pero como esta ciudad era el centro a donde iban a parar todas las cosas
buenas y malas que produca el mundo, no est fuera de lugar suponer que algunas personas que
conocieron el camino de la vida en Oriente, habindose radicado en Roma, por razones de
comercio y de trabajo, fueron los primeros en dar testimonio y ser el principio de la fundacin de
una iglesia cristiana.
Los sostenedores del papado han hecho esfuerzos para demostrar que San Pedro lleg a
Roma por el ao 42, siendo Claudio emperador, donde hubiera permanecido 25 aos, y atribuyen a
sus trabajos apostlicos el origen de la iglesia en esa ciudad: "La mayora de los escritores
catlicos, serios dice F. Godet e independientes, combaten hoy da la idea de la permanencia
de Pedro en Roma bajo el reinado de Claudio."

Duchesne, en su obra famosa puesta en el ndice, a pesar de su predisposicin al romanismo,

como fiel historiador dice: "Por qu manos fue arrojada la simiente divina en esta tierra (Roma),
en la cual tena que dar frutos tan prodigiosos? Probablemente siempre lo ignoraremos. Clculos
muy poco fundados para merecer el sufragio de la historia, conducen al apstol Pedro a Roma a
principios del gobierno de Claudio en el 42 o bajo Calgula (39)."
Como dice un antiguo testimonio, la fe cristiana se arraig en Roma "sin ningn milagro y sin
ningn apstol".
La Epstola de San Pablo a los Romanos es una prueba de que Pedro no fue el fundador de la
iglesia en esa ciudad y de que no resida en Roma cuando la Epstola fue dirigida. San Pablo, que
tena por norma no edificar sobre ajeno fundamento, no hubiera escrito esa Epstola de carcter
doctrinal a una iglesia que fuera el fruto de los trabajos de su colega, y mucho menos hubiera
dejado de mencionarlo en las salutaciones que figuran en el ltimo captulo.
Sin la intervencin de Pedro, ni de Pablo, ni de ninguno de los apstoles; sin clero, sin
jerarquas, sin autoridades eclesisticas, la iglesia en Roma floreca y daba un testimonio poderoso
de la fe que profesaba. Por todas partes se extenda su fama, y una propaganda activa se llevaba
a cabo en aquel foco de idolatra y corrupcin.
La llegada de Pablo, aunque prisionero, contribuy a que muchos fuesen ganados al Seor, lo
que le permiti que desde el pretorio pudiese escribir estas palabras a los cristianos de Filipos:
"Las cosas que me han sucedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio." Renn
describe as los adelantos del cristianismo en Roma: "Los progresos eran extraordinarios;
hubirase dicho que una inundacin, largo tiempo detenida, haca al fin su irrupcin. La iglesia de
Roma era ya todo un pueblo. La corte y la ciudad empezaban ya seriamente a hablar de ella; sus
progresos fueron algn tiempo la conversacin del da".
"En cuanto al populacho agrega el mismo autor soaba con hazaas imposibles para ser
atribuidas a los cristianos. Se les haca responsables de todas las calamidades pblicas. Se les
acusaba de predicar la rebelin contra el Emperador y de tratar de amotinar a los esclavos. El
cristianismo llegaba a ser en la opinin lo que fuera el judo en la Edad Media: el emisario de todas
las calamidades, el hombre que no piensa ms que en el mal, el envenenador de fuentes, el
comedor de nios, el incendiario. En cuanto se cometa un crimen, el ms leve indicio bastaba para
detener a un cristiano y someterlo a la tortura. En repetidas ocasiones, el nombre de cristiano
bastaba por s solo para el arresto. Cuando se les vea alejarse de los sacrificios paganos, se les
insultaba. En realidad la era de las persecuciones estaba ya abierta."
Los romanos hasta entonces no se haban levantado contra los cristianos. Para ellos el
cristianismo era una secta juda, y como el judasmo era lcito, no hallaban motivos para molestar al
nuevo partido. Pero bien pronto las cosas cambiaran de tono. Vemos los acontecimientos que
precedieron y prepararon la violenta tempestad que iba a desencadenarse sobre la iglesia de
Roma.
El ao 54 subi al trono Nern, cuando slo contaba diecisiete aos de edad. Las intrigas de
su madre Agripina le pusieron al frente de los destinos del mundo. Desde un principio revel un
carcter extravagante que ha permitido que se dijera de l, que era un personaje carnavalesco,
una mezcla de loco y de bufn, revestido de la omnipotencia terrenal y encargado de gobernar al
mundo. Para l la virtud era una hipocresa, y en el mundo no haba oir cosa de valor sino el
teatro, la msica y las artes. Era un desgraciado embriagado de su propia vanagloria, consagrado
a buscar los aplausos de una multitud de aduladores. Form la compaa llamada de los
"caballeros de Augusto'' cuya misin era la de seguir al loco emperador a todos sus actos de
exhibicin, y aplaudir cualquier travesura que imaginase. Roma vio a su emperador ocupado en la
tarea de conducir carros en el circo; cantar y declamar en las tribunas, y disputarse los premios
musicales. Sala a pescar con redes de oro y cuerdas de prpura, y para ganar mayor popularidad

haca viajes por las provincias con el nico fin de exhibir en los teatros sus dotes de artista y
declamador.
A estos actos de locura hay que aadir otros de crueldad, tales como el asesinato de su propia
madre Agripina y el de su esposa Octavia, y la muerte de la bella Popea, a la que mat de un
puntapi en el vientre.
El pueblo, por su parte, segua entusiasta las locuras de Nern. Ya no se contentaba con or a
los artistas declamar sobre cosas obscenas; quera verlas representadas en cuadros vivos, y las
multitudes de Roma, hombres y mujeres, llenaban los centros de espectculos escandalosos. La
corrupcin no poda ser ms espantosa. La gloria del teatro lleg a ser, en aquellos das de
decadencia, la mayor gloria a que podan aspirar los romanos. El circo, donde luchaban hombres y
fieras, era el centro de la vida. El resto del mundo slo haba sido hecho para dar mayor
esplendidez a los torneos. El soberano presida todas las fiestas, y consideraba que sa era su
principal ocupacin y su mayor gloria. En Roma slo se hablaba de la fiesta que haba terminado y
de la que seguira inmediatamente. La vida era para todos slo una larga y fuerte carcajada.
Pero Nern tena tambin gusto artstico, y aspiraba a transformar la ciudad. Sus planes eran
tan vastos que todo lo que haba le estorbaba. Quera hacer una ciudad nueva que marcase una
nueva poca en la historia, y que llevase su nombre: Nerpolis.
La morada imperial la encontraba muy estrecha. Deseaba verla desaparecer, pero no
pudiendo llegar a tanto, se ocup en transformarla. Quera sobrepasar a los palacios fabulosos de
las leyendas asiras. La llen de parques inmensos, y de prticos de dimensiones increbles, y de
lagos rodeados de ciudades fantsticas. Pero todo eso no le bastaba y quera que su morada pu diese ser llamada "la casa de oro".
Para llevar a Roma la idea que arda en su candente imaginacin, tena que hacer
desaparecer templos que eran mirados como sagrados, y palacios histricos que jams Roma
hubiera permitido tocar. Cmo hacer desaparecer esos obstculos? Nern concibi la
tremenda idea de incendiar la ciudad.
Un voraz incendio, que se manifest simultneamente en muchas partes de la ciudad,
convirti a Roma en una inmensa hoguera, el 19 de julio del ao 64. Las llamas, devorando todo lo
que encontraban, suban las colinas y descendan a los valles. El Palatino, el Velabro, el Foro, los
Carios, sufrieron los desastrosos efectos del incendio. El fuego segua su marcha atravesando la
ciudad en todas direcciones, y durante seis das y siete noches caan miles de edificios que
quedaban reducidos a escombros. Los montones de ruinas detuvieron el fuego, pero volvi a
reanimarse y prosigui tres das ms. Los muertos y contusos eran numerossimos.
Nern, que se haba ausentado para alejar las sospechas que caeran sobre l, regres a
tiempo para ver el incendio. Se dijo que desde las alturas de una torre, y vestido con traje teatral
contempl el espectculo, y cant con la lira una antigua elega. Si esto es leyenda, tiene el mrito
de pintar el carcter diablico de este hombre siniestro.
Nadie se preguntaba quin era el autor del incendio. Las pruebas que hacan al emperador
responsable eran ms que evidentes. Roma estaba indignada a la vez que cubierta de luto. Todo lo
quesera de grande y sagrado haba desaparecido o estaba carbonizado. Las antigedades ms
preciosas, las casa de los padres de la patria, los objetos sagrados, los arcos de triunfo, los trofeos
de las victorias, el templo levantado por Evandres, el recinto sagrado de Jpiter, el palacio de
Numa, en una palabra, todo se hallaba perdido o inutilizado.
Nern pens entonces en hacer caer sobre otros la culpa que la opinin unnime haca caer
sobre l. Necesitaba vctimas, y su mente diablica pens en los cristianos. El pblico estaba

predispuesto a cualquier acto hostil a la iglesia, de modo que Nern slo tuvo que encender la
mecha para que estallara la bomba bien repleta de odio a los cristianos. Las clases cultas no
crean que eran stos -los autores del incendio, y de entre el populacho muy pocos lo creyeron;
pero el mal no tena remedio, de manera que haba que conformarse con sacar el mejor partido
posible, y nada ms oportuno que hacer descargar el odio contra la secta despreciada. No haban
visto a los cristianos mirar con indiferencia los monumentos del paganismo? No decan stos que
todo estaba corrompido y que todo sera destruido por fuego? El pueblo desencaden su furia
contra los mansos y humildes discpulos del Salvador. Nunca se conocer el nmero de vctimas
que perecieron en esta persecucin. ^Actos de la ms brutal crueldad se llevaron a cabo con
hombres y mujeres. Tcito, el historiador romano, ha descrito en sus Anales el salvajismo y
crueldad que deleitaron a la poblacin. Los cristianos eran envueltos en pieles de animales y
arrojados a los perros para ser comidos por stos; muchos fueron crucificados; otros arrojados a
las fieras en el anfiteatro, para apagar la sed de sangre de cincuenta mil espectadores; y para
satisfacer las locuras del emperador se alumbraron los jardines de su mansin con los cuerpos de
los cristianos que eran atados a los postes revestidos de materiales combustibles, para
encenderlos cuando se paseaba Nern en su carro triunfal entre estas antorchas humanas, y la
multitud delirante que presenciaba y aplauda aquellas atrocidades.
Concluyamos estos renglones diciendo con Tertuliano, que basta saber que Nern haya
despreciado al cristianismo, para estar cierto de que es bueno... porque Nern despreci todo lo
bueno.