Poesa rabe Preislmica

La poesa es el gnero ms antiguo dentro de la literatura rabe. Los

testimonios escritos ms remotos datan del siglo VI, aunque se
supone que antes ya exista la poesa mediante tradicin oral.
La poesa preislmica es referida comnmente como rabe ""
o Poesa Jahiliyya, lo que se traduce como "Poesa en el Periodo de
Ignorancia". Este nombre fue mayormente acuado por los ulteriores
musulmanes para diferenciar entre "la era de la ignorancia", y la
poesa post-Islmica o "Era de la Iluminacin".
Antes de la llegada del profeta Muhhamad y del Islam en el siglo VII,
los rabes hablan de la Jahiliyya, que puede traducirse como la Era
de la Ignorancia, desde el punto de vista religioso, ya que esta poca
preislamica es la que fija los artequipos culturales y literarios de la
civilizacin arbigo islmica.
Sin embargo, ya existan entonces las manifestaciones poticas. Los
poemas de la poca preislmica, fueron, hasta cierto punto una
amenaza para la fe emergente del Islam y si bien no fueron
censurados, cayeron en desuso por un tiempo. La segregacin de la
sociedad rabe en tribus y las divisiones internas en los certmenes
poticos separaba a los rabes en un momento en que la religin
intentaba reunirlos.
Con el desarrollo del Islam y la invasin de los musulmanes a AlAndalus, la poesa rabe tom nuevos rumbos, con reyes y
gobernantes que narraron sus conquistas y logros mediante poemas.
Siglos y siglos de esfuerzos poticos nos llevan a los autores rabes
contemporneos, que enlazan la tradicin y modernidad. Podemos
mencionar a poetas como Mahmud Darwish, creador de Para nuestra
patria, entre otros.
El idioma, en general, y la poesa, en particular, fueron, un asunto de
importancia central para los rabes. Ningn pueblo en el mundo
manifiesta tanta admiracin por la expresin literaria. El ritmo, la
rima, la msica, producto en ellas el efecto de lo que llaman "magia
legal"
Por lo tanto, la poesa ocup un papel principal en la sociedad
preislmica, con el poeta o sha'ir cumpliendo el papel de historiador,
adivino y pregonero, similar al de la profetisa de la antigedad
grecolatina. Palabras de halago a la tribu o "qit'ah" y stiras virulentas
denigrando a otras tribus, "hija'", parecen haber sido los subgneros

ms populares de la poesa preislmica. Las composiciones poticas

de la Jahiliyya se conocen con el nombre de mu'allaqat, que significa
colgadas. Su denominacin hace referencia a la tradicin de colgar
poemas en los muros de la Kaaba, entonces panten de La Meca.
Los rabes hablaban bien y los poetas rabes eran seores de este
arte: verbos mgicos, torbellino de comparaciones y reglas y moldes
para los predecesores. Y es all donde los poetas posteriores irn a
abrevarse ms tarde en esta institucin llamada qasida
(poema), que significa precisamente dirigirse a alguien. Aunque la
poca de la que se conservan las primeros muestras, la qasida ya no
tiene ese carcter belicoso, sigue siendo un poema dirigido al pblico,
a un jefe de tribu o a un grupo de gentes a las que se alaba y es con
frecuencia, contra alguien. Es una poesa de carcter social y forma
parte de la sociedad de los rabes de la yahiliyya , sociedad beduina y
tribal.
El poeta o tena una importante condicin social en la tribu, que
consideraba sus poemas parte de su patrimonio conservndolos por
medio del rawiya. La transmisin de estos poemas era oral y su
oralidad se reflejaba en la existencia de las formulas elocutivas
propias de esta creacin/transmisin oral.
El pueblo del Hijaz era la lite de las tribus rabes, entiende y goza
de la poesa. Su lengua, rica en sustantivos para designar los relieves
del suelo, las lluvias, las cualidades y defectos de los seres,
corresponden a una realidad geogrfica y cultural.
El sha'ir representaba como individuo el prestigio de la tribu y su
importancia en la pennsula de Arabia y los certmenes de poesa o
"zajal" se celebraban en lugar de verdaderas guerras. 'Ukaz, una
plaza comercial prxima a La Meca, serva recurrentemente de pblico
a un festival de poesa que se celebraba con cierta regularidad, donde
el arte de los sha'irs poda ser valorado.
Aunque contiene partes en prosa y en verso, e incluso se aproxima en
ocasiones a la prosa rimada o saj, el Corn es considerado al margen
de estas categorizaciones, pues se asume que su texto es una
revelacin divina. De esta percepcin se deriva la doctrina i'jaz o la
inimitabilidad del Corn, lo que implica que nadie puede plagiar el
estilo de la obra ni tampoco intentarlo.
Con todo, esta doctrina i'jaz, tan aparentemente restringida, solo tuvo
unos efectos limitados para la literatura rabe, pues solo habran
prohibido su escritura, con lo que la tradicin oral quedara

perfectamente protegida. El mismo Corn critica a los poetas en el

sura 26, conocida como Ash-Shu'ara o Los Poetas:
Una parte importante de la literatura rabe anterior al siglo XX es
poesa, llegando incluso a suceder que parte de la prosa est llena de
versos sueltos o en forma saj.
Los temas de la poesa van de exaltados himnos de alabanza a
amargos ataques personales, y de ideas religiosas y msticas a
poemas sobre sexo y vino. Un rasgo importante de la poesa, que
podra igualmente ser aplicado a toda la literatura rabe, es la idea de
que deba ser agradable al odo. La poesa, y mucha de la prosa, fue
escrita con el objetivo de ser leda en voz alta, por lo que se tena un
gran cuidado en que todo fuese escrito lo ms sonoramente posible;
en este sentido, saj significaba, originalmente, el ruido que hace una
paloma.

El saj es una especie de la expresin a la que la lengua rabe

peculiarmente presta, debido a su estructura, la precisin matemtica
de sus mltiples formaciones y la asonancia esencial de numerosos
derivados de la misma raz el suministro de la conexin entre el
sonido y la significacin de las palabras.
Este medio literario comn, que se desarroll a partir del Norte rabe,
coincidiendo con la disminucin constante de la influencia econmica,
poltica y cultural del Sur, fue leudado principalmente en Hira con los
acompaamientos de la civilizacin material y religiosa como
aumentada con corrientes - judaica, cristiana y grecorromana - desde
el extremo opuesto del desierto del Norte. En trminos generales, era
preciso a la delicadeza hasta el momento que se refiere a la vida
beduina y el medio ambiente, pero careca de la facilidad para
transmitir ideas abstractas y conceptos generales.
Sin embargo, por la naturaleza misma de su ser un compromiso entre
varios dialectos, una inmensa riqueza de sinnimos junto con amplios
recursos de la rima y la asonancia inherente a su morfologa
esquemtica. As saj' (rima) lleg a ser la primera y natural forma de
composicin artstica impulsada por el instinto de la simetra y el
equilibrio en la estructura de las frases cortas y compactas diseadas
especialmente para la entonacin y la transmisin oral sin estar
comprometido con la escritura. El saj 'exista antes metros; la
evolucin de las formas mtricas solamente la empuj hasta el final
de un verso con el nombre de qafiyah.

Poetas bandidos
Tambin en esta poca hubo otro tipo de poetas, los saalik. Esta
palabra se ha traducido por bandolero, vagabundo, miserable o
desesperado. Este grupo de poetas estaba formado por individuos
que vivan en el desierto, y estaban desterrados de sus tribus por
alguna falta grave contra el propio grupo: asesinatos, robos o la
antipata del jefe de la tribu. A diferencia de los otros poetas del siglo
VI que comienzan sus poemas elogiando la tribu a la que pertenecen,
los poetas bandidos del desierto comienzan sus versos jactndose de
sus homicidios o fraudes. Estaban condenados para siempre a vagar
en el desierto porque haban cruzado el nico lmite que no se poda
cruzar en un medio tan hostil; haban roto los vnculos tribales.
Sin embargo, y en este punto revelador de la naturaleza humana que
es capaz de matar y de tocar el violn reside su incidente
conmovedor, cantaban sus males. Las crnicas cuentan que cuando la
caravana camellera cruz a uno de estos poetas, solitario y
vagabundo, despus de haber intercambiado los saludos de rigor (las
formas sobre todo no se pierden en el desierto) y cuando fue
interrogado sobre su rumbo, respondi desafiante: Se pregunta
acaso al desesperado cul es su camino?
Entre estos poetas, parias del desierto, se destaca Shnfara quien
vivi a finales del siglo VI entre el Hijaz meridional y el actual Yemen.
Shnfara es quien mejor encarna y representa al poeta bandido y
fugitivo del desierto. Rechazado por su tribu, hizo de la sangre, la
desolacin y las desgracias de su vida la materia de su poesa. Dej el
mejor poema registrado de los poetas del desierto Lamiyyat al-Arab
(poema en rima lam de los rabes). Este poema, que desarrolla su
travesa en el desierto, comienza declarando que a partir de ese
momento sus compaeros son el chacal, la hiena y la pantera. Slo
con sus armas y su corazn ardiente el poeta ladrn parte por la
maana en busca de su alimento. Al medioda desafa el sol de Arabia
y a la noche sale a matar. He afrontado el sol sin velo sobre el rostro
ni proteccin, fuera de una hermosa tnica rayada, pero hecha jirones,
y una tupida cabellera hasta los hombros que el viento hace
revolotear(...) Cuenta la leyenda que Shnfara haba jurado matar a
cien personas de su tribu y que lleg a matar 99 cuando fue
sorprendido tomando agua y lo mataron. Pero luego, un miembro de
su tribu encontr su crneo en la arena y lo pate producindose una
herida que le caus la muerte y permiti cumplir la promesa del
poeta. Ecos y rumores del desierto que nos llegan a travs de los

siglos y las lenguas. Tal vez estos fueran los rumores que escuchaba
Adberramn I, emir de Crdoba, quien haba introducido la palmera en
Espaa para acordarse de su pas, Siria, cuando ya viejo escribi en la
misma lengua de los poetas desesperados: T tambin eres, oh
palmera, en este suelo extranjera.

uss b. Sida
De carcter semi-legendario de la antigedad rabe, uss b. Sida es
representado como el orador ms grande de todas las tribus y cuya
elocuencia se ha convertido en proverbial. Tambin es una figura
heroica, descrito como tambin el poeta, salvia, juez, por excelencia
de los rabes de su tiempo. No es posible establecer su genealoga
con certeza, pero la ms cercana a la realidad parece ser: Kuss b.
Sa'ida b. 'Amr B. Shamir b. 'Ad B. Malik b. Ayda'n b. al-Namir b.
W'ila b. al-amathn b. 'Awdh Manat b. Ya dum b. AFSA b. Du'm b.
Iyad.
Adems, su nombre mismo plantea un problema, ya que es nico a
pesar de que se da sin el artculo definido, bien podra estar
conectado con Kass y isss y sealar, por tanto, en relacin ms o
menos cerca del clero cristiano. No es imposible que Kuss tuviera
relaciones con los cristianos de Nadjran, pero est mal que lo llevara,
como a veces se ha hecho, como el obispo de esa ciudad, tal vez a
causa de una asimilacin provocada por la frase "elocuente como la
obispo de Nadjran. La leyenda, que tambin lo acredita con una serie
de milagros, dice que se present en la corte del emperador de
Bizancio, pero l parece haber entregado sus discursos en las
regiones entre Ir , el ijz y Siria. Nada se sabe de la fecha de su
muerte, que Cheikho fija arbitrariamente en el 600 dc, y es en R n,
una de las dependencias de Alepo, donde su tumba fue fijada,
convirtindose en el objetivo de una peregrinacin que todava
muchos seguan desde el siglo V hasta el siglo XIII. Junto a l estaban
supuestamente enterrados los dos amigos a los que se dice que ha
dedicado una elega que a menudo se menciona pero atribuye a
diversos poetas
De hecho, as como su elocuencia, los especmenes que existen, en
prosa rimada, son de muy dudosa autenticidad, en una tradicin que
atribuye ms a l un talento potico y atributos en una extensa obra
cuyos restos son igualmente sospechoso.

l se encuentra entre aquellos que disfrutaron de la longevidad,

habiendo supuestamente vivi entre 180 y 700 aos, por lo que, en
opinin de algunas personas que haba conocido an los Apstoles;
pero tenemos aqu la manifestacin de una tendencia de los
tradicionalistas de prolongar considerablemente la vida de ciertas
personalidades del pasado. Aunque al-Suyuti critica la leyenda de
Kuss, nadie duda de su existencia histrica, que parece estar
acreditada mediante el hadiz, frecuencia dada en la autoridad de Ibn
Abbas. Al recibir a una delegacin del Bakr b. Wa'il , el Profeta se dice
que ha preguntado por Kuss, y enterarse de que estaba muerto, que
ha recitado un pasaje de un discurso que l haba odo pronunciado
en'Uk y tener a alguien que tena le recuerda a algunas lneas de la
que el orador y poeta que haba olvidado. Incluso se dice que
exclam: "Espero que en el Da de la Resurreccin, que volver a la
vida y formar un pueblo de su propia". Al-Dj i , que suele ser
bastante prudente, observaciones que si el Profeta repiti sus
palabras, era porque Kuss confirm el concepto de monotesmo y
crea en la resurreccin. Es por esto que se incluy de forma rpida en
la lista de la Hanif y del "pueblo del intervalo" , e incluso considerado
como un asceta. Ibn al-Athir e Ibn Hadjar lo citan en sus biografas de
los compaeros, y aunque Ibn Ishak e Ibn Hisham no lo mencionan,'Al
b. Burhan paga alguna atencin a l en su Sira alabiyya
Por ltimo, la tradicin le atribuye el mrito de ser no slo el primero
en creer en la resurreccin, sino tambin haber sido el primero en
predicar montado en un camello o apoyado en una espada o personal
y utilizar el Amma frmula ba'du y escribir al comienzo de una carta
de Fulan Il. Incluso se dice que ha formulado la regla jurdica que "la
prueba incumbe al demandante y al demandado que niega su
culpabilidad debe hablar bajo juramento". Todos estos detalles
legendarios estn evidentemente dirigidos a exaltar el prestigio de un
personaje considerado como un precursor del Islam.

Bibliografa:
http:/www.poemas-del-alma.com
http://desiertospropios.blogspot.com.es
http://www.arabespanol.org/cultura/literatura.htm
Encyclopaedia of Islam