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Verdad y belleza en Nietzsche

4/12/2014
Entronizamos la racionalidad a costa de los valores vitales
Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteci la
invasin del culto dionisaco: en l la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto
con una claridad espantosa, con un tono frente al cual la seductora apariencia casi
perda
su
poder.
Friedrich Wilhelm Nietzsche

Print Jim Morrison The Doors music poster / "Es preciso tener todava caos dentro de s
para poder dar a luz una estrella danzarina." Friedrich Nietzsche
En su tiempo Aristteles planteaba que debamos enfrentarnos con el lado oscuro de la
naturaleza humana a travs de las obras trgicas, segn l, al observar el lado de la
naturaleza humana que preferiramos evitar logramos una catarsis, evitando as las
consecuencias en nuestras vidas de la irracionalidad del salvajismo y la violencia
expresados y resueltos en el escenario. Al igual que Aristteles, Friedrich Wilhelm
Nietzsche encontraba en la tragedia griega el potencial de transformar nuestro
entendimiento, as en su obra El nacimiento de la tragedia busca los orgenes del arte y
la civilizacin helnica, concluyendo que los poetas trgicos de la antigua Atenas
juntaron lo esencial de los dioses griegos, Apolo y Dionisio: Los griegos, que en sus
dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visin del mundo, erigieron dos
divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte. En la esfera del arte estos
nombres representan anttesis estilsticas que caminan una junto a otra, casi siempre
luchando entre s, y que slo una vez aparecen fundidas, en el instante del
florecimiento de la voluntad helnica, formando la obra de arte de la tragedia tica.
En dos estados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la existencia, en el sueo
y en la embriaguez.
Nietzsche toma el dios Apolo como modelo de lo apolneo, esto es, el orden, la razn,
el ideal de mesura, el ideal de belleza y de las formas acabadas como la escultura; por
otro lado toma el dios Dionisio como modelo de lo dionisaco, lo opuesto a lo apolneo,
a saber, lo irracional, la fuerza, la vitalidad, la voluntad, la desmesura, el arte
inacabado que se expresa fundamentalmente en la msica. Nietzsche explica estos
conceptos
de
la
siguiente
manera:
Qu significan los conceptos opuestos de apolneo y de dionisiaco que yo introduje en
la esttica, concibindolos como dos tipos de embriaguez? La embriaguez apolnea
excita principalmente a los ojos, de forma que stos adquieren la fuerza suficiente para
ver visiones. El pintor, el escultor y el poeta picos son visionarios por excelencia. En
el estado dionisiaco, por el contrario, lo que excita e intensifica es todo el sistema
emotivo, de modo que dicho sistema descarga de una vez todos sus medios de
expresin y al mismo tiempo hace que se manifieste la fuerza necesaria para
representar, reproducir, transfigurar y transformar todo tipo de mmica y de
histrionismo. Lo esencial es la facilidad de la metamorfosis, la incapacidad de no
reaccionar(El
ocaso
de
los
dolos)
Pero Nietzsche en El nacimiento de la tragedia va ms all de la esfera del arte y nos
dice que lo apolneo tambin representa el principio de individuacin que limita al
individuo encerrndolo en s mismo: De Apolo habra que decir que en l han
alcanzado su expresin ms sublime la confianza inconclusa en ese principium

(principio de individuacin) y el tranquilo estar all de quien se halla cogido en l, e


incluso se podra designar a Apolo como la magnfica imagen divina del principium
individuationis, por cuyos gestos y miradas nos hablan todo el placer y sabidura de la
apariencia,
junto
con
su
belleza.
Mientras que lo dionisaco tambin representa la unidad del universo, el renacer, la
fusin con la naturaleza en busca de la plenitud: Bajo la magia de lo dionisaco no
slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada,
hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre
Transfrmese el himno A la alegra de Beethoven en una pintura y no se quede nadie
rezagado con la imaginacin cuando los millones se postran estremecidos en el polvo:
as ser posible aproximarse a lo dionisaco. Ahora el esclavo es hombre libre, ahora
quedan rotas todas las rgidas, hostiles delimitaciones que la necesidad, la arbitrariedad
o
la
moda
insolente
han
establecido
entre
los
hombres.
Asimismo,

ambos

opuestos

se

necesitan

se

estimulan

mutuamente:

Pero el mundo griego nunca haba corrido mayor peligro que cuando se produjo la
tempestuosa irrupcin del nuevo dios. A su vez, nunca la sabidura del Apolo dlfico se
mostr a una luz ms bella. Al principio resistindose a hacerlo, envolvi al potente
adversario en el ms delicado de los tejidos, de modo que ste apenas pudo advertir
que iba caminando semiprisionero. Debido a que los sacerdotes dlficos adivinaron el
profundo efecto del nuevo culto sobre los procesos sociales de regeneracin y lo
favorecieron de acuerdo con sus propsitos poltico-religiosos, debido a que el artista
apolneo sac enseanzas, con discreta moderacin, del arte revolucionario de los
cultos bquicos, debido, finalmente, a que en el culto dlfico el dominio del ao qued
repartido entre Apolo y Dioniso, ambos salieron, por as decirlo, vencedores en el
certamen que los enfrentaba: una reconciliacin celebrada en el campo de batalla
Cuanto ms vigorosamente fue creciendo el espritu artstico apolneo, tanto ms
libremente se desarroll el dios hermano Dioniso: al mismo tiempo que el primero
llegaba a la visin plena, inmvil, por as decirlo, de la belleza, en la poca de Fidias,
el segundo interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y
expresaba en la msica trgica el pensamiento ms ntimo de la naturaleza, el hecho de
que la voluntad hila en y por encima de todas las apariencias. (El nacimiento de la
tragedia)
Ahora bien, Nietzsche tambin anota que esta unin de lo apolneo y lo dionisiaco es
disuelta al someter la vida al servicio de la razn, al someter lo dionisaco a lo
apolneo. Segn l, es a partir de Scrates que la voluntad se somete al servicio del
intelecto dando inicio a la decadencia, es decir, instauramos la racionalidad a costa de
los valores vitales. Igualmente, para l, la filosofa griega acab con la tragedia griega
y con ella perdimos el arte que nos alertaba de nuestra oscura naturaleza humana, el yo
oculto, aquello que no queremos tener pero que est ah como una sombra queramos o
no.

Pero la frase ms aguda a favor de aquel nuevo e inaudito aprecio del saber y de la
inteligencia la pronunci Scrates cuando encontr que l era el nico en confesarse
que no saba nada; mientras que, en su deambular crtico por Atenas, por todas partes
topaba, al hablar con los ms grandes hombres de Estado, oradores, poetas y artistas,
con la presuncin del saber. Con estupor adverta que todas aquellas celebridades no
tenan una idea correcta y segura ni siquiera de su profesin, y que la ejercan
nicamente por instinto. nicamente por instinto: con esta expresin tocamos el
corazn y el punto central de la tendencia socrtica. Con ella el socratismo condena
tanto el arte vigente como la tica vigente: cualquiera que sea el sitio a que dirija sus
miradas inquisidoras, lo que ve es la falta de inteligencia y el poder de la ilusin, y de
esa falta infiere que lo existente es ntimamente absurdo y repudiable. (El nacimiento
de
la
tragedia)
El fanatismo con que se lanz todo el pensamiento griego en brazos de la racionalidad
revela una situacin angustiosa: se estaba en peligro, no haba ms que una eleccin: o
perecer o ser absurdamente racional... El moralismo de los filsofos griegos que
aparece a partir de Platn est condicionado patolgicamente; y lo mismo cabe decir de
su aficin por la dialctica. Razn = virtud = felicidad equivale sencillamente a tener
que imitar a Scrates e instaurar permanentemente una luz del da la luz del da de la
razn, contra los apetitos oscuros. Hay que ser inteligente, difano, lcido a toda
costa: toda concesin a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo... (El ocaso
de
los
dolos)
Incapaces de mirar decididamente lo trgico de nuestras vidas reprimimos los impulsos
irracionales dionisiacos, aprendimos a dominarlos e intelectualizarlos negando su
realidad y explicando todo con la razn. No obstante, lo dionisiaco forma parte vital de
la verdad, al negar esto segn Nietzsche hemos sacrificado la verdad sobre la realidad,
ya que tanto lo apolneo como lo dionisiaco son necesarios para presentar una visin
unificada de la realidad. Por otra parte, lo apolneo y lo dionisiaco encarnan la
dualidad que hay en nosotros, de ah que slo las personas que puedan unificarlos se
situaran ms all del bien y del mal.

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