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Dossier de Cuaresma 2014

Hermanas y Hermanos:
Les presento una compilacin de textos que pueden ser muy
elocuentes
para acompaar este tiempo tan antiguo como rico si nos
animamos a
buscar y encontrar otras significacione para nosotr@s
mism@s y para recrear otras liturgias compartidas y siempre
ms dadoras de sentido

http://www.youtube.com/watch?v=5gPqxfef5qo

El vnculo corresponde a una hermosa cancin de los Hermanos Uruguayo Tabar Cardozo que
le pone potencia a la vida y sus opciones decisivas. No dejen de escucharla

Esa "escuela de danzantes" que llamamos


Cuaresma
Cambiaste mi luto en danza Sl.

30, 12

Dolores Aleixandre rscj

Biblioteca de l'cole Biblique de los dominicos en Jerusaln: dos de medioda, all por abril del
ao 87. La sala desierta y yo sentada delante de una mesa llena de libros y diccionarios, con toda
una tarde de estudio por delante y conectada, como nico consuelo, a una emisora de msica
clsica a travs de un pequeo transistor. Desde mi vocacin frustrada de directora de orquesta y
aprovechando la soledad, me puse a dirigir con la derecha la Sinfona 40 de Mozart, mientras
sostena un libro con la otra mano. Al cabo de un rato, levanto los ojos y veo a un cura pakistan,
vecino habitual de mesa, parado en el umbral de la puerta mirando hacia m con asombro. Como
de lejos mis pequeos auriculares eran invisibles y slo perciba el frenes descontrolado de mi
mano, deba pensar: "Esta pobre mujer, tantas horas aqu sentada, ha debido trastornarse un
poco...". Hice como que me rascaba la cabeza para disimular, suspendiendo en el acto el concierto.
De entrada, me re por dentro por lo ridculo de la situacin, pero luego empec a verla como una
preciosa parbola: y si la fe fuera la msica interior a la que damos odo, que nos hace movernos
con un determinado ritmo y a realizar unos gestos incomprensibles para quienes no la escuchan? Y
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cuando decae nuestra danza no ser porque nos hemos desconectado de la frecuencia del
Evangelio?

Recuerdo la ancdota al comenzar esta Cuaresma porque me sigue pareciendo que a


este tiempo litrgico le quedan resabios de las costumbres preconciliares y estn
presentes ms componentes de "luto" que de danza.

Es verdad que ya no nos dicen aquello de "Acurdate de que eres polvo y en polvo te
convertirs...", ni vestimos los santos de morado, ni necesitamos tomar la bula (en el colegio nos
advertan que no se poda decir "comprar" porque entonces era simona, pecado con nombre
propio que me resultaba a la vez amenazador e interesante). Quiz cantamos otras cosas en vez del
"Perdn oh Dios mo, perdn y clemencia, perdn e indulgencia, perdn y piedad", pero an
escucho en alguna parroquia el espantoso "No ests eternamente enojado" que sigue grabando en
las conciencias la imagen de un dios enfurecido e iracundo, que se aplaca inexplicablemente
cuando nos ve haciendo el Via Crucis o comiendo los viernes pescadilla en vez de pollo.

Pero eso no son ms que ancdotas intrascendentes, porque creo que hay algo que nos paraliza ms
es una excesiva y monotemtica insistencia en los aspectos ticos del cristianismo, que hacen de l
una cuestin fra y sin alegra. Comentando las consecuencias de fomentar casi nicamente los
"imperativos" en vez de los "indicativos", dice Klaus Berger: "Es probable, que esta
"espiritualidad", quiz no precisamente dichosa, requiera la ayuda que puede llegarle del modelo
del amor y la alegra. Pues probablemente por eso hablan tanto los msticos del siglo XII de amor,
de amistad, de abrazar y besar, de alegra contagiosa y de la ternura del corazn: porque la
seriedad de la vida austera siempre corre el peligro de malograr el alegre mensaje del Evangelio.
(...) Posiblemente son dos las expresiones fundamentales de la espiritualidad cristiana. Una est
orientada al Viernes Santo, por mencionar un lugar comn, y pone en el centro el pecado, la culpa,
el juicio vicario sobre Jess y la sentencia absolutoria. La otra est orientada hacia la Pascua y
pone en el centro la alegra, la bienaventuranza, la transformacin y la risa que tiene por objeto la
muerte y el diablo. Y no se trata de contraponerlas entre s, sino de reconocerlas como formas
complementarias de piedad." ["Qu es espiritualidad bblica? Fuentes de la mstica cristiana."
Sal Terrae, Santander 2001, 202.204]

Vivir la Cuaresma desde la insistencia en nuestra necesidad de conversin como nica "banda
sonora", puede tener el efecto contrario de lo que pretende y convertirnos (mira por donde...) en
gente frustrada por no alcanzar tan altas metas de perfeccin o, siguiendo la metfora de la danza,
agarrotados tmidamente en un rincn de la sala de baile, torpes de pies y duros de odo para captar
la msica que intenta seducirnos con su ritmo, incapaces de aventurarnos en un movimiento que
no sabemos dnde puede conducirnos.

"A quin se parecen los hombres de esta generacin? A quin los compararemos? Se parecen a
unos nios que, sentados en la plaza, gritan a otros: "Tocamos la flauta y no bailis, cantamos
lamentaciones y no lloris". (Lc 7,31-32). As se quejaba Jess, tratando de sacudir, por medio de
un refrn popular, la incapacidad de los que le oan para salir de su anquilosamiento y comenzar a
moverse en otra direccin diferente de la que esclerotizaba su mente.

Aqu est de nuevo la Cuaresma, dndonos la buena noticia de que tenemos otra oportunidad para
danzar, como la tuvo para dar fruto aquella higuera estril de la parbola de Jess (Mt 21,18-19).
Otra vez resuena en nuestros odos la invitacin de la carta a los Hebreos: "As pues, nosotros,
rodeados de una nube tan densa de testigos, desprendmonos de cualquier carga y del pecado que
nos acorrala; corramos con constancia la carrera que nos espera, fijos los ojos en el iniciador y
consumador de la fe, en Jess." (Hb 12,1-2) El trmino griego archegs evoca al que va delante, al
cabeza de fila, al que inicia la danza, podramos traducir nosotros, sin equivocarnos demasiado.

Estas pginas van a tener como teln de fondo cinco lugares a los que nos convocan los evangelios
domingos de Cuaresma: el desierto de Judea, la montaa de la transfiguracin, el pozo de Siquem,
la alberca de Silo y la tumba de Lzaro.

Son lecturas que nos sabemos de memoria (otra vez la samaritana? Otra vez el ciego de
nacimiento? Son largusimas...!). De ah la propuesta de aproximarnos a ellas solamente desde
alguno de sus ngulos, sin la pretensin intil de abarcarlas o agotarlas. Entraremos en cada escena
por alguno de sus resquicios, tratando de escuchar la msica que las habita, sin escapar de las notas
desestabilizadoras que resuenan en ellas, aunque nos creen incomodidad y desconcierto.
Asociamos espontneamente la presencia de Jess al perdn, la paz, la reconciliacin o la
misericordia y es cierto que en l encontramos centramiento, armona y luz. Pero los textos que
vamos a leer nos descubren que tambin lo excntrico, lo paradjico, lo imprevisible, lo
inconveniente o lo intempestivo pueden llevar "marcas" de su presencia y pueden movilizar lo
mejor de nosotros mismos, con tal que nos dejemos llevar por su ritmo.
En algunos de esos "escenarios de danza" oiremos adems otras voces que desde la poesa, la
teologa o la espiritualidad "eleven los decibelios" de la meloda evanglica y hagan irresistible en
nosotros el deseo de danzar.

Aqu va, como prtico, uno de esos textos:


BAILE DE LA OBEDIENCIA

Si estuviramos contentos de ti, Seor,


no podramos resistir a esa necesidad de danzar que desborda el mundo
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y llegaramos a adivinar qu danza es la que te gusta hacernos danzar,


siguiendo los pasos de tu Providencia.
Porque pienso que debes estar cansado
de gente que hable siempre de servirte con aire de capitanes;
de conocerte con nfulas de profesor;
de alcanzarte a travs de reglas de deporte;
de amarte como se ama un viejo matrimonio.
Y un da que deseabas otra cosa
inventaste a San Francisco e hiciste de l tu juglar.
Y a nosotros nos corresponde dejarnos inventar
para ser gente alegre que dance su vida contigo.
Para ser buen bailarn contigo
no es preciso saber adnde lleva el baile.
Hay que seguir, ser alegre,
ser ligero y, sobre todo, no mostrarse rgido.
No pedir explicaciones de los pasos que te gusta dar.
Hay que ser como una prolongacin gil y viva de ti mismo
y recibir de ti la transmisin del ritmo de la orquesta.
No hay por qu querer avanzar a toda costa
sino aceptar el dar la vuelta, ir de lado,
saber detenerse y deslizarse en vez de caminar.
Y esto no sera ms que una serie de pasos estpidos
si la msica no formara una armona.
Pero olvidamos la msica de tu Espritu
y hacemos de nuestra vida un ejercicio de gimnasia;
olvidamos que en tus brazos se danza,
que tu santa voluntad es de una inconcebible fantasa,
y que no hay monotona ni aburrimiento
ms que para las viejas almas que hacen de inmvil fondo
en el alegre baile de tu amor.
Seor, mustranos el puesto
que, en este romance eterno iniciado entre t y nosotros,
debe tener el baile singular de nuestra obediencia.
Revlanos la gran orquesta de tus designios,
donde lo que permites toca notas extraas
en la serenidad de lo que quieres.
Ensanos a vestirnos cada da con nuestra condicin humana
como un vestido de baile, que nos har amar de ti
todo detalle como indispensable joya.
Haznos vivir nuestra vida,
no como un juego de ajedrez en el que todo se calcula,
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no como un partido en el que todo es difcil,


no como un teorema que nos rompe la cabeza,
sino como una fiesta sin fin donde se renueva el encuentro contigo,
como un baile, como una danza entre los brazos de tu gracia,
con la msica universal del amor.
Seor, ven a invitarnos.

(Madeleine Delbrel)

1.

El desierto de las tentaciones (Mt 4,1-11).


La danza de lo ex-cntrico.

Para entender mejor el texto de las tentaciones y qu es lo que hay en l de qu ex-cntrico,


necesitamos leer lo que le precede y lo que le sigue:
Su contexto inmediatamente anterior es el del bautismo de Jess en el Jordn:
"Jess, una vez bautizado, sali en seguida del agua. En esto se abri el cielo y vio al Espritu de
Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Se oy una voz del cielo: -Este es mi Hijo, a quien
yo quiero, mi predilecto." (Mt 3,16-17).

Y el texto que sigue a las tentaciones es ste:


"Al enterarse de que haban detenido a Juan, Jess se retir a Gallea. Dej Nazaret y se estableci
en Cafarnan, junto al lago, en territorio de Zabuln y Neftal. As se cumpli lo que haba dicho el
profeta Isaas: Pas de Zabuln y pas de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea
de los paganos. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en
tierra y sombra de muerte, una luz les brill. (Is 8, 23-9,1). Desde entonces empez Jess a
proclamar: -Convertos, que ya llega el reinado de Dios" (Mt 4,12-17).

La escena del bautismo, Jess escucha la voz del Padre. Se trata del principal momento teofnico
de su vida, junto con la transfiguracin. Mateo se sirve de ellos para proclamar que la identidad de
Jess consiste en ser el Hijo amado del Padre. Esa es su identidad y en ella se le revela que su
"cdigo gentico" consiste en ser el Hijo, el amado, el predilecto del Padre, el objeto de su
complacencia. Y podemos entender su marcha al desierto movido por el Espritu, como una
necesidad imperiosa de "procesar" en el silencio y en la soledad esa revelacin, de hacer sitio en su
interioridad al deslumbramiento y al asombro. El significado del desierto no es prioritariamente el
penitencial. "La llevar al desierto y le hablar al corazn" haba dicho Oseas (2,16), convirtiendo
el desierto en un lugar privilegiado de encuentro personal y de escucha de la Palabra. Jess es
conducido a l para acoger la Palabra escuchada en su corazn en el momento de su bautismo.
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Hablando desde nuestra psicologa, podramos decir que necesitaba tiempo para asentar en los
cimientos de su ser una Palabra que le des-centraba para siempre de s mismo y le situaba a la
sombra de la ternura incondicional de Alguien mayor.

Los evangelistas presentan su estancia en el desierto como un tiempo de lucidez, hacindonos ver
que la relacin filial de la que Jess ha tomado plena conciencia ha iluminado de tal manera su
mirada, que le ya era imposible confundir a Dios con los falsos dolos que le presenta el tentador:
un dios en busca de un mago y no de un Hijo; un dios contaminado por las vacas pretensiones de
lo peor de la condicin humana: poseer, brillar, hacer ostentacin de poder, ejercer dominio.

En la escena de las tentaciones vemos a Jess reaccionando lo mismo que a lo largo de toda su
vida: aferrado y adherido afectivamente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre: la
vida abundante de los que ha venido a buscar y salvar. No ha venido a preocuparse de su propio
pan, sino de preparar una mesa en la que todos puedan sentarse a comer. No ha venido a que le
lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y "hacerse un nombre", sino a dar a conocer el
nombre del Padre y a llevar sobre sus hombros a los perdidos, como lleva un pastor a la oveja
extraviada. No ha venido a poseer, a dominar o a ser el centro, sino a servir y dar la vida.

Lo que "salva" a Jess de caer en los engaos del tentador es su ex-centricidad, su estar referido al
Padre y a su Palabra, y desde ese Centro recibir el impulso de abandonar del desierto, y se dejar
llevar por la corriente de aproximacin de Dios comenzada en la encarnacin. A partir de ese
momento, lo veremos caminando por Galilea, entrando en relacin, anunciando el Reino, creando
comunidad, buscando colaboradores, acercndose a la gente, contactando, entrando en casas,
acogiendo, curando, enseando:
"Jess recorra Galilea entera, enseando en aquellas sinagogas, proclamando la buena noticia del
Reino y curando todo achaque y enfermedad del pueblo. Se hablaba de l en toda Siria: le traan
enfermos con toda clase de enfermedades y dolores, endemoniados, epilpticos y paralticos, y l
los curaba. Lo seguan multitudes venidas de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y
Transjordania." (Mt 4, 23-25).

Mateo, tan aficionado a presentar el cumplimiento de las promesas profticas, parece estarnos
recordando las palabras de Isaas anunciando la llegada de los tiempos mesinicos: "el nio jugar
en el agujero del spid, la criatura meter la mano en el escondrijo de la serpiente" (Is 11,8). La
enfermedad y de la posesin diablica eran mbitos de impureza, de oscuridad y de muerte pero
Jess se introduce en ellos con la misma "inconsciencia" y falta de miedo del nio de la profeca
de Isaas. Como si el arresto de Juan, en vez de atemorizarle o silenciarle, le hubiera dado
motivacin y energa para ponerse a anunciar el Reino. Mateo no nos hablar de su miedo ("se
hizo igual a nosotros menos en el pecado...") hasta el huerto de Getseman (Mt 26,38).
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Invitados a la danza de lo ex-cntrico


Giro y vuelta, parece proponernos el evangelio: dad un brinco fuera del espacio estrecho y
asfixiante de lo que os atrae como el remolino de un sumidero, y slo os permite girar en crculo,
repitiendo siempre las mismas ideas, las mismas preocupaciones, las mismas imgenes sobre
vosotros y sobre Dios.

Escapad de ese falso centro que os promete la posesin de las cosas, reos de vuestra propensin a
trepar a los "aleros del templo" para atraer desde all admiracin o buena opinin de la gente,
porque casi nadie levanta la mirada hacia arriba y prefiere mirar los escaparates o la TV.
No os empeis en plantar la banderita de vuestro nombre en la cima de algn monte, ni os
fatiguis aparentando parecer lo que no sois. Dejad que Jess, el "archegs", el iniciador de
vuestra fe, os conduzca hacia el Dios a quien l conoci en el desierto: un Dios que no exige de
vosotros proezas ni gestos espectaculares, sino solamente vuestra confianza y vuestro
agradecimiento. Un Dios que os dirige su Palabra no para imponeros obligaciones o para
denunciar vuestros pecados, sino para alimentaros y haceros crecer. Un Dios al que no encontraris
en los lugares de prepotencia o de la posesin, sino en los de la pobreza y la exclusin.
Dejaos bautizar por el nombre nuevo que El ha soado para vosotros desde toda la eternidad.
Acoged con asombro agradecido que os diga: T eres mi hijo, te he llamado por tu nombre, tu eres
mo. Tu vida no est programada desde el mercado, ni eres una fotocopia del consumidor ejemplar,
no eres un "ciudadano NIF", ni un espectador, ni un sbdito del rey Euro. Eres alguien bendecido,
eres mi hijo amado. No eres clnico de nadie, eres nico y el Pastor te reconoce por tu nombre. Y
aprended tambin del Maestro a poneros en camino en direccin a los otros. Lo mismo que l,
acortad distancias, tended manos, invertid en relaciones, haceos amigos, liberaos de cosas y
enganchaos a personas, discurrid cmo incluir, incorporar y tejer redes y disfrutad al sentaros con
otros en el banquete de la vida

2. El monte de la transfiguracin (Mt 17,1-13).


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La danza de lo paradjico

El texto de la transfiguracin en Mateo comienza por un dato significativo: "Seis das despus...
"Inevitablemente el lector se pregunta qu es lo que pudo ocurrir de tanta importancia seis das
antes y se encuentra en el contexto anterior con el anuncio de la pasin:
"Desde entonces empez Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln, padecer
mucho a manos de los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer
da Entonces Pedro lo tom aparte y empez a increparlo: ?Librete Dios, Seor! No te pasar a ti
eso! Jess se volvi y dijo a Pedro: Retrate, Satans! Quieres hacerme caer. Piensas al modo
humano, no segn Dios. Entonces dijo a los discpulos: El que quiera venirse conmigo, que
reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque si uno quiere salvar su vida, la
perder; en cambio, el que pierde su vida por m, la salvar. A ver, de qu le sirve a uno ganar el
mundo entero si malogra su vida? Y qu podr dar para recobrarla? Porque este Hombre va a
venir entre sus ngeles con la gloria de su Padre, y entonces pagar a cada uno segn su conducta.
Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar a este Hombre
como rey". (Mt 16,21-28).

Este es el prtico de entrada a la escena de la transfiguracin y su funcin parece ser la de evocar


el caos y la tiniebla anteriores al da primero en el que dijo Dios: "Que exista la luz. Y la luz
existi. (Gen 1,3) .Este "guio" del relato es una alusin clara a la definitiva Creacin y presenta la
transfiguracin de Jess como el Sbado definitivo. Pero adems, el contexto del anuncio de la
pasin y la resistencia de Pedro, nos recuerdan la imposibilidad de separar los aspectos luminosos
de la existencia de los momentos oscuros, el dolor del gozo, la muerte de la resurreccin. La
contigidad de las dos escenas parece comunicarnos la conviccin pascual de que el inundado de
Luz es precisamente aquel que consinti en atravesar la noche de la muerte y accedi a la ganancia
por el extrao camino de la prdida.
Pedro, y con l todos nosotros, intenta retener los momentos de ganancia ("hagamos tres tiendas
aqu, donde te manifiestas resplandeciente, donde se escucha la voz del Padre y donde te rodean
Moiss y Elas..."), lo mismo que poco antes haba rechazado los de prdida: "Librete Dios,
Seor!"
Invitados a la danza de lo paradjico
"Salid de vuestras tinieblas! Dejad atrs la seguridad del valle y emprended sin miedo la subida al
monte, porque arriba os espera la luz". Esta podra ser la propuesta del evangelio de la
transfiguracin.

"Renunciad a vuestras ideas equivocadas sobre Dios y a lo que creis que es prdida o ganancia,
abros a la novedad absoluta de Jess y de su Evangelio, atreveos a romper con vuestra bsqueda
8

codiciosa y obsesiva de ganar, poseer, conservar y, en lugar de ello, arriesgaos en un camino


inverso de prdida, derroche y entrega, sin ms garanta que Su palabra.

Estad dispuestos al vuelco radical que supone llegar a "pensar y sentir como Dios" y a conformar
con los criterios del Evangelio vuestra idea de lo que es luz y oscuridad, salvar la vida o perderla.
Comportaos como los verdaderos discpulos, disponeos a romper con vuestros viejos esquemas
mentales, a cambiar de lenguaje y de significados, a cuestionar vuestra propia lgica y vuestras
ideas aprendidas en otras escuelas. Prestad odo a la promesa de vuestro nico Maestro: "Al que se
venga conmigo, voy a llevarle a la "ganancia" por el extrao camino de la "prdida": ese es el
camino mo y no conozco otro. La nica condicin que pongo al que quiera seguirme, es que est
dispuesto a fiarse de m y de mi propia manera de salvar su vida, que sea capaz de confirmela,
como yo la confo a Aqul de quien la recibo. La suya ser siempre una vida sin garanta y sin
pruebas, en el asombro siempre renovado de la confianza: por eso no puedo dar ms motivos que
el de "por mi causa".

Permaneced en lo alto del monte "firmes como si virais al Invisible" (He 11,27), hasta que la
prioridad del Seor y su Reino polarice y relativice todo lo dems, hasta que vuestras pequeas
preocupaciones y temores vayan pasando a segundo trmino y la lgica de lo evidente se quede
atrs. La luz de la transfiguracin os atrae a una manera de creer en la que la fe no es una manera
de saber o de comprender, sino la decisin de fiaros de Otro, y de exponer la vida entera a una
Palabra que har saltar los lmites de vuestros oscuros hbitos y valoraciones.
Entrad en esa danza y vuestra vida entera se convertir en una apuesta arriesgada, ms all de
cualquier pretensin de poseer certezas definitivas.

En la plaza

Hermoso es, hermosamente humilde y confiante, vivificador y profundo,


sentirse bajo el sol, entre los dems, impelido,
llevado, conducido, mezclado, rumorosamente arrastrado.
No es bueno quedarse en la orilla
como el malecn o como el molusco que quiere calcreamente imitar a la roca.
Sino que es puro y sereno arrasarse en la dicha
de fluir y perderse,
encontrndose en el movimiento con que el gran corazn
de los hombres palpita extendido.
Como ese que vive ah, ignoro en qu piso,
y le he visto bajar por unas escaleras
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y adentrarse valientemente entre la multitud y perderse.


La gran masa pasaba. Pero era reconocible el diminuto corazn afluido.
All, quin lo reconocera? All con esperanza, con resolucin o con fe, con temeroso denuedo,
con silenciosa humildad, all l tambin transcurra.
Era una gran plaza abierta, y haba olor de existencia.
Un olor a gran sol descubierto, a viento rizndolo,
un gran viento que sobre las cabezas pasaba su mano,
su gran mano que rozaba las frentes unidas y las reconfortaba.
Cuando, en la tarde caldeada, solo en tu gabinete,
con los ojos extraos y la interrogacin en la boca,
quisieras algo preguntar a tu imagen,
no te busques en el espejo, en un extinto dilogo en que no te oyes.
Baja, baja despacio y bscate entre los otros.
All estn todos, y t entre ellos.
Oh, desndate y fndete, y reconcete.
Entra despacio, como el baista que, temeroso,
con mucho amor y recelo al agua, introduce primero sus pies en la espuma,
y siente el agua subirle, y ya se atreve, y casi ya se decide.
Y ahora con el agua en la cintura todava no se confa.
Pero l extiende sus brazos, abre al fin sus dos brazos
Y se entrega completo.
Y all fuerte se reconoce, y crece y se lanza,
y avanza y levanta espumas, y salta y confa,
y hiende y late en las aguas vivas, y canta, y es joven.
As, entra con pies desnudos. Entra en el hervor, en la plaza.
Entra en el torrente que te reclama y all s t mismo.
Oh pequeo corazn diminuto, corazn que quiere latir
para ser l tambin el unnime corazn que le alcanza!

(Vicente Aleixandre)

2.

Un pozo en Samara (Jn 4,1-45).


La danza de lo imprevisible

"Quien viene de arriba est por encima de todos. Quien viene de la tierra es terreno y habla de
cosas terrenas. Quien viene del cielo est por encima de todos. El atestigua lo que ha visto y odo,
y nadie acepta su testimonio. Quien acepta su testimonio acredita que Dios es veraz. El enviado de
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Dios habla de las cosas divinas, pues Dios no da el Espritu con medida. El Padre ama al Hijo y
todo lo pone en sus manos. Quien cree en el Hijo tiene vida eterna. Quien no cree al Hijo, no ver
la vida, pues lleva encima la ira de Dios." (Jn 3,31-36)

Estas palabras puestas en boca de Jess son el atrio que antecede al relato de su encuentro con la
mujer de Samaria junto al pozo de Jacob. Juan contrapone, a nivel discursivo, dos mbitos: el cielo
y la tierra, las cosas divinas y las terrenas. Y es eso mismo lo que va a hacer a continuacin a nivel
narrativo en la escena de la samaritana.

La alusin al dueo del pozo, trae a la memoria la escena en la que Jacob vio en sueos una
escalera que una el cielo con la tierra. La comunicacin entre "lo de arriba" y "lo de abajo" que
pareca imposible, va a convertirse ahora en realidad y el hombre sentado en el brocal del pozo va
a ser la escalera y el puente que comunique los dos mbitos.

La mujer llega al pozo ajena a lo que all la espera y que nada, en la trivialidad de su vida
cotidiana, haca previsible: va por agua con el cntaro vaco para volverse con l lleno a su casa.
No hay ms expectativas, ni ms planes, ni ms deseos.

Pero lo imprevisible la est esperando junto aquel galileo sentado en el brocal del pozo que entabla
conversacin con ella sobre cosas banales, como para no asustarla: hablan de agua y de sed, de
pozos y de viejas rencillas entre pueblos vecinos, cosas de todos los das. De pronto irrumpe el
lenguaje de "las cosas de arriba": el don, un agua que se convierte en manantial vivo, la promesa
de una sed calmada para siempre, un Dios en bsqueda, fuera de los espacios estrechos de templos
o santuarios.

La mujer se defiende e intenta mantenerse en un nivel de trivial superficialidad, huyendo de la


irrupcin de lo de arriba en su vida. Pero al final de la escena el cntaro que era smbolo de la
pequea capacidad que est dispuesta a ofrecer, se queda olvidado junto al pozo, intil ya a la hora
de contener un agua viva.

Como en tantas otras ocasiones, el evangelio nos sita ante un Jess imprevisible, capaz de vencer
la estrechez de nuestras expectativas a la hora de recibirle. Los evangelistas se encargarn de
poner de relieve esta presencia de los desmesurado e imprevisible que parece acompaar las
actuaciones de Jess, desbordando siempre lo que se esperaba de l: Ni los novios de Can
necesitaban tanto vino (Jn 26), ni los discpulos una pesca tan abundante que casi les revienta las
redes (Lc 5,6); y para sostener las fuerzas de la gente que le haba seguido al desierto bastaba un
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bocado de pan y pescado, no que sobraran doce cestos (Jn 6,13). El paraltico lo que quera era
volver a andar, no esperaba volverse a casa libre de la carga de sus pecados, y Zaqueo, interesado
solamente en ver el aspecto de Jess, se le encontr metido en su casa y compartiendo su mesa (Lc
19); las mujeres slo pretendan que alguien les descorriera la piedra del sepulcro para embalsamar
un cadver, pero se encontraron al Viviente salindoles al encuentro (Mt 28,1-10).
Siempre el mismo derroche por su parte, y siempre la misma resistencia por la nuestra a la hora de
ser adentrados en lo imprevisible. Y eso ya desde que Sara se rea por lo bajo, escptica y reticente
ante una promesa que desbordaba por arriba sus previsiones.

Invitados a la danza de lo imprevisible


Abandonad vuestra rigidez entre los brazos del Danzante, dejaos llevar por l ms all de vuestros
calculados movimientos, nos dira la samaritana: no temis la hondura de su pozo, ni el empuje
irresistible del manantial que salta hasta la vida eterna. Olvidad vuestro pequeo cntaro, vuestro
raqutico sistema de pesas y medidas.
Olvidaos de las pequeas disputas en torno a montes y templos: ha llegado la hora de adorar en
espritu y en verdad y todos estn llamados a hacerlo. No os quedis nicamente en lo que ya
sabis de Jess: recorred el proceso de intimidad al que tambin tenis la dicha de estar invitados.
Al principio yo no vi en l ms que a un judo, pero l me fue conduciendo hasta descubrirle como
Seor, Profeta, Mesas, como Aquel a quien siempre haba estado esperando sin saberlo. Tened
vosotros la osada de nombrarle con nombres nuevos, con esos que no aparecern nunca en los
resecos manuales de vuestras estanteras.
Pero os lo aviso, estad prevenidos: l os puede estar esperando en cualquier lugar , en cualquier
medioda de vuestra vida cotidiana, precisamente cuando andabais enredados en pequeas
historias relacionales, en rencillas mutuas o en rancias ortodoxias en torno a rbricas o privilegios.
Si os detenis a escucharle, estis perdidos para siempre porque l al principio os pedir algo
sencillo: "dame de beber", "llama a tu marido"... , pero al final, volveris a vuestra casa sin agua y
sin cntaro, y con la sed, antes desconocida, de atraer hacia l a la ciudad entera.
Cuenta un apotegma de los padres del desierto que el abad Lot dijo una vez al abad Jos: "Padre,
ayuno un poco. Oro y medito; trato de vivir en paz en lo que de m depende; procuro purificar mis
pensamientos. Qu ms puedo hacer? Jos se puso de pie y extendi sus manos hacia el cielo. Sus
dedos se volvieron como diez llamas y dijo: Si quieres, puedes ser todo fuego!

4. Una alberca en Silo (Jn 9):


La danza de lo in-conveniente
La curacin del ciego de nacimiento es un prodigio narrativo que requiere ser ledo en su contexto
inmediatamente anterior: se trata de una discusin de Jess con los judos (Jn 8,12-59) que
12

comienza con su afirmacin: "Yo soy la luz del mundo (8,12). En el dilogo que sigue, el verbo
ms repetido es hacer (8,28.29.34.39.40.41), unido al sustantivo obras (8, 39.41). Se trata de
demostrar que es Jess quien hace las obras de Dios, mientras que los judos hacen las obras del
diablo, su padre.

La escena de la curacin del ciego es la ampliacin narrativa de los temas enunciados


anteriormente en forma discursiva. En el comienzo, y ante la pregunta de los discpulos acerca del
motivo de la ceguera del hombre, Jess responde: "Ha sucedido para que se revelen en l las obras
de Dios. Mientras es de da, tenis que obrar en las obras del que me envi. Llegar la noche,
cuando nadie pueda obrar. Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo (9, 3-5). A lo largo del
relato, el verbo hacer aparece en los vv 6.11.14.16.26.33.

Lo que resulta sorprendente, y es aqu donde vamos a centrar la atencin, es que sea el barro el
medio extrao y claramente inadecuado empleado por Jess para hacer su obra (que es la de Dios)
de devolver la vista al ciego y para manifestarse l mismo como luz. El barro aparece cuatro veces
en el texto, y siempre en manos de Jess como complemento del verbo hacer ( Jn 9, 6.11.14. 15) y,
aparte de la clara alusin al barro de la creacin del Adam (cf Gen 2,7), quiz forme parte del
humor que acompaa a todo el texto: es precisamente algo opaco y oscuro el instrumento para que
el ciego recupere la vista y para que la luz vuelva a sus ojos.

"El Seor est realizando una obra extraa" haba dicho Isaas (Is 28,21), hacindose eco de la
extraeza y el desconcierto que provoca la manera de actuar de Dios Y es que el empleo de medios
inapropiados parece pertenecer, segn los escritores bblicos, a las costumbres de Dios: cumpli su
promesa de darles una descendencia numerosa a travs de la esterilidad de las matriarcas (Gen
17,16); envi a un tartamudo a negociar la salida de Israel Egipto (Ex 4,10) y fueron las ranas, las
moscas y los mosquitos los encargados de agotar la paciencia del poderoso faran (Ex 7-8). Para
conseguir la victoria contra los amalecitas, Moiss, en vez de empuar las armas, extendi los
brazos para orar (Ex 17,11-12), la condicin para vencer al poderoso ejrcito de los madianitas fue
la disminucin drstica de los soldados de Geden (Jue 7) y, para vencer a Goliat, David no se
servir de la lanza sino de las chinitas de su zurrn (1Sm 17). Las acciones simblicas de los
profetas tienen que ver con frecuencia con cosas rotas, mal usadas, deterioradas o gastadas,
especialmente en las de Jeremas: un cinturn inservible (Jer 13,1-11), una vasija que se estropea
rota en manos del alfarero (Jer 18,1-10; un cntaro quebrado ante las murallas de Jerusaln (Jer
19). La garanta de la proteccin de Dios a Acaz cuando temblaba de miedo viendo Jerusaln
sitiada, fue el anuncio que su joven esposa esperaba un hijo (Is 7). Y no ser un ngel quien sacar
de Babilonia a los exilados, sino la benevolencia del pagano Ciro (Esd 1).
No es de extraar que los destinatarios de esas acciones reaccionen irritados cuando la manera de
Dios a la hora de realizarlas no coincide con los mtodos que les pareceran los
adecuados:"Acaso dice la arcilla al artesano: -Qu ests haciendo? Tu vasija no tiene asas"(...) Y
13

vosotros vais a pedirme cuentas de mis hijos? vais a darme instrucciones sobre la obra de mis
manos? (Is 45,9-11)

El Nuevo Testamento acenta desde su comienzo los medios tan poco "convenientes" que van a
caracterizar las acciones de Dios y del propio Jess: las cuatro nicas mujeres que aparecen en su
rbol genealgico segn Mateo, son una muestra del "barro" de que se sirvi Dios para modelar al
Nuevo Adn: Tamar, recordada por su comportamiento incestuoso (Gen 38); Rahab, una prostituta
de Jeric (Jos 2); Rut, una extranjera de Moab; la mujer de Uras, asociada al adulterio de David...
(2Sm 11). Descendiendo de abuelas tan inslitas, ya no puede extraarnos nada de lo que sigue:
una cuadra en un descampado como "denominacin de origen" del anunciado como "Salvador,
Mesas y Seor" (Lc 2,1-20); desperdiciar treinta aos trabajando oscuramente en un pueblo
perdido y, a la hora de aparecer en pblico, mezclarse con la gentuza para bautizarse en el Jordn.

Como predicadores de su evangelio elegir a gente entendida solamente en barcas, peces o


impuestos. Para convencer de la prioridad de "hacerse prximo" escoge a un samaritano, prototipo
de los alejados (Lc 10,25-37); los modelos de fe que propone a su auditorio de intachables judos
sern una mujer impura por su flujo de sangre (Mc 5,34), una pagana, madre de una endemoniada
(Mt 15,21-28) y un capitn del imperio invasor (Mt 8,10).

A los dispuestos a apedrear a la mujer acusada de adulterio no los disuade con un discurso brillante
y convincente, sino inclinndose y escribiendo en el polvo (Jn 8); al ciego de Betsaida y a un
sordomudo los cura aplicndoles su propia saliva (Mc 7,33; 8,23) y cura a un leproso realizando el
gesto prohibido de tocarle. Para hablar del Reino no acude al lenguaje erudito de los escribas, sino
que narra cuentos poblados de personajes y elementos de la vida cotidiana: campesinos que
siembran y cosechan, mujeres que amasan y encienden candiles, un pastor desvelado en busca de
una oveja perdida, un padre asomndose al camino por si vuelve a casa el hijo que se le fue... Y
adems de todos estos intermediarios inadecuados, los medios para alcanzar el Reino tampoco
parecen los ms convenientes: la prdida resulta ser el precio de la ganancia (Mc 8,35) y para ser
significativo e importante hay que ponerse a aprender de los nios (Mt 18,3); en cambio, el poder,
la influencia y la riqueza se revelan como factores de alto riesgo; la posesin no es fuente de
alegra sino de pesadumbre (Mt 19,16-22) y la acumulacin, objeto de irrisin y ridculo (Lc
12,16-21).

Invitados a la danza de lo in-conveniente


Aflojad la tensin de vuestras manos y dejad que se os escapen las riendas con las que intentis
controlar a Dios, podra decirnos el ciego de nacimiento. Liberaos de vuestra obsesin por
fiscalizar los "cmos" y dominar los "porqus" de sus acciones: tampoco yo consegu entender por
qu untaba mis ojos con aquel barro espeso que pareca cegar an ms mis pupilas. Pero me fi de
su palabra, me dirig a tientas a la alberca de Silo, me lav y, junto con el barro, se fueron mis
14

tinieblas y me vi sorprendido por la luz como en la primera maana de la creacin. Aceptad el


desafo de creer que el barro puede ser portador de luz, confiad en las manos de quien lo aplica a
vuestros ojos, reconoceos en la negativa farisea de aceptar que la luz pueda llegar por otro camino
que no sea el de los propios candiles y lmparas.
Decidos a creer que Alguien sabe mejor que vosotros qu es lo que os cura y lo que puede hacer
luminosa vuestra vida y no os contentis con conocerle solamente por el sonido de su voz y el roce
de sus manos: porque l os sigue buscando para que podis contemplar tambin el rostro del que
procede toda luz.
Dad fe a la Palabra que os asegura que vuestras carencias y cegueras no os encierran
definitivamente, sino que pueden ser puertas abiertas para el encuentro y entregad vuestra fe y
vuestra adoracin a Aquel que no pasar nunca de largo por las cunetas de vuestros caminos.
Un da, estaba sentado con Rodleigh, el jefe del grupo, en su caravana, hablando sobre los saltos
de los trapecistas. Me dijo: "Como saltador, tengo que confiar por completo en mi portor. El
pblico podra pensar que yo soy la gran estrella del trapecio, pero la verdadera estrella es Joe, mi
portor. Tiene que estar all para m con una precisin instantnea, y agarrarme en el aire cuando
voy a su encuentro despus de saltar". "Cul es la clave?", le pregunt. "El secreto", me dijo
Rodleigh, "es que el saltador no hace nada, y el portor lo hace todo. Cuando salto al encuentro de
Joe, no tengo ms que extender mis brazos y mis manos y esperar que l me agarre y me lleve con
seguridad al trampoln".

Que t no haces nada? pregunt sorprendido. "Nada", repiti Rodleigh. Lo peor que puede hacer
el saltador es tratar de agarrar al portor. Yo no debo agarrar a Joe. Es l quien tiene que agarrarme.
Si aprieto las muecas de Joe, podra partrselas, o l podra partirme las mas, y esto tendra
consecuencias fatales para los dos. El saltador tiene que volar, y el portor agarrar; y el saltador
debe confiar, con los brazos extendidos, en que su portor est all en el momento preciso". Cuando
Joe dijo esto con tanta conviccin, en mi mente brillaron las palabras de Jess: "Padre, en tus
manos pongo mi Espritu". Morir es confiar en el portor. Podemos decir a los moribundos: "Dios
se har presente cuando deis el salto. No tratis de agarrarlo; l os agarrar a Vosotros. Lo nico
que debis hacer es extender Vuestros brazos y Vuestras manos y confiar, confiar, confiar".

5. La tumba de Lzaro (Jn 11).


La danza de lo in-tempestivo
En el contexto anterior a la resurreccin de Lzaro aparece de nuevo el tema de las obras, esta vez
en relacin con el verbo creer:"Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Si las hago, aunque
no me creis a m, creed a mis obras y reconoceris de que el Padre est en m y yo en el Padre".
(Jn 10,38)

15

En la escena siguiente, Jess va a realizar la obra por excelencia del Padre que es comunicar vida,
y una vida que ya estaba en posesin de la muerte. Pero no es esa seal la que obtiene la fe de
Marta, sino que la confesin creyente de sta la antecede: "Yo creo que t eres el Mesas, el Hijo
de Dios, el que haba de venir al mundo" (11, 27), apoyada solamente en la afirmacin de Jess:
"Yo soy la resurreccin y la vida" (v. 25). Estamos ante una fe proclamada "a destiempo" ya que su
momento adecuado parecera ser el siguiente a la salida de Lzaro de la tumba. Pero entonces,
parece decirnos Juan, ya no sera fe, porque lo propio de sta es adelantarse y preceder a los
signos. Pero hay otro significativo destiempo (ms bien contratiempo o llegada intempestiva ) en
la narracin: el del retraso de Jess que, aunque saba de la enfermedad de su amigo, "prolong su
estancia dos das en el lugar" (v.6) y adems pronuncia una frase incomprensible ante sus
discpulos: "Lzaro ha muerto. Y me alegro por vosotros de no estar all, para que creis" (v 15).

Existe por lo tanto para Jess un "no estar" en el lugar adecuado (devolviendo la salud a Lzaro)
que es ocasin de fe, y eso es ms importante para l que el consuelo que hubiera dado con su
presencia. Realmente se mereca el reproche de Marta: "Si hubieras estado aqu, no habra muerto
mi hermano..." (v 21) Marta no hace ms que sumarse con voz femenina a la multitud de los que a
lo largo de los siglos haban protestado, clamado y hasta casi insultado a un Dios acusado de
impuntual.

Abraham, el primer creyente, fue tambin el primero en refunfuar ante Dios, cansado ya de tanto
retraso en la promesa de descendencia: "Seor, de qu me sirven tus dones si soy estril y Elezer
de Damasco ser el amo de mi casa? (Gen 15, 2). Y es que, la verdad, ni Sara ni l mismo iban
estando ya para nada. "Que se d prisa, que apresure su obra para que la veamos; que se cumpla
enseguida el plan del Santo de Israel para que lo comprobemos" (Is 5. 18), apremiaban los listillos
contemporneos de Isaas, y Jeremas, despus de comprar un campo con el destierro ya encima,
se encaraba abiertamente con Dios: "Ests viendo la ciudad ya en manos de los caldeos y en este
momento vas t y me dices: - Cmprate un campo! (Jer 32, 25). Habacuc fue el primero en
preguntarle abiertamente: Hasta cundo pedir auxilio sin que me escuches? (Hab 1,2) y el
impaciente Job tampoco se qued corto en protestas.

En el NT tampoco los discpulos parecen estar muy de acuerdo con la medicin de tiempos propia
de Jess: evidentemente, el durmiente que llevaban en la barca retras demasiado el momento de
despertarse y calmar la tempestad (Mc 5,38); y cuando lleg aquella otra galerna, poda haber
abreviado sus rezos en la montaa y acudir en su ayuda un poco antes (Mc 6, 46-50). Tampoco
estuvo atinado de clculo cuando se le fue la gente detrs : "El lugar es despoblado y la hora es
avanzada" (Mc 6,35). O sea, mucha compasin, pero ni idea de que el tiempo pasa y ahora a ver
cmo nos arreglamos para que coman. Y no digamos cuando le entr aquella prisa insensata por
subir a Jerusaln, con la que estaba cayendo all (Mc 10,32). En opinin de los de Emas, los tres
das pasados en la tumba eran ya ms que suficientes para darles razn en su sospecha de que la
promesa de resurreccin no haba sido ms que una pretensin insensata (Lc 24, 21).
16

El tema del desajuste entre tiempos de Dios y tiempos humanos es reincidente en las parbolas: el
amo no lleg hasta el tercer turno de vela (Lc 12, 38) y el novio se retras tanto, que el aceite de
las lmparas estaba ya en las ltimas (Mt 25,5). Jess es contundente y nunca aclara los cundos
de Dios Estad en vela!, es lo nico que recomienda (Mt 24,42) y, junto con eso la conviccin de
que la semilla crece sin que el que la sembr sepa cmo (Mc 4,27).

Invitados a la danza de lo in-tempestivo


Es Marta esta vez quien nos invita: Dejad que sea Otro quien mida vuestros tiempos, ritmos y
compases. Recordad que l llega a tiempo pero a su tiempo, no al vuestro, y tendris que ser
pacientes y convertir vuestra prisa en espera y vuestra impaciencia en vigilancia. Acostumbraos a
su extrao lenguaje: si decs de alguien: "est muerto" l os dir "est dormido" y os pedir
tambin vuestro consentimiento, no slo ante sus retrasos, sino ante sus anticipaciones: porque en
el grano de trigo podrido en tierra l est contemplando la espiga, y cuando una mujer grita de
dolor, l escucha ya el llanto del nio que nace.

No temis permanecer a su lado junto a las tumbas de vuestro mundo, unid vuestro llanto al suyo
all donde parece que la muerte ha puesto ya la ltima firma y gritad vuestra rebelda ante su
dominio. Pero creed tambin en la fuerza secreta de la compasin y de la insensata esperanza.
Cuando yo le esperaba junto al lecho de Lzaro para ahuyentar su fiebre, l vino a destiempo, a la
hora tarda en que creamos no necesitarle. Y el que no lleg a tiempo para curar a mi hermano,
orden retirar la piedra del sepulcro, pronunci su nombre y le orden con su poderosa voz:
-"Lzaro, ven afuera!". Y todos supimos entonces que la ltima palabra la tena aquel hombre en
quien habitaba el poder de vencer a la muerte. Atreveos a jugar con l el juego de sus retrasos y de
sus des-tiempos: apostad fuerte por la Palabra que os asegura que en l est la resurreccin y la
vida de todos los lzaros olvidados en las tumbas de la historia.
Alegraos de tener como Compaero de danza al Ex-cntrico y al Imprevisible, aunque os conduzca
a un ritmo que os parezca paradjico, in-conveniente e intempestivo. Porque lo suyo es cambiar
nuestro luto en danza, desatar nuestros sayales, como desat a Lzaro de sus vendas, y revestirnos
de fiesta.

17

Recuperar los caminos de Dios


Andrs Torres Queiruga
Profesor de Filosofa de la Religin en la Universidad de Santiago de Compostela.

Introduccin
El camino constituye un smbolo primordial, nace con la vida misma y su presencia es
constante en todas las culturas. El camino est siempre delante. Por eso el camino
desinstala y coloca en actitud de bsqueda: por un lado, marca la insuficiencia de lo
que ya se tiene, rompe la inercia de lo pasivo y obsoleto, llama a la vida a vivir; por
otro, es tambin bsqueda porque desinstala para crecer hacia un nuevo espacio,
para acceder a un nuevo modo de vivir, para conseguir un nuevo sentido ms
adaptado y ms pleno.

No es raro, entonces, que el camino evoque espontneamente la juventud. Ella


representa la vida en su dinamismo ms inquieto, es el gran rito de paso en la vida
del hombre y de la mujer. La humanidad lo ha sabido siempre y lo ha expresado en
los ritos de iniciacin. Hoy no nos resulta tan claro el tema; esa iniciacin se extiende
cada vez ms en un largo aprendizaje. Con todo, en ella se hace denso y decisivo el
dramatismo del camino.

Pero queremos centrarnos en los caminos de Dios. En el doble sentido de genitivo


objetivo y subjetivo. Porque, por un lado, cabe ver toda la historia humana como una
bsqueda del rostro autntico de Dios, como una difcil marcha de purificacin,
reforma y profundizacin de las ideas e imgenes que de l nos hemos ido haciendo
(genitivo objetivo). Pero, por otro y con ms profunda razn, cabe verla como la lucha
amorosa de Dios por abrirse paso hasta el corazn humano a travs de nuestra
limitacin, de nuestra oscuridad y aun de nuestra tozudez y de nuestro egosmo
(genitivo subjetivo).

Hablamos, en fin, de recuperar. Todo cuanto toca a Dios, en momentos de crisis y


cambio epocal como el nuestro, se halla especialmente sometido al revuelo
provocado por las profundas transformaciones culturales en curso. La experiencia
cristiana de fondo los caminos del amor y la salvacin trazados por Dios sigue
siendo la misma; pero ha cambiado radicalmente el panorama en que se expresaba.

18

De ah que debamos retraducir o reinterpretar el cristianismo para recuperar el


sentido originario, el punto de partida y la meta de los caminos de Dios 1.

1. De camino

La humanidad camina hacia nuevas configuraciones culturales, sociales, econmicas,


polticas y religiosas de una novedad tan radical que rompe todos los esquemas de
los que hasta ahora nos servamos para entender la vida.

En este sentido, ser creyente y serlo hoy supone, como muy pocas veces en la
historia, realizar una nueva creacin, en un ambiente hostil y con medios muy
precarios. Sobre todo para los jvenes. Son precisamente ellos quienes anticipan el
nuevo ser humano que se est gestando y, por eso mismo, quienes mejor sienten
lo viejo que no les sirve y mejor intuyen por dnde ha de ir lo nuevo que
necesitan.

Por lo que hace al tema de la religin, invitar hoy a la fe supone invitar a un gran
desafo. Desafo que, sobre todo para los jvenes, implica en realidad no un simple
acceder a un punto de vista sobre la vida. Eso tambin; pero, ms que nada, exige
recrear toda una forma de vida, con un lenguaje, una sensibilidad y una actitud
nuevos, originalmente reinterpretados en el contexto actual desde una experiencia
muy antigua.

Algo tan radicalmente novedoso que, bien pensado, parece imposible. No es que
carezcamos de la figura; es que ni siquiera tenemos el boceto. He ah la principal
repercusin de la crisis epocal peculiar de nuestra situacin. Posiblemente, hoy por
hoy no se pueda pedir ms que trabajar, o continuar trabajando, en el esquema de
una figura sin ms contorno que el de una difcil promesa.

Por eso tiene hondo sentido vital e histrico afirmar que acaso slo los jvenes estn
capacitados para afrontar la tarea. No, desde luego, sin lo que reciben
1 En realidad, este artculo debera ir firmado tambin por Jos Luis Moral: l ha sabido buscar
y articular a veces mejor que yo mismo textos de mi obra en torno a este tema. Deseara
que su esfuerzo se convierta en luz que de verdad ayude a iluminar estos caminos.

19

creadoramente de las actuales o recientes generaciones adultas, que es mucho y


fruto de una dursima conquista.

Slo ellos pueden intentarlo, porque es su tiempo: tan slo una sensibilidad crecida
en el nuevo ambiente, trabajada por las nuevas tecnologas y educada en las nuevas
filosofas est en condiciones de asimilar todo el material de datos sin que se agote ni
la capacidad para el juicio ni la fuerza para la creacin. A lo mejor dramatizamos un
poco; tal vez estemos enunciando una obviedad, agudizada simplemente por la
aceleracin y complejidad de nuestro momento: siempre, cada generacin ha sido
encargada y, en definitiva, slo ella de llevar adelante su propio tiempo en la
historia.

No caben recetas ni dictar desde fuera la solucin. Ser joven y creyente y cristiano
hoy no es algo obvio, ni existe la figura ya hecha que una en sntesis real esos
vectores. No la tiene nadie: ni los telogos ni los movimientos ni el papa. Slo puede
aspirar a ella una juventud que viva en su carne los problemas del mundo actual en
el arte, en la filosofa, en la poltica, en la ciencia, en el hambre, en la ecologa, en la
superpoblacin, en la confusin postmoderna, en el encuentro de las religiones y
que desde dentro, buscando, gozando y sufriendo con todos, logre encontrar una
configuracin de la fe que sea hoy significativa, orientadora y animadora. Tarea
hermosa, pero enorme y, en rigor, inacabable.

2. La encrucijada de la religin

Los caminos de la religin siguen hoy bajo sospecha. Y no se trata de una sospecha
venida de fuera; los mismos cristianos no terminamos de creernos muchas de las
verdades sobre las que pretendemos sostener la religin.

Son demasiadas las palabras que pronunciamos con la sospecha de que la cosa no
puede ser as. Qu madre puede creer de verdad que su pequea criatura recin
nacida, ante la que su corazn se deshace de ternura, est en pecado mientras no
sea bautizada? En qu cabeza cabe que Dios pudiera exigir la muerte violenta de su
Hijo para perdonar los pecados de la humanidad? Resulta concebible que un Dios
que es amor se dedique a castigar, con tormentos infinitos y por toda la eternidad,
faltas cometidas en el tiempo por hombres o mujeres, que en definitiva siempre son
bien pequeos?
20

El imaginario colectivo de los cristianos est repleto de frases, imgenes y conceptos


que, si no se reinterpretan debidamente, a ellos mismos les resultan literalmente
increbles.

2.1. Recuperar la humanidad de la religin

Sintticamente enunciado, en el imaginario comn, la religin aparece, casi de manera inevitable,


como algo literalmente celestial, es decir, cado del cielo: superpuesto a la razn en cuanto
revelado, y aadido a la vida en cuanto sagrado.
Hay que deshacer este grave equvoco, puesto que la religin, antes de nada, es una respuesta
humana a un problema humano: una cosa bien terrena, pues nace justamente de las necesidades,
de las bsquedas, de las esperanzas, de las angustias y las ilusiones ms profundas del ser humano.
Una religin, por elevada que se presente, consiste siempre en una elaboracin humana: es la
visin que un determinado grupo de hombres y mujeres tienen acerca de los problemas
fundamentales que les presenta la existencia, con las correspondientes pautas de conducta que de
esa visin se derivan.
Tanto los que creen, como los que se confiesan agnsticos o, incluso, ateos tienen su visin del
mundo, su fe. Y esa fe no es nunca un punto de partida, sino una conclusin... Todos la alcanzan
a partir de un examen de la misma e idntica realidad: la nica que tenemos y en la que todos
vivimos.
Este paralelismo puede pasar inadvertido, porque, cuando el creyente descubre la Presencia
fundante en la que apoya su fe, se da cuenta de que la descubre porque Ella estaba tratando de
drsele a conocer. Pero ntese bien: Dios slo puede revelrsela en la medida en que l la
descubre, la acepta y la comprende. De ah que, por un lado, puede decir que es Dios quien le
revela su respuesta; y, por otro, que ella es la interpretacin que l da de la realidad. Adems, es
consciente de que no descubre algo que se dirija nicamente a l. Al contrario, en el mismo hecho
del descubrimiento va sobreentendido que Dios est tratando de revelarse a todos.
La religin es, pues, una respuesta especfica, pero no porque descubre algo destinado slo al
creyente o porque est interpretando una realidad particular que le afectara slo a l; no, la
especificidad radica tan slo en que el creyente interpreta de una manera determinada la realidad
comn a todos. Por eso su respuesta, de ser vlida, lo es tanto para todos, creyentes y no creyentes.
Exactamente igual que pasa con la respuesta contraria: tambin el no creyente interpreta la
realidad comn y piensa que su respuesta tiene validez para todos o para ninguno.
Las consecuencias de lo anterior, en su aparente sencillez, conducen a revisar muy a fondo el estilo
de concebir y vivir la religin. Muy en concreto, pone al descubierto la terrible trampa del
dualismo religioso. Porque ahora se comprende que no puede tratarse ya de que la vida religiosa
signifique una especie de desdoblamiento, como si el creyente fuese dos personas: por un lado,
tendra una vida profana, comn con la de los dems y con idntico estilo; y, por otro, le aadira
una segunda vida, la propiamente religiosa, que se superpondra a la otra, con un mayor o menor
21

influjo sobre ella. De hecho, por no advertirlo, se ha tendido a crear dos mundos, el sagrado y el
profano, a los que corresponderan dos esferas de intereses: la de Dios y la del hombre. Y entonces
Dios aparece como el Seor, que impone mandamientos e imparte prohibiciones, que premia y
castiga...
Todo esto est suponiendo por la fuerza de la misma objetividad de lo dicho y pensado, aun prescindiendo de la intencin de los sujetos que Dios es un ser interesado y dominador, con una
esfera de intereses propios y exclusivos, que no son precisamente los nuestros. Por eso, para lo que
nos interesa a nosotros, tenemos que pedirle ayuda y proteccin o agradecrselos y aun
pagrselos cuando se consiguen. Adems, como nuestros intereses no siempre coinciden con los
de l, hay que saber renunciar a muchas cosas por o incluso en favor de Dios (hasta la "renuncia
total a uno mismo", sentido en el que se interpretan las frases evanglicas de "cargar con la cruz",
"negarse a s mismo" o "perder la propia vida").
Al final, no puede extraar que, cuando el cambio de paradigma cultural llega a la clara conciencia
de s mismo, Dios aparezca para muchos como enemigo de la vida humana, como amenaza para su
autonoma e impedimento para su realizacin. Feuerbach lo expres cuando dijo aquello tan
terrible, que siendo tan falso puede parecer tan evidente: Para enriquecer a Dios debe
empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, debe el hombre ser nada.
Por fortuna, frente a todo ello, podemos afirmar claramente que: Dios es amor: un Dios entregado
por amor, que no tiene otros intereses que los nuestros; que no sabe comerciar con nosotros,
porque ya nos lo ha dado todo; que no niega nuestro ser, porque su presencia consiste justamente
en afirmarlo, fundando su fuerza y promoviendo su libertad. Que no pide, sino que da. San Pablo,
como previendo la objecin de Feuerbach, lo haba expresado magnficamente, hablando de su
manifestacin en Jess de Nazaret, "siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con
su pobreza (2Cor 8,9).

2.2. El paradigma explicativo moderno

Dime cmo es tu Dios, y te dir cmo es tu visin del mundo; dime cmo es tu visin
del mundo, y te dir cmo es tu Dios. Dos proposiciones estrictamente correlativas.
Nuestra visin actual de Dios est marcada desde su raz por las experiencias y
conceptos de un mundo que ha dejado de ser el nuestro, puesto que nos separa de l
uno de los cortes ms profundos en la historia de la humanidad: la emergencia del
paradigma moderno.

Esa distancia entre nuestra actualidad y nuestro pasado es el precio que debemos
pagar por algo que constituye una de las mayores riquezas del cristianismo: su
antigedad. sta supone un enorme tesoro de experiencias y de saberes. Pero
significa tambin que nuestra comprensin de la fe nos llega en un molde cultural
que pertenece a un pasado que en gran parte se ha hecho caduco.

22

Para darse cuenta de la magnitud del problema, basta con pensar que la inmensa
mayora de los conceptos intelectuales, representaciones imaginativas, directrices
morales y prcticas rituales del cristianismo se forjaron en los primeros siglos de
nuestra era, y que a lo sumo fueron parcialmente refundidos en la Edad Media.

Nuestro tiempo, en realidad, est exigiendo nada menos que una remodelacin total
de los medios culturales en los que comprendemos, traducimos, encarnamos y
tratamos de realizar la experiencia cristiana. El Concilio Vaticano II ha abierto la
puerta para este proceso. Pero el camino est en gran parte por hacer, y los ltimos
aos no se han distinguido precisamente por el avance. Un punto resulta decisivo en
la transformacin a que aludimos, por condicionar toda la reflexin: el cambio radical
que el paradigma moderno impone en la manera de comprender las relaciones de
Dios con el mundo.

El advenimiento de la ciencia y emancipacin de la razn filosfica han hecho


patente para la conciencia, y consolidado de manera ya irreversible para la vida, el
hecho de la autonoma de las realidades creadas. En este horizonte interpretativo se
ha de buscar la explicacin de cualquier fenmeno que se produzca, y no cabe
esperar en ese nivel ninguna aclaracin por influjo de fuerzas extramundanas o
sobre-naturales. Tampoco el influjo de Dios.

Los salmos todava podan afirmar que Yahv llova o tronaba, que era l quien
causaba la guerra o mandaba la peste. Y todava el Nuevo Testamento y, dentro de
l, el mismo Jess poda suponer que determinada enfermedad era producida por el
demonio.

Hoy ya no es posible: aunque lo quisiramos, no podemos ignorar que la lluvia y el trueno tienen
causas atmosfricas bien definidas; que la enfermedad obedece a virus, bacterias o disfunciones
orgnicas; y que las guerras nacen del egosmo de los humanos. Mientras hablemos de fenmenos
acaecidos en el mundo, se ha impuesto la evidencia de que la hiptesis Dios (Laplace) es
superflua como explicacin; ms an, que es ilegtima y que obstinarse en ella acaba fatalmente
daando a la credibilidad de la fe.
Porque es preciso tener en cuenta que esto ya no sucede hoy nicamente en los libros de texto, sino
que, desde los medios de comunicacin y desde la escuela, ha impregnado de manera irreversible
la cultura general. Una ancdota trada por una maestra lo aclara muy bien. Hablando del diluvio y
del salvamento de los animales, le dijo el tpico chico listo y espabilado: "Profesora, eso es
imposible, porque si No puso tambin a las termitas, le coman el arca".
La conclusin es clara: slo tomando en serio la legitimidad indiscutible de este paradigma
explicativo moderno, tenindolo en cuenta y repensando desde l nuestra concepcin de Dios y de
sus relaciones con el mundo, cabe hoy una fe coherente y responsable.
23

2.3. Dios consiste en amar

Si de algn modo se presenta Dios al cristiano, es como amor sin medida; si algo
busca el cristianismo, es, por un lado, hacerle ms ligero a la humanidad el peso de
la existencia y, por otro, enriquecer hasta el infinito la riqueza y densidad de su
vida. No en vano, la definicin ms honda y especfica que el cristianismo ha logrado
de lo divino est representada por la frase jonica: Dios es amor (1Jn 4,8.16), es
decir, Dios consiste en amar. Un amar activo, que todo lo inunda y desea
transformarlo para el bien.

Dios es amor, en efecto. Esta frase, que nunca meditaremos lo suficiente, perfora,
cargada de misterio y de promesa, toda nuestra historia. A poca sensibilidad que se
tenga, se comprende que en ella se est tocando el corazn mismo del cristianismo.
Es una frase nuclear, irradiante. Ella sola ser capaz de mantener la esperanza del
mundo. Si Dios es amor y si Dios es el origen, intuimos que el amor es, entonces, la
esencia de la realidad, la ltima palabra de la comprensin, el criterio definitivo del
juicio. Comprenderla sera justamente alcanzar el misterio del universo, encontrar la
llave del sentido, llegar a la fuente de la vida.

Aunque comprenderla del todo sea imposible, puesto que atisbar su hondura
significa, automticamente, palpar su misterio, s que podemos desentraarla para
entender un poco mejor los caminos de Dios y los del hombre: Dios es amor, la
realidad es amor; ser hombre es tratar de vivir en el amor.

La verdad tantas veces, la triste verdad es que el cristianismo se presenta de


modo muy diferente del que consideraciones y recuerdos de este tipo pudieran
hacer esperar. La denuncia de Nietzsche (los cristianos tienen muy poca cara de
redimidos) no ha desaparecido. Parece existir, en efecto, un sutil velo de tristeza que
se extiende desde el interior de nuestras iglesias hasta el estilo normal de los
cristianos. La mayora de los de fuera parecen de acuerdo en considerar al
cristianismo como una carga bastante pesada, y la mayora de los cristianos
parecen consentir tcitamente con el diagnstico.

Sin embargo, Dios, el Dios vivo y verdadero, est intentando darse a conocer,
solicitando amorosamente nuestra atencin, llamndonos de mil maneras a una
24

concepcin justa de su presencia salvadora. Todas las religiones lo han entrevisto de


alguna manera. La religin bblica ha logrado llevarlo a una culminacin insuperable.
Visto con ojos de historiador o de fenomenlogo de las religiones, su suerte estuvo en
que se orient, no hacia los rasgos naturalistas, mgicos o animistas de lo Sagrado,
sino hacia su carcter tico y personal.

La experiencia del xodo parte ya de un Dios que salva y libera, estableciendo una alianza; es
decir, de un Dios que se preocupa por el bien de los hombres y mujeres, los cuales, a su vez, se ven
solicitados a observar una conducta recta y honesta. Las recadas mgicas, que intentan manipular
el favor divino, o las imgenes de un Dios arbitrario, terrible e imprevisible, son continuamente
corregidas por la conciencia de ese Dios tico y salvador de la Alianza.
Lo tremendum no desaparece del todo en el Antiguo Testamento (todava quedan restos en el
Nuevo), pero cede continuamente lugar a lo fascinans: al carcter protector, agraciante y salvador
de Dios. Oseas logr expresarlo un amor tan tierno que no sabe castigar: "Cmo te voy a entregar,
Efram? / Cmo te voy a dejar, Israel? [...]. / Mi corazn se revuelve dentro de m, / me estremece
mi compasin". Y lo grande no est slo en esa proclamacin, sino en su fundamentacin: "pues
yo soy Dios, y no un hombre, / el Santo en medio de ti" (Os 11,8-9). He aqu la autntica direccin
de la diferencia divina: justo porque es Dios y no un hombre, porque es el Santo, no aplasta y
condena, sino que se compadece y perdona.
De ah que debiera tenerse gran cuidado con la defendida definicin fenomenolgica de Dios como
fascinans et tremendum, por mucho que venga de san Agustn y haya sido popularizada por Rudolf
Otto. Recoge datos que fueron y desgraciadamente son reales en la historia, porque as
tendemos a pensar nosotros. Pero, en el fondo, es ahistrica: no jerarquiza las manifestaciones,
descubriendo el avance y, de ese modo, pierde la esencia autntica.
Todo esto resulta muy difcil de comprender para nuestra psicologa, siempre herida de
mezquindad, resentimiento y rencor. Porque nosotros somos hombres y no Dios, no
comprendemos ni acabamos de creer en ese amor sobre toda medida, en ese amour fou, en ese
Dios loco por el hombre (Schelling). Pero contra eso acaso ahora estemos en condiciones de
comprenderlo mejor el movimiento vivo de la revelacin resulta bien claro; basta echar una
simple ojeada a Jess de Nazaret.
Con Jess culmina dentro de nuestra tradicin bblica la captacin humana de lo que Dios, desde
siempre, quiere ser para nosotros: Abb o Padre entregado en un amor tan infinito como su mismo
ser y que nicamente espera de nosotros que, comprendindolo, nos atrevamos a responderle con
la mxima confianza de que sea capaz nuestro corazn. "Djate querer, djate querer por El", dice
una reciente cancin religiosa; djate querer y salvar por ese Dios que no desea otra cosa...

3. Los caminos de Dios

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La idea de creacin quiz sea la que mejor nos permita reconocer los autnticos
caminos de Dios. En cualquier caso, remite a esa relacin nica por la que Dios
est haciendo ser a la criatura. Responde a la iniciativa absoluta de un amor sin
lmites que crea a imagen y semejanza del propio creador.

Como queda dicho, la visin tradicional en las religiones tiende a ver a Dios como el
Seor que nos crea para que le sirvamos, dando as origen a una relacin dualista,
interesada y comercial. Por fortuna, la teologa ha iniciado la superacin, sobre todo
cuando habla de la continuidad entre creacin y alianza o entre creacin y salvacin.
Sin embargo, no cabe ignorar la existencia de un vaco entre la afirmacin terica y la
realizacin prctica y vivencial. Urge, pues, llenar ese vaco buscando una coherencia
ms plena. Algo que la situacin actual pide y propicia a un tiempo, al no admitir una
religin que, mirando al cielo, se hiciera infiel a la tierra.

3.1. Dios crea por amor

La gloria de Dios es el hombre vivo, dijo san Ireneo casi en el mismo comienzo del
cristianismo. La presencia de Dios en la vida humana slo puede tener como sentido y finalidad
afirmarla y confirmarla de cara a su plenitud. En este sentido, Dios no ha creado hombres y
mujeres religiosos, sino, simple y llanamente, hombres y mujeres humanos. El criterio definitivo
es la realizacin humana. Por eso, todo lo que contribuye a una mejora de la vida humana entra en
consideracin directa. Desde la fe en este Dios, resulta absurda una postura negativa ante el mundo
o la mnima reticencia ante cualquier progreso humano.
Todo en la vida es divino cuando es verdaderamente humano. ste podra ser el enunciado
sinttico de la leccin del sentido integral y realista que aparece en la literatura sapiencial bblica.
Gracias a la culminacin de Jess, hoy podemos, seguramente, ver ms y mejor que aquellos
autores. Pero no para rebajar el realismo, sino para radicalizarlo desde la idea de la encarnacin.
Jess de Nazaret es un modelo insuperable a la hora de configurar la experiencia cristiana. Una
figura que con su libertad a toda prueba, por apoyarse en el amor; con su entrega sin lmites, por
estar desde los ms pobres; sin trampa, por tanto al servicio de los dems; con su acogida de la
vida hasta el extremo, por fundarse en la confianza filial en Dios..., aparece como una llamada
clida y viva, resistente a todos los cidos ideolgicos y a pesar de los inacabables inventos a
todas las manipulaciones interesadas.
La nueva Cristologa, superando los viejos espiritualismos, afirma cada vez con ms vigor que l
es hijo de Dios no a pesar de, sino en su humanidad: tanto ms divino cuanto ms humano. Por
l hemos ido aprendiendo que la presencia de Dios, su gloria y su gozo se realizan con ms
plenitud all donde de modo ms verdadero y autntico se realiza nuestra humanidad. Por eso,
visto desde el otro lado, su presencia no nos aplasta o deshumaniza, sino todo lo contrario: nos
permite llegan a lo ms alto y mejor de nosotros mismos. Este contexto permite comprender en su
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hondo significado la continuacin de la frase de san Ireneo: La gloria de Dios es el hombre vivo,
pero la vida del hombre es la contemplacin de Dios.
Ms all de toda imagen providencialista, Dios nos crea por amor y se nos hace presente como
salvacin. No lo vemos con demasiada claridad, porque sigue muy vivo el fantasma de una
omnipotencia abstracta, segn la cual Dios podra hacer lo que quisiera, sin resistencias de ningn
tipo. No nos damos cuenta de que, ciertamente, por su parte no hay lmites, porque, en s misma y
en abstracto, su omnipotencia lo puede todo; pero que, en su funcionamiento concreto, la
omnipotencia dice relacin al otro, y el otro s los tiene necesariamente: el crculo no puede
hacerse cuadrado sin desaparecer, y la libertad finita no puede, sin quedar anulada, ser forzada a
obrar siempre el bien. Dios fundamenta, apoya y promueve con todo su amor nuestra vida y
nuestra libertad; pero no quiere ni puede sustituirlas, viviendo y decidiendo por nosotros. Como en
el caso de los padres superprotectores, eso podra parecer amor, pero en realidad llevara a la
anulacin y a la muerte del hijo o la hija.
Por fortuna, acaso estemos ya empezando, por fin, a comprender como de manera simblica pero
unvoca nos lo muestra la vida de Jess que, ms que seor, Dios es servidor de sus criaturas; que
jams es el verdugo de su sufrimiento, sino siempre con ellas y a favor de ellas la vctima. Con
la fuerza, el calor y la agudeza de su experiencia san Juan de la Cruz se atreva a hablar de que la
ternura de Dios es tan grande que se entrega al alma "como si l fuese su siervo y ella fuese su
seor". Y es que supo verlo como ocano de amor que trata de inundarlo todo con su gracia,
siempre preocupado por ayudar y salvar.
De ah el sentido profundamente falso de la expresin estaba de Dios..., ante una desgracia o
contrariedad. En cambio, no hay artificio ni metfora alguna cuando, al salirnos algo bien,
decimos: gracias a Dios. Porque en verdad no miente quien ante un suceso feliz exclama:
Gracias a Dios! Siempre, claro est, que mantenga el sentido autntico: ...porque esta vez lo ha
logrado, ...porque ha conseguido mostrar y realizar su amor, ...porque esta vez, al menos para
algunos, la realidad no ha frustrado su designio, sino que se ha plegado a l. En definitiva, porque
su amor ha tenido suerte y ha logrado ayudarnos.
Al contrario, se equivocan profundamente quienes, ante determinadas derrotas o fracaso, achacan
que Dios est "con los malos cuando son ms que los buenos". Dios sale tambin derrotado en las
derrotas del bien, porque, en su respeto por el mundo y por la libertad, tiene que tolerar y sufrir
que la maldad se rebele contra l, haciendo dao a sus creaturas, desobedeciendo la llamada de su
gracia. Pero, en ese sentido, l est con los buenos. Digo en ese sentido, porque l est con
todos, amando a todos, aunque, por eso mismo, tratando de apartar del mal: llamando a todos,
buenos y malos, al amor y a la concordia.
3.2. Dios crea creadores
Respondiendo no tanto a la pregunta de cmo acta y se sita Dios respecto de su creacin, cuanto
al cmo acta y se sita el hombre, ahora nos detenemos a pensar finalmente en qu consiste la
respuesta de la criatura. Aunque, de suyo, no debera ser as, nos encontramos aqu, de hecho, el
cruce de paradigmas, los hbitos mentales y, sobre todo, la naturaleza misma del lenguaje nacido
directamente para expresar relaciones intramundanas complican la inteleccin y tienden a
multiplicar equvocos.
Estamos ante el eterno problema de la inmanencia y trascendencia. La accin de Dios es
trascendente, y eso significa que slo se hace visible y efectiva a travs de la accin creada, la cual
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es inmanente y mundana y, como tal, inmediatamente accesible, pero slo resulta posible apoyada
en aqulla.
Se trata de una estructura nica. Toda otra relacin, en efecto, se da siempre, necesariamente, entre
realidades del mundo; por tanto, entre realidades paralelas entre s, por as decirlo. En cambio, la
relacin Dios-criatura es perpendicular, en cuanto que desde su radical alteridad creadora Dios la
hace ser y la sustenta. La tentacin consiste justamente en reducir esa nica e irreductible relacin
a una cualquiera de las conocidas.
Tal es lo que sucede en las representaciones tradicionales: Dios cre el mundo en el principio;
ahora existen Dios y el mundo; de vez en cuando, Dios lleva a cabo actuaciones concretas:
revelando, concediendo una gracia, haciendo un milagro...; la historia de la salvacin consiste
precisamente en la serie de esas acciones especiales de Dios; nosotros, recordndolas, podemos
pedirle a Dios que intervenga tambin ahora en determinadas ocasiones o necesidades. Cierto que,
adems, se dice tambin que Dios interviene mediante las causas segundas; pero sa es la
accin ordinaria, que, en el fondo, ya no cuenta mucho: por eso, cuando se trata de cosas
concretas, pedimos continuamente que Dios intervenga.
En el fondo, nuestro imaginario sigue estando dominado por la idea de que Dios puede actuar
sobre la naturaleza para cambiar su curso, del mismo modo que puede actuar sobre la humanidad
para hacer la paz, acabar con el hambre o unirnos como hermanos.
La nueva visin y paradigma explicativo del mundo moderno est pasando a ser vivida y sentida
por una gran mayora, particularmente por los jvenes. La extensin de la cultura y, sobre todo, de
los medios audiovisuales la han inculcado de manera irreversible en la gente comn (basta una
locutora del tiempo hablando de isobaras despus de la noticia de una rogativas por la lluvia,
para crear en el ambiente la impresin de que la religin y sus usos pertenecen irremisiblemente a
un pasado muerto o, en el mejor de los casos, meramente folklrico).
De ah la necesidad de preservar con cuidado la diferencia irreductible de la relacin Dioscriatura. Respecto de las criaturas, Dios no hace algo al lado de ellas, para completarlas, ni en
lugar de ellas, para suplirlas. De otro modo, hablar, por ejemplo, de la accin de Dios en nosotros
podra percibirse como un robo de nuestra propia accin o como una anulacin de nuestra
autonoma. Y, por el contrario, hablar de nuestra accin dara la impresin de que Dios no hace
nada.
Justamente, porque es creador, la accin de Dios en las criaturas es hacer que ellas hagan. Dios
hace de verdad, pero en un sentido nico y singularsimo, en cuanto que de l se estn
recibiendo a s mismas las criaturas en su ser y en su capacidad de obrar. Pero, por lo mismo, nada
se resta a su obrar de criaturas: este ser y esta capacidad les son entregadas realmente, de modo
que son ellas las que hacen sus acciones, las cuales son verdaderamente suyas.
Al mismo tiempo, cabe invertir la consideracin: la accin es de la criatura porque Dios la est
haciendo ser y obrar. De modo que cabe afirmar que esa accin es de Dios. Pero esto sucede en
su mbito propio: en el plano trascendental, en cuanto que Dios hace hacer. Con todo, la misma
expresin hace hacer implica que en el plano emprico el actuar de la criatura es lo que hace
real aquella accin de Dios: el hacer de Dios slo se manifiesta y resulta real en el hacer de la
criatura. As se comprende que cuanto ms hace Dios, tanto ms hacen las criaturas, y
viceversa: cuanto ms hacen las criaturas, tanto ms hace Dios.
No es fcil de entender, pero cabe intuir de algn modo por dnde va esta relacin nica y
maravillosa. La accin de Dios y la de las criaturas se refuerzan mutuamente, no estn en
concurrencia o competicin. O, para ser ms exactos, ni siquiera son propiamente dos acciones. La
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criatura es ella misma accin de Dios, que la est "haciendo ser"; es accin concreta, densificada,
no mera apariencia evanescente; y por eso es ella misma: por as decirlo, sindose y
actundose a s misma es como la criatura constituye una accin de Dios (en la vivencia
espontnea decimos: a Dios rogando y con el mazo dando", "aydate, que Dios te ayudar"; esa
es la razn tambin por la que los salmos dicen Dios llueve, Dios truena).
No debe pensarse, pues, en una rivalidad entre Dios y la criatura, ni siquiera en un reparto de la
accin concreta, como si se pudiese decir: esta parte corresponde a Dios, y sta otra al hombre
("yo ya hice cuanto estaba de mi parte, ahora le toca a Dios..."). Lo que existe es, por el contrario,
co-realizacin y unidad total: porque y slo porque cada accin se ejerce en un plano distinto,
todo lo hace Dios y todo lo hace la criatura. Difcil, pero, si uno se deja llevar por su fuerza de
fondo, se vislumbra una enorme sugerencia.
3.3. La diferencia est en la libertad
Frente a la simple naturaleza, que ya nace hecha y predeterminada, los humanos somos lo que
desde la libertad nos hacemos. La libertad nos distingue de todo y de todos. Con la aparicin del
ser humano en la tierra, entra en escena una novedad absoluta. Ciertamente, una gran parte del
hombre est entregada a la necesidad, igual que sucede con los dems seres; pero la ley
definitiva de su ser es precisamente la ausencia de ley, la capacidad de construirse a s mismo
escogiendo entre distintas direcciones y posibilidades. Mientras el astro o el animal son, en
definitiva, una ecuacin resuelta (Ricoeur), el hombre y la mujer consisten ltimamente en
resolver la propia ecuacin de una manera nica, irrepetible, personalsima. Nadie, ni siquiera su
Creador, se puede poner en su lugar: suplantar la libertad sera anularla.
Mal abordado, el problema de las confluencias (como en la famosa y por suerte olvidada
controversia de auxiliis) nos conduce a dos posibilidades contrapuestas: o bien la accin de Dios,
si es real y efectiva, parece sustituir a la libertad humana, alienndola y, en definitiva, anulndola,
o bien da la impresin de que, si funciona la libertad, no puede haber influjo de Dios. No acaba as
de captarse la profunda e indisoluble unidad de ambas, tan bien expresada en el dicho de Bergson:
Dios crea creadores.
Traducido, esto significa que el influjo de Dios consiste precisamente en hacer posible y sostener
la libertad, de modo que tal influjo resulta tanto mayor cuanto ms libremente acta el ser
humano. Naturalmente, no hay que perder de vista que el influjo de Dios en trminos
tradicionales, su gracia opera bajo el modo de ofrecimiento gratuito. El influjo es real y
constante, mucho ms intenso y de mucha mayor densidad ontolgica, digmoslo as, que el
ejercido sobre las realidades naturales. Pero siempre, en el modo de la atraccin o de la
solicitacin, preservando con infinito respeto la diferencia de la libertad, su autonoma.
De alguna manera, hablando antropolgicamente, ello supone un riesgo para Dios: el riesgo de que
la criatura se niegue a aceptar su ofrecimiento y le impida realizar su intencin. Pero supone
tambin la oportunidad nica para la expansin libre de la accin creadora. Por eso el hombre,
como por desgracia lo estamos viendo cada da, puede interferir negativamente en la creacin,
destruyendo la naturaleza y explotando o matando al hermano. Pero tambin puede prolongarla
positivamente, colaborando con Dios en su continuo afn salvador de fomentar el bien y remediar
el mal, amando al prjimo, creando cadenas de solidaridad, trabajando por una humanidad ms
libre, justa y fraternal, as como por una tierra ms habitable.
Si bien se piensa, se anuncia aqu uno de los misterios ms fascinantes: la libertad humana es la
puerta para la novedad de la intervencin divina en el mundo. Hablando de jvenes y de
caminos de Dios en el mundo difcilmente cabe enunciar una posibilidad ms gloriosa y
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exaltante, una llamada ms fuerte para la generosidad y una ocasin ms propicia para una
creatividad verdaderamente abierta al futuro.

MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO PARA LA CUARESMA 2014


Se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cfr. 2 Cor 8, 9)
Queridos hermanos y hermanas:
Con ocasin de la Cuaresma os propongo algunas reflexiones, a fin de que os sirvan para el
camino personal y comunitario de conversin. Comienzo recordando las palabras de san
Pablo: Pues conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo
pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza (2 Cor 8, 9). El Apstol se dirige a
los cristianos de Corinto para alentarlos a ser generosos y ayudar a los fieles de Jerusaln
que pasan necesidad. Qu nos dicen, a los cristianos de hoy, estas palabras de san Pablo?
Qu nos dice hoy, a nosotros, la invitacin a la pobreza, a una vida pobre en sentido
evanglico?
La gracia de Cristo
Ante todo, nos dicen cul es el estilo de Dios. Dios no se revela mediante el poder y la
riqueza del mundo, sino mediante la debilidad y la pobreza: Siendo rico, se hizo pobre por
vosotros. Cristo, el Hijo eterno de Dios, igual al Padre en poder y gloria, se hizo pobre;
descendi en medio de nosotros, se acerc a cada uno de nosotros; se desnud, se vaci,
para ser en todo semejante a nosotros (cfr. Flp 2, 7; Heb 4, 15). Qu gran misterio la
encarnacin de Dios! La razn de todo esto es el amor divino, un amor que es gracia,
generosidad, deseo de proximidad, y que no duda en darse y sacrificarse por las criaturas a
las que ama. La caridad, el amor es compartir en todo la suerte del amado. El amor nos hace
semejantes, crea igualdad, derriba los muros y las distancias. Y Dios hizo esto con nosotros.
Jess, en efecto, trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el
pecado (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22).
La finalidad de Jess al hacerse pobre no es la pobreza en s misma, sino dice san
Pablo ...para enriqueceros con su pobreza. No se trata de un juego de palabras ni de
una expresin para causar sensacin. Al contrario, es una sntesis de la lgica de Dios, la
lgica del amor, la lgica de la Encarnacin y la Cruz. Dios no hizo caer sobre nosotros la
salvacin desde lo alto, como la limosna de quien da parte de lo que para l es superfluo con
aparente piedad filantrpica. El amor de Cristo no es esto! Cuando Jess entra en las aguas
del Jordn y se hace bautizar por Juan el Bautista, no lo hace porque necesita penitencia,
conversin; lo hace para estar en medio de la gente, necesitada de perdn, entre nosotros,
pecadores, y cargar con el peso de nuestros pecados. Este es el camino que ha elegido para
consolarnos, salvarnos, liberarnos de nuestra miseria. Nos sorprende que el Apstol diga
que fuimos liberados no por medio de la riqueza de Cristo, sino por medio de su pobreza.
Y, sin embargo, san Pablo conoce bien la riqueza insondable de Cristo (Ef 3,
8), heredero de todo (Heb 1, 2).
Qu es, pues, esta pobreza con la que Jess nos libera y nos enriquece? Es precisamente su
modo de amarnos, de estar cerca de nosotros, como el buen samaritano que se acerca a ese
hombre que todos haban abandonado medio muerto al borde del camino (cfr. Lc 10, 25ss).
Lo que nos da verdadera libertad, verdadera salvacin y verdadera felicidad es su amor lleno de
compasin, de ternura, que quiere compartir con nosotros. La pobreza de Cristo
que nos enriquece consiste en el hecho que se hizo carne, carg con nuestras debilidades y
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nuestros pecados, comunicndonos la misericordia infinita de Dios. La pobreza de Cristo es


la mayor riqueza: la riqueza de Jess es su confianza ilimitada en Dios Padre, es
encomendarse a l en todo momento, buscando siempre y solamente su voluntad y su
gloria. Es rico como lo es un nio que se siente amado por sus padres y los ama, sin dudar
ni un instante de su amor y su ternura. La riqueza de Jess radica en el hecho de ser el Hijo,
su relacin nica con el Padre es la prerrogativa soberana de este Mesas pobre. Cuando
Jess nos invita a tomar su yugo llevadero, nos invita a enriquecernos con esta rica
pobreza y pobre riqueza suyas, a compartir con l su espritu filial y fraterno, a
convertirnos en hijos en el Hijo, hermanos en el Hermano Primognito (cfr Rom 8, 29).
Se ha dicho que la nica verdadera tristeza es no ser santos (L. Bloy); podramos decir
tambin que hay una nica verdadera miseria: no vivir como hijos de Dios y hermanos de
Cristo.
Nuestro testimonio
Podramos pensar que este camino de la pobreza fue el de Jess, mientras que nosotros,
que venimos despus de l, podemos salvar el mundo con los medios humanos adecuados.
No es as. En toda poca y en todo lugar, Dios sigue salvando a los hombres y salvando el
mundo mediante la pobreza de Cristo, el cual se hace pobre en los Sacramentos, en la
Palabra y en su Iglesia, que es un pueblo de pobres. La riqueza de Dios no puede pasar a
travs de nuestra riqueza, sino siempre y solamente a travs de nuestra pobreza, personal y
comunitaria, animada por el Espritu de Cristo.
A imitacin de nuestro Maestro, los cristianos estamos llamados a mirar las miserias de los
hermanos, a tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de
aliviarlas. La miseria no coincide con la pobreza; la miseria es la pobreza sin confianza, sin
solidaridad, sin esperanza. Podemos distinguir tres tipos de miseria: la miseria material, la
miseria moral y la miseria espiritual. La miseria material es la que habitualmente llamamos
pobreza y toca a cuantos viven en una condicin que no es digna de la persona humana:
privados de sus derechos fundamentales y de los bienes de primera necesidad como la
comida, el agua, las condiciones higinicas, el trabajo, la posibilidad de desarrollo y de
crecimiento cultural. Frente a esta miseria la Iglesia ofrece su servicio, su diakonia, para
responder a las necesidades y curar estas heridas que desfiguran el rostro de la humanidad.
En los pobres y en los ltimos vemos el rostro de Cristo; amando y ayudando a los pobres
amamos y servimos a Cristo. Nuestros esfuerzos se orientan asimismo a encontrar el modo
de que cesen en el mundo las violaciones de la dignidad humana, las discriminaciones y los
abusos, que, en tantos casos, son el origen de la miseria. Cuando el poder, el lujo y el dinero
se convierten en dolos, se anteponen a la exigencia de una distribucin justa de las
riquezas. Por tanto, es necesario que las conciencias se conviertan a la justicia, a la
igualdad, a la sobriedad y al compartir.
No es menos preocupante la miseria moral, que consiste en convertirse en esclavos del
vicio y del pecado. Cuntas familias viven angustiadas porque alguno de sus miembros a
menudo joven tiene dependencia del alcohol, las drogas, el juego o la pornografa!
Cuntas personas han perdido el sentido de la vida, estn privadas de perspectivas para el
futuro y han perdido la esperanza! Y cuntas personas se ven obligadas a vivir esta miseria
por condiciones sociales injustas, por falta de un trabajo, lo cual les priva de la dignidad que
da llevar el pan a casa, por falta de igualdad respecto de los derechos a la educacin y la
salud. En estos casos la miseria moral bien podra llamarse casi suicidio incipiente. Esta forma de
miseria, que tambin es causa de ruina econmica, siempre va unida a la miseria
espiritual, que nos golpea cuando nos alejamos de Dios y rechazamos su amor. Si
consideramos que no necesitamos a Dios, que en Cristo nos tiende la mano, porque
pensamos que nos bastamos a nosotros mismos, nos encaminamos por un camino de
fracaso. Dios es el nico que verdaderamente salva y libera.
El Evangelio es el verdadero antdoto contra la miseria espiritual: en cada ambiente el
31

cristiano est llamado a llevar el anuncio liberador de que existe el perdn del mal
cometido, que Dios es ms grande que nuestro pecado y nos ama gratuitamente, siempre, y
que estamos hechos para la comunin y para la vida eterna. El Seor nos invita a anunciar
con gozo este mensaje de misericordia y de esperanza! Es hermoso experimentar la alegra
de extender esta buena nueva, de compartir el tesoro que se nos ha confiado, para consolar
los corazones afligidos y dar esperanza a tantos hermanos y hermanas sumidos en el vaco.
Se trata de seguir e imitar a Jess, que fue en busca de los pobres y los pecadores como el
pastor con la oveja perdida, y lo hizo lleno de amor. Unidos a l, podemos abrir con
valenta nuevos caminos de evangelizacin y promocin humana.
Queridos hermanos y hermanas, que este tiempo de Cuaresma encuentre a toda la Iglesia
dispuesta y solcita a la hora de testimoniar a cuantos viven en la miseria material, moral y
espiritual el mensaje evanglico, que se resume en el anuncio del amor del Padre
misericordioso, listo para abrazar en Cristo a cada persona. Podremos hacerlo en la medida
en que nos conformemos a Cristo, que se hizo pobre y nos enriqueci con su pobreza. La
Cuaresma es un tiempo adecuado para despojarse; y nos har bien preguntarnos de qu
podemos privarnos a fin de ayudar y enriquecer a otros con nuestra pobreza. No olvidemos
que la verdadera pobreza duele: no sera vlido un despojo sin esta dimensin penitencial.
Desconfo de la limosna que no cuesta y no duele.
Que el Espritu Santo, gracias al cual [somos] como pobres, pero que enriquecen a
muchos; como necesitados, pero poseyndolo todo (2 Cor 6, 10), sostenga nuestros
propsitos y fortalezca en nosotros la atencin y la responsabilidad ante la miseria humana,
para que seamos misericordiosos y agentes de misericordia. Con este deseo, aseguro mi
oracin por todos los creyentes. Que cada comunidad eclesial recorra provechosamente el
camino cuaresmal. Os pido que recis por m. Que el Seor os bendiga y la Virgen os
guarde.
Vaticano, 26 de diciembre de 2013
Fiesta de San Esteban, dicono y protomrtir

Cuaresma: tiempo de encuentros


Dolores Aleixandre, rscj
Primera semana : Encuentro en el desierto (Mc 1,12-13)
Segunda semana : Encuentro en la montaa (Mc 9,2-13)
Tercera semana : Encuentro junto a un pozo en Samaria (Jn 4,5-42)
Cuarta semana : Encuentro junto a la piscina de Silo (Jn 9,1-41)
Quinta Semana : Encuentro junto a la tumba de Lzaro (Jn 11,1-45)
INTRODUCCIN
El gesto que inaugura la Cuaresma nos invita a hacer cenizas nuestro viejo corazn en pecado, y a
dejar que el fuego calcine en nosotros y en la humanidad entera, toda violencia, toda represin,
toda prepotencia, todo miedo.
Comenzamos una larga celebracin en la que la Iglesia nos convoca a dejar que el Espritu renueve
nuestros corazones para que, del polvo de nuestras cenizas, puedan brotar la vida y la fiesta.
La Cuaresma es un tiempo de gracia, una invitacin del Dios que quiere encontrarnos de una
manera nueva y llevarnos ms lejos en el camino que lleva a la Vida. En apariencia, ese camino
parece conducir a la muerte: una cruz se perfila en el horizonte, y quiz nos asalta el deseo de
darnos la vuelta. Pero el que se decide a avanzar confiadamente cuesta arriba, har la experiencia
32

de que esa subida dura e incierta, desemboca en una vida ms autntica, y comienza a entender las
palabras de Jess: El que pierda la vida por m, la ganar
El ayuno al que nos convoca la cuaresma es verdadero cuando nos despojamos de tanto equipaje
intil, cuando tomamos contacto con nuestra pobreza radical, cuando nos convertimos en
constructores de reconciliacin y de libertad, cuando compartimos sin calcular con aquellos que
viven despojados de lo necesario. Ese es el ayuno que Dios quiere y el que nos prepara para que, al
fin, El encuentre un sitio en el fondo de nosotros mismos.
Y es entonces cuando nos damos cuenta de que la verdadera fiesta es interior y que es el Espritu el
que la suscita en nuestros corazones, si estamos dispuestos a acogerla. Pero para ello necesitamos
pararnos, encontrar tiempos y espacios de interiorizacin en medio de nuestro ajetreo, para que se
despierte en nosotros el deseo de encontrarnos con Jess.
El evangelio de cada Domingo va a sealarnos diferentes lugares en los que El nos est
esperado: el desierto, la montaa, un pozo en Samaria, la piscina de Silo, la tumba de
Lzaro. Dichosos nosotros si acudimos a la cita y dejamos que su amor nos transforme y nos
arrastre hacia la Pascua.

Primera semana: Encuentro en el desierto (Mc 1,12-13)


Busca un rato de desierto para acercarte a Jess y ponerte, como l, a solas con el Padre y la
humanidad oprimida y expectante como horizonte.
Lee la narracin de las tentaciones y ponte a mirar a Jess para conocerle internamente.
Descbrelo reaccionando aqu lo mismo que a lo largo de toda su vida: aferrado y adherido
afectivamente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre que es la vida de todos
nosotros. No ha venido a preocuparse de su propio pan, sino de que comamos todos. No ha venido
a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y "hacerse un nombre, sino a dar a
conocer el nombre del Padre y a llevarnos a nosotros sobre sus hombros, como lleva un pastor a la
oveja que ha perdido. No a poseer, dominar y ser el centro, sino a servir y dar la vida.
Djate atraer por esa manera de ser suya en la que aprendemos a ser hombres y mujeres cabales,
habla con l de tus propias tentaciones, pdele que te ayude a hacer opciones y a establecer
prioridades parecidas a las suyas.

Segunda semana: Encuentro en la montaa (Mc 9,2-13)


Despus de leer el evangelio de la transfiguracin, disponte para acompaar a Jess que sube al
monte para orar. Acaba de pasar una crisis en su grupo de discpulos y necesita encontrarse con el
Padre. Emprende t la subida junto a l, cargando con la mochila de tus propios desencantos,
decepciones y escepticismos: no se puede hacer nada, son intiles los esfuerzos por cambiar la
realidad..., lo mejor es no complicarse la vida... Siente cmo todo eso ensombrece tu vida y
empaa tu alegra.
Contempla luego a Jess, envuelto en la claridad de la cercana y de la palabra de su Padre: Este
es mi Hijo querido en quien me complazco. Siente que esas palabras te estn dirigidas tambin a
ti, que son pronunciadas tambin sobre cada hombre o mujer de nuestro mundo. Acoge la alegra
de pertenecer a una humanidad envuelta en la ternura incondicional de Dios y deja que esa noticia
disipe tus oscuridades, temores y pesimismos.
Habla con Jess de tu necesidad de momentos de luz para tener los ojos y los odos abiertos para
reconocer su presencia y para escuchar la voz que dice estos son mis hijos sobre aquellos que
viven envueltos en las sombras de mil formas de muerte.

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Baja del monte con l y reemprende el camino, transfigurado t tambin por la certeza de que
Jess es el Vencedor de la muerte y de que la vida humana, an en fase precaria, se manifestar
cuando el Resucitado enjugue todas las lgrimas...

Tercera semana: Encuentro junto a un pozo en Samaria (Jn 4,5-42)


Lee primero el texto del evangelio y entra despus t mismo en la escena, sintindote llamado al
mismo encuentro con Jess que tuvo aquella mujer de Samaria. Porque tambin t vives esperando
saciar tu sed y llevas dentro el deseo de vivir.
Sintate junto a Jess que te espera en el brocal del pozo, y habla con l de tus insatisfacciones, o
de tu obsesin por satisfacer inmediatamente tus deseos, o de tu vida transcurre sin ningn
objetivo, con las aspiraciones a ras de suelo.
Trata de poner nombre a los deseos okupas que pueden estar invadiendo tu espacio interior, sin
dejar sitio para la compasin, la solidaridad, la preocupacin por los otros.
Pdele a Jess que venza tus resistencias a entrar en niveles ms profundos, y que ahonde en ti esa
sed que intentas engaar en vano.
Djate sumergir en la sed, porque desear es ya nacer a otra cosa. Escchale hablarte de esa agua
viva que es la suya. Y dile como la mujer: Seor, dame de esa agua.
Porque entonces, vayas donde vayas, algo de Dios pasar por el centro de ti mismo para llegar a
tus hermanos.

Cuarta semana: Encuentro junto a la piscina de Silo (Jn 9,1-41)


Lee la narracin de la curacin del ciego de nacimiento, contempla luego las sucesivas escenas,
como si el ciego fueras t mismo y fueras reconociendo tus cegueras: la de la posesividad que te
hace mirar las personas o las cosas a partir de tu propio inters; la que te impide ver ms all de las
apariencias de los otros; la de la codicia que te mantiene apresado en el deseo de acumular o de
triunfar sin lmites...
Ponte junto a Jess, pdele que saque de tus ojos la viga que te impide ver y que pone en tu mirada
negatividad, dureza, superficialidad, indiferencia, prejuicios...Deja que l te los ilumine
hacindolos capaces de ver hasta el fondo, de taladrar la cscara de la realidad, de descubrir la
belleza que se oculta detrs de lo deforme y oprimido, de admirar, a la ms pequea seal, la vida
insospechada que apunta en personas o situaciones de las que parece que slo puede brotar muerte.
Pdele tambin que te permita contemplarle a l como aquel ciego y mantener con l el mismo
dilogo: -Crees t en el Hijo del hombre? El ciego le pregunt: -Quin es, Seor, para que
crea en l? Jess le contest: -Ya lo has visto. Es el que est hablando contigo. Entonces aquel
hombre dijo: - Creo, Seor. Y se postr ante l.

Quinta Semana: Encuentro junto a la tumba de Lzaro (Jn 11,1-45)

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Despus de leer el texto, deja que resuene en tus odos la orden de Jess: -Lzaro, sal fuera! y
sintete convocado desde lo ms hondo de tus experiencias de muerte, por esa palabra que te saca
de tus tumbas y te libera de tus ataduras.
Escucha lo que hoy el Seor te dice al corazn: Yo soy la Resurreccin y la Vida, si crees en m
aunque ests muerto, vivirs.
- aunque ests aprisionado y maniatado por el dinero, por el bienestar, por el placer...Aunque
sientas que ests muerto, si crees, vivirs.
- aunque te sientas cogido por la superficialidad, por la rutina, por la monotona de la que no
puedes escapar; aunque te sientas cerrado a la experiencia de Dios, si crees, vivirs.
- aunque te sientas angustiado, sin brjula ni horizonte en la vida, sin saber para qu luchar, en qu
soar y poner la ilusin... Aunque sientas que ests muerto, si crees, vivirs.
- aunque te sientas desesperanzado, sin ganas de caminar porque tus pasos parecen siempre acabar
en un fracaso... Aunque sientas que ests muerto, si crees, vivirs.
Acrcate a situaciones de muerte de nuestro mundo y, desde cada una de ellas, recuerda las
palabras de Jess:Yo soy la Resurreccin y la Vida, si crees en m aunque ests muerto, vivirs.
Atrvete a confesar tu fe desde ah y a comprometerte para luchar junto a Jess contra los poderes
de la muerte porque, pesar de tu pobreza, tu pecado, o tu apata, has escuchado una voz dirigida a
tu corazn: Ven afuera,deja tu sepulcro y nace a la vida...

Esperar

Esperar a que crezca el rbol


y me d sombra.
Pero abonar la espera
con mis hojas secas.
Esperar a que brote el manantial
y me d agua
Pero despejar mi cauce
de memorias enlodadas.
Esperar a que apunte
la aurora y me ilumine.
Pero sacudir mi noche
de postraciones y sudarios.

Esperar a que llegue


lo que no s y me sorprenda
Pero vaciar mi casa
de todo lo enquistado.
Y al abonar el rbol,
despejar el cauce,
sacudir la noche
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y vaciar la casa,
la tierra y el lamento

Benjamn Gonzlez Buelta sj

se abrirn a la esperanza

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