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Gnosis | VOPUS
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Gnosis | VOPUS
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Gnosis y Gnosticism o
Contctanos
Los Gnsticos
Los Gnsticos
escrito por Serge Hutin
Cursos 2015:
V A LEN CIA , GUA TEMA LA ,
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Rev ista BA RBELO
Recomendaciones
"esotricas" modernas.
Reaccionando
contra
el
"comparativ ismo", sin dejar de
aprov echar sus descubrimientos, div ersos especialistas en la ciencia de las
religiones (Hans Jonas, Karl Kerny i, Simone Ptrement, Henri-Charles Puech, G.
Quispel...) han abordado el estudio del gnosticismo v alindose del mtodo
fenomenolgico: en lugar de insistir en el detalle de las doctrinas, los mitos y los
ritos, se trata de poner de reliev e la a c t it u d especfica, las orientaciones
espirituales caractersiticas que los condicionan, y se destacan los grandes temas
(ex presados o implcitos) que en ltimo anlisis se hallan detrs de las ideas, las
imgenes y los smbolos gnsticos. Si bien los gnosticismos son muy div ersos, el
gnosticismo es una actitud ex istencial completamente caracterstica, un tipo
especial de religiosidad. No es arbitrario formular un concepto general de
gnosis,"conocimiento" salv ador que se traduce en reacciones humanas
determinadas y siempre las mismas. Si el gnosticismo no fuera ms que una serie
de aberraciones doctrinales propias de ciertos herejes cristianos de los tres
primeros siglos, su inters sera puramente arqueolgico. Pero es mucho ms
que eso: la actitud gnstica reaparecer espontneamente, ms all de cualquier
transmisin directa. Este tipo especial de religiosidad presenta, inclusiv o,
turbadoras afinidades con algunas aspiraciones completamente "modernas". El
"gnosticismo" de los heresilogos constituy e el ejemplo caracterstico de una
ideloga religiosa que tiende a reaparecer incesantemente en Europa y en el
mundo mediterrneo en pocas de grandes crisis polticas y sociales".
La unidad de la gnosis postulada por los "fenomenlogos" contemporneos no es
en modo alguno la unidad que postulan los adeptos de la teosofa y del
esoterismo: en esta perspectiv a especial, la gnosis sera la fuente de todas las
religiones y su fundamento ltimo. Para el gran "tradicionalista" francs A ndr
Ren Gunon (1 886-1 951 ) y sus discpulos, en todas las religiones se halla la idea
de una liberacin metafsica del hombre por medio de la gnosis, o sea por medio
del conocimiento integral; ex iste una asombrosa universalidad de ciertos
smbolos y de ciertos mitos: de ah la postulacin lgica de un origen comn de
los diferentes esoterismos religiosos, que se ex presan necesariamente a trav s
de las grandes religiones "ex otricas", cuy o ncleo constituy en. Desde el punto
de v ista del historiador de las religiones, la teora de Gunon no puede,
ev identemente, ser probada ( ni, por otra parte, inv alidada ). Es cierto que las
doctrinas esotricas se parecen; pero para ex plicar estas conv ergencias no hay
necesidad alguna de postular una tradicin primordial intemporal conserv ada
por uno a v arios "centros" de iniciacin. Basta recordar esta ley redescubierta
por los "fenomenlogos": como el espritu humano reacciona de la misma manera
en condiciones semejantes, no es ex trao encontrar en div ersas partes las
mismas aspiraciones. Tampoco hay que pasar por alto las filiaciones histricas, a
v eces inesperadas.
"...Se posee la gnosis, conocimiento beatificante - nos dice Paul Masson-Oursel cuando se distingue lo absoluto, en sus profundidades, de aquello que lo
relativ iza. Esta definicin, que coincide con la de los "tradicionalistas", es
demasiado general: la salvacin por el conocimiento es una aspiracin que
caracteriza a numerosos mov imientos religiosos - por ejemplo el budismo - que
no se incluy en usualmente en el gnosticismo. Este ltimo es un tipo muy especial
de religiosidad, que efecta algo as como la sntesis de aspiraciones "orientales"
y "occidentales". Es comn que se establezca una oposicin, la que dista mucho
de corresponder siempre a la v erdad, entre el Oriente "metafsico" que aspira a la
liberacin y el Occidente "religioso" que aspira a la salv acin; el gnosticismo
establece precisamente una especie de v inculacin, de puente entre las
religiones de forma "sentimental" y personal, y las religiones impersonales
llamadas "metafsicas". El gnstico parte - y esto es lo que ponen en ev idencia las
importantes inv estigaciones de Henri-Charles Puech, miembro del Instituto,
profesor del Collge de France - de una ex periencia totalmente subjetiva, para
elev arse a trav s de ella al encuentro de una iluminacin salv adora.
La primera parte de este libro
determinar, precisamente, las
caractersticas generales de tal
actitud (o ms bien de toda una
serie de actitudes): por medio de
muchas citas (tomadas sobre todo
del gnosticismo cristiano, pero
completadas
mediante
otros
"testimonios"), pondremos de
reliev e tendencias, aspiraciones y
doctrinas
completamente
caractersticas. En la segunda
parte estudiaremos la historia de
las aspiraciones gnsticas, desde
sus
remotos
orgenes
precristianos
hasta
sus
asombrosas
"reapariciones"
contemporneas.
La modesta ex tensin de esta
obra nos impide tratar ciertos
problemas particulares; pero
creemos haber mostrado todo el inters histrico y filosfico de las
inv estigaciones relativ as a un dominio que algunos autores an consideran como
pintorescas ex trav agancias. A unque muchos gnsticos hablan un lenguaje
desconcertante para el hombre contemporneo, y parecen constituir, al menos a
primera v ista, un conjunto heterogneo de grupos innumerables, su actitud es en
el fondo muy moderna: se nos presentan como hombres angustiados por su
condicin de seres arrojados al mundo, y que en la huida del mundo creen haber
hallado el modo de v encer esta angustia insoportable.
Debemos precisar que, en toda la primera parte de este estudio, hemos seguido
los lineamientos ms esenciales del pensamiento gnstico, puestos en ev idencia
por H.-C- Puech.
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Comentarios (3)
GRA CIELA SA ID:
Me pareci m uy interesante la consideracin del gnosticism o, en el
recorrido de la historia del pensam iento hum ano. Ello m e da la
orientacin para considerar la gnosis com o parte de la estructura de
pensam iento del hom bre y com o tal,entonces, sera inm anente a su
naturaleza.
Abrev ar en ello, tal v ez sea el fin ltim o de lo hum ano.
Ma rch 15, 2013
A NTONIO SA ID:
Es objetiv o su anlisis, porque antepone lo sucedido a su sentim iento
particular que tal v ez pudiera estar condicionado por la relativ idad del
m om ento, y quien hoy da dgo a renacer el pensam iento gnstico
procur dejar claro que la gnosis es un conocim iento perenne y natural
del hum ano, es un funcionalism o natural de la conciencia y que aunque
el v ulgo asocie "gnosis" a grupo o persona, gnosis es un adjetiv o. Y de
form a sorprendente podem os com probar que el budism o y el
cristianism o se com plem entan... I E
A u gu st 10, 2013
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