Recensiones

interpretaciones consagradas tradicionalmente. Por esa razn trata con todas sus fuerzas y
todo su talento de que no sea su lectura, sino mucho ms que eso.
En esta misma lnea habra que entender el realmente sabroso captulo final, dedicado
al anlisis de la justicia tributaria en Aristteles. Una autntica justicia distributiva tambin
en lo que respecta a los males o a las cargas derivadas de la necesidad de crear trabajo o
de asegurar una educacin nica y regulada. Y es que el de Estagira deja claro que somos
parte de la ciudad, y que por tanto sera de justicia contribuir con nuestros impuestos a paliar
la pobreza y la ignorancia, repartindonos proporcionalmente el peso de esos dos grandes
males que siempre amenazan con que la ciudad deje de cumplir su fin propio, esto es, que
la ciudad deje de serlo.
Hay algo que tambin sera indiscutible, y es que el profesor Soto consigue con este
trabajo algo endiabladamente difcil. Su sobriedad, su humildad, esa virtud tan rara en los
tiempos que corren y que los ingleses denominan self-effacing, consistente en borrarse uno
a s mismo de lo que dice y lo que hace, al final dejan al lector paciente paradjicamente
entusiasmado con la teora aristotlica de la justicia, y su capacidad de iluminar nuestra
actualidad. Nuestra terrible actualidad.
Mariano Rodrguez Gonzlez

De Aquino, Toms: Comentario al Libro XII (Lambda) de la Metafsica de Aristteles.

Traduccin: Ana Mallea y Marta Daneri-Rebok. Buenos Aires: gape Libros, 2011, 223
pgs.
La publicacin de la versin bilinge del comentario de Toms de Aquino al libro XII de
la Metafsica de Aristteles viene a llenar un vaco en la serie ya publicada por la Universidad de Navarra de diversos libros de esta obra capital de la filosofa medieval. Esta versin
se debe a dos profesoras que tienen ya una trayectoria amplia de trabajo en este campo.
Ana Mallea es directora del Centro de Traducciones Filosficas Alfonso el Sabio, en Buenos
Aires. Ha traducido del latn al castellano obras de Toms de Aquino, como el Comentario
a la tica a Nicmaco, el Comentario a la Poltica de Aristteles y la continuacin de
Pedro de Alvernia, la Cuestin disputada sobre las criaturas espirituales y el Comentario
de los Analticos posteriores. Marta Daneri-Rebok es profesora de Historia de la Filosofa
Moderna en la Universidad del Norte Santo Toms de Aquino en Tucumn, cofundadora
del Centro de Traducciones Filosficas Alfonso el Sabio y miembro del Consejo editorial
de la revista Versiones.
El inters del comentario de Toms al libro XII excede en cierto modo al de otros comentarios del Doctor comn, dado que el sentido de este tratado aristotlico ha suscitado
una fuerte controversia entre los intrpretes del pensamiento aristotlico. En este sentido,
las pginas que le dedica Toms constituyen una referencia inapreciable para quien desee
adentrarse en el contenido de esta polmica.
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En efecto, el sentido de los textos en los que Aristteles ha expresado sus ideas acerca
de la divinidad ha sido histricamente motivo de viva polmica entre los comentaristas e
intrpretes, ya desde la antigedad. Los primeros comentaristas helensticos de las obras
aristotlicas encontraron en ellos la justificacin para hacer patente su ideal de la symphonia,
la concordancia esencial entre las filosofas platnica y aristotlica, pues lo que se enunciaba
crpticamente Aristteles la existencia de un primer principio, motor de todos los movimientos, autoconocimiento, causa final amada por s misma, etc. se consideraba que poda
complementarse con la reflexin sobre la naturaleza de la divinidad que haba llevado a
cabo Platn. De este modo, los dos maestros griegos no habran hecho sino colaborar en la
construccin del gran sistema de la sabidura comn. Lo que a uno le faltaba lo aportaba el
otro, y, as, la claridad en la exposicin de la existencia de un Uno trascendente a la realidad
material, origen del ser y de la vida, de supuesto origen platnico, era complementada por
el estudio de la realidad natural, la precisin en los conceptos y el recurso a tcnicas lgicas
depuradas de Aristteles. Sin embargo, pese a la persistencia de esta inclinacin sinfnica,
el reverso de este proceso fue el hecho de que, aun en el seno de esa filosofa comn, concordataria de la obra de los dos maestros griegos, denominada neoplatonismo, se fueron
acentuando las diferencias entre dos formas de abordar las cuestiones metafsico-teolgicas.
Se constituy, as, el platonismo doctrinal, o, por mejor decir, la inclinacin platonizante
del neoplatonismo, en que se pona especial nfasis en la separacin y la trascendencia del
Uno respecto de la materia. Por el contrario, en el neoplatonismo aristotelizante se tenda
a buscar nexos y a elaborar doctrinas que facilitaran la explicacin de la transicin e, incluso, interactividad, entre el mundo espiritual y el material.
El ideal concordatario fue asumido por el pensamiento cristiano, aunque, desde Agustn,
los filsofos cristianos se encontraran ms cercanos al platonismo, que enfatizaba la superioridad del mundo espiritual. El Uno neoplatnico se recubri fcilmente con los rasgos
del Dios cristiano, en particular, y monotesta, en general, y se inici un largo periodo en
que la antigua ecumene romana, asomada a las orillas del Mediterrneo, habl en un mismo
lenguaje teolgico en que la divinidad nica revelada en los libros sagrados adoptaba los
rasgos de la divinidad filosfica helenstica.
Aunque la modernidad llev a cabo la definitiva separacin entre la teologa y una
metafsica que adopt el nombre de ontologa, alcanzando la polmica un estado de
hibernacin que pareca definitivo, a finales del XIX los fillogos alemanes comenzaron a
elaborar nuevas hiptesis sobre la naturaleza de los escritos aristotlicos. En ese momento
vuelve a aparecer la dificultad de precisar el sentido de los textos teolgicos dentro del
corpus metafsico. Unos trataron, por diversos medios, de justificar la coherencia del proyecto de Aristteles, recurriendo a menudo a una explicacin gentica en que la teologa se
supona que era o el comienzo o el final del proceso intelectual del Estagirita. En particular,
el debate se centr en la contextualizacin del libro lambda de la Metafsica. Por ejemplo,
Bonitz conclua que este libro poda haber sido un tratado independiente interpolado en el
corpus metafsico. En cambio, para Jaeger, el discurso teolgico era el signo de la influencia platnica en el joven Aristteles, que ira reclamando cada vez ms autonoma respecto
de su maestro, hasta centrarse en la investigacin sobre la naturaleza. As, oponindose a
la interpretacin dominante entre los autores cristianos, segn la cual la teologa sera la
culminacin lgica del sistema aristotlico, para Jaeger el libro lambda sera, en la gnesis
de los escritos de Aristteles, un tratado primerizo a excepcin del captulo 8 en el que

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se manifiesta con fuerza la influencia platnica, que luego desaparecera en los libros ms
ontolgicos. Otros autores, en cambio, aun aceptando el mtodo gentico jaegeriano sitan
Lambda en el periodo tardo, lo que vendra, en cierto modo, a confirmar la hiptesis tradicional de que constituye la coronacin del sistema.
A partir Heidegger se ha atribuido a Aristteles el origen del olvido del ser, por cuanto sera el responsable de haber distinguido la ontologa como metaphysica generalis de la
teologa como metaphysica specialis, y, en cambio no habra hecho la distincin entre el ser
y el ente, lo que le lleva a afirmar que la ousia es la esencia del ente, que puede atribuirse
en su grado mximo a Dios segn una analoga de atribucin que conduce a la univocidad.
Se explicara as la fcil absorcin de la metafsica aristotlica en la teologa escolstica
medieval. Basndose en ltima instancia en esta tendencia a interpretar que existe una clara
disociacin entre la teologa y la ontologa en Aristteles, la interpretacin que se ha impuesto en las ltimas dcadas ha seguido la gua de Pierre Aubenque, quien defiende la imposibilidad de reconocer la coherencia entre el proyecto metafsico y el proyecto teolgico
aristotlico, lo cual no significa un resultado meramente negativo, sino que, en su vertiente
positiva, viene a construir la imagen de un Aristteles adaptado a nuestra poca, ambiguo,
perplejo, que fracasa en el intento por elaborar una teologa metafsica, escindida en una
metafsica de la naturaleza que es posible pero incompleta, y una teologa sobrenatural que
completara el sistema, pero que es imposible. Doble fracaso, pues, entonces la metafsica
misma pierde su sentido en cuanto que apunta hacia un ms all de lo fsico imposible de
explicar, y debe diluirse, a su vez, en una lgica y una fsica, disciplinas ambas asumibles
por lgica del pensamiento contemporneo.
Si tiene sentido distinguir, en general, entre las obras teolgicas y las filosficas en
Toms de Aquino, no cabe duda de que el comentario que le dedica a la Metafsica de Aristteles (In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio) pertenece a estas ltimas.
Aunque es difcil precisar las fechas, parece que fue realizado entre 1269 y 1272 en Pars
y quiz tambin en Npoles. El motivo que pudo haber inducido al Aquinate a abordar la
tarea de comentar los textos aristotlicos tiene que ver con su inters por proporcionar a los
maestros en artes que en aquellos aos eran el objetivo de la censura de los telogos una
gua para la lectura de Aristteles que evitara los escollos de la interpretacin averrosta,
objeto de sospecha. El comentario a la Metafsica no sigui el orden de la obra original,
pero se sabe que el del libro XII debi haber sido realizado antes que el del De caelo, que
fue concluido hacia 1273. Precisamente, en la designacin del comentario al libro XII se
encuentra una clave que permite situar cronolgicamente muchos de los escritos tomistas
de esta poca, pues antes de que, hacia 1271, dispusiera de la traduccin de Moerbecke, que
introduce el libro , Toms se refera a Lambda como libro XI.
Por lo que sabemos, en la poca de Toms se dispona de hasta cinco versiones latinas
de la Metafsica de Aristteles, de las que cuatro fueron elaboradas directamente a partir del
texto griego y otra es rabo-latina. La ms antigua es la de Jacobo de Venecia, del siglo XII,
llamada Metaphysica Vetustissima. De la segunda mitad del mismo siglo es la Translatio
Vetus, realizada, probablemente en Constantinopla. Ya de comienzos del XIII es la annima
Metaphysica Media o Metaphysicae Mediae Translationis, que es probablemente la que
utilizaba Toms en un principio, pues no inclua el libro K. La Metaphysica Nova, sobre
la base del texto rabe, es atribuida por algunos a Miguel Escoto. Por ltimo, a instancias
de Toms fue elaborada la Metaphysica Novae Translationis por Guillermo de Moerbecke,
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quien, al parecer, slo verti por completo al latn el libro K, limitndose en los otros libros a
corregir las versiones anteriores. Toms trabaja bajo la influencia de Alejandro de Afrodisia,
cuyo comentario, aunque se haba perdido ya en el siglo XII, segua ejerciendo influencia a
travs de del Gran Comentario (Tafsr) de Averroes, que compara constantemente el texto
aristotlico con la interpretacin de Alejandro, del que dispona de las primeras dos terceras
partes en una traduccin rabe tomada, a su vez, del siraco. En conjunto, puede decirse que
el comentario de Alejandro es el responsable de la creacin de la teologa de Aristteles
al identificarla con la teora de los principios. La definicin del primer principio como forma
pura, su simplicidad, su actualidad eterna, su substancialidad o inteligibilidad son otros tantos atributos esenciales del principio divino, que se pensaran indudablemente aristotlicos
a raz del comentario de Alejandro.
Las traductoras reconocen las dificultades a las que han debido hacer frente, como el
hecho de disponer tan slo del texto latino editado por Marietti en Turn en 1950: In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio, que carece de la equivalencia con el texto
aristotlico en la numeracin Bekker, lo que dificulta en ocasiones la localizacin exacta
del texto correspondiente que se est comentando. Por lo dems, quiz se echa de menos
una introduccin doctrinal ms amplia que site al lector ante el contexto de la obra, dado
que una traduccin parece necesariamente dirigida a un pblico ms amplio que el simple
especialista, que seguramente no requerira tal cortesa. En definitiva, creo que se trata de
un trabajo correcto, que viene a completar una serie de traducciones al castellano de una de
las obras ms eminentemente filosficas del Aquinate.
Francisco Len Florido

Echavarra, Agustn: Metafsica leibniziana de la permisin del mal, Pamplona: Eunsa,

2011.
El presente estudio sobre la metafsica leibniziana de la permisin del mal es una clara
prueba de que no slo es posible hacer historia de la filosofa y filosofa al mismo tiempo,
sino que no puede hacerse con provecho una sin la otra. Evitando la fcil alternativa entre
exponer el pensamiento de Leibniz siguiendo nicamente el sucederse de sus escritos y
desarrollarlo de manera puramente ahistrica y sistemtica, con el riesgo de olvidar as la
relevancia de lecturas, motivaciones y preocupaciones del autor, simplificando y en parte
deformando su significado, Echavarra combina con rigor y eficacia ambos enfoques. Examina todos los escritos leibnizianos sobre el tema, incluso algunos inditos al momento
de realizar su estudio, y una amplsima bibliografa secundaria. Pero lejos de responder
a un puro inters histrico o filolgico, la reconstruccin de la metafsica de Leibniz est
siempre en funcin de un juicio filosfico sobre su consistencia interna. El libro se divide
en tres captulos principales, en los que se estudian respectivamente la naturaleza del mal,
la cuestin de su origen o fundamento y el tema central de su permisin por un principio
infinito y creador. Como es de suponer, un captulo da lugar al otro movido por las exigencias mismas del tema.

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