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einem hochentwickelten Bewutsein voraus.

Dafr
mu in Kauf genommen werden, da in dieser
Bewutseinslage die archetypischen Zeichen von ihrem
urbildlichen (magischen) Grund so weit entfernt sind, da
der Erkenntnisgewinn durch diese Zensur weitgehend
beeintrchtigt ist.
2 Andererseits ist dann, wenn die urbildlichen (magischen) Inhalte mehr oder minder unzensiert
erlebt werden oder als bildnerische Darstellung in Erscheinung treten, die Erkenntnisfhigkeit in
der fr dieses Erleben oder diese Darstellung spezifischen Bewutseinslage so weit
eingeschrnkt, da Gestaltung im artifiziellen Sinn oder Bewutseinserweiterung weitgehend ausgeschlossen sind.
Psychoanalytische Deutungen sind im Rahmen dieser Versuchsreihe nicht intendiert. Sie knnten aufgrund von przisen Anamnesen - nur unabhngig von einer psycho- sthetischen
Untersuchung geleistet werden. Die Vermengung der unterschiedlichen Kriterien fhrt nur zu
vagen Spekulationen.
C. G. Jung und in seiner Nachfolge Erich Neumann haben die Relationen zwischen Bewutseinslage und optischer Darstellungsform nicht dargestellt. Ihnen ging es um die allen
Kulturen gemeinsam zugehrige Bildwelt, an der die verschiedenen Bewutseinsstufen
exemplifiziert werden. Aus der ursprnglichen Einheit von Mensch und Kosmos entwickelt sich
das ausgeprgte Bewutsein ber verschiedene Stadien derBewutwerdung, d. h. der
Durchmischung mit dem Unbewuten; parallel dazu wandeln sich die Bild- Begriffe. In hnlicher
Weise entfaltet sich das Bewutsein jedes einzelnen, wobei das dem Kleinkind eigene
Geborgensein im Unbewuten den Ausgangspunkt bildet.
In entsprechender Weise - wenn auch rcklufig - wandelt sich das Bewutsein unter dem
Einflu der Droge. Zur Beurteilung dieser Phnomene bietet die Jungsche Theorie keine Hilfe: sie
stellt die Bildinhalte in den Rahmen eines vorgeformten begrifflichen Kanons im Sinne der
Komplexen Psychologie (so die Bezeichnung fr den psychologischen Ansatz von C. G. Jung).
Unbercksichtigt bleibt der formalsthetische Darstellungsradius. Die Archetypenlehre kann bei
der Interpretation eines LSD-Bildes nur im Falle einer primr archetypischen Darstellungsweise
herangezogen werden; diese ergibt sich aber nur unter bestimmten Voraussetzungen (vgl. den
Versuch Petrick).
Im Gegensatz zu Jung dechiffriert H. Leuner die archetypischen Symbole in unmittelbarer
Verbindung mit der Person dessen, der sie produziert, so da die Auswertung in der
therapeutischen Praxis mglich wird. Unter speziellen, von Leuner ausgearbeiteten
Versuchsbedingungen wird der Proband dazu angehalten, den etwa auftauchenden Tiergestalten
und Zwitterwesen nicht auszuweichen, sondern sich ihnen zu stellen. Daraus resultiert eine reale
Auseinandersetzung mit dem zuvor ngstlich gemiedenen SymUr, ArchftUche "VtB X
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Mischwesen und Monstren in der Vorstellungs- und Ausdruckswelt der archaischen und
psychotischen Menschen, nach Hans Rennert und Heinz Mode
bolwesen. So wird zum Beispiel ein aggressives Monster, das anfangs starke Affektreaktionen
auslste, mit der Zeit kleiner, harmloser aussehend; es wandelt sich in ein phylogenetisch
hheres Tiersymbol - ein Krokodil - und schlielich in einen Storch, der anfangs noch auf die
Versuchsperson einhackt, sich dann aber sogar streicheln lt. Bei der Wiederaufnahme des
Themas am anderen Tag zeigt sich zunchst ein skelettier- ter Fisch, aus dem ein brllender
Lwe wird, spter ein Stier. Am Ende der Meta,1^1 t-SiMtf &morphosen wird das symbolisch Mnnliche dieser Tiergestalt immer
deutlicher; sie nimmt menschliche Zge an, und schlielich erkennt die Versuchsperson ihren
Vater, der einen Stock schwingt. Angesichts dieser ihr wohlbekannten Geste bricht sie in Trnen
aus.
Der geschilderte Versuch berhrt sich mit den Vorstellungen C. G. Jungs insofern, als die darin
auftretenden Gestalten in sogenannten Serientrumen eine phylogenetische Entwicklung
durchmachen. Hinter der Kette von Anschauungsbildern steht als treibende Kraft die Angst vor
dem Vater. Die Wandlung der Tiergestalten entspricht einer Aufarbeitung der seelischen
Problematik. Naheliegend ist die Verlockung, die Kenntnis von tiefenpsychologischen Prozessen auf
Artefakte zu bertragen und leichtfertig von der im Bild dargestellten seelischen Befindlichkeit
des Malers zu sprechen, wenn die Darstellung Traumhaftes suggeriert. Der Aussagewert
solcher Projektionen wre jedoch gering (vgl. auch Versuch T. Hfner S. 202 ff.).
8 Autosymbolik in der Malerei
H. Leuner hat die Probanden aufgefordert, nach innen zu hren, die Bilder der Psyche zu
registrieren, whrend die Knstler dieser Versuchsreihe immer wieder dazu ermuntert wurden,
sich zu produzieren. Darin liegt eine entscheidende Differenz, die bertragbar ist auf

autosymbolische Bildphnomene auerhalb von LSD-Versuchen. Wir finden solche Phnomene


in Flle: Zwitterwesen - halb Tier, halb Mensch, oder Androgyne, halb Mann, halb Frau -,
eingeschlechtige disproportionierte Monster bei oraler, analer oder genitaler Ttigkeit geistern
durch die phantastische Malerei, lange vor Brueghel und Bosch; letzterer allerding hat sie
systematisch in seinem Werk versammelt. Der Bosch-Forscher Fraenger gab Hinweise darauf,
da der Maler gewisse Halluzinationen frdernde Kruter probiert, also DrogenErfahrung gehabt habe.
Darstellungen dieser Art mit triebbezogenen Motiven finden sich in der gesamten abendlndischen
Malerei offenbar unabhngig von dem jeweils vorherrschenden Stil, erscheinen aber zuweilen in
diesen integriert. Ob sie unreflektiert in das Bildgeschehen aufgenommen oder bewut zitiert, also
gesetzt sind, lt sich nach dem derzeitigen Stand dateneingabe psychosthetischer
Forschung nicht sagen. Ein dominant vom Bewutsein bestimmter Proze rein seelischer oder
bildnerischer Art drngt psychoautomatische Darstellungen zurck; zweifellos enthlt aber
auch das sogenannte Sich-Bewutmachen immer noch ein Moment des Unkontrollierten,
Unzensurierten. Je zielgerichteter aber knstlerische Aktivitt ist, und sei es in Hinsicht auf
bestimmte triebbezogene Darstellungen oder Bildinhalte, desto strker ist auch die vom
Bewutsein unter der Vorspiegelung des sthetischen ausgebte Zensur.
Psychoautomatische Verschmelzungen von Erlebnis und Darstellung sind im abendlndischen
Kulturkreis nur unter Ausnahmebedingungen vorstellbar, etwa bei hohen LSD-Gaben. Denken wir
uns die bildnerische Bearbeitung solchen Triebgeschehens in verschiedenen Graden auf einer Skala
angeordnet, so wrden das eine Ende im Sinne
unanfechtbarer Autosymbolik Primitive, Schizophrene und - Kinder einnehmen; auf der anderen
Seite fnden sich autosymbolische Bildphnomene in Form von Zitaten. In der Mitte der Skala
etwa wre das immer noch provozierende Werk Friedrich Schrder-Sonnensterns anzusiedeln.
Das CEuvre Schrder-Sonnensterns, eines Auenseiters der durchrationalisierten Gesellschaft
und Autodidakten, der erst im Alter zu malen begann, ist tief im Magischen verwurzelt, aber es ist
zu einem nicht klar abgrenz- baren Teil, als Reaktion auf das ihm entgegengebrachte Verhalten und
Arrangement in seiner Umwelt, auch bewute Setzung, Selbstzitat. Provozierend daran ist das
moralisierend obszn Genannte, in Wahrheit eine Botschaft aus dem Unbewuten. Am
Beispiel des Werkes von Schrder-Sonnenstern tritt die Inadquatheit kunsthistorischer
Kategorien zutage.
Die Intention eines Kunstwissenschaftlers ist darauf gerichtet, ein Kunstwerk in seiner gewollten
Identitt wiederherzustellen. Fr frei produzierte, von psychoautoma- tischen Vorgngen
gleichsam unbelastete Kunstwerke besteht immer eine nach jeweils aufzeigbaren Regeln sich
vollziehende Dialektik von Intention und Erscheinung, von Meinendem und Gemeintem. Sie ist
evozierbar und nachvollziehbar, auch bei gegenstandsfreier Kunst auf prrationalen
Erlebnisebenen. Anders bei einem Bild Schrder- Sonnensterns: auch hier gibt es
Flandlung, Bizarr-Ornamentales, ins Groteske verzerrte Gestalten, Naiv-Lustiges, der Welt
des Mrchens und des Puppentheaters Entstammendes, Analsinnliches und Fkalisches in
kindlich heiterer, lustvoller Darstellung - all das steht in einer erkennbaren Beziehung zueinander.
Doch die Ebene dieser Kommunikation ist dem nchternen Betrachter versperrt; das Werk
provoziert Extreme, die nicht zu verifizieren sind, stark affektiv besetzte Reaktionen. Der Grund
liegt darin, da seine Erlebnisebene nicht verstanden wird, da das, was so offenkundig
mit sich selber kommuniziert, keine Kommunikation nach drauen ermglicht, da keine
Strukturen hervorgebracht sind, die ein analoges Verstehen zulassen. Was in bezug auf SchrderSonnenstern gesagt wurde, gilt in gleichem Mae fr Wlfli, Eugen Gabritschevsky, Jeanne
Gedon.

Nun ist das uns Unbekannte oder nicht mehr Gekannte keineswegs immer das Unbewute.
Gewi ist nur, da die Methode der Einfhlung und alle Beschreibungsstrategien in Hinsicht
auf das Gemeinte an ihre Grenzen stoen. Es werden nur Randphnomene verstanden, weil auf
beiden Seiten - der Produktion und der Rezeption - verschiedene Codes bestehen; das Zentrum der
Mitteilung oder ihre komplexe Ganzheit bleiben fremd, und Fremdheit ist bekanntlich schwer
ertrglich. hnlich wirkt in Mrchen und Volksliedern ein fremdartig Magisches nach, das
durch berlieferung verflscht oder unkenntlich gemacht wurde und vor dem wir erschrecken
wrden, knnten wir es in der ursprnglichen Gestalt entdecken. So erweist sich: jenes Ende
der Skala, das ins Triebgeschehen hinabreicht, ist ins Dunkel gehllt.

Triebinhalte in bewuter Gestaltung entbindet die Phantastische Malerei aller Zeiten, speziell die
Ars Phantastica der Wiener Schule und in Deutschland nach dem Zweiten Weltkrieg. Eine
sozialpsychologische Analyse dieser Phnomene wurde bis heute meines
Wissens noch nicht geleistet. Sie knnte Erhellendes beitragen zur Klrung individuellen
Verhaltens unter bestimmten Aspekten knstlerischer Kommunikation, in der die Bildnerei als
nicht-verbales Zeichensystem eine Rolle spielt. Die bloe Behauptung von Autosymbolik - deren
Nachweis in der Regel nicht erbracht werden kann - vermag den Mangel an Erkenntnis nicht zu
kompensieren.
Keinesfalls hilft die Selbstaussage des Knstlers weiter, sofern ihr ein objektivanalytischer Wert
unterstellt wird. Alfred Kubin hat sich seiner psychotoxischen Erlebnisse in einem
autobiografischen Roman erinnert: Die andere Seite. Er beschreibt das Inferno der Psychose und
illustriert es als Zeichner. Falsch wre es anzunehmen, es handele sich dabei um unverstellte
Bilder des Wahns: als er seinen Psycho- Report entwarf, stand er bereits fest auf dieser
Seite; er zitierte in voller Freiheit aus der Erinnerung, seine Bilder sind integriert in den Stil der
Jahrhundertwende (wobei symbolistische Elemente dominieren, deren Vorbilder sich leicht
nachweisen lassen). Das autosymbolische Material