Referncia:

LEFFA, V. J. . Vygotsky e o ciborgue. In: SCHETTINI, Rosemary H.;

DAMIANOVIC, Maria Cristina; HAWI, Mona M.; SZUNDY, Paula Tatianne C..
(Orgs.). Vygotsky: uma revisita no incio do sculo XXI. So Paulo: Andross Editora,
2009, p. 131-155.

VYGOTSKY E O CIBORGUE
Vilson J. Leffa (Universidade Catlica de Pelotas)

Introduo
O objetivo deste trabalho provocar algumas reflexes sobre uma possvel
conexo entre as idias de Vygotsky e a teoria do ciborgue. Entende-se por idias de
Vygotsky, principalmente, a nfase no processo de mediao que ocorre na interao
entre o sujeito e o mundo com base na Teoria da Atividade proposta por Leontiev
(1981) e desenvolvida atualmente por Engestrom (1999).

As idias de Wertsch

(1998) sobre a mente estendida e as de Cole (2003) sobre a psicologia cultural so

igualmente relevantes. Por outro lado, entende-se por teoria do ciborgue a idia de
que o processo de civilizao est levando a uma simbiose entre o ser humano e os
artefatos culturais, conforme proposta de Haraway (1991).
O texto est organizado em trs partes principais. Na primeira, tento explicar a
teoria do rgo funcional, partindo da perspectiva de Vygotsky/Leontiev

especulando sobre seu impacto na atualidade. A idia de que medida que o sujeito
vai se apropriando do instrumento, cria-se entre os dois uma relao to ntima que
fica difcil separar um do outro.

Embora no mencione explicitamente a Teoria da

Atividade, ela est implcita nas referencias feitas sobre o papel do instrumento na
mediao entre o sujeito e o objeto. Na segunda parte, apresento a teoria do ciborgue,
vista como uma extenso natural da teoria do rgo funcional. Agora a simbiose no
mais entre uma parte do organismo e o objeto, mas o sujeito inteiro que se funde
com os artefatos que o cercam. O efeito psicolgico da subjetivao dos objetos
tambm explorado. Finalmente, na terceira parte, procuro mostrar como a teoria do
rgo funcional e do ciborgue se relacionam ao uso e ensino da lngua. Enfatizo a
necessidade de domnio do instrumento e de sua invisibilidade, obtida pela prtica. A

questo da resistncia introduo das novas tecnologias na educao tambm

abordada.
Trata-se de um trabalho especulativo, cuja maior pretenso ajudar a
compreender o fenmeno da aprendizagem na atualidade. Ancora-se em Vygotsky,
no para explicar as idias do autor, mas para mostrar como elas podem explicar o
fenmeno da aprendizagem mediada pelas novas tecnologias.

Ainda que

especulativo, um trabalho ancorado na prtica de sala de aula.

A formao dos rgos funcionais
O ser humano cresce e aprende de acordo com o meio em que vive. Quem se
cria numa fazenda vai aprender a andar a cavalo, repontar o gado e possivelmente
contar histrias de vaqueiros. Do mesmo modo, quem se cria numa beira de praia vai
aprender a pescar, andar de canoa e possivelmente entreter turistas com histrias de
pescadores. H sempre um grau de compatibilidade, maior ou menor, entre o que a
pessoa aprende e os recursos que esto ao seu redor. Ningum aprende a conduzir
uma canoa por guas agitadas se no tiver a canoa e as ondas do mar.

aprendizagem no se d num vcuo ou apenas com o uso dos recursos internos do

indivduo. necessrio o apoio de recursos externos para que o indivduo se
modifique internamente e aprenda.
A relao que se estabelece entre o indivduo e o recurso usado estreita-se com a
aprendizagem. No incio, a relao entre cavaleiro e cavalo pode ser a de estranhos,
como se fossem dois elementos separados, independentes um do outro. medida que
a habilidade hpica se desenvolve, no entanto, os dois se transformam em um corpo
nico, a ponto de ser impossvel distinguir um do outro; a figura mitolgica do
centauro mostra o resultado desse processo de fuso. Em todas as atividades humanas
quer seja no mundo dos esportes, das artes, do trabalho quanto maior o domnio da
pessoa sobre o instrumento que ela usa, mais ntima a relao entre os dois. Um
violinista exmio, executando uma pea musical, est to prximo do instrumento que
fica difcil perceber onde termina um e comea o outro; a msica que produzem surge
dos dois ao mesmo tempo. Um ciclista, correndo e saltando numa prova de Mountain
Bike, est to integrado aos movimentos da bicicleta que sente cada irregularidade do
terreno como se fosse no prprio corpo.

Onde fica a fronteira entre o indivduo e seu mundo externo? De que lado fica o
violino num concerto de msica ou a bicicleta numa corrida de Mountain Bike? Do
lado do indivduo que aprendeu a usar o instrumento com proficincia, do lado do
pblico que assiste ao espetculo ou em algum ponto entre o indivduo e seu pblico?
A idia de que o instrumento, com a prtica, integra-se ao corpo. O mundo interno
do violinista no vai at onde comea o violino, mas at onde ele termina.

Ao se

adquirir o domnio de um instrumento, as fronteiras do mundo interno se ampliam e

acabam incluindo o prprio instrumento, como o cego e sua bengala no exemplo de
Bateson (1992):
Vamos supor que eu seja cego e use uma bengala. L vou eu, toc, toc, toc.
Onde que eu termino? Ser que minha mente vai at o limite da minha
pele? At o cabo da bengala? Termina na metade da bengala? Ou vai at a
ponta da bengala? (BATESON, 1972, p. 459).
A fuso que se d entre um rgo do corpo e o instrumento (o brao e a bengala,
por exemplo) no s amplia a ao do rgo interno (o brao), mas acaba criando um
rgo nico, que Kaptelinin (1996), baseado em Leontiev (1981), chama de rgo
Funcional.

Um rgo funcional surge quando qualquer recurso interno do nosso

organismo associa-se intimamente a um determinado instrumento externo para

executar uma mesma tarefa de modo integrado. Envolve rgos do corpo como os
olhos, as mos, os ouvidos, etc., formando dades com instrumentos externos e
funcionando como um rgo nico: so os culos que se integram aos olhos e
melhoram a viso, o martelo que aumenta o poder da mo, o aparelho auditivo que
possibilita ouvir o que est alm do alcance dos ouvidos. rgos funcionais surgem
tambm da fuso de recursos externos com as funes mentais superiores como a
memria, a ateno, o pensamento, a emoo, entre outros. o baco, que auxilia nas
operaes aritmticas; a escrita, que amplia a capacidade da memria; a planilha
eletrnica, que acelera a execuo de um projeto; etc.
A diversidade dos instrumentos permite ampliar as funes no s em termos de
variedade, mas tambm de eficincia. A mo, unida ao recurso externo, executa
tarefas que antes no executava: rachar lenha com o uso do machado, cravar pregos
com o martelo, abrir um fosso com a p. E o faz tambm de modo mais eficiente: o
tempo gasto para construir uma ponte, cavar um tnel ou colher um alqueire de milho
fica extremamente reduzido com o uso do maquinrio adequado. A diversidade de

ferramentas, portanto, amplia o leque de opes para cada rgo do corpo humano,
dependendo da funo a ser desempenhada (os olhos podem usar culos para
aumentar a nitidez dos objetos, binculos para aproximar objetos distantes,
microscpios para ampliar objetos minsculos, telescpios para mirar as estrelas, etc.)
ao mesmo tempo em que aumenta a capacidade do rgo no desempenho de sua
funo (a mo cava a terra melhor e mais rpidamente com uma retroescavadeira) e
chega a criar novas funes (o homem no apenas aprendeu a voar com os pssaros,
mas foi alm, indo mais alto, passando a estratosfera e chegando lua).
Em relao s funes mentais superiores, os ganhos com o uso das ferramentas
so tambm facilmente percebidos. Programas estatsticos analisam, numa frao de
segundo, dados que antes levavam meses para serem examinados, incluindo
procedimentos que nem chegavam a ser cogitados anteriormente. Gerenciadores de
projetos apresentam resultados quase imediatos, permitindo inmeras simulaes at
que as necessidades e preferncias do usurio possam ser atendidas em todos os
detalhes.

Na rea do texto, bilhes de documentos espalhados pela Web esto

disponveis ao leitor: das obras completas dos filsofos da Antigidade aos cardpios
dos restaurantes do nosso bairro; tudo facilmente acessvel por meio das mquinas de
busca, que permitem localizar exatamente aquilo que procuramos, por tpico, autor,
palavra ou imagem. Geralmente dizemos que isso resultado do uso da tecnologia,
mas mesmo o termo tecnologia ainda pode ser meio abstrato; na realidade o que existe
so ferramentas que algumas pessoas criaram. Quando aprendemos a us-las, criamos
um rgo funcional entre essa ferramenta l fora e uma funo mental, que est dentro
de ns.
Com o avano da tecnologia, algumas ferramentas migraram para dentro de
nosso corpo: h pessoas que tm vlvulas nas artrias, pinos de platina para corrigir
fraturas ou marca-passos para controlar a pulsao. Com o desenvolvimento da
nanotecnologia, robs microscpicos, do tamanho de uma bactria, comeam a ser
projetados para serem injetados na corrente sangunea e executar tarefas como coletar
informaes sobre o corpo, destruir clulas cancergenas, corrigir um aneurisma ou
fragmentar um clculo renal.
Essa simbiose entre o ser humano e a mquina afeta, portanto, o corpo e a
mente. Assim como o uso freqente de halteres pode mudar os msculos do atleta, o

uso contnuo de um baco vai afetar a habilidade mental de fazer clculos.

condicionamento proporcionado pelo instrumento tanto fsico como mental.

aumento dos msculos com o exerccio claramente visvel aos olhos, mas as
mudanas internas que ocorrem na mente da pessoa, ainda que menos evidentes,
podem ser igualmente notveis. medida que essas mudanas externas e internas
acontecem, a pessoa comea tambm a pensar de modo diferente; no s quem usa
um baco pensa diferente de quem usa uma calculadora, mas tambm de quem usa os
halteres. Essa idia de que somos modificados pelas condies externas, incluindo as
ferramentas que usamos, obviamente j vem de longe. Veja-se, a propsito, o que
afirmava Vygostky em um texto originalmente publicado em 1929:
A incluso de uma ferramenta no processo do comportamento (...) altera o
curso e as caractersticas individuais (...) de todos os processo mentais que
entram na composio do ato instrumental, substituindo algumas funes
por outras (Vygotsky, 1981, p. 139-140).
Atualmente, a fuso de pessoas com mquinas assume uma importncia ainda
maior devido ao avano acelerado das novas tecnologias no nosso dia a dia. No se
trata apenas de ferramentas analgicas, ligadas aos msculos e motricidade do
corpo, mas de instrumentos digitais, de representao da realidade, ligados a
processos mentais como as capacidades de relacionar, conceituar, definir, deduzir,
resumir, compreender, etc. provvel que o impacto desses instrumentos digitais na
mudana do comportamento seja ainda maior.

A facilidade atual de acesso

informao, por exemplo, deve afetar a maneira como construmos o conhecimento

dentro de ns, possivelmente de modo mais rpido, mais seletivo, mais relevante aos
nossos interesses especficos.

Independente de nosso nvel de conscincia ou de

nosso grau de assujeitamento, as oportunidades de escolha so agora bem mais amplas

do que eram antes. Hoje temos a possibilidade maior de aprender aquilo que
queremos mais do que aquilo que os outros querem que ns aprendamos.

As

ferramentas nos tornam mais fortes e geis no apenas fisicamente, mas tambm
mentalmente.
A formao de um rgo funcional, que se d pela integrao dos recursos
externos e internos, no ocorre apenas num movimento de sentido nico, de fora para
dentro, mas tambm de dentro para fora.

A idia antiga, mas se tornou mais

relevante com a introduo das novas tecnologias: no s o mundo que nos muda;

ns tambm mudamos o mundo, aperfeioando e criando novas ferramentas.

inteligncia deixa de existir como uma funo exclusiva do crebro humano, alojada
dentro do crnio, para se espalhar sobre os artefatos que nos cercam, incluindo
mquinas de busca de dados na Internet, planilhas eletrnicas, processadores de texto,
etc. De acordo com Clark (2003), o que distingue a inteligncia humana a sua
capacidade de interagir de modo profundo e complexo com objetos no-biolgicos,
localizados fora dos limites da pele humana.

A mente humana no precisa

necessariamente do suporte biolgico para existir ou existir apenas nele; ela pode se
estender para outros suportes, no biolgicos, como as centrais de processamento dos
computadores, as memrias de acesso randmico ou as redes digitais que recobrem o
planeta. Ainda, de acordo com Clark (2003), criamos um mundo to inteligente que
podemos levar nosso crebro aonde nenhum crebro animal conseguiu chegar antes,
de modo que acabamos nos confundindo com os artefatos que nos cercam.
medida que nosso mundo fica mais inteligente e nos conhece cada vez melhor, tornase cada vez mais difcil dizer onde termina o mundo e comea a pessoa (Clark, 2003,
p. 7).
A idia de que nossa mente se estende sobre os instrumentos que criamos
tambm explorada pelo filsofo australiano Neil Levy (LEVY, 2003), ao afirmar que
pensamos com e atravs dos instrumentos que usamos. Nossa memria no est
apenas dentro de nosso crebro, mas tambm fora dele, desde o tempo em que
inventamos a escrita. Mais uma vez, fica difcil perceber a fronteira que separa o
mundo interno do externo, na medida em que a mente humana produto de um
andaimento

tecnolgico.

A tese central de Clark retomada: O crebro sozinho

no impressiona muito. So os artefatos e as ferramentas ao nosso redor que nos

tornam to espertos (Levy, 2003, p. 14).
Na tradio cartesiana, o dualismo sujeito-objeto separava a mente da matria.
No mundo moderno de Charles Chaplin sugere-se ainda a separao entre o ser
humano e a mquina (No sois mquinas! Homens que sois!). No mundo psmoderno no se consegue mais perceber essa separao, nem nos termos
epistemolgicos de Descartes, nem no apelo romntico de Chaplin.
1

Na base da

A idia de andaimento, como andaimes que so oferecidos ao aluno para auxili-lo na aprendizagem
(WOOD, BRUNER & ROSS, 1976)), pode ser vista como um desdobramento da Zona de
Desenvolvimento Proximal de Vygotsky.

proposta do rgo funcional est a idia de que essencialmente no somos nem apenas
mquinas, nem apenas pessoas. Somos pessoas e mquinas.
O que est dentro de ns est fora e o que est fora tambm est dentro. Temos
em nossas clulas as mesmas substncias qumicas do universo, incluindo ferro,
zinco, cidos, carbono, etc. A pele que nos reveste uma camada porosa; no retm o
que est dentro de ns nem impede de absorver o que est fora. No somos peas
soltas no universo; formamos com o mundo que nos certa um circuito integrado.
Somos sistemas complexos que reagimos fsica e mentalmente ao nosso entorno.
Engordamos com o excesso de alimento, emagrecemos com sua falta, aprendemos
interagindo com os artefatos que nos cercam e esquecemos os compromissos se
deixarmos a agenda em casa. As oito toneladas de ar que pesam sobre nossas cabeas
no nos esmagam porque temos uma presso igual dentro de ns.

No somos um

mundo fechado dentro de outro e nem temos um escudo que nos proteja. Somos
totalmente vulnerveis, atravessados pelas coisas do mundo. No temos muros ou
paredes que nos protejam ou que nos impeam de atravess-los. Somos fantasmas.

A teoria do ciborgue
Podemos perceber a relao do ser humano com os artefatos que o cercam,
numa escala evolutiva, caracterizada por trs momentos. No inicio vemos a relao
como uma simbiose orgnica apenas: o martelo como extenso da mo. No segundo
momento, percebemos que a relao pode tambm ser mental: a escrita como uma
ferramenta para a memria, por exemplo. Finalmente, na terceira etapa, percebemos
o artefato como um elemento de interao, possuidor de algumas caractersticas
subjetivas.

a que aparece, de modo mais claro, a idia de ciborguizao

(HARAWAY, 1991; SILVA, 2000; KUNZRU, 2000; WARWICK , 2002; KIM,

2004, TURKLE, 2005).
A simbiose orgnica do ser humano com o seu entorno to antiga quanto a
histria da humanidade. Est, como j vimos, na figura mitolgica do centauro, fuso
de pessoa com animal, e no episdio de caro, fuso de pessoa com objeto, ao tentar
voar com um par de asas, colado a suas costas.

Tanto o centauro como caro do

ainda idia de uma prtese orgnica, como uma extenso fsica do corpo, visvel aos
olhos.

Com a inveno da eletricidade, e mais tarde com a introduo da microeletrnica, tomamos conscincia de que, ao lado da prtese orgnica, de natureza
fsica (o martelo como extenso da mo), h tambm uma prtese mental, em que
determinados objetos funcionam como uma extenso do crebro. Somos cercados por
ferramentas que expandem nossa capacidade cognitiva. McLuhan, na dcada de 60,
j inclua essa viso cognitiva ao afirmar que com o advento da tecnologia eltrica, o
homem prolongou ou projetou, para fora de si mesmo, um modelo vivo do prprio
sistema nervoso central (McLuhan, 1996, p. 61; originalmente publicado em 1964).
H aqui uma transio que vai de uma sociedade industrial, orgnica, para um
sistema polimorfo, informacional (HARAWAY, 1991, p. 162).

Note-se que

apenas a percepo dessa prtese mental que recente; o uso de ferramentas como um
anexo externo do crebro existe desde o incio da civilizao: Armazenamos as
lembranas fora do crebro desde que inventamos a escrita; ampliamos nossas
habilidades matemticas com o uso de ferramentas desde que aprendemos a contar
com os dedos (LEVY, 2003, p. 14).
Finalmente, no terceiro momento, percebemos que podemos interagir com as
mquinas como se elas fossem atores sociais: os seres vivos e as mquinas no so
essencialmente diferentes (KIM, 2004, p. 206).

Wiener, em 1950, j parecia

antecipar essa nova relao quando afirmava que produzimos uma mudana to
radical no nosso ambiente que agora precisamos produzir uma mudana em ns
mesmos para poder existir nesse novo ambiente (WIENER, 1950, p. 46). H uma
implicao interessante nas palavras de Wiener: se no adquirirmos o domnio das
ferramentas que nos cercam ficamos margem da histria. Somos to bons quanto as
ferramentas que usamos.
As mudanas que precisamos introduzir em ns mesmos podem ser um pouco
assustadoras. O prprio Wiener (1966) j alertava que as mquinas no vo ser
apenas escravos obedientes, enchendo o futuro de novas possibilidades para os seres
humanos; as mquinas vo tambm impor restries, novas maneiras de pensar e
novas competncias, nem sempre fceis de serem adquiridas:
O futuro no d muita esperana para aqueles que acham que os novos
escravos mecnicos vo nos oferecer um mundo no qual poderemos
descansar mais e pensar menos. Ajudar eles podem, mas vo exigir muito
de nossa honestidade e inteligncia. O mundo do futuro ser uma luta

constante contra os limites da nossa inteligncia, no uma rede para se

descansar e ser atendido por robs escravos (WIENER, 1966, p. 69).
A idia da mquina como ator social fica mais clara com o conceito de
ciborguizao, embora no menos assustadora:
De um lado, a mecanizao e a eletrificao do humano; do outro, a
humanizao e a subjetivao da mquina. da combinao desses
processos que nasce essa criatura ps-humana a que chamamos ciborgue
(SILVA, 2000, p. 14).
A preocupao com o processo de ciborguizao parece estar presente em todos
os aspectos da vida contempornea, quer seja nos estudos sobre a identidade na rea
da Psicologia, nos ensaios literrios, nas criaes imaginrias da fico cientifica, nas
prteses dos mais diferentes tipos, ou propostas educacionais, incluindo o ensino de
lnguas mediado pelas novas tecnologias.
No usamos a tecnologia apenas para criar identidades virtuais: imaginar uma
segunda vida, possibilitar outros mundos, interagir com RPGs, criar avatares, usar
nicknames, etc. Vemos a tecnologia como uma realidade psicolgica fora de ns,
constituindo uma segunda identidade, com a qual interagimos da mesma maneira
como interagimos com pessoas. Turkle (2005) pesquisou como crianas, adolescentes
e adultos tratam as mquinas.

Mostra exemplos de crianas brincando com jogos

eletrnicos e acusando a mquina de trapace-las quando no conseguem vencer o

jogo; de adolescentes mentalmente envolvidos com as estratgias que precisam
desenvolver para continuar jogando, e at com hackers, vistos como um novo tipo do
ideal romntico, no mais tentando formar uma unidade com a natureza, mas com a
mquina. O computador assume uma segunda identidade que ao interagir conosco
muda nossa maneira de pensar.
Na crtica literria, N. Katherine Hayles, autora de obras de ttulos sugestivos
como Minha me era um computador (HAYLES, 2005) e Como nos tornamos
ps-humanos (HAYLES, 1999) explora a idia de que o fim da humanidade o
ciborgue. Com o avano da tecnologia deixaremos de ser humanos, evoluindo para
um estado digital em que tudo o que sentimos e pensamos pode ser descarregado para
fora de nosso corpo, passando a existir como epifenmenos. A escrita perde os traos
humanos de sua origem: cada vez mais sabemos cada vez menos se o que lemos foi
escrito por um ser humano ou por uma mquina, incluindo muitos e-mails que

recebemos, produzidos por scripts de computador. O ciborgue, como ps-humano,

nada tem em comum com o sujeito iluminista, dono de uma conscincia,
racionalidade e livre arbtrio.

um sujeito dividido em que parte da inteligncia

reside no crebro e outra parte distribui-se entre diversas mquinas inteligentes.

Quando se produz um texto no computador, por exemplo, seja um e-mail, um
relatrio, ou este prprio texto que estou escrevendo agora, h uma interferncia
constante da mquina, alinhando as palavras na pgina, sugerindo correes,
disponibilizando sinnimos, etc. A autoria do texto perde-se entre o homem e a
mquina.
Mas Dona Haraway a autora mais conhecida, com o famoso Manifesto
Ciborgue (HARAWAY, 1991), que se tornou uma referncia nos estudos sobre
ciborguizao, crtica literria e feminismo. Com Haraway, a fuso no se d apenas
entre seres humanos e mquinas, mas inclui tambm os animais. A poca em que
vivemos o momento do hibridismo entre mquina e organismo. O ideal romntico
de integrao com a natureza, como revelao e promessa de inocncia, no existe
mais. No viemos mais do p e nem podemos mais sonhar em retornar ao p. Agora
somos ciborgues, integrados a dispositivos microeletrnicos, visveis e invisveis:
As melhores mquinas so feitas de sol; so apenas luz, nada mais do
que sinais, ondas eletromagnticas, uma faixa do espectro, eminentemente
portteis. O ciborgue ter (...) Os engenheiros so adoradores do sol,
mediando uma nova revoluo cientfica (HARAWAY, 1991, p. 153).
A idia de que desaparecem as fronteiras entre os humanos, os animais e os
artefatos que usamos. Formamos todos um circuito integrado com as mquinas, que
esto em todos os lugares, visveis e invisveis.
no mundo da fico, obviamente, o lugar onde fica mais evidente a presena
do ciborgue. H um fascnio de geraes por figuras hbridas, que vem dos tempos
das mitologias antigas, desde o touro alado dos assrios, do Pgaso da mitologia grega
at o Capito Gancho na histria de Peter Pan. As histrias em quadrinhos esto
cheias de personagens capazes de se transformar em monstros, animais ferozes,
homens aranha, etc. No cinema e na televiso, algumas figuras tambm merecem
destaque, incluindo personagens mais conhecidos como Darth Vader e Robocop, e
outros mais antigos como Steve Austin, o homem binico da srie de televiso O
homem de seis milhes de dlares e a contrapartida feminina, a Mulher Binica,

(sem registro de quanto teria custado). Podem ser tanto benfeitores como malfeitores.
Darth Vader o prottipo do vilo, mas Robocop, o policial do futuro, apresentado
como o defensor do bem-estar pblico, lutando contra os interesses escusos de
grandes empresas. Alguns esto mais prximos da carne e da natureza psicolgica:
Darth Vader ainda retm intacta a memria de sua vida passada. Outros esto mais
prximos da natureza fsica, do metal: Robocop teve as lembranas apagadas do
crebro; muito pouco restou de sua antiga natureza humana, tanto biolgica como
psicolgica. O distanciamento maior ou menor da antiga humanidade, entretanto, no
tem qualquer relao com a tica do ciborgue. Darth Vader, o mau, tinha mais carne e
lembranas humanas do que Robocop, o bom, com mais metal no corpo e circuitos
integrados no crebro.
Na vida real, como acontece na fico, a ciborguizao tambm avana com a
evoluo da tecnologia, impondo fuses, por um lado, e criando uma diversidade
maior, por outro. mais um caso em que a vida imita a arte. Num mundo sem
fronteiras entre a memria e a matria, tambm deixam de existir fronteiras entre a
fico e a realidade. Estamos ficando cada vez mais diferentes e precisamos aprender
a conviver com essa diversidade. Estamos indo alm daquelas diferenas tradicionais
em relao raa, cor e religio. Agora temos diferenas em relao aos portadores de
necessidades especiais, visuais, auditivas. Mas ainda vamos mais adiante: temos
diferenas em relao a portadores de aparelhos celulares, ortodnticos (fixos e
mveis), respiratrios, marca-passos, etc. A ciborguizao amplia as diferenas.
Podemos usar prteses de diferentes naturezas para aumentar a beleza do corpo,
como lentes de contato para mudar a cor dos olhos, enchimentos de silicone para
aumentar os seios e outras partes do corpo, rmel para destacar os clios, hidratantes
para manter o frescor da pele, unhas postias para embelezar os dedos. Alm do
aspecto esttico, as prteses so tambm usadas para restaurar algum rgo que tenha
sido perdido ou que no chegou a ser desenvolvido. Na fico, o Capito Gancho
substituiu a mo perdida por um gancho. Na vida real, estamos indo mais longe.
Conforme notcia publicada no Washinton Post de 14 de setembro de 2006 (BROWN,
2006), uma mulher que perdeu o brao num acidente de moto consegue pegar objetos
com o brao binico implantado, usando para isso apenas o pensamento. O caso mais
conhecido o de Stephen Hawking, vtima da esclerose lateral amiotrfica, doena
neurodegenerativa, que resulta na total paralisia do paciente. Embora incapaz de se

movimentar e falar, Hawking autor de vrios trabalhos cientficos e palestrante em

diversos eventos usando uma cadeira de rodas e um sintetizador de voz acoplado a
um computador porttil e controlado por movimentos da cabea e dos olhos
(HAWKING, 2007).
Embora tradicionalmente se tenha sempre separado fico de realidade, em
termos de ciborguizao, parece no haver diferena entre uma e outra. De acordo
com Haraway, a fronteira entre a fico cientfica e a realidade social uma iluso
de tica (HARAWAY, 1991, p. 149).

Ciborguizao e ensino de lnguas

Qualquer instrumento, seja tecnolgico, como o lpis e o computador, ou
psicolgico, como a linguagem e o pensamento, sempre um elemento de mediao
entre o sujeito e o objeto.

O interesse que se tem em adquirir o domnio de um

determinado instrumento no est no instrumento em si, mas no objetivo que se

pretende atingir por meio do instrumento.

Se algum pega um lpis ou um

computador para passar uma mensagem para algum, o interesse no est nem no
lpis nem no computador, mas na mensagem que se pretende passar. Na medida em
que o instrumento exige uma aprendizagem inicial para que possa ser usado com
eficincia, h uma exigncia da ateno do sujeito em relao ao domnio desse
mesmo instrumento. Quando a criana comea a aprender a escrever ela obrigada a
se concentrar no lpis, em como deve segur-lo, qual sua presso correta sobre o
papel, em que direo deve moviment-lo, etc. s quando a criana esquece o lpis
e pode se concentrar apenas no contedo da mensagem que pretende escrever, que
ela aprendeu a us-lo. Para quem aprendeu a escrever o lpis invisvel.2
Essa mesma curva de aprendizagem vale tambm para instrumentos mais
complexos, como, por exemplo, o computador, incluindo a capacidade de sincronizar
o teclado com o mouse, de movimentar pargrafos na tela do monitor, de salvar
periodicamente o texto que estiver sendo escrito, etc. Todas essas aes, a princpio
2

Esta seo tem como embasamento terico a Teoria da Atividade (Leontiev, 1981; Engestrom, 1999),
com nfase na idia de que a aprendizagem d-se por meio de instrumentos de mediao, mas
considera tambm a questo dos nveis hierrquicos da atividade, incluindo a operao e a ao. Para
uma introduo Teoria da Atividade, em portugus, recomenda-se o texto de Daniels (2003).

desconectadas e de execuo lenta pelo usurio, acabam se integrando numa atividade

nica e de execuo rpida por meio da prtica. Assim como a linguagem se torna
aparentemente simultnea ao pensamento, fundindo-se a ele, o ato de escrever
igualmente simultneo linguagem, fundindo-se a ela por meio do instrumento, que
acaba desaparecendo na fuso. Para quem aprendeu a usar o computador, ele tambm
se tornou invisvel.
Lpis e computador so exemplos de instrumentos tecnolgicos, em que a
evoluo dos automatismos da aprendizagem, do visvel ao invisvel, mais
facilmente percebida. O mesmo, no entanto, acontece com instrumentos psicolgicos.
Quando falamos fluentemente uma lngua, ela se torna totalmente invisvel como
instrumento de mediao.

No se tem qualquer conscincia da produo dos

fonemas, das regras de concordncia, ou da colocao correta das palavras na frase.

Tudo produzido num fluxo contnuo, abaixo do nvel da conscincia. Pessoas que
lem textos semelhantes em lnguas diferentes no so normalmente capazes de dizer
em que lngua leram uma determinada informao. Quando aprendemos uma lngua
ela se torna invisvel. O destino de qualquer instrumento, tecnolgico ou psicolgico,
a invisibilidade.
Lpis, livro, computador, Internet, etc. so artefatos culturais relacionados ao
uso da lngua.

Precisam ser ontogeneticamente internalizados, automatizados,

invizibilizados, naturalizados, enfim, pelo indivduo medida que vai se apropriando

das diferentes manifestaes lingsticas nas culturas contemporneas. Esse processo
de apropriao do artefato, consumado na invizibilizao, mais um exemplo de
ciborguizao.
Por mais resistncia que a educao tenha oferecido introduo de novas
tecnologias, seja por falta de recursos ou despreparo dos professores, a ciborguizao
acaba sempre afetando o ensino, principalmente na rea de aprendizagem de lnguas,
onde o impacto parece ser maior. O ensino de lnguas sempre foi uma rea de
aplicao intensiva da tecnologia, tanto no caso da lngua estrangeira (LE) como da
lngua materna (LM). H dcadas que professores de LE tm usado gravadores,
projetores de slides, rdio e televiso, sem falar em tecnologias ainda mais antigas
como flanelgrafos, lbuns seriados, ou flash cards. No caso da LM, o ensino e a
escola s se justificam pelo suporte que a tecnologia d lngua, seja o livro, o jornal,

a revista, a lousa da sala de aula, o caderno em que o aluno escreve. Por serem
suportes tradicionais j foram invisibilizados como tecnologia, mas continuam sendo
artefatos do mundo fsico que a criana precisa aprender a usar para poder interagir
com o mundo social que a cerca.
Com o advento do computador, a lngua adquiriu um novo suporte e no apenas
as crianas mas tambm os adultos da gerao pr-digital tiveram que aprender a uslo, com ou sem entusiasmo pelas potencialidades que a mquina parecia oferecer. A
volatilidade da informtica, evoluindo sempre de modo mais rpido do que as pessoas
so capazes de aprender a us-la, em oposio estabilidade do livro, parece ter
contribudo para despertar a resistncia de muitos professores; nem bem se
familiarizam com um sistema e j outro introduzido. 3 Quando o computador deixou
de ser um artefato fisicamente isolado sobre uma mesa, como o livro, por exemplo,
e se conectou a outros computadores, formando uma rede de mquinas interligadas,
no s capazes de produzir mas tambm de trocar informaes, criando a Internet
como a conhecemos hoje, o interesse pelo novo suporte aumentou. Agora possvel
o acesso imediato a textos e interlocutores de qualquer parte do mundo. O aluno de
LE pode interagir diretamente com falantes da lngua alvo por meio dos inmeros
recursos disponibilizados pela rede.
Ainda que historicamente o ensino de lnguas tenha s vezes sido vtima de
determinadas tecnologias, introduzidas na sala de aula mais para servir aos interesses
financeiros de algumas empresas do que aos interesses da educao, como foi, por
exemplo, o caso do laboratrio de lnguas, citado ad nauseam pelos que censuram
qualquer tentativa de inovao, mesmo assim, no h como separar o uso da lngua e
seu ensino das tecnologias da informao e da comunicao.

Essas tecnologias

foram criadas em funo da lngua e existem para servi-la; o rdio, o telefone e

mesmo a televiso, entre tantas outras tecnologias da informao, existem porque as
pessoas falam. Por outro lado, as pessoas falam, ouvem, escrevem e lem, fazendo
tudo isso com mais intensidade, porque essas tecnologias existem. Quem tem um
telefone celular fala mais, interage mais do que quem no tem, provavelmente at
mais do que gostaria. A tecnologia alimenta a lngua e a lngua alimenta a tecnologia,
3

Para um estudo interessante sobre a resistncia introduo de novas tecnologias, recomenda-se o

livro de Wertsch (1998), Mind as action.

num verdadeiro processo de retroalimentao. A relao entre lngua e tecnologia

pode escapar percepo de alguns educadores, mas no aos interesses financeiros de
muitas empresas, que tm investido pesado na rea, como o caso, por exemplo, das
empresas de telefonia. A possibilidade de lucro financeiro muitas vezes percebida
com mais rapidez do que as possibilidades educacionais. O laboratrio de lnguas
pode at no ter funcionado tambm porque os educadores no aprenderam a us-lo,
deixando de fazer sua parte como produtores dos materiais didticos que pudessem
ser usados adequadamente no suporte magntico que estava sendo disponibilizado.
A diversidade digital do mundo atual vai muito alm da simplicidade analgica
do tempo em que se usava o laboratrio de lnguas, poca em que a tecnologia era de
alto custo e baixo retorno, e por isso, fcil de ser rejeitada. Um laboratrio ocupava
uma sala inteira, com equipamentos que se danificavam facilmente, com alto consumo
de energia, presos estaticamente ao mobilirio. Hoje, a tecnologia dinmica, mvel,
miniaturizada em circuitos integrados. O que cabia na sala ento, hoje pode ser
levado no bolso da camisa, incluindo no apenas udio, mas tambm texto escrito e
vdeo, a um custo to baixo e com um benefcio to alto que ficou bem mais difcil
rejeit-la. Um disco de DVD, por exemplo, pode incluir o equivalente a 1.000 livros
a um custo inferior a um dcimo do valor de um livro, considerando o custo do
material empregado.
Alm do baixo custo da tecnologia digital, que populariza seu uso, h uma
grande diversidade de artefatos, que alguns censores insistem em chamar de
parafernlia eletrnica, mas que carregam a possibilidade de estender vrias funes
da mente que so relevantes para a aprendizagem de lnguas, nos domnios cognitivo,
afetivo e psicomotor. No s vemos e ouvimos, mais e melhor, como tambm
aprendemos mais e melhor, na medida em que novos instrumentos de mediao
ampliam e melhoram as possibilidades de contato com o mundo, trazendo imagens
mais claras, sons mais ntidos e informaes mais relevantes aos nossos interesses
pessoais. Podemos alcanar mais longe e encontrar com mais facilidade exatamente
aquilo que queremos, no o que os outros querem que a gente encontre, ou apenas
aquilo que os jornais impressos selecionaram como as notcias que devem ser lidas no
caf da manh.

Alm das tecnologias que tradicionalmente tm marcado o ensino e a

aprendizagem de lnguas, como o rdio, a televiso, o vdeo-cassete, o DVD, o
gravador de udio, etc. outras tm surgido, armazenando udio e vdeo em suportes
cada vez menores, mais portteis e mais prximos do nosso corpo. Se a grande
vantagem do lpis era ser porttil, hoje o computador to porttil quanto o lpis.
Antigamente, as pessoas iam at a televiso, hoje levamos a televiso junto ao nosso
corpo, incluindo culos capazes de projetar imagens diretamente na retina. Essa
proximidade cada vez maior com o artefato vai naturalizando a ciborguizao, no s
no lazer, mas tambm no ensino de lnguas, incluindo tocadores de MP3, iPods, e toda
uma cadeia de tecnologias interativas.

Concluso
O ser humano um sistema complexo, no s com alto grau de vulnerabilidade
ao meio ambiente em que vive, deixando-se modificar pelo que acontece ao seu redor,
mas tambm capaz de introduzir modificaes no mundo. Esse processo de interao,
com efeito de mudana, d-se em trs direes: com o mundo natural, com o mundo
animal e finalmente com os artefatos culturais.
O ser humano sempre sentiu necessidade de se imaginar integrado natureza,
projetando para o mundo o que sente na alma ou vendo seu interior invadido pelo que
acontece na natureza, de tempestades tropicais a riachos que descem borbulhantes de
encostas rochosas. No faltam na literatura, por exemplo, principalmente no perodo
romntico, as longas descries de alegres auroras ou tristes pores de sol, como
reflexos dos sentimentos da alma. como se o ser humano fosse transformado num
holofote, capaz de projetar no cu, l fora, o que lhe acontece no ntimo, como o
morcego projetado nas nuvens de Gotham City nos filmes de Batman. O imaginrio
romntico no deixa por menos: o homem do tamanho do universo, transbordandose sobre ele e enchendo-o com sua alegria ou tristeza. De outro lado, o ser humano
tambm uma projeo da natureza, como se fosse uma cmera fotogrfica com um
ponto focal em que se concentram as imagens do universo. Metaforicamente, como
se fssemos ao mesmo tempo um projetor, lanando imagens para o mundo, e uma
cmera, capturando essas mesmas imagens.

H uma integrao ntima com a

natureza, normalmente vista como uma integrao saudvel (o bom selvagem de

Rousseau).
A fuso de seres humanos com animais leva a interao um passo adiante,
tornando-a mais ntima.

O que na integrao com a natureza era projeo (os

sentimentos da alma projetados na paisagem e vice-versa) na integrao com os

animais simbiose: corpo humano com cabea de touro (minotauro) ou corpo de
cavalo com tronco e cabea humanas (centauro), por exemplo. Alm da simbiose, h
tambm uma atribuio de traos humanos aos animais (incluindo, por exemplo, a
fala), no s na fico como tambm na vida real. Na fico temos as fbulas, ainda
tradicionalmente localizadas no tempo em que os animais falavam, alm de criaes
atuais, como os inmeros personagens de livros, filmes e revistas de histrias em
quadrinhos (Pato Donald, Mickey Mouse, Pernalonga, Tom e Jerry, para citar apenas
alguns dos mais conhecidos). Da mesma maneira, na vida real, h tambm uma
antropomorfizao dos animais, desde as crianas que brincam e falam com eles at
os adultos que os batizam com nomes prprios, vestem e do ordens como se fossem
seres humanos.
na interao com os artefatos culturais, entretanto, que ocorre de fato a
ciborguizao, fundamentada na idia de que funes mentais e rgos do corpo
possam formar uma unidade funcional com os artefatos produzidos pela cultura. A
antropomorfizao tambm possvel, mas no to freqente como acontece com os
animais. Com exceo de brinquedos que tradicionalmente podem agir como seres
humanos (o soldadinho de chumbo), a antropomorfizao de outros objetos parece ser
tambm um fenmeno mais recente (Bob Esponja). H finalmente uma resistncia
natural contra a fuso do sujeito com o objeto, aparentemente trazendo ainda alguns
resqucios da filosofia de Rousseau. O que a cultura produz lixo inorgnico que
corrompe o homem e suja o ambiente natural, justamente pela dificuldade de se
decompor e de se integrar de volta natureza.

Um iPod com componentes

inoxidveis no se desmancha, ao contrrio de uma rvore e de um animal que quando

morrem se transformam em nutrientes para sobreviver em outras plantas e animais. O
iPod vira sucata permanente no universo; como no veio do p, ao p no pode voltar.
A proposta de uma ps-humanidade, embutida na teoria do ciborgue, no
significa necessariamente desumanizao, como poderia sugerir algum possvel

censor neo-rousseauniano. A tecnologia tambm humaniza, dando no apenas braos

para quem os perdeu, mas voz para quem no consegue mais falar, como , por
exemplo, o caso do cientista Stephen Hawking e de outros pacientes da esclerose
lateral amiotrfica. Veja-se, a propsito, o depoimento de Gail, uma das vtimas da
doena:
Agora fico sentada no computador uma mdia de 35 horas por semana.
Estou absolutamente fascinada. Sou incapaz de pronunciar uma nica
palavra, por isso me consolo muito em saber que tenho um meio de me
comunicar. Sem o computador, eu provavelmente ficaria louca porque
tenho um desejo insacivel de ser compreendida (GAIL, 2007).
Partindo de uma perspectiva vygotskyana, a ciborguizao acontece pelo uso de
determinados artefatos culturais, do lpis, que seguramos entre os dedos, ao
nanorrob, que injetamos na corrente sangnea, todos eles vistos como instrumentos
de mediao entre um sujeito e um objeto, mesmo que esses instrumentos estejam
colocados dentro de nosso corpo. Os instrumentos so capazes de transformar o
sujeito, mas no de substitu-lo; haver sempre uma reserva de domnio que constitui
o sujeito, por mais cindido ou fragmentado que ele possa ser. Por maior que seja
nossa intimidade com o instrumento, essa intimidade reflete no uma sujeio a ele,
mas o domnio que temos dele. Quando usamos bem qualquer instrumento, seja
psicolgico como a lngua ou um artefato cultural como a lousa da sala de aula, no
somos ns que desaparecemos, mas o instrumento. Gail, na citao acima, no
substituda pelo computador; por mais que dependa dele, ela o usa apenas como um
meio de comunicao para chegar aos outros sujeitos.

No existe uma escala

hierrquica entre o sujeito, o instrumento usado como mediao e o objeto de uma

determinada atividade. Todos so igualmente importantes para que a atividade seja
executada. Gail poder ser to competente no uso da mquina ligada ao seu corpo
que o interlocutor vai deixar de perceber sua presena na conversa. Mesmo assim, a
conversa s se manter enquanto a mquina estiver funcionando, ainda que abaixo do
nvel da conscincia. A necessidade da mediao, no entanto, no diminui a
importncia do sujeito; pelo contrrio, por meio dela que ele adquire visibilidade. A
ciborguizao, como processo de mediao entre o sujeito e o mundo, uma tentativa
do sujeito de se mostrar como ou como gostaria de ser, avatar do bem ou do mal,
Darth Vader ou Robocop.

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