PENSAMIENTO EN COMUNICACIN BEATRIZ SARLO

Es una periodista, escritora y ensayista argentina en el mbito de la crtica literaria y

cultural. Ganadora del Premio Konex de Platino,1 del Premio Pluma de Honor de la
Academia Nacional de Periodismo de la Argentina2 3 y del Premio Internacional "Pedro
Henrquez Urea" 2015 otorgado por el Gobierno de la Repblica Dominicana.
En 1978 Sarlo y un grupo de intelectuales fundaron el diario Punto de Vista que
demostr ser la salida de Sarlo de la crtica literaria tradicional hacia una definicin ms
inclusiva de la cultura. Ha trabajado sobre literatura popular sentimental, historia del
periodismo y de los medios de comunicacin, cine y cultura de masas en relacin con la
produccin artstica, y el papel de los intelectuales. Ha escrito sobre Sarmiento,
Echeverra, Arlt, Borges, Saer y Cortazar.

PENSAMIENTOS DE BEATRIZ SARLO

El libro de Beatriz Sarlo, Tiempo Pasado, Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una
discusin, estudia , la memoria y la historia, porque la historia no siempre puede
creerle a la memoria, y la memoria desconfa de una reconstruccin que no ponga en su
centro los derechos del recuerdo (derechos de vida, de justicia, de subjetividad) . Al
tratar estos temas, la autora utiliza ge
neralizaciones para definir qu significa un testimonio.
BEATRIZ SARLO TIEMPO PRESENTE
La idea de pueblo ha dejado de ser lo que fue. El peronismo hablaba de pueblo, y su eje
era la clase obrera y su columna vertebral el sindicalismo. El pueblo peronista
acompaaba la clase obrera como su sombra ideolgica. La idea de pueblo
proporcionaba la garanta ltima a la que se remitan todos los aspectos. El pueblo era el
protagonista y destinatario, la causa y el motivo, el motor y la masa.
La democracia en los primeros aos de transicin, restituy al pueblo una centralidad.
Poco a poco fue apareciendo un proceso de fragmentacin, del cual emergan varios
pueblos, y la idea de que convivan varios pueblos es casi una utopa. Este proceso de
fragmentacin es llamado posmoderno. Segn Maffesoli no hay pueblo, sino grupos que
toman configuraciones distintas, que duran lo que dura el acto que los convoca.
Entonces desde hace unos aos el pueblo se ha debilitado como categora poltica y
cultural. Se pas de hablar de pueblo como protagonista a gente. Al desaparecer el
pueblo, la dupla pueblo - Nacin no es ms obligatoria, como tampoco haba que
escuchar al pueblo cuando no hablaba.
La sustancia pueblo, tena la cualidad de producir un sujeto colectivo, es en este sujeto
colectivo donde se encuentra el sentido de pertenencia. El sentido de pertenencia se va

perdiendo por la falta de inters comn y el crecimiento de los intereses personales. Lo

que queda del pueblo despus de las transformaciones es la posmodernidad, y en la
argentina ms precisamente lo que quedaron son pobres.
IDENTIDADES CULTURALES. LAS MARCAS DEL SIGLO XX
Malestar en la Cultura
Entre 1880 y 1910 Roca en las campaas del desierto habra cumplido con el llamado
programa inmigratorio y la liquidacin de los indios. La demografa argentina haba
cambiado radicalmente, era un pas nuevo.
El nacionalismo cultural se alimenta del malestar de las elites frente a un pas que no
pareca una nacin sino un mercado en desarrollo. La insatisfaccin intelectual habla de
un pas incompleto y distorsionado, que deba corregirse. La cualidad de incompleto era
interpretada como una grave imperfeccin en el sistema poltico, por lo que se plantea
su reforma, que lleva acarreada al mismo tiempo una reforma cultural.
Ciudadana
Las disputas de la sociedad manejada por la elite no se apoyaban en el voto. Estas
disputas de las fuerzas sociales reclamaban reformas: institucionalidad poltica que
implicaba la rotacin de poder (elites); y una revisin del concepto de ciudadana que
era en un reclamo de identidad. La identidad pretenda ser reconocido como miembro de
una comunidad poltica que asegurara la pertenencia y el ejercicio de derechos
universales. La ciudadana pas a ser vista como una dimensin fundante de la
identidad. Ser ciudadano fue un principio de identificacin que poda traducir
aspiraciones igualitarias.
La Educacin Pblica
En 1918 aos despus de garantizado el voto secreto, siguieron habiendo luchas de
ampliacin y participacin cultural, como la cuestin universitaria. Se solicitaba el
acceso a la universidad gratuito e irrestricto. Esta reforma hizo posible una identidad
estudiantil que est presente en el espacio acadmico, debate de ideas y activa en la
esfera pblica como actor poltico. Una universidad abierta al pueblo significaba una
oportunidad de ascenso social de la clase media y tambin como escenario preparatorio
para la poltica nacional.
De esta reforma surgieron otras iniciativas como: la incorporacin de hijos de
inmigrantes a la educacin pblica. La escuela difunda un modelo de integracin ciego,
insensible a las diferencias, y tambin distribuy masivamente capacidades bsicas. La
escuela se convirti en una institucin igualadora e integradora, autoritaria y
democratizadora al mismo tiempo.

Entonces en una sociedad en construccin, ser argentino implicaba trabajar, leer y

escribir, como tambin un principio de orgullo nacional y posibilidades de ascenso
social y relativo igualitarismo.
Vivir en Ciudades
En una poblacin creciente, el derecho de ciudad se afianza paralelamente al derecho de
ciudadana. Buenos Aires haba nacido como producto de una voluntad cultural europea
en Amrica. El hecho de vivir en una ciudad implicaba alejarse de lo que uno conoca y
estaba acostumbrado.
La Invencin de Buenos Aires
Buenos Aires se invent. Su pobreza de historia urbana fue durante aos un tema de las
elites. Estas polmicas que ocuparon a la elite entre 1890 y 1920 no son secundarias. En
un nivel simblico indican el vaco de pasado que la ciudad senta como su falla
original.
A este vaco histrico se suma el vaco simblico. Buenos Aires era una ciudad en
construccin, una ciudad nueva formada por un collage vanguardista, construida de a
pedazos, sin historia; Era una ciudad moderna, y nueva.
Violencia en las Ciudades
Hechos Rojos
Los casos de violencia urbana son prcticamente infinitos. Se alimenta
permanentemente un sentimiento de inseguridad colectiva que se ha convertido en una
pasin: la pasin por el miedo como (des) organizadora de la relacin con el espacio
pblico.
Imaginario de la Violencia Urbana
La violencia nos lleva a un estado de inseguridad y ambos estn en permanente
aumento. La sensacin de violencia se lee en relacin con las expectativas de seguridad.
Los efectos imaginarios son: una configuracin de sentidos que se tejen con la
experiencia pero no solo con ella. La ciudad de la transicin democrtica es percibida
como ms insegura que la ciudad controlada por un Estado terrorista.
Experiencias de Ciudad
El hecho de vivir en sociedad tiene dos aspectos: el primero son las transformaciones
urbanas, y el segundo la descomposicin del tejido de relaciones que sustenta la
experiencia concreta de lo social.

En cuanto a las transformaciones urbanas comienza a aparecer en todas las grandes

ciudades un ideal de ciudad relativamente homogneo. La ciudad deba ofrecer una
distribucin equitativa de espacios y equipamientos (parques, escuelas, hospitales,
bibliotecas, etc.). La ciudad creci con este ideal homogneo aunque nunca se realiz
plenamente. Aunque la divisin entre sur y norte siempre fue una divisin entre ricos y
pobres, la movilidad social induca al cruce de esa frontera de clase. El downtown
cultural y comercial era una zona de transclase.
Esta ciudad es la que hoy ha entrado en crisis. Las diferencias entre norte y sur son
dramticas tanto en seguridad como en acceso a servicios y posibilidades de disfrute. La
ciudad ha sido entregada a las mega-inversiones capitalistas, donde las ciudades del
norte siguen obteniendo mejor seguridad privada y pblica, mientras que en las
ciudades ms pobres crecen la corrupcin y la polica es cada vez ms sospechosa en
cuanto a colaboraciones con crmenes y encubrimientos.
La Sociedad se Desvanece
Hay una creciente cada de la idea de pertenencia a una sociedad, la gente siente que el
Estado ha dejado de darles la seguridad que les toca; es entonces como se debilitan los
motivos
de
pertenencia.
Crece
entonces
el
sentimiento
de despertenencia y desconfianza en lo que al Estado le compete.
La violencia urbana da la idea de que el Estado no puede garantizar esa paz entre los
miembros de la sociedad; donde la corrupcin crece en todas sus cualidades. Se
expanden los violentos armados por autodefensa, lo que implica un estado de guerra de
ciudadanos contra ciudadanos. Estas presiones no encuentran poca resonancia poltica,
pero su existencia en el nivel cultural y su poder de movilizacin, incluso para causar la
muerte, indican un escenario donde la sociedad queda debilitada.
Hay otra dimensin de esta debilidad, la sociedad ha estallado en escenarios. La idea
clsica de sociedades presupone una escena nica y nacional. La globalizacin y la desterritorializacin de las culturas pone en cuestin la idea de una comunidad atenida a un
territorio, a una lengua y ciertas tradiciones. Se producen fisuras que afectan
profundamente los sentidos de pertenencia.
Estas fisuras no son solo efectos del imaginario meditico y cultural, sino que tambin
son efectos del debilitamiento de los lazos que definieron la pertenencia a una sociedad
moderna y la emergencia de configuraciones de proximidad. Estas nebulosas
afectivas (deportivas por ej.) llegaron a provocar identificaciones mas fuertes que las
societales, donde en un partido de ftbol, por ejemplo, la gente se siente mas parte de
que de una sociedad. La transformacin de los lazos sociales modernos y la
implantacin de formas de reconocimiento propias de escenarios reducidos, menos
universalistas y ms especficos culturalmente, caracterizados por una fuerte carga
emocional, es bien evidente en las sociedades latinoamericanas pero tambin en las
europeas.

Las diferencias culturales son enormes, el racismo y el particularismo cultural acentan

la extrema debilidad de los lazos sociales comunes.
Paisaje Despus del Ajuste (transformaciones econmicas)
En una sociedad como la actual solo excepcionalmente este fracaso econmico puede
evitarse. Sus lazos sociales tambin son dbiles y remotos. La sociedad es un pequeo
grupo de pertenencia (familias ampliadas, comunidad religiosa, grupo juvenil), se ha
fragmentado.
Se han reconfigurado las ciudades, divididas por barreras culturales intimidatorios y, por
las diferencias en los consumos materiales. La crisis de seguridad inmoviliza a los
barrios populares condenando al aislamiento a sus ocupantes. La movilidad en el tiempo
de ocio tambin se reduce, achicando las posibilidades de contacto con otros niveles y
consumos sociales.
En este escenario, la violencia urbana no es sorprendente, sino previsible, las razones de
la misma son de una constante cultura desarticulada. Los que salen a delinquir son los
que viven en una cultura desarticulada, adems de ser desocupados y pobres.
Entre Estado y Mercado
Vivimos la crisis de una educacin a la que han contribuido el achicamiento del Estado
y las condiciones mercantiles de la cultura juvenil. Frente a esta crisis no hay soluciones
pedaggicas independientes de las sociales y polticas.
La escuela carece de ideales a trasmitir y esto afecta desde la enseanza de la lengua a
la discusin de temas morales. Estos problemas comunes se agravan en el marco de
instituciones dbiles y debilitadas an ms por los programas de reconversin
econmica y redimensionamiento del Estado.
La administracin escolar no est en condiciones de garantizar la calidad de la
educacin, en una poca en que la cultura juvenil se enfrenta con la cultura letrada en
ese campo de batalla simblica que son los mass-media. La argumentacin, el discurrir
lingstico, la escritura, son indispensables en el mundo del trabajo y de la poltica.
La escuela es para los adolescentes, un lugar de la pobreza simblica, y atraviesa
condiciones desfavorables para articular nuevas sntesis culturales.
En cuanto a la accin del Estado Argentino se considera criminal, tanto que la injusticia
en la distribucin de oportunidades educativas es sencillamente criminal. La
configuracin cultural de la sociedad futura pasa a ser competencia de las fuerzas del
mercado educativo; y la cultura juvenil queda presa del mercado de los mass-media.
Lugares Comunes

Una enseanza modernizada tcnicamente que prepare para el trabajo, y que adems
resulte interesante a los alumnos. La frase revela un lugar comn al que se recurre para
encarar, muchos aos de deriva educativa. La escuela en vez de ofrecer la ocasin del
cambio de alternativas, refuerza el destino social de origen. La escuela debe ensear a
aprender.
Toda la cultura que conocemos es una construccin realizada en contra de la
espontaneidad. La escuela es uno de los aparatos donde ese corte frente a nuestros
impulsos, debe establecerse del modo menos autoritario. No se logr construir un lugar
autorizado pero no autoritario, donde las diferencias entre maestros y alumnos no
originaran un disciplinamiento feroz, pero al mismo tiempo se mantuvieran como motor
de la actividad docente. Lo que los alumnos aprenden de los maestros subsiste como el
problema de la escuela.
La Escuela Debe Entrar en el Show-Business?
Bsicamente, la escuela tiene que presentarse a todos los chicos como ese espacio
universal que fue cuando los abuelos de esos chicos, hijos de inmigrantes europeos o de
migrantes del interior, encontraron en la escuela no un teatro ms interesante que las
novelas de radio que ellos escuchaban seguramente con pasin, sino un teatro diferente
y, probablemente por eso, les resultara tambin medianamente interesante y
medianamente til.
La Zona Gris
Las nuevas formas de empleo en servicios tienen algo en comn: no es necesario saber
casi nada para trabajar en ellas, y por eso son el espacio de reciclaje de los desocupados
recientes. Nace entonces un nuevo sector terciario informal. Ese sector del tardocapitalismo y la transformacin tecnolgica, est reduplicado por una zona gris de
deambulantes; hay jvenes y viejos, entonces los que deambulan por la zona gris son
infinitamente diferentes. Nadie puede pensar que su trabajo ser igual o parecido al de
sus padres, nadie puede pensar que su trabajo ser necesariamente mejor que el de sus
padres, y nadie puede pensar que su trabajo es seguro o permanente.
Estos son los cambios, cuyas consecuencias culturales sern tan fuertes y duraderas
como las de la penuria econmica.
Los Dadores de Sentido
La iglesia no ha dejado de pronunciarse sobre la condicin de los pobres, los nuevos
pobres, los desocupados y los jvenes. La Iglesia aparecera como una de las pocas
instituciones que se hacen cargo de un problema.

La vieja preocupacin de la Iglesia por los pobres se une a fenmenos culturales que
afectan a la sociedad en su conjunto y no solo a los ms perjudicados, y tambin podra
unirse con la falta de empleo y con la ausencia de sentidos globales.
Estas razones (derecho a tener trabajo) se refieren a la forma en que una sociedad tiene
que atender a sus miembros y la forma en que sus miembros pueden sentirse integrantes
de una sociedad.
La Iglesia entonces da estas explicaciones y es escuchada. Recurre para ello al mejor
arsenal de metforas y de historias. Nadie puede quedar afuera de esas metforas e
historias, y ellas proporcionan un principio de sentido para aquellos que han quedado
afuera de la historia del ajuste capitaneado por menem y convertido luego en destino.
Las iglesias reciben lo que se merecen porque han buscado lo que reciben. Ellas dan un
sentido global, deberes que tenemos los unos en relacin con los otros; y la Iglesia no
teme a ese reclamo de igualdad minimalista expresada en satisfacer las necesidades ms
elementales de la vida. Al hacerlo reconstruye un sentido global: hoy, la iglesia habla la
lengua de los derechos, cuando el gobierno y muchos polticos la han olvidado.

PERSPECTIVAS TEORICAS
LA PERSPECTIVA CONTRASTANTE DE SARLO EN TORNO A LA
EXTERIORIDAD DE LA IMAGINACIN.
En el captulo titulado Critica del Testimonio: Sujeto y experiencia, propone que la
funcin de la imaginacin entorpece la veracidad testimonial (Sarlo, Tiempo Pasado).
Apoyndose en Hannah Arendt, Sarlo, en la siguiente cita, curiosamente le asigna la
cualidad de exterioridad a la imaginacin y no al trauma: "Pensar con una mente
abierta," escribe Hannah Arendt, "significa entrenar a la imaginacin para que salga de
visita".
La imagen alude a una externidad de la imaginacin respecto a su relato. Quien cuenta
una historia se enfrenta ante todo, con una materia que, incluso en el caso de la
experiencia propia, se ha vuelto, por su familiaridad incomprensible o banal. (Sarlo,
Tiempo Pasado, 53) Evidentemente, Sarlo reconoce el elemento de incomprensibilidad
intrnseca en el trauma, al igual que Caruth; sin embargo, implica que la imaginacin
obstaculiza el potencial verdico del relato del que cuenta una historia.

Primeramente, no se aclara a qu tipo de relato se refiere dentro del testimonio, si al

discurso post-traumtico o a otro estilo testimonial. Sin embargo, hay que tomar en
cuenta que refirindose a esta cualidad de la imaginacin de salir de visita menciona
que Se trata no slo de una cualidad del historiador sino tambin de quien lo escucha:
la imaginacin sale de visita cuando rompe con aquello que la constituye en
proximidad y se aleja para capturar reflexivamente la diferencia (Sarlo, Tiempo
Pasado, 54). Estas palabras parecen denominar al que cuenta como un historiador. Por
lo tanto, su argumento no parece aplicar a la voz del sobreviviente como tal ya que,
como se ha comprobado en el trabajo de Strejilevich, su discurso no produce una
historia de hechos descritos a travs de elaboraciones imaginativas, sino que la
imaginacin misma es el vehculo de proyeccin testimonial. Asimismo, Sarlo 14 asume
que la condicin de pensar con la mente abierta requiere la ausencia de la imaginacin
que debe excluirse de este proceso. De esta manera, afirma que el desarrollo narrativo
testimonial motiva a la imaginacin para que abandone su ubicacin habitual como se
aprecia al extender la cita previa: Es posible dar sentido a este torbellino, pero slo a
condicin de que la imaginacin cumpla su trabajo de externalizacin y distancia.
El papel de la imaginacin en cada enfoque puede variar segn el objetivo de cada tipo
de testimonio. Al respecto, Strejilevich explica lo siguiente: Podra pensarse que la
narrativa es un medio para el mensaje, un vehculo para las emociones o un cdigo para
la accin. Sin embargo, un texto es ms que eso: un 16 entrecruzamiento de cdigos que
se organizan bajo la primaca de una funcin, un aparato para la produccin de
significados. El tipo de texto que posee ms cdigos es el artstico, y por eso dispone de
ms niveles de interpretacin. (Strejilevich, Literatura, 41) De nuevo, Strejilevich deja
ver el papel crtico que juega la imaginacin como auxiliadora en el proceso testimonial
ya que los diferentes cdigos son estructurados con tcnicas discursivas que varan en
intensidad y carcter generados por la imaginacin del sobreviviente.
La Imaginacin como Generadora del Discurso Testimonial Comunicativo Refrindose
al manejo estilstico, Strejilevich subraya cmo su imaginacin produce el tipo de
lenguaje necesario que le permite proyectar las cualidades horrficas en su testimonio:
No haba de dnde agarrarse para gritar lo que haba que gritar. Lo intente todo: La voz
potica, el recorte periodstico, el registro oral trascripto, la irona, el humor negro, la
aceleracin del texto mediante cortes bruscos y asociaciones visuales y lingsticas, la
incorporacin de letras tpicas de nuestro acervo cultural desde rimas infantiles hasta
canciones patrias, pasando por el ineludible tango. Si el libro cantaba, rumiaba, miraba
y ola, entre lneas podran brotar las palabras que no poda pronunciar. (Strejilevich El
arte de no olvidar, 116) Claramente, Strejilevich utiliza los frutos de su intuicin para
proyectar lo indescriptible de su trauma que no ha podido ser asimilado. Establece la
necesidad de apoyarse en su imaginacin para traducir su experiencia que le es difcil
expresar por su naturaleza incomprensible ya que, como ella misma revela, no
encontraba la manera de narrar su testimonio; sin embargo, no espera que su mente
obtenga un sentido arbitrario que despus narre sin referirse a una realidad vivida. En
otras palabras, la imaginacin funge como vehculo que le proporciona a la vctima las
imgenes necesarias que facilitan el lenguaje testimonial

BEATRIZ SARLO: PERONISMO, SOCIALISMO E INTELECTUALES.

Beatriz Sarlo, dara la sensacin de ser una guerrera solitaria, una rara especie de
socialdemcrata con visin europea en tierras australes, que tal vez no se haya dado
cuenta que ese universo civilizatorio occidental, hace tiempo que dej de producir
grandes pensamientos que pudieran ser emulados como universales. Tal vez una
debilidad argentina, o ms precisamente portea, era creer ciegamente que ramos un
apndice del viejo continente, en un terruo muy lejano, lo cual obnubilaba la visin
sobre lo ms cercano, es decir sobre nuestra realidad suramericana, despreciando las
races comunes.
Cuando digo solitaria, es porque no abundan en su postura poltica tantos pensadores de
su estilo, y con diferencias ostensibles, la misma lgica de su produccin se encuentra
ms presente en pensamientos locales de la izquierda supuestamente radical, y lo digo
as porque nada prueba que en su prctica resulten serlo.
Hasta no hace tanto, casi todas las variables emancipatorias y libertarias, llevaban la
marca del pensamiento eurocntrico, y dar la batalla por un mundo ms justo, implicaba
aceptar esa impronta de ultramar. Si bien existen matrices conceptuales y tericas
ineludibles, ms all de donde se hayan elaborado, habra que convenir que el discurso
de la teora, como tambin puede serlo el de la matemtica, son piezas formales
abstractas, que permiten elaborar sobre una realidad concreta, y es desde ah mismo
donde devienen tanto las posturas polticas como las ideolgicas; a saber, no es a partir
de intentar adecuar mecnicamente un esquema ideolgico poltico a una realidad
particular, sino saber que dicho esquema es la resultante de una intervencin terica en
una realidad diferente a la cual se intenta extrapolarla. Si bien lo que intento exponer, es
parte de un viejo debate, al menos no es un debate tan conocido, sino tal vez una pieza
marginal de elaboraciones inconclusas.
Para ser un poco ms preciso, se debieran trazar lneas de demarcacin entre lo que es
un discurso terico y uno poltico, y no yuxtaponerlos, no confundirlos, para hacer de
eso un mix indiferenciado, porque se corre el riesgo de desvirtuar a ambos, quitndoles
su valor.
De la misma forma el decir y el hacer, como el enunciado y el acontecimiento, nunca
forman sntesis, sino divergencias operativas, que hay que saber leer en un contexto
totalizado y totalizante. En este ltimo sentido la teora nunca es declamatoria, ni
deliberativa, sino caja de herramientas que permite analizar y demarcar lo concreto en
un movimiento continuo. Si bien la ciencia de la guerra desde Sun Tzu a Lidell Hart,

pasando por Clausewitz, est enmarcada en la teora, ella tal vez sea una expresin muy
contundente de la naturaleza de la misma, ya no como una unidad sinttica aunque
sistmica, sino como lucha en el seno de su misma corporeidad.

BEATRIZ SARLO: "HAY QUE PENSAR EN LAS DESIGUALDADES DE LA

CIUDAD"

La preocupacin por la ciudad que profesa Beatriz Sarlo (1942, Buenos Aires) le viene,
en parte, de la lectura de El Inmortal. Este cuento de Jorge Luis Borges narra la
historia de una ciudad asolada por los trogloditas. Con las reliquias de las ruinas
erigieron, en el mismo lugar, la desatinada ciudad que yo recorr: suerte de parodia o de
reverso, y tambin templo de los dioses irracionales que manejan el mundo y de los que
nada sabemos, salvo que no se parecen al hombre, escribi el autor universal.

Casi siete dcadas despus de la publicacin de ese relato y por telfono desde otra
ciudad borgiana, Buenos Aires, Sarlo resume que el pueblo brbaro de El Inmortal
destruy la ciudad original. Y en lugar de ese algo comprensible que exista, que estaba
hecho de calles y edificios articulados, levant una ciudad incomprensible. Esta es una
ciudad de pesadilla, de donde uno puede sacar una serie de ideas para analizar, desliza.
La evocacin surge a propsito de Ciudad y poltica, la disertacin con entrada libre
que la ensayista ofrecer maana a partir de las 20.30 en el teatro del hotel Hilton
Garden Inn (calle Las Piedras 1.500 de esta capital). En el mbito del Ciclo de
Conferencias que este diario organiza desde hace nueve aos, Sarlo anticipa que
plantear la dicotoma que presenta la ciudad: para Domingo F. Sarmiento, la ciudad
fue la resolucin de los problemas del pas: es decir, la barbarie estaba en los campos.
Incluso Sarmiento dice que la Buenos Aires ocupada por el tirano Juan Manuel de
Rosas va a saber vengarse de ese ocupante. La ciudad como resolucin de los males de
la sociedad es una lnea de pensamiento, como otra es la ciudad como origen de todos
esos
males.
Meditar sobre el concepto sarmientino de ciudad y sus efectos permite entender la
construccin de los discursos con los que los argentinos venimos autodefinindonos
desde hace dos siglos, segn la madre de Una modernidad perifrica: Buenos Aires

1920 y 1930 (1988). En conexin con ello, Sarlo agrega el problema social. Hay que
pensar en las desigualdades que produce la ciudad, dice. Y enseguida pasa a postular
que San Miguel de Tucumn es una ciudad grande y, como tal, presenta los problemas
propios de establecer cmo se reparte y se usa el espacio pblico; quines tienen
derecho a l y qu se considera propiedad privada. En ciudades como Tucumn,
Buenos Aires, Mar del Plata, Rosario y Crdoba, buena parte de la poblacin vive en
condiciones inadmisibles desde el punto de vista de la justicia distributiva. Uno lo ve en
la capital tucumana, donde hay zonas con una muy buena urbanizacin y de alta calidad,
y zonas de una pobreza extrema, apunta.

OBRAS DE BEATRIZ SARLO

Algunas de sus obras son:

El imperio de los sentimientos. (1985)

Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. (1988)

La imaginacin tcnica. (1992)

Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la

Argentina. (1994)

Martn Fierro y su crtica. (1994)

Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia. (1997)

La Mquina cultural: maestras, traductores y vanguardias. (1998)

Borges, un escritor en las orillas. (1998)

El imperio de los sentimientos. Narraciones de circulacin peridica en la

Argentina, 1917-1927. (2000)

La batalla de las ideas. 1943-1973. (2001)

Tiempo presente. (2001)

La pasin y la excepcin. (2003)

Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la

Argentina. (2004)

Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. (2005)

Escritos sobre literatura argentina. (2007)

La ciudad vista. Mercancas y cultura urbana. (2009)

BIBLIOGRAFA
UCA (2007), Material de estudio y complemento didctico para las ctedras de "Teora
de la Comunicacin Social"
Tomado de http://teocoms.blogspot.com/2007/06/beatriz-sarlo-nacida-en-buenos-airesen.html
SARLO BEATRIZ (1992): la imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura
ragentina, bs.as nueva visin (1996)
Tomado de:
http://www.altillo.com/examenes/uces/publicidad/sociologia/socio2005resumena.asp
http://revistaeltranvia.com.ar/?p=1373