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Cuerpo, Gesto y Representacin

Figura 1
TTULO: Sueo de Elas AUTOR: Gregorio Vsquez
TCNICA: leo sobre Tela FECHA: Siglo XVII
PROCEDENCIA: Coleccin Privada CIUDAD: Bogot
FUENTE DE LA IMAGEN: Pizano: Vsquez

Los dramaturgos y los artistas han representado cosas vistas, no nos han legado obras de pura imaginacin ()
Hay interacciones entre los diferentes sistemas de signos, entre los artistas que expresan su pensamiento y el
pblico a quien se clasifica y a quien va dirigido en funcin de costumbres y de voluntades cambiantes. Tanto
la materia como la forma de las obras plsticas, literarias o cientficas cambian segn la naturaleza de los
grupos activos en una sociedad determinada. () No hay significacin ni expresin si no es en funcin de
necesidades y de conveniencias colectivas () visualizan para un tiempo determinado no solamente los temas
literarios, sino las estructuras de la sociedad. No es la forma la que crea el pensamiento ni la expresin, sino el
pensamiento, expresin del contenido social comn de una poca el que crea la forma.

Pierre Francastel (Francastel, 1998).

El Astrolabio

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IMAGEN E IMAGINARIO RELIGIOSO COMO

ESTRATEGIA PEDAGGICA EN LAS COLONIAS
AMERICANAS.

SIGLOS XVI - XVIII

Julieta Mara Manrique Correa
Directora CEA Gimnasio Campestre
jmmanrique@campestre.edu.co
Recibido: 25 de febrero de 2008
Aprobado: 5 de marzo de 2008

RESUMEN

SUMMARY:

Las imgenes realizadas en un contexto histrico y

social determinado, son las que ensean las formas
de disciplinarse en la vida cotidiana. El imaginario religioso desarrollado en los siglos XVI, XVII y XVIII,
promovi la subjetividad regulando sus prcticas. En
el proceso de facilitacin de la Evangelizacin y de
consolidacin del sistema administrativo, la utilizacin
de la retrica cristiana, permiti el asentamiento de la
Iglesia Catlica como una forma de percibir el cuerpo
dentro de los parmetros morales y ticos desarrollados por l. El estudio de las imgenes y de los imaginarios coloniales, nos da pistas acerca de cmo las
representaciones en el vestuario, la alimentacin y la
relacin con los otros, son afectadas por las producciones de lenguaje y por los sistemas codificados que
produce la sociedad estudiada.

The images, created in a specific historical and social

context, show ways of regulation in routinary life. The
religious imaginary part developed during centuries
XVI, XVII and XVIII, encouraged subjectivity in
everyday life. To facilitate evangelization and
consolidation of the administrative system, the use of
Christian rhetoric allowed the settlement of the Catholic
Church as a way to perceive the body within the moral and ethic parameters it develops on its own. The
study of the images and colonial imaginary elements
provide clues about how the representations observed
in clothing, food and relationships are affected by the
productions of language and by the encoded systems
that this specific society creates.

Palabras clave:
Imaginarios religiosos, Evangelizacin, siglos XVI- XVIII.

Keywords: Religious imaginaries,

Evangelization, XVI-XVIII centuries.
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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INTRODUCCIN
Nuestro cuerpo significa. Se presenta como estrategia de comunicacin: corporalidad pedaggica susceptible de aprehender y ser aprehendida. Manifiesta
metafricamente lo que estamos entendiendo como
escenario vital, socializando todo lo que somos con
otras corporalidades. Esta mezcla de cuerpos e interpretaciones, es lo que denominamos el Cuerpo Social, constituido histricamente a partir de las percepciones de realidad de los sujetos. Toda interpretacin, como anlisis discursivo, est determinada por
los hbitos, las tradiciones y la cultura. Constituyen
parte fundamental de lo que consideramos como imaginarios. Entendemos por ellos a las construcciones
metafricas que consolidan las diferentes percepciones de la realidad, dndonos la posibilidad de
interactuar socialmente en un contexto histrico y
cultural determinado. El cuerpo, los gestos, sus representaciones y sus formas de percibir el mundo,
son mediados por las ideas constituidas en el imaginario colectivo e individual de los sujetos.

La construccin de imaginarios es innata a las relaciones sociales y a las estructuras de poder. Es lo

que permite distinguir (Bordieu, 1990), consolidando
prcticas culturales actuantes en una sociedad determinada (Alonso, 2007). El cuerpo colonial, en tanto espacio de construccin de imaginarios, presenta
mltiples enfoques investigativos, los cuales estn
inmersos en diversos modos de anlisis (Borja, 1996,
2002; Rodrguez, 1997; Pagden, 1998). El presente
estudio, como muestra representativa, estudiar una
de las estrategias condicionantes de subjetividad en
la sociedad colonial latinoamericana de los siglos XVI
al XVIII. Como objeto de indagacin, utilizaremos la
relacin de los sujetos coloniales, con los postulados
religiosos instituidos en las colonias americanas, mirando con ellos, las formas de simulacin adoptadas
por el comn de las sociedades coloniales, como gestos1 (Le Goff, 2002) de distincin que les permita a
los individuos y a su colectivo, relacionarse con el
naciente sistema de administracin colonial.

Sin embargo, todas esas formas de relacin histrica

con el mundo necesitan sistemas aglutinantes que
consoliden socialmente estos imaginarios. La familia,
el trabajo, las instituciones educativas, los lugares de
esparcimiento, la religin dominante, entre otros, utilizan estructuras que permiten la consolidacin social
de ideas con respecto a los modos hegemnicos de
vida. Cada una de estas estrategias est encerrada
en lo que Michel Foucault ha denominado Tecnologas del yo (Foucault, 1991). Estas estrategias de
subjetivacin explican que todas las relaciones e
interacciones humanas manejan relaciones de poder.
Una tecnologa, entendida como tal, consiente la permanencia de un sistema en el poder, en tanto se constituye como elemento pedaggico, modificando a los
sujetos en la produccin de imaginarios de clase. La
relacin del hombre con la subjetivacin de su entorno se realiza cotidianamente en la representacin
reproduccin de sus prcticas, en las significaciones
que le da a su realidad social, en sus conductas determinadas como individuo y en las transformaciones
que efecte en cuerpo o en alma, buscando
sublimaciones que le permitan al sujeto o al colectivo, un estado de felicidad, sabidura o inmortalidad
(Brigante, 2005).

Esta revisin temtica enfatiza en el uso de las imgenes como estrategia pedaggica de consolidacin
de imaginarios. El uso de la imagen narrativa y de la
narracin visual, desarroll un discurso por el cual los
sujetos coloniales pudieron ser partcipes en el proceso de estructuracin cultural de su tiempo. Ellas
permitieron que los individuos se regularan o desviaran de acuerdo con las normas establecidas, pautando
hbitos (Nensthiel, 2006; Herrera, 2005), tradiciones,
y por consiguiente, estructuras (Serres, 1984) de vida
cotidiana en concordancia con la administracin y el
sistema religioso imperante. La posibilidad del estudio de la imagen como sistema simblico cooperante
con estructuras administrativas o religiosas, encuentra en las imgenes de santos y vrgenes la forma
pedaggica fundamental en la regulacin de los sujetos coloniales. Sea pues esta una oportunidad para
ver que si bien una imagen vale ms que mil palabras, estas no pueden ser aplicadas o entendidas en
todo su carcter discursivo, si no se estudia el lugar
de produccin histrica de la misma y la
intencionalidad de su palabra. La imagen codifica, pero
esta a la vez es codificada en funcin de condiciones
discursivas de poder.

El Astrolabio

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LA CONSTRUCCIN DEL CUERPO BARROCO

EN LAS COLONIAS AMERICANAS
No existen las miradas y las lecturas inocentes, porque no hay ojos que puedan
ver sin intentar reconocer lo ya visto en lo nuevo, ni hay palabra que no filtre
discursos ajenos.
Hernando Cabarcas Antequera (Cabarcas, 1994)

Figura 2
TTULO: Visin de Joaqun y Santa Ana - AUTOR: Vargas de Figueroa
TCNICA: leo sobre Tela - FECHA: Siglo XVIII
PROCEDENCIA: Iglesia de las Nieves - CIUDAD: Tunja
FUENTE DE LA IMAGEN: Tunja

Gran parte de los estudios sobre historia cultural que

han sido dedicados a las colonias americanas de los
siglos XVI, XVII y XVIII, enfatizan en la construccin
del sujeto colonial, a partir de unos imaginarios regulados por los estamentos de poder. La Figura 2 nos
muestra la visin de los padres terrenales de la virgen, mostrndonos en imgenes la importancia de
mantener una legalidad en la vida familiar (Dueas,
1997; Gamboa, 2003). Los sentimientos (Ramrez,

1997), la piedad cristiana (Bidegain, 2004; Celestino,

1998), los hbitos (Lpez, 2001) y el sentido del deber ser (Ramrez, 2000), en tanto se expresan como
lenguaje y cuerpo, fueron controlados en su dimensin social. Parte de ellos reconstruyen la idea de un
Cuerpo Barroco (Toquica y Borja, 2000; Borja, 2004;
Quevedo, 2005; Manrique, 2007) como mediador
institucional. Este fue elaborado paulatinamente para
regular la vida cotidiana desde lo religioso, dando pie

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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al establecimiento del sistema administrativo colonial.

Mediante la conversin de conductas durante estos
siglos el sistema de gobierno pudo establecer mecanismos de control, dndole una cierta unificacin a
las prcticas religiosas y festivas entre blancos, indios y mestizos (Dean, 2002; Campuzano, 1995).
Exista una poltica corporal que no distingua el ambiente privado del pblico. Por lo tanto todo lo que se
hiciera en la intimidad afectaba el buen funcionamiento
administrativo. De esta forma vemos que asuntos
como la higiene personal y el ascetismo moral, fueron empezando a convertirse en realidades sociales.
Las mujeres por ejemplo tendan a la legitimidad en
sus relaciones. En algunos casos cuando no podan
establecerse dentro de un hogar ingresaban a la vida
conventual. En ella la intencin social era firme. Su
vocacin estaba vinculada a la idea de ser los cuerpos ejemplares que intercedan ante lo divino por la
salvacin colectiva de las almas (Museo Iglesia de
Santa Clara, 2003; Robledo, 1994; Gruzinski, 1991).
Otra prueba de ello se presenta en las prcticas rituales de la sociedad colonial. La unin de costumbres blancas con los diversos sistemas culturales de
indgenas, negros y mestizos, cre formas particulares de relacionarse con lo divino. Estticas corpreas
y bailes nocturnos entre las comunidades negras
(Daz, 2005); mujeres y hombres celebrando rituales
a divinidades ancestrales, a la vez que asisten a misa;
idolillos escondidos en las cruces de los orantes; intercesin de curanderas; clandestinidad nocturna y
un sinnmero de actividades, muestran la dualidad
en el proceso de construccin del sujeto colonial.
Este cuerpo barroco se constituye histricamente
como imaginario colectivo, en un proceso similar al
de la formacin de capas geolgicas. Sus primeras
influencias formativas se dieron por dos vertientes:
una sacra y otra profana. La primera recibi sus principales nutrientes de la filosofa aristotlica, de la
medicina de Galeno (Foucault, 1989), de los conceptos de San Agustn con respecto a la Ciudad de Dios,
de las ideas de Santo Toms acerca de la relacin
del alma con el cuerpo y de la filosofa escolstica
(Restall, 2004). La vertiente profana, por su parte,
posee races precristianas (Cohen y Villaseor, 1999).
Los conocimientos adquiridos por la magia natural,
sumado a las discusiones filosficas desarrolladas
por Pico Della Mirandola, Ficino y Agrippa el Mago,
fueron las responsables de una mirada mdico-natu-

El Astrolabio

ral en torno a la futilidad del cuerpo. Imaginarios contemporneos como belleza, fealdad o juventud, los
debemos en parte a estas corrientes del pensamiento, las cuales interpretan prcticamente el paso del
cuerpo en su camino vital. Estas corrientes que hasta
cierto punto manejan una fuerte dualidad entre la prctica mgica terrenal y la experiencia teleolgica, fueron

Figura 3
TTULO: Retrato de Josefa de la Concepcin (1791-1870)
AUTOR: Victorino Garca -TCNICA: leo sobre Tela

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constituyendo una forma de percibir el cuerpo, el cual fue

afianzado durante el perodo de la conquista americana.
Las luchas por mantener una vigilancia estricta sobre
las actividades del cuerpo como reflejo del alma constituyeron una forma de regularlo. La forma de vestir,
las prcticas sociales, los ejercicios espirituales y la
relacin entre trabajo y formas de esparcimiento, fue-

FECHA: 1809 - PROCEDENCIA: Banco de la Repblica

CIUDAD: Bogot - FUENTE DE LA IMAGEN: Monjas muertas

ron las expresiones corporales del alma de los sujetos. Hacia ellas apuntaba el imaginario religioso de
control. Uno de los ejemplos ms importantes de este
fenmeno, se presenta en el proceso europeo de la
Inquisicin y su implementacin en las colonias americanas (Cohn, 1987). La Inquisicin marc profundamente las conciencias de los sujetos sometidos a esta
institucin. Tras ella encontramos todo un discurso formal, visual y narrativo, que empuja a los individuos a
regirse por estos parmetros, so pena de sufrir en
vida la exclusin, la degradacin e incluso la muerte.
El Directorium Inquisitorum (Eymeric, 1972), compuesto en 1358 por Nicols Eymeric, El Malleus Maleficarum
de Kraemer y Sprenger en 1484 y los Concilios de
Trento y de Letrn, entre otros, enfatizaron la importancia de preservar una forma moral acorde con la
religin catlica.
Indirectamente, esta nueva espiritualidad
contrarreformista redescubre la funcin de la imaginacin en el ejercicio de la fe, mediante lo que se ha
denominado posteriormente como misticismo
(Stoichita, 1996). La Figura 1 se presenta como un
claro ejemplo de la alianza entre el sueo y el mensaje divino entre los sujetos ejemplares que deban transmitir la palabra a la comunidad. La prctica de la mstica, muy popular en la Espaa del siglo XVI, fue insertada en la vida conventual y monstica de las colonias americanas, buscando en parte, que se mezclara
por imitacin, en la cotidianidad de los sujetos coloniales. Mediante ella se buscaba fomentar de manera
inconsciente, una sobre excitacin espiritual colectiva
que ayudara como discurso, a regular los hbitos cotidianos de las poblaciones coloniales. De esta forma
la vida del cuerpo se fue convirtiendo paulatinamente
en el teatro de la vida espiritual. En menos de un siglo, no slo la Iglesia sino el sistema administrativo,
comenzaron a desarrollar imgenes e imaginarios religiosos entendibles para el grueso de la poblacin.
Trajeron a las colonias imgenes de Cristo crucificado, para recordar el sufrimiento y la redencin. Adoptaron vrgenes y santos en poblaciones de indios y
establecieron todo un culto a la Sagrada Familia como
baluarte de civilizacin cristiana. A este respecto, podemos ver la Figura 2 que muestra el lazo existente
entre los padres de la virgen y su comunin en la crianza de la madre de Dios, o en la Figura 4 que muestra
el nacimiento de Santo Domingo. Institucionalizaron

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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mujeres venerables como exemplum1 de virtud cristiana, visible en imgenes como la que se presenta
en el texto como Figura 3. Utilizaron toda una retrica del milagro en imgenes de vrgenes, como en la
Figura 5. Fusionaron prcticas ancestrales con los
rituales eclesisticos (Gruzinski, 2003; Mujica, 2001).
Trajeron manuales pictricos como los de Pacheco y
Carducho (Pacheco, 1649; Carducho, 1633), los cuales regularon la forma de representar los preceptos
cristianos y establecieron la costumbre de los talleres de oficios (Guarn, 2004), generando en la sociedad colonial, el hbito de poseer imgenes religiosas
realizadas por encargo.
El manejo de la imagen dentro de este contexto, fortaleci un lenguaje modal en cuanto a formas de conducta. La limpieza del cuerpo, desarrollado posteriormente en el siglo XIX (Pedraza, 1999); la lucha en
contra de la vanidad; los ejercicios religiosos en la
vida cotidiana conventual y monstica; el amor y el
valor de la dote matrimonial; la tutela eclesistica y
las
instituciones
educativas;
apoyaron
discursivamente la narrativa visual que las imgenes
religiosas presentaban.
RETRICA DE LA IMAGEN RELIGIOSA
Primores tan peregrinos, tan raros y singulares, encierra en su basta machina, el concierto de toda la naturaleza
que no apean de espera de maravillas. Suelte sus velas el
discurso, y el pensamiento sus vuelos, por todo el campo
de lo insensible, y sensitivo y encontrars maravillas que
admirar, en los naturales senos: entre los peces del mar, la
corpulenta ballena: entre las aves del aire, el grifo en su
vistosa y pulida hermosura: entre las terrestres bestias, la
temible presencia del elefante: En lo racional, la corpulencia desmedida de un gigante: Entre los metales, el valor y la excelencia del oro: Entre las piedras preciosas, el
zafiro: y el blsamo entre fragantes aromas. Prodigios y
partos, que la misma naturaleza hace admirar: Unos por
grandes en cantidad; otros por buenos en calidad.
Pero an con todo, ni la naturaleza, ni todo su orden y
concierto tan ajustado, lleg a tocar con la esfera de lo
que como parto de la gracia y disposicin divina, justamente se merece admiraciones ms altas, que naciendo de
lo piadoso, de lo cristiano, y devoto, all tocan en polos de
lo divino. Insensiblemente me introdujo el discurso,
esculcando en los senos de la naturaleza, los naturales prodigios: hasta el trono adorable de esta amble Santa ReliEl Astrolabio

quia de Mara Nuestra Seora, en su milagrosa imagen,

que dndose a conocer, ya veneran, con el aclamado ttulo
de Chiquinquir; abraza con artificio celestial, las glorias
de su Rosario Santsimo. Pausad conmigo, pausad almas
algn tanto atentamente en este trono adorable de Mara, y
hallaris; no ya unos prodigios que por limitados, no salen
de los quicios del orden, y concierto natural: hallaris si,
unas maravillas tan raras, tan celestiales, y divinas que
tocando con el poder infinito de aquel Dios no salen de la
esfera del milagro.
Fray Antonio Cabrejo (Cabrejo, 1779)

Fray Antonio Cabrejo, el autor del anterior fragmento

de sermn, nos muestra con su forma de acceder a la
imaginacin, los modos y modales como se nos presenta el discurso religioso en las colonias americanas. En l se ve de manera ejemplar la forma como
una imagen ensea intelectualmente el camino cristiano hacia la devocin. Deleitando con su grandilocuencia propone captar para s la simpata de los oyentes. Este deleite retrico es justamente el sistema con
el que la administracin eclesistica pretende persuadir afectivamente. Utilizando este goce de los sentidos, la narracin convence la subjetividad de los fieles, conmoviendo a partir de la creacin, la invencin
y la oratoria, los ms profundos sentimientos de la colectividad. Esto hace que los actos sociales, si tienen
un sentido cristiano cercano a la mstica, se postulen
como sucesos ejemplares dignos de alabar e imitar.
La elaboracin de imgenes religiosas en las colonias americanas tuvo varias intenciones dogmticas.
La primera buscaba crear un escenario teatral en donde la habituacin hacia las verdades dogmticas de
la religin catlica, permitiera unificar las tradiciones
de la poblacin en general. Los sujetos coloniales estuvieron enfrentados a un grupo considerable de prcticas desarrolladas por blancos, negros, indios y mestizos. Esta diversidad de relaciones en la vida cotidiana y religiosa de los sujetos coloniales, fue vista con
preocupacin por la administracin colonial. Los bailes nocturnos, la prctica de la yerbatera y la herbolaria, las uniones libres y los hijos ilegtimos, fueron
algunos de los problemas sociales que queran erradicar, para poder ejercer un mejor control sobre los
individuos y su colectivo. Las imgenes e imaginarios
religiosos ayudaron exponiendo las ideas que sobre
el hogar, la sociabilidad y la espiritualidad, pretendan
promulgar (Figura 4).

1 Modalidad de discurso didctico aplicado desde la Edad Media, por oradores, profesores, msticos y predicadores, para ejemplificar moralizando-, sus discursos a manera de demostracin y persuasin.

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Figura 4
TTULO: Nacimiento de Santo Domingo
AUTOR: Gregorio Vsquez - TCNICA: leo sobre Tela
FECHA: Siglo XVII - PROCEDENCIA: Museo de Arte Colonial
CIUDAD: Bogot - FUENTE DE LA IMAGEN: Museo de Arte Colonial

El ejemplo ms claro que se presenta en este sentido, como ejercicio de la memoria, fue el de la adaptacin colonial de las festividades religiosas. La celebracin espaola del Corpus Christi especialmente
significativa en el Cuzco, antigua capital del imperio
Inca, inclua en sus representaciones a cristianos indgenas. Mediante la estimulacin festiva de los pueblos de indios hacia los rituales cristianos, la Iglesia y
la administracin local, utilizaron las elaboraciones
dancsticas como forma de dar a entender a los recin conversos, la relacin moral del hombre con el
cuerpo de Cristo transubstanciado. Si bien los indgenas andinos no podan recibir la hostia, debido a
las regulaciones eclesisticas vigentes, su
escenificacin teatral en cantos, desfiles y ropajes
propios de las tradiciones de las comunidades, promovi dramticamente la asimilacin de conceptos
ticos y morales cristianos, facilitando as la colonizacin del alma indgena en el Cuzco colonial (Dean, 2002).

La segunda intencin dogmtica, buscaba la consolidacin de la Iglesia Catlica como reguladora espiritual, debido a las mltiples prcticas religiosas que
operaban en la colonia. La constante dificultad administrativa ocasionada por esta diversidad, hizo necesaria la indagacin por un punto de convergencia. La
Iglesia fundante en las colonias encontr en la apropiacin, la fusin y el sincretismo, las estrategias perfectas para dar a entender que si bien haba prcticas ancestrales, todas ellas deban mimetizarse en
los rituales de santos y vrgenes catlicos. Una de las
ayudas fundamentales que tuvo esta intencin dogmtica, se dio a travs del impacto recibido hacia las
imgenes milagrosas. La virgen de Guadalupe en
Mxico (Gruzinski, 2001) y la de Chiquinquir en el
Nuevo Reino de Granada, mostrada en la Figura 5
(Manrique, 2007), son prueba de ello. Tonatzin, diosa
de la cosmogona mexicana, es mezclada con la imagen de la Inmaculada Concepcin europea
(Gretenkord, 1997) y validada como icono religioso

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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la caridad, la piedad (Figura 6) y la templanza. La

retrica cristiana toma estos personajes, los
institucionaliza combinndolos con las enseanzas de
santos, mrtires y eremitas, buscando persuadir los
corazones hacia la imitacin del mensaje que ellos
llevan. La divulgacin en imgenes pictricas y
escultricas, ayuda en la medida en que el poder de
lo visto, es ms efectivo que lo que se lee en la dinmica colonial.

Figura 5
TTULO: Virgen de Chiquinquir - AUTOR: Alonso de Narvez
TCNICA: Temple sobre Algodn - FECHA: 1556
PROCEDENCIA: Comunidad Dominica - CIUDAD: Chiquinquir
FUENTE DE LA IMAGEN: Chiquinquir

Los siglos XVI, XVII y XVIII tienen un amplio repertorio de imgenes de santos y de personajes ejemplares. Se presentan de manera ms frecuente que las
pinturas o esculturas de personas distinguidas. Son
contadas las casas o pueblos de indios que no las
poseen. Gran nmero de personas fueron familiarizadas en este tipo de formas. Si ellas buscaban persuadir a la imitacin cmo se vio en la cotidianidad

institucional, a travs de la propagacin milagrosa. La

virgen de Chiquinquir, por su parte, se le presenta a
un grupo social diverso en etnias, gnero y edades.
La poblacin local reacciona a la conversin de estas
personas, institucionalizando las formas de relacionarse con la imagen. Gestos de devocin, tales como
caminar de rodillas en una procesin, comerse la cera
de las velas que alumbran el retablo, el uso del agua
del sector de la aparicin para sanar las enfermedades, muestran el poder de las imgenes milagrosas
para unificar, distinguiendo, las prcticas cotidianas
apreciadas por la administracin colonial en su forma
civil y eclesistica (Tobar y Buenda, 1986).
La tercera intencin dogmtica ejemplifica las dos
anteriores en un ejercicio que se determina dentro de
la retrica cristiana. El exemplum, figura ejemplar que
se erige como monumento, transforma con sus actitudes a la sociedad susceptible a sus formas. Personajes emblemticos como Pedro Claver, misionero
jesuita conocido en la colonia por evangelizar esclavos en Cartagena de Indias o Jernima Nava, monja
de clausura del Convento de Santa Clara clebre por
sus visiones msticas de encuentro con Cristo, modificaron el panorama social creando el prototipo piadoso. Como imgenes, pautaron las formas apropiadas
de conducta cristiana, permitiendo catequizar a los sujetos coloniales hacia los sentimientos cristianos de

El Astrolabio

Figura 6
TTULO: Descendimient - AUTOR: Angelino Medoro
TCNICA: leo sobre Tela - FECHA: Siglo XVI
PROCEDENCIA: Catedral de Tunja - CIUDAD: Tunja
FUENTE DE LA IMAGEN: Tunja

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CONCLUSIONES

Figura 7
TTULO: Nicols Tolentino y las nimas (Fragmento)
AUTOR: Gaspar de Figueroa - TCNICA: leo sobre Tela
FECHA: 1656 - PROCEDENCIA: Iglesia de Cmbita
CIUDAD: Cmbita - FUENTE DE LA IMAGEN: Historia e Imagen

la institucionalizacin de los gestos y las representaciones cristianas como el cuidado del alma, el amor
en las relaciones sociales, la legitimidad que conllevaba, la piedad y la moral cristianas? Por medio de
un juego en doble va. La retrica ense las maneras de vestirse, comportarse y relacionarse. Estas eran
aprendidas a partir de la repeticin que estimulaba la
memoria. Repetir deviene en hbito. Este estabiliza
las tradiciones y ellas son parte fundamental de la
cultura histrica de un pueblo. El sujeto vea que tanto l como otros, eran susceptibles a estos gestos.
Reforzaba sus maneras modificando sus conductas
para distinguirse socialmente de los que eran considerados como figuras desviadas del orden de la administracin colonial. El cuerpo social unificaba sus
prcticas, interpretando lo que vea en las imgenes
religiosas u oa en los sermones y oraciones. La recreacin constante del teatro barroco del dolor y redencin de Cristo, hizo que paulatinamente se considerara la compasin, la piedad y la culpa, como tecnologas de sublimacin que permitieran, de manera
individual o colectiva, la salvacin de las almas.
El fragmento de la Figura 7, muestra la forma como
en algunos cuadros coloniales se manejaba el tema.
La retrica cristiana, presente en las imgenes y en
el imaginario religioso de los siglos XVI al XVIII, facilit el proceso de Evangelizacin en las colonias americanas.

El rgimen colonial busca la permanencia en el poder. Intenta justificar su estada como sistema en las
colonias americanas tras la conquista del continente.
En su proceso de instauracin, encuentra dificultades de forma, cuando trata de homogeneizar las prcticas de los habitantes. La diversidad de orgenes, costumbres y modos de relacionarse administrativa y espiritualmente en sociedad, son los obstculos ms
grandes. Debido a esto, busca estrategias que faciliten la homogeneizacin de las costumbres entre la
poblacin. Encuentra en la Evangelizacin, la mejor
forma de justificarse como mtodo efectivo para la
salvacin de las almas. Sin embargo, esta estrategia
tuvo que buscar su propio camino en la colonia. Las
costumbres de cada uno de los grupos relacionados
en la sociedad colonial, no encontraba puntos de
acuerdo con el sistema imperante. Result necesario
el cambio en las construcciones simblicas de los habitantes. La forma ms efectiva que encontraron fue
la del uso de la retrica cristiana para conformar imaginarios occidentales en el Cuerpo Social de las colonias.
La retrica se presenta como un ejercicio discursivo
que construye imgenes e imaginarios a travs del
uso de la persuasin afectiva. Mediante ella, los sujetos se ven afectados en sus hbitos y tradiciones culturales, modificando las ideas que tienen del cuerpo,
el gesto y la representacin social. Cuando este mecanismo de sugestin se hace efectivo en los individuos, no queda otra que imitar las prcticas aprehendidas. Los sistemas codificados del lenguaje gestos-, en tanto medios de produccin, construyen las
ideas vitales que tienen los sujetos en un contexto
histrico determinado. La devocin, la piedad, la lucha contra las vanidades o la corruptibilidad de la carne; el misticismo, el uso de la moral y la piedad cristiana, se erigen como exemplum de vida que es necesario copiar para estar acorde con los tiempos. La
forma de vestir, el uso de la oracin cotidiana, la
implementacin de las imgenes milagrosas, las cuales incentivaron la prctica cotidiana de la oracin, el
mantenimiento de personas dedicadas al misticismo
como figuras ejemplares destinadas a la salvacin en
comunidad y la instauracin paulatina de la legalidad
en el hogar o en las prcticas de esparcimiento, fueInvestigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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ron las formas simblicas que posibilitaron la distincin de clase en la sociedad colonial. Por medio de
ellas se distingui al brbaro e impuro, al que haca
juntas ilegales, se emborrachaba, al que mantena
relaciones clandestinas y al usurpador del orden social, de la figura ejemplar, modelo de cristiandad. Esta
diferenciacin radical en las prcticas positivas o negativas en el rgimen colonial, fue la que permiti definitivamente la permanencia en el poder de los colonos y estableci la mirada occidental en los habitantes del continente americano.

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El Astrolabio

10. Cabrejo, F. A. (26 de Diciembre del ao de 1779) Sermn de

Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir, predicado en la Iglesia de
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Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre