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articol5

elle rsume le cosmos. La


circulation en loge autour du tapis de loge trace un espace sacr encadr
par trois piliers ou lvations de lumire.
30. Gunon Ren, Mlanges, dirions Gallimard, 1976, p.9 25.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
Le sacr est considr comme la projection du centre cleste dans le
cosmos, ou du moteur immobile dans le flux des choses. Y tre sensible,
c'est possder le sens du sacr et, par l mme, la conscience de
l'omniprsence d'un Principe moteur de toutes choses. On peut considrer
ainsi que tout est sacr ou profane, selon la qualit et la manire de se
comporter de chacun, selon qu'il a opt pour une action lumineuse ou
entnbre, positive ou ngative.
L'tre du XXIe sicle conscient de cette ralit, tmoin impuissant,
assiste un renversement complet des valeurs, une chute dans la matire
devenue omniprsente et touffante. On peut constater d'une part qu'il y a
un Principe ternel et incr qui a cr la matire et d'autre part une
matire ternelle qui ne cre absolument rien.
En maonnerie la primaut de l'esprit trouve sa justification dans la
puissance de conviction en une humanit meilleure, grce un perfection
nement de tous ses membres.
Le domaine du sacr doit tre le centre du travail maonnique et tous les
maons conscients de l' uvre raliser doivent s'efforcer d'approfondir
tout moment le dpt traditionnel dont ils sont les dtenteurs, par
l'tude approfondie des symboles et la pratique des rites. Les livres

d'architecture du XVIW sicle o sont archives les planches traces,


contiennent des formules qui montrent bien l'intention de situer le
travail rituel dans un cadre sacr, du style : A l'Orient d'un lieu trs
clair, trs Jort et trs rgulier, o rgnent le Silence, !Harmonie et
la Paix, l'an de la Vraie Lumire le jour du mois de ... , les FF. . de
la respectable Loge de Saint jean constitue sous le N et le titres tant
assembls sous le point gomtrique connu des seuls enfants de la Lumire,
les travaux ont t ouverts midi plein, etc.
Sans vigilance, la frontire entre profane et sacre peut tre tnue. Le
nophyte maon, bien qu'il ait pntr dans un domaine sacr peut, s'il
n'y prend garde, continuer avoir une attitude, des penses et une action
profanes, tat d'esprit dplorable qui ne pourra hlas que se perptuer
s'il y est passivement encourag par les matres d'une loge, ayant euxmmes peu peu dvaloris leur idal. C'est le domaine sacr qui doit
tre le centre du travail maonnique et toute loge consciente de l'uvre
raliser doit s'efforcer d'aborder tout moment le dpt traditionnel
vhicul par la tradition maonnique, appuye sur l'tude srieuse des
symboles et la pratique du rituel.
Il semble indniable que les rites d'ouverture et de fermeture favorisent
la manifestation d'une Prsence spirituelle parmi des initis assembls,
en mme temps qu'ils crent une sacralisation du temps, de l'espace et du
lieu. Ds lors, il est ncessaire de prendre conscience que chacun
travaille en loge non pour un motif d'auto-satisfaction, ni pour une forme
de vanit par rudition intellectuelle, mais pour l'dification d'une
uvre personnelle et collective. L'objectif du partage des travaux en loge
doit tre un perfectionnement individuel, avec la volont constante

d'avancer toujours plus avant dans la voie de la Lumire et de la


Connaissance, progression dont la rmunration ou salaire sont aussi
d'ordre sacr.
G.N.RALIT.S
Rn Gunon crit qu 'il est propre la civilisation occidentale moderne
d'affirmer la lgitimit du profane considr comme un progrs y incluant
une part de plus en plus grande l'activit humaine, si bien que pour
l'esprit intgralement moderne, il n y a plus que du profane. Tous ses
efforts tendent la ngation ou l'exclusion du sacr. De mme Gunon
remarque qu 'une civilisation traditionnelle, mme amoindrie, ne peut que
tolrer l'existence du point de vue profane comme un mal invitable. Dans
la civilisation moderne, au contraire, c'est le sacr qui n'est plus que
tolr, parce qu'il n'est pas possible de le faire disparatre entirement
d'un seul coup 3 I.
8 Savoir et connaissance
Le savoir
Le savoir relve du domaine de l'rudition, c'est- -dire d'une somme de
connaissances acquises par l'tude ; le travail mental analytique
s'effectue ensuite et la comprhension fragmentaire qui en rsulte, forme
ce que l'on appelle la personnalit cognitive acquise d'un individu.
Le savoir est l'un des moteurs constitutifs de la science. Il joue un rle
considrable dans notre vie, dans son amlioration, que ce soit sur les
plans pratique, technique, scientifique, etc. Il nous offre une image de
la ralit en perptuel changement. On peut le considrer comme un
ensemble de recettes actives sur le plan de la matrialit directe, mais

sans signification sur le plan de l'tre. Les assertions scientifiques


n'ont ni permanence, ni stabilit dfinitive. Le savoir est limit,
relatif et sujet caution par sa remise en question permanente. Le savoir
est fond sur l'observation de phnomnes isols. Il est accumulation de
donnes fournies par l'observation et stockes par la mmoire, ce en quoi
il est phmre et limit. Il est li la notion d'avoir : on possde un
savoir.
La connaissance
Ainsi que le prec1se Berthelon la connaissance relve d'une autre dmarche
: connatre, ce n'est pas apprendre et loger quelque part dans le cerveau
des notions qui disparatront la mort. Connatre, c'est natre avec,
c'est ouvrir les yeux sur la nature d'une chose comme si l'on naissait
avec elle, de telle manire que cette perception rveille la conscience de
ce qu'il y a d'analogue en soi. D'aprs l'optique traditionnelle, la
connaissance n'est donc pas une science, un savoir, mais un tat : l'tat
d'identification, or s'identifier quelque chose, c'est s'unifier avec
cette chose, c'est se fondre avec elle 32.
31. Gunon Ren, Initiation et ralisation spirituelle, op. cit., p. 80.
32. Berthelon Jean-Pierre, Miscellanes traditionnelles et maonniques,
clirions Techni Plis, 1979, PP 61-72.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
La connaissance mtaphysique qui fait partie de la qute du francmaon
est une recherche de connaissance d'ordre universel, elle est illimite,
accessible l'esprit qui est en chacun. Ainsi, elle dpasse les
phnomnes qui sont du domaine de la raison, du contingent. Cette
connaissance ne peut tre accessible que parce qu'il y a une facult

d'ordre universel en chacun, une facult intuitive. Toute connaissance


vraie (ou Vrit) participe, quel que soit le niveau qu'elle ait atteint,
de l'essence ou de la nature du Principe universel.
Dans ses instructions spirituelles, Matre Eckhart considre que : ,a.
connaissance pure est inconnue de tous ceux qui ne sont pas dpouills de
Leur moi et de toutes Les choses matrielles.
Approfondir la loi universelle qui rgit toutes choses, en percevoir ses
arcanes mne la voie de la connaissance qui est d'ordre mtaphysique. La
connaissance a prcd le savoir car elle les englobe tous. La
connaissance traditionnelle prsuppose le silence du mental, par la
suppression des associations logiques ordinaires, tandis que le savoir
scientifique n'est possible que grce la mise en activit intense des
facults logiques rationnelles.
La connaissance est la voie d'identification de l'homme au Principe,
rvlant progressivement les vritables sens et nature de l'Universel, ce
qu'aucun savoir ne peut procurer. Le savoir est communicable alors que la
connaissance est le plus souvent incommunicable. Prenons pour exemple les
possibilits d'veil de la conscience que suscitent l'initiation et
l'approfondissement des symboles d'un grade.
Le savoir est du domaine de l'avoir, la connaissance est du domaine de
l'tre. Tous deux relvent d'une ralit complmentaire, l'une extrieure,
l'autre intrieure, tout tant aussi dans un rapport de subordination, car
la connaissance est suprieure au savoir.
9 Le secret
La notion de secret

La notion de secret est partie intgrante de la Franc-Maonnerie et


remonte au serment inclus dans les plus anciens manuscrits maonniques
connus, depuis 1696. On y observe deux lments :
1.
L'exigence du secret promis l'gard de !'Ordre par un nouveau membre
reu.
2.
Le serment prt, accompagn de l'nonc des chtiments qui lui seront ou
qui pourraient lui tre infligs, en cas de manquement au serment.
GNRALITS
L 'Ordre des Francs-Maons trahi et leur secret rvl divulgue en 17 45
les signes et la manire par lesquels les francs-maons se reconnaissent
dans un chapitre de 84 pages, intitul le Secret des Francs-Maons. C'est
dire l'importance qui tait accord au XVIIIe sicle cette notion de
secret. Il tait promis, sous peine de chtiment, de ne jamais donner
connatre, soit de bouche ou par signe, les secrets rvls, de ne jamais
les mettre par crit, les tailler ou graver, soit sur du papier, du
cuivre, du mtal, du bois, de la pierre, ou d'autres moyens semblables 33.
Cette publication qui rvle un secret sera suivi de la diffusion de
nombreuses autres divulgations, jusqu' aujourd'hui.
L'nonc des chtiments et pnalits est conserv de nos jours au RE.A.A.
et au Rite Anglais de Style mulation, alors qu'il extraction de donnes a t retir du
texte
du serment au R.E.R. lors du Convent de Lyon (en 1778) : moment cl qui
marque la charnire entre la Stricte Observance Templire et le Rgime
:cosais Rectifi. Il a t conserv au Rite Franais jusqu'en 1858 o il

fut alors quasiment rduit une allusion, dans la rforme du rituel du


Prince Lucien Murat.
Secret Initiatique
Tout secret d'ordre extrieur peut tre divulgu alors que le secret
initiatique ne peut jamais l'tre. Il est par dfinition inaccessible et
incommunicable et ne saurait tre perc par les profanes, car sa
connaissance est lie l'initiation elle-mme. Le secret (intimement li
la notion de discrtion) est une protection vis- -vis de ceux qui n'y
ont pas droit, et voudraient en faire un mauvais usage (maladroit ou
malveillant). C'est pourquoi son contenu doit rester cach la multitude,
pour prserver chaque initi. La nature du secret maonnique est lie
l'usage de rites et de symboles qui suggrent plutt qu'ils n'expriment,
et constituent l'essence mme de l'enseignement initiatique. En ralit
ce que transmet l'initiation n'est pas le secret lui-mme, puisqu'il est
incommunicable, mais l'influence spirituelle qui prend les rites pour
moyen de transmission, donnant la possibilit d'effectuer un travail
intrieur ayant pour base et support les symboles. Chaque initi percevra
plus ou moins profondment ce secret, selon la mesure de ses possibilits
personnelles de ralisation et sa limite de comprhension. On peut aller
jusqu' dire aussi que le secret maonnique est une affaire entre soi et
Soi, entre soi et nous, soi et Lui.
Une organisation initiatique ne peut rvler son secret ou ses secrets,
car ils sont incommunicables et lis au degr de comprhension, de
ralisation et d'veil de conscience de chaque initi. Il est donc contenu
dans l'inexprimable. Al'origine, le rituel relevait d'une transmission
orale, ce sont les premires divulgations du dbut du XVIW sicle qui

figrent les rituels, bien


33. Prau, L 'Ordre des Francs-Maons trahi et le secret des Mopses
rvl, op.cit. pp. 1-84.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
qu'ils aient conserv le tmoignage prcieux d'anciennes pratiques.
Publier des rituels ou des manuels symboliques n'a jamais rien dvoil. Ce
type de divulgation reste lettre morte pour celui qui n'a pas vcu, en
vrit, les rites et les symboles en question. La vie ne se dcrit pas,
mais se vit. Lire des ouvrages sur la Franc-Maonnerie ne livrera jamais
l'essentiel au lecteur, car celui-ci rside dans le dynamisme propre du
vcu. Ainsi toutes les tentatives de dcrire ou de divulguer ce fameux
secret maonnique resteront toujours vaines, car la Franc-Maonnerie est
avant toute chose une socit initiatique qui transmet ses membres un
souffie de vie intrieure. Quiconque lit un rituel d'initiation n'en
devient pas pour autant un initi. Cette personne aura juste satisfait sa
curiosit dans le domaine du savoir, mais cela n'aura pas fait avancer la

progression de son tre.


Cette notion de secret, lie la Franc-Maonnerie, a toujours excit
toutes les curiosits puisque l'obstacle est assorti d'un interdit. En
ralit ce fameux secret est aussi un facteur d'union entre tous les
maons, car il a une fonction de double lien entre chacun, crant la
fois une complicit fraternelle et un sentiment de responsabilit
individuelle et collective face la question de l'extriorisation.
La manire dont Casanova parle du secret mrite d'tre mentionne :
Le secret de La Franc-Maonnerie est inviolable par sa propre nature,

puisque le maon qui le sait ne le sait que pour l'avoir devin. Il ne l'a
appris de personne, il l'a dcouvert force d'aller en loge, d'observer,
de raisonner, de dduire. Lorsqu 'il y est parvenu, il se garde bien de
faire part de sa dcouverte, fat-ce son meilleur ami, puisque s'il n 'a
pas eu le talent de le pntrer, il n'aura pas non plus celui d'en tirer
parti en l'apprenant oralement. Ce secret
restera donc toujours un secret 34.
Les secrets de 1'apprenti
Les premiers lments qu'apprend le nophyte aprs avoir t revtu de ses
habits de travail, sont les signes de reconnaissance, paroles et
attouchements qui le feront reconnatre comme apprenti entr.
Tou tes les socits secrtes ont des signes particuliers de
reconnaissance qui permettent tous leurs membres de se reconnatre en
toutes circonstances. C'est ce que l'on appelle le tuilage, constitu
d'un mot de passe (seulement au R.F.) et d'un mot sacr, transmis dans des
conditions particulires.
34. Casanova, Mmoires, Vol. 3, chap. VU, p. 141.
GNRALITS
On peut relever avec intrt la dfinition donne du secret par la
Maonnerie dissque 35 :
D -Quels sont les secrets des Maons ?
R-Des sigrzes, des attouchements et beaucoup de mots
Q -O conservez-vous ces secrets ?
R-Sous mon sein gauche.
Q -Avez-vous une cl pour ses secrets.
R-Oui.

Q -O la tenez-vous ?
R-Dans une bote en os qui ne s'ouvre, ni ne se ferme, si ce n'est avec
des cls d'ivoire.
(la cl est la langue, la bote en os la bouche et les cls, les dents).
Secrets extrieurs de circonstances
Un aspect du secret rside dans la gestion de la communication extrieure
de la parole de chacun ou dans sa rtention ou abstention, par le silence.
Au passage, on notera l'institution de ce qu'on pourrait appeler une
vrification prventive. Elle a pour objet de filtrer les frres
maons sans laisser passer les profanes ; cela se passe l'entre des
difices qui sont les siges des obdiences. Cette pratique vise, par la
connaissance ou non de certains mots, en interdire !'accs ; ces mots
sont des mots de semestre ou annuels.
Les mots de semestre ont t institus par le Grand Orient de France le 23
octobre 1773 et adopts ensuite par les principales obdiences maon
niques franaises. Ces mots n'ont aucun caractre sacr, ils sont changs
tous les semestres. C'est un moyen de protection pour reconnatre un maon
en activit d'un maon qui ne l'est plus, par suite de dmission ou de
radiation. Ils ont aussi leur utilit pour dmasquer un profane qui cher
cherait surprendre les travaux maonniques.
En 1806, il n'existait qu'un seul mot, au lieu de deux, si l'on se rfre
aux Statuts de l'poque, article 1 VII36.
Du mot de semestre : A Chaque Fte de Saint-jean, celui qui prsidera
donnera un mot qui sera appel Mot de semestre -La grande Loge
d'Administration prendra les mesures ncessaires pour recevoir du Grand
Matre le mot de semestre -le mot restera cachet, pour tre ouvert et

donn dans le G. . O.. la fin des travaux -Ds que celui qui prsidera
aura annonc qu'il va donner le mot, chaque Membre du G. .O.. se lvera,
tiendra son glaive de la main gauche, tendra la droite vers l'O.., et
prtera l'obligation de ne
35.
Prichard Samuel, la Maonnerie dissque, rrad. er nores par J. Berger, in
le Symbolisme, N 382, ocr-dc 1967, pp. 3 31.
36.
Statuts de 'Ordre maonnique de France, A Paris de l'imprimerie du G.O.
de France. 5806,
p.101 er 102.
LA SYMBOLIQUE. MAONNIQUE. DU TROISIME. MILLNAIRE.
donner le mot qu'en Loge ou l'entre -Celui qui prsidera se placera
devant l'autel, et tous les membres du G. . O.. se rangeront sur deux
lignes qui seront runies l'O. . par le prsident, et l'Occ. . par
le matre des Crmonies -Le mot sera donn voix basse par le prsident
; il circulera sur les colonnes, suivant l'usage, et ne sera pas donn aux
Visiteurs. Le papier qui le contiendra sera brl immdiatement.
Ces mots de semestre au nombre de deux, sont constitus par la dsi
gnation d'une qualit et d'un personnage, pour inciter la mditation sur
les vertus acqurir et l'exemple d'un personnage qui a marqu l'histoire
par son action. Ces mots de semestre revtent une forme de secret du
moment, dans la mesure o ils doivent rester discrets. Ils correspondent
un mode passager et transitoire de reconnaissance et ne sont pas
confondre avec les mots de passe et les mots sacrs qui correspondent eux,
des paroles rituelles transmises sous des modalits bien prcises,

telles que l'attouchement du grade qui est la demande du mot sacr. Il


s'agit ici du tuilage qui permet l'admission en loge. Lorsqu'il est dit
qu'un maon se reconnat ses signes, paroles et attouchements, cela
signifie qu'il sait mettre en pratique l'extrieur du temple, ce qu'il y
a intgr physiquement par ses signes et attouchements et
intellectuellement par certaines paroles prcises.
Les vrais signes d'querre ( angle droit), ne sont autres que la
rectitude de conduite dans les actes de la vie quotidienne. Le maon est
cens se distinguer des profanes par ses qualits d'tre, de comportement
et rgles de conduite. S'il ne parvient pas les amliorer l'extrieur,
il y a de grandes chances pour que son vcu initiatique demeure illusoire
ou fictif, en dpit d'attitudes apparentes.
10 -Le silence
Le mot silence, tymologiquement, provient du latin silentium, (de silere,
se taire).
Outre l'absence de bruit, la notion de silence a plusieurs sens possibles.

Il est abstention volontaire de paroles


pour prserver la divulgation d'un
secret, d'une confidence. Le silence peut
tre extrieur, rglementaire,
comme celui impos par une rgle
monastique ou un devoir professionnel de
rserve. S'il est intrieur, il devient
mditation. Afin de mieux cerner
sa complexit, on peut dire que :
-Le silence s'oppose chuchotement, vibration, bruit, cri ou tumulte. Il
peut tre un empchement de parler ou d'agir. C'est aussi une forme de

discrtion qui fait retenir des paroles qu'on n'ose ou ne veut prononcer.
-Le silence en musique est un signe qui indique un temps de repos dans
l'excution d'un morceau.
GNRALITS
Le silence est la premire discipline initiatique. On la retrouve dans
toutes les traditions, qu'il s'agisse des sept ans de silence observs par
les disciples de Pythagore ou encore des douze ans d'abstention de parole
que s'tait impos aux pieds de ses matres, celui qui allait devenir
Rabbi Akiba 37. De mme, la premire leon de Boudha est : Fais silence en
toi, et coute.
Nos contemporains, hommes ou femmes, sont de plus en plus en proie la
dispersion de l'esprit, parpills, distraits et submergs par de
nombreuses activits ou proccupations qui ne leur permettent plus de
trouver le temps, ou la possibilit de rflchir sereinement. Le mental
est encombr comme une route engorge de vhicules, ce qui explique sa
difficult croissante ramener de l'ordre en faisant taire toutes les
cacophonies et tohu-bohu. Il existe un art de l'coute, il exige que l'on
abandonne tous les prjugs et les a priori. Dans un tat rceptif, on ne
fait pas qu'entendre, on coute, en prtant attention au sens de ce qui
est peru.
Pour viter cette dispersion l'apprenti a besoin de silence, dont
l'observation s'accompagne d'une solitude. Plong dans son dsert
intrieur, l'initi apprendra se dfaire de tout ce qui est
parasitaire, du trop plein qui encombre ses facults pensantes, et doit
uvrer en silence. C'est en devenant en quelque sorte semblable un
rceptacle vide, accdant une forme de vacuit, que l'apprenti peut se

librer de tout ce qui l'empche d'tre rceptif la connaissance.


Il est demand aux apprentis d'observer le silence en loge durant toute la
dure de leur apprentissage, c'est- -dire qu'ils ne peuvent pas participer
aux changes de vue sur un travail de loge (une planche). tre contraint
de se taire et de ne pas pouvoir s'exprimer ne doit pas tre ressenti
comme une privation de libert ou de communiquer, qui restreint, enferme
ou isole des autres, mais davantage comme un moyen remarquable pour
favoriser l'coute. C'est en se taisant que l'apprenti dcouvre la valeur
du silence, du respect de l'autre. Durant la tenue, chaque intervenant
prend la parole tour de rle, en dehors de tout dialogue ou polmique.
Chaque assistant, partir du grade de compagnon, peut s'exprimer ; il le
fera devant une assemble. Cette possibilit de s'exprimer a lieu devant
un auditoire silencieux plonge dans la plus grande attention.
Le silence maonnique n'est pas seulement impos l'intrieur du temple,
il l'est aussi l'extrieur. Tout maon a un devoir de silence et de
discrtion concernant la qualit maonnique de chacun de ses frres. De
plus, il doit s'abstenir de parler aux profanes des travaux qui se
droulent en loge. On peut donc observer que le silence ne concerne pas
uniquement les apprentis, mais tous les frres sans distinction de grade,
comme
37. Akiba Rabbi, Les Matres de la Tora, recueil de rcits sur nos Sages,
tirs du Talmud et du Midrach, ditions Gallia, 1991.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
composante active de la loge. C'est dans le plus profond silence que les
frres etou les surs entrent dans le temple et en sortent lors des
tenues. Lors de la