Marx e o Marxismo 2015: Insurreies, passado e presente

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 24/08/2015 a 28/08/2015

TTULO DO TRABALHO
TRABALHO, ESTADO E EDUCAO EM MSZROS
AUTOR
INSTITUIO (POR EXTENSO)
Sigla
Vnculo
Celeste Deogrcias de Souza
Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG
Estudante
Bitencourt
RESUMO (AT 150 PALAVRAS)
O artigo apresenta uma anlise da concepo do filsofo hngaro Istvn Mszros, sobre as categorias,
Capital, Trabalho, Estado e Educao. Adota-se o procedimento da leitura e anlise imanente para apreender
a matriz ontolgica marxiana, com a qual Mszros aborda essas categorias, e as interaes complexas que as
envolve. Destaca-se o resgate que Mszros realiza da perspectiva revolucionria do projeto original de Marx,
que aponta para a necessidade, possibilidade e, na atualidade, a urgncia histrica da ofensiva socialista, via
uma organizao internacional da classe trabalhadora para implementar seu projeto hegemnico alternativo
ao capital, que implique na extino do capital, trabalho assalariado e Estado. Procura-se realar o papel de
uma educao para alm do capital que contribua no processo emancipatrio entendido como a superao
da autoalienao do trabalho. Por fim, avalia-se a contribuio terica de Mszros para o processo de
superao da atual realidade histrico social, na perspectiva da emancipao humana.
PALAVRAS-CHAVE (AT 3)
Trabalho; Estado; Educao
ABSTRACT (AT 150 PALAVRAS)
The article presents an analysis of the conceptions of the hungarian philosopher Istvn Mszros concerning
the categories Work, State and Education. An immanent analysis is adopted to apprehend the marxian
ontological matrix, used by Mszros to analyse these categories, and its complex interactions. Mszros
emphasises the revolutionary perspective of Marxs original project, which points to the necessity, possibility
and historical urgency of the socialist offensive, through an international organization of the working class to
implement its hegemonic project against capital, aiming the abolition of the capital, of wage labour and of
the State. It is highlighted the role of an education beyond capital, towards the emancipatory process, that is,
the overcoming the self-alienation of work. Lastly, it is discussed the Mszross theoretical contribution for
the process of overcoming the current historical and social reality, in the perspective of human emancipation.
KEYWORDS (AT 3)
Work, State, Education
EIXO TEMTICO
Educao, classe e luta de classes

TRABALHO, ESTADO E EDUCAO EM MSZROS

Apresentao Introdutria

A presente exposio fruto do estudo em andamento que desenvolvemos a fim de

elaborao da tese de doutorado, sobre as categorias, Capital, Trabalho, Estado e suas implicaes
para a Educao, nas principais obras de Mszros. Portanto, so notas no conclusivas, muito
embora acredite que nem mesmo ao trmino do doutorado podero ser totalmente conclusivas. Pois,
alm da prpria processualidade dinmica do conhecimento, no nos parece possvel apreender uma
to vasta obra, que coleciona alm dos livros traduzidos no Brasil, artigos e entrevistas. Assim, esse
um projeto de estudo que no pode ser contemplado em apenas quatro anos. H que considerar,
ainda, a complexidade e perspectiva totalizante com que Mszaros, em suas vrias obras, aborda
diversas temticas candentes da vida humana, nessa poca histrica e desafiadora de crise
estrutural do capital. Principalmente quando adotamos, como pretendemos, o procedimento
marxiano, de uma leitura e anlise imanente do texto, como indica-nos e sistematiza Souza Junior
(2015).
Sobre o procedimento metodolgico marxiano, Mszros (2002) tambm se posiciona sobre
a exigncia de nos orientarmos pelo esprito de sua obra, de que se deve desejar entender,
propriamente entender e como complementa Chasin (2009, p.25) fazer prova de haver
compreendido a proposio do autor, para depois criticar. Pois, segundo Mzros tornou-se moda,
ser crtico de Marx (e de qualquer autor), sem antes entender o projeto terico do autor e pelo
esprito da sua obra. E a crtica quando couber e no que couber, deve ser feita entendendo o
contexto e as limitaes dialticas vitais de suas afirmaes (MSZROS, 2002, p. 520) e
poderamos acrescentar, se possvel, deve ser propositiva no sentido de superar tais limitaes,
como o prprio Mszros (2002) tem proposto: ir para alm.
Desconhecemos um autor brasileiro, no campo marxista, que j tenha publicado uma crtica,
consistente a Mszros, que demonstrasse suas insuficincias, incoerncias e invalidade de suas
teses, que possivelmente possa haver. Por outro lado, possvel citar vrios autores1, que
1

Alm desses, temos conhecimento de outros autores que vem tratando alguns temas especficos da obra de Mszros,
seja em teses, dissertaes e artigos produzidos nesta dcada. Por exemplo, destacamos o pioneirismo de Paniagro
(2012) que produziu e publicou sua tese j em 2007 sob o ttulo Mszros e a incontrolabilidade do capital, cujo foco
na obra Para Alm do Capital: rumo a uma teoria da transio de Mszros (2002), propiciou-lhe indicar-nos as
principais teses dessa obra densa e provocativa, que ao ter como eixo condutor - a incontrolabilidade do capital
permitiu a Mszros abordar os fundamentos da crise estrutural vivida pelo capitalismo contemporneo, numa
tentativa claramente explicitada de contribuir, aps Marx, para uma teoria revolucionria de transio ao socialismo
(PANIAGRO, 2012, p.7). A essa, segue-se a dissertao de Caio Antunes, publicada em livro e versa sobre A educao
em Mszros: trabalho, alienao e emancipao, Antunes (2012).

reconhecem a validade de sua obra monumental e sua contribuio para recuperar o carter
revolucionrio original da teoria social marxiana. Por restrio desse espao, limitaremos a indicar
alguns poucos autores, mas que so intelectuais de reconhecido prestgio acadmico - por suas
produes tericas - e respeitabilidade no campo multifacetado da esquerda brasileira - pela
atuao prtico-terica na vida social do pas. Citamos tambm, um grande intelectual argentino
que desenvolve um intercmbio acadmico com as universidades brasileiras.
Entre estes autores, aqueles que reconhecem que Marx desenvolveu uma ontologia do ser
social, reconhecem tambm que essa matriz interpretativa foi inaugurada por Lukcs e desenvolvida
tambm por Mszros. E que, desde sua primeira grande obra de 1970 at a ltima em 2015,
totalizando dezesseis obras, publicadas no Brasil, so todas rigorosamente fundamentadas em Marx,
como o mesmo afirma e claramente explicita.
Vamos dar voz a alguns desses autores. Netto (2011, p. 15-16) reala que Mszros (1993,
p. 198-202), entre outros autores, contribuiu sobejamente para demonstrar a inconsistncia das
teses que pretendem atribuir um determinismo na teoria social de Marx. E que essas
interpretaes equivocadas podem ser superadas supondo-se um leitor sem preconceitos com o
recurso a fontes que operam uma anlise rigorosa e qualificada da obra marxiana, por exemplo,
entre outros, Mszros (2009, cap.8). Novamente Netto (2013, p. 11-13) diz na Apresentao que
faz de O conceito de dialtica em Lukcs, de Mszros (2013), que com esta obra, Mszros
instaurou uma matriz interpretativa para o trato do pensamento do filsofo hngaro. Sendo sua
perspectiva heurstica, rigorosamente extrada de Marx (e que, por um lado, a obra de Lukcs
fecundou e a qual, por outro, Mszros aprofundou e desenvolveu diferencialmente) (...).
Ao parecer de Netto (2011), citado acima, sobre a obra de Mszros (1993) Filosofia,
Ideologia e Cincia Social, podemos acrescentar a avaliao de Vaisman (1993), dessa mesma obra,
ao constatar que a amplitude e variedade temticas so exploradas pelo autor em seu contexto
histrico especfico, de maneira rica e competente e de acordo com uma perspectiva crtica cuja
fundamentao na obra marxiana claramente explicitada. Acrescenta que o fenmeno ideolgico
reconhecido por Mszros em sua natureza onto-prtica de acordo, portanto, com a precisa
formulao de Marx em 1857.
avaliao de Vaisman (1993) sobre a concepo de Mszros de ideologia, soma-se o
testemunho de Vedda (2011) que tambm indica-nos da importncia do tratamento dado por
Mszros (2004) ideologia em seu O poder da ideologia. Segundo Vedda (2011), nesse livro
Mszros, no s passou em revista as mais diversas negaes ideolgicas da ideologia de Hegel
a Merleau-Ponty, de Weber a Aron, de Galbraith e Keynes a Bell como se ocupou em examinar as
antinomias dos modelos de pensamento hegemnicos da ps-modernidade. Reala ainda que,
Mszros, ao inspirar-se em Marx, vai afirmar que a natureza da ideologia est marcada pelo
3

imperativo de se tornar praticamente consciente do conflito social fundamental [...] com o

propsito de resolv-lo pela luta (VEDDA, 2011, p. 19 20).
Antunes (2002, p. 15-20) faz a Apresentao de Para alm do capital: rumo a uma teoria
da transio de Mszros (2002), como sendo este o seu livro de maior envergadura e se configura
como uma das mais agudas reflexes crticas sobre o capital. Indica ainda que alm desta
demolidora crtica do capital, o autor realiza uma das mais instigantes, provocativas e densas
reflexes sobre a sociabilidade contempornea e a lgica que a preside e conclui sua
Apresentao, lembrando que Istvn Mszros realiza uma sntese decisivamente inspirada em
Marx (particularmente nas magistrais indicaes dos Grundrisse) e em O Capital.
Tonet (2012, 9-10) ao criticar o que denomina de tempo de covardia, por parte da maioria
dos intelectuais que passam a considerar como uma utopia sem fundamento real, a matriz terica
fundada por Marx desde o sculo XIX, de que a razo humana seria capaz de compreender o
mundo na sua integralidade e de que a ao humana poderia transform-lo radicalmente. E desse
modo passam a propugnar que a verdadeira e nica alternativa seria o aperfeioamento, a
humanizao da ordem social capitalista. Mas, vai dizer tambm que, felizmente, no so todos os
intelectuais que se acovardaram, nem frente s derrotas sofridas pelo movimento emancipatrio do
trabalho, nem frente imensidade das tarefas que esse movimento tem que enfrentar em sua
urgncia histrica. Tonet reconhece a contribuio de Mszros para esses grandes desafios
histricos, tericos e prticos, ao afirmar que,
h intelectuais que no s proclamam, mas buscam fundamentar, com
profundidade e rigor, a possibilidade e a necessidade de superao radical do
capital e de toda a sociabilidade que se ergue a partir dele. Entre esses encontra-se
um, de enorme estatura intelectual, que teve a coragem de situar-se na linha de
frente da luta pelo resgate do instrumental metodolgico de carter radicalmente
crtico e revolucionrio e pela defesa, racional e rigorosa, do socialismo como
forma superior de sociabilidade. Este autor se chama Istvn Mszros (TONET,
2012, p.10).

Pinassi (2006, p. 10-12) situa-nos a qual matriz terica Mszros vincula-se ao destacar que
Mzros indica a perspectiva ontolgica de sua longa viagem pelo universo marxiano e, por meio
dela, afirma o sentido concreto e histrico da totalidade unidade dialtica composta pelo
conjunto das peas escritas por Marx, desde a juventude at a maturidade. Prossegue afirmando
que com esses pressupostos, Mszros vem se dedicando composio da mais poderosa crtica
marxista contempornea at aqui desferida contra a ordem sociometablica do capital. Ao concluir
sua Apresentao d`A Teoria da Alienao em Marx, de Mszros (2006) nos diz que
neste belo livro, de suas pginas se origina uma totalidade difcil, mas solidamente
construda. Nenhuma de suas partes pode ser considerada monogrfica ou atpica

no conjunto da obra, nem Mszros pretendeu imprimir-lhe qualquer espcie de

novidade em relao a Marx. A sua relao com ele, com Engels, Lnin, Rosa,
Lukcs, Gramsci, e tantos outros que o antecederam se inscreve numa perspectiva
de superao e de reconhecimento por poder subir-lhes aos ombros e, com isso, ter
a oportunidade histrica de enxergar de modo mais complexo, concreto e rico de
mediaes o horizonte a ser construdo. Quem sabe se no poder seguir-lhes na
galeria dos clssicos da teoria da emancipao. Um bom indcio nos d talo
Calvino, em Por que ler os clssicos: Um clssico um livro que vem antes de
outros; mas quem leu antes os outros e depois l aquele, reconhece logo o seu lugar
na genealogia (PINASSI, 2006, p. 12).

Fechamos com Pinassi (2011) que reafirma em Istvn Mszros, um clssico do Sculo XX,
a originalidade de suas anlises no sentido de uma perspectiva radicalmente emancipatria.
Mszros obstina-se a atualizar o nexo categorial marxiano, o que lhe permite compor a mais aguda
e radical crtica do capital desde Marx, constituindo um conjunto de teses polmicas algumas,
instigantes todas elas (PINASSI, 2011, p. 95-96). Consideramos que as citaes acima, desse
conjunto de autores, nos fornecem indicaes, suficientes e claras, em primeiro lugar, da
vinculao, fundamentao, resgate, recuperao e at do desenvolvimento que Mszros realiza da
obra de Marx, em sua radicalidade e perspectiva ontolgica, como o prprio Mszros,
reiteradamente menciona e recorre textualmente. Em segundo lugar, no nos parece haver, nas
citaes, um teor de reprovao, ao contrrio, expressam o reconhecimento de sua valiosa
contribuio para o revigoramento e vitalidade do pensamento marxiano na atualidade.
Assim, antes de sermos crticos de Mszros, duvidarmos do carter revolucionrio de sua
obra e fazermos crticas ou questionamentos precipitados e, ou infundados, que no se sustentam,
quando se faz uma leitura imanente de sua obra, devemos procurar entender e nos apropriarmos de
sua obra em sua inteireza e no seu prprio esprito. Devemos evitar fracionar Mszros, como foi
feito com Marx e mesmo com Lukcs, considerando-o, ora como filsofo, ou poltico, ou
economista, ou historiador ou socilogo, e ainda, realizar a ruptura entre a produo juvenil e a
produo da maturidade. Pois, os trs tericos, como filsofos, moveram-se tendo como fio
condutor a inquietao de buscar a gnese, o desenvolvimento, a possibilidade e a necessidade de
superao do atual processo histrico, da constituio da humanidade do homem.
Um filsofo, que condensa os conhecimentos especficos e analisa o mundo em sua
totalidade histrica, dinmica e contraditria. Um filsofo privilegiado, que no s vivenciou,
praticamente, todos os eventos histricos importantes do sculo XX, mas que se apoiou nos ombros
de gigantes como Marx, Lukcs, Rosa Luxemburgo e outros, como ele mesmo diz inspirar-se
decisivamente. nestes termos que tambm a coordenao da Editora Boitempo, que publica seus
5

livros no Brasil desde 2002, reconhece Mszros, a ele Jinkings (2015, p.11) refere-se, como um
filsofo no melhor sentido do termo aquele que ajuda a desvendar o lado oculto do real.
No entanto, podemos reconhecer, com certeza, que uma obra indigesta para os
apologistas do sistema do capital. E que tambm polemiza com alguns segmentos do movimento
socialista internacional, por sua taxativa afirmao de que apenas alguns partidos muito pequenos
proclamam sua fidelidade s idias socialistas hoje, e que no houve e no h pas que possa
chamar a si mesmo de socialista (MSZROS, 2015, p. 187).
A polmica manifesta-se, tambm, em sua tese indita, corajosa, inovadora e que est longe
de alcanar alguma unanimidade no movimento socialista, sem dizer junto ao senso comum da
sociedade, no tocante s formulaes que elabora, sobre a principal experincia socialista do sculo
XX, a revoluo sovitica de 1917, e ao reexame crtico que realiza da especificidade do sistema do
tipo sovitico. Mszros (2002, p.50) caracteriza o modelo sovitico como um sistema do capital
ps-capitalista para ainda sentenciar que absolutamente nada tinha em comum com o socialismo
original da elaborao marxiana. Embora, o significado histrico que lhe pode ser atribudo e s
grandes esperanas emancipatrias que despertou, seu fracasso, segundo Mzros (2002) comprova
a inviabilidade da tese do socialismo em um s pas e nestes termos, a incapacidade de superar o
sistema do capital, de ir para alm do capital, e transitar para o socialismo.
Assim, considera que a sociedade sovitica ps-revolucionria configurou-se como uma
sociedade do sistema do capital ps-capitalista, pois eliminou apenas algumas personificaes
do capital e, ao no demolir todo o edifcio, no transitou para o socialismo. Com essa avaliao
crtica, polemiza com todas as correntes que atribuem derrota da experincia sovitica, aos apenas
desvios burocrticos, ou ao excntrico poder de Stalin, pelo culto personalidade (polemiza at
com Lukcs, seu mestre, amigo, respeitado e admirado, como o maior filsofo marxista do sculo
XX, conforme explicita, especialmente nos captulos 6 a 10, de Para alm do capital: rumo a uma
transio socialista (MSZROS, 2002, p.327-514) e, percebida por Netto (2013, p. 12) como
severas notaes crticas) e mesmo com aquelas que consideram que houve um Capitalismo de
Estado.
Aps situarmos os fundamentos tericos metodolgicos e contextualizarmos nosso autor,
passamos mais diretamente a analisar as temticas que nos propusemos, sempre a partir da
perspectiva de Mzros, procurando apreender qual sua mirada para as categorias Capital, Trabalho,
Estado e suas implicaes para a Educao.

Quadro de anlise de Mszros do sistema do capital e do trabalho

Como destacamos acima, Mszros realiza um retorno a Marx. Ao percorrer o universo

marxiano guiado pela perspectiva da ontologia do ser social, que orienta a teoria social marxiana,
Mszros, em Teoria da Alienao em Marx (2006), afirma o sentido concreto e histrico da
totalidade unidade dialtica, que caracteriza a nova cincia humana revolucionria elaborada
por Marx. Para nosso autor, Marx esboa-a, in status nascendi, nos Manuscritos Econmicos
Filosficos de 1844. Esta concepo pauta-se pela anlise do processo histrico, que busca a
gnese, a origem da sociabilidade humana, busca a compreenso de como a humanidade se organiza
para construir sua existncia. Nesse processo, Marx identifica que o Trabalho uma condio
ineliminvel da existncia humana. O homem nasceu com ele e no sobrevive sem ele.
Para Mszros nos Manuscritos que essa cincia se apresenta como uma sntese singular
da realidade social, como uma vasta e abrangente concepo da experincia humana em todas as
suas manifestaes, at ento realizada. Segundo Mszros (2006, p. 21), Marx, ao indicar a
alienao do trabalho como a raiz causal de todo o complexo de alienaes realiza a primeira
grande sntese de muitas que formaro um sistema abrangente e coerente de idias
multidimensionais e radicais e ambas advm da dimenso concreta e histrica por meio da qual
Marx construiu a sua crtica aos sistemas filosficos anteriores. a partir dessa concepo da
realidade, como uma totalidade concreta, que devemos proceder ao conhecimento dessa mesma
realidade, na perspectiva indicada por Marx nas Teses Ad Feuerbach, de que os filsofos fizeram
at aqui interpretar o mundo, cabe transform-lo.
Na captura dessa cincia, como prxis revolucionria, para Meszros (2006) chave
compreender toda a complexidade que envolve o conceito de Aufhebung, que em alemo, pode
significar transcendncia, supresso, preservao, superao ou substituio pela elevao a um
nvel superior. Pois, a busca da transcendncia (como a negao e supresso) da auto-alienao do
trabalho em todas as esferas da atividade humana o ncleo estruturante do sistema marxiano, e
sintetiza sua concepo materialista abrangente da totalidade complexa da alienao capitalista,
expressa de forma to poderosa e irreversvel no chamado tambm Manuscritos de Paris. Enfatiza
que somente no interior do quadro do desenvolvimento histrico moderno como um todo, poderia o
conceito de alienao um conceito eminentemente histrico, - assumir um papel central no
pensamento de Marx, como o ponto de convergncia de mltiplos problemas socioeconmicos e
tambm polticos, e s a noo de alienao poderia assumir esse papel dentro de seu quadro
conceitual (MSZROS, 2006, p.73).
Segundo Mszros (2006, p. 67), Marx ao colocar em relevo o princpio bellum omnium
contra omnes guerra de todos contra todos que tem uma implicao fundamental para a
alienao indica que sua ateno j neste momento, centrava-se no carter contraditrio do mundo
tal como praticado pela sociedade burguesa, que divide o homem em um cidado pblico e um
7

indivduo privado, e separa o homem de seu ser comunitrio, de si mesmo, e dos outros
homens. Para Mszros, Marx integra todos esses conhecimentos, no momento em que estende
essas consideraes a praticamente todos os aspectos dessa extremamente
complexa sociedade burguesa, das interligaes entre religio e Estado
encontrando um denominador comum precisamente numa referncia mtua
alienao - at as relaes econmicas, polticas e familiares, que se manifestam,
sem exceo, por meio de alguma forma de alienao (MSZROS, 2006, p.73).

Mszros (2006, p. 73) nos indica a grande variedade de termos, que Marx utiliza para
designar os vrios aspectos da sociedade burguesa alienada, como: divrcio ou separao; diviso
ou clivagem; separao ou marginalizao; estragar, corromper; perder-se e alienar-se; isolar-se e
retirar-se para dentro de si mesmo; exteriorizar, alienar; destruir todos os laos do homem com sua
espcie; dissolver o mundo do homem num mundo de indivduos atomizados e assim por diante. E
todos esses termos so discutidos em contextos especficos que, estabelecem suas estreitas
interconexes com entusserung, entfremdung e verusserung.
Mszros (2006) considera que a concepo marxiana da auto-alienao do trabalho abarca
e est relacionada com todos os problemas filosficos bsicos, da questo da liberdade at a do
significado da vida, da gnese da sociedade moderna at a relao com a individualidade e o ser
comunitrio do homem, da produo de apetites artificiais at a alienao dos sentidos. At
mesmo da concepo da natureza e da funo da filosofia, arte, religio e direito at os problemas
de uma possvel reintegrao da vida humana no mundo real, por meio de uma transcendncia
positiva em lugar da Aufhebung meramente conceitual da alienao. Assim, a noo de trabalho
(arbeit), torna-se o ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao. O trabalho
considerado tanto em sua acepo geral como atividade produtiva, como a determinao
ontolgica fundamental da humanidade, isto , o modo realmente humano de existncia como
em sua acepo particular, na forma da diviso do trabalho capitalista, que o trabalho se pe
como a base de toda a alienao (MSZROS, 2006, p. 77).
Mszros (2006, p. 78) ressalta que os conceitos essenciais da abordagem marxiana da
alienao so: atividade (Ttigkeit), diviso do trabalho (teilung der Arbeit), intercmbio
(Austausch) e a propriedade privada (Privateigentum). Para uma transcendncia positiva da
alienao, necessrio uma superao scio-histrica das mediaes: propriedade privada
intercmbio diviso do trabalho, pois estas se interpem entre o homem e sua atividade e o
impedem de se realizar em seu trabalho, no exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e
na apropriao humana dos produtos de sua atividade. Nosso autor, ressalta que Marx realiza a
superao ontolgica do idealismo, uma vez que a crtica que Marx faz da alienao formulada
como uma rejeio das mediaes de segunda ordem. Mas no uma negao de toda mediao.
8

Ao contrrio, uma rejeio de toda mediao estaria perigosamente prxima do simples

misticismo, em sua idealizao da identidade entre sujeito e objeto. Em suas palavras:
O que Marx combate como alienao no a mediao em geral, mas uma srie de
mediaes de segunda ordem (propriedade privada intercmbio diviso do
trabalho), uma mediao da mediao, isto , uma mediao historicamente
especfica da automediao ontologicamente fundamental do homem com a
natureza. Essa mediao de segunda ordem s pode nascer com base na
ontologicamente necessria mediao de primeira ordem como a forma
especfica, alienada, desta ltima. Mas a prpria mediao de primeira ordem a
atividade produtiva como tal um fator ontolgico absoluto da condio humana
(MSZROS, 2006, p. 78).

Com esta anlise pelo itinerrio de Marx, vimos surgir a prpria elaborao de Mszros do
conceito de mediao de primeira ordem e mediao de segunda ordem. Sendo que a de
primeira ordem como em Marx o trabalho (atividade produtiva) e como tal o nico fator
absoluto em todo complexo da alienao porque o modo de existncia humano inconcebvel
sem as transformaes da natureza realizadas pela atividade produtiva. J as mediaes de
segunda ordem diviso do trabalho propriedade privada intercmbio so formas alienadas,
especficas, historicamente constitudas. Em conseqncia, qualquer tentativa de superar a
alienao deve definir-se em relao a esse absoluto, como oposta sua manifestao numa forma
alienada (MSZROS, 2006, p. 78).
Mszros ressalta a importncia de fazermos a distino entre a atividade produtiva como
o fator ontologicamente absoluto, a atividade humana em geral, em seus aspectos radicalmente
diferentes, com a forma historicamente especfica, a forma dada do trabalho (trabalho assalariado).
Pois, se a atividade concebida como uma entidade homognea, ento a questo da transcendncia
real (prtica) da alienao impossvel de ser colocada (MSZROS, 2006, p. 78-79).
Mszros consegue expor de forma bastante clara, no s o sentido ontolgico que o
trabalho adquire para Marx, expresso nos Manuscritos, como demonstra que a chamada base
material para as questes espirituais, no se traduz no chamado economicismo ou reducionismo.
Mas implica em complexas mediaes entre sujeito-objeto, entre homem e natureza, bem como
anuncia vrios aspectos que comporo a conceituao de alienao que apresentaremos em seguida.
Assim num processo de trabalho alienado, o corpo inorgnico do homem aparece como
algo estranhado, externo ao homem e, portanto pode ser transformado em mercadoria. Tudo
reificado, e as relaes ontolgicas fundamentais so viradas de cabea para baixo, o indivduo se
coisifica e se mercantiliza uma vez que seu corpo inorgnico natureza trabalhada e
capacidade produtiva externalizada foi dele alienada. Num processo alienado fica perdida a
especificidade do homem ser o nico ser que pode ter conscincia de sua espcie tanto
9

subjetivamente, em sua percepo consciente da espcie a que pertence, como nas formas
objetivadas dessa conscincia da espcie, da indstria, s instituies e s obras de arte - e assim
ser o nico ser genrico.
O ser fica, tambm, reduzido a mera individualidade que exige apenas meios para sua
subsistncia, mas no formas especificamente humanas humanamente naturais e naturalmente
humanas, isto sociais de auto-realizao, que manifestariam adequadamente sua atividade vital,
e lhe daria a conscincia de um ser genrico, fica completamente perdida, num processo de
produo alienado. Nosso autor continua afirmando que, quando Marx protesta contra a alienao, a
privatizao e a reificao no o faz como um apelo nostlgico ou romntico de um retorno ao
estado natural. Suas crticas aos apetites artificiais etc, no advoga um retorno natureza,
mas sim plena realizao da natureza do homem, por intermdio de uma atividade humana
adequadamente automediadora.
Essa relao ontolgica perturbada, ainda segundo o autor, pelas mediaes de segunda
ordem, institucionalizadas como j indicado na forma de diviso do trabalho, da propriedade
privada e do intercmbio capitalista. A atividade produtiva posta como uma lei natural cega s
exigncias da produo de mercadorias destinada a assegurar a reproduo do indivduo isolado e
reificado passa a ser no mais do que um apndice desse sistema de determinaes econmicas. A
atividade produtiva do homem deixa de ser autoformadora, porque as mediaes de segunda ordem
institucionalizadas se interpem entre o homem e sua atividade; entre o homem e a natureza; e entre
o homem e o homem.
Ao contrrio, por um lado o homem se sente hostilmente confrontado pela natureza porque
imposta pelo mercado (intercmbio) e, por outro lado, o homem se contrape ao homem de forma
estranhada, no antagonismo entre capital e trabalho. A inter-relao original, do homem com a
natureza, transformada na relao entre trabalho assalariado e capital. No que concerne ao
trabalhador individual a sua atividade que poderia ser autorealizadora transformada em mera autoreproduo como simples indivduo, que mantm vivo apenas seu ser fsico. Por isso, os meios se
tornam os fins ltimos, enquanto os fins humanos so transformados em simples meios
subordinados aos fins reificados desse sistema institucionalizado de mediaes de segunda ordem.
Mszros demonstra sua firme convico de que uma superao adequada da alienao ,
portanto, inseparvel da negao radical das mediaes de segunda ordem. E se no
desmistificarmos seu carter de eternidade, (pelo qual sempre se empenhou desde os economistas
clssicos, a filosofia idealista, com sua expresso mxima em Hegel, bem como todos os idelogos
burgueses de Rousseau aos da atualidade) a crtica das vrias manifestaes da alienao (na
poltica, no direito, na educao, na religio) est destinada a permanecer parcial ou ilusria, ou
10

ambas as coisas. Alerta ainda que atribuir prioridade s mediaes de segunda ordem sobre as de
primeira ordem inverter as relaes ontolgicas reais (MSZROS, 2006, p. 82).
Assim que, Mszros ao realizar o percurso empreendido por Marx pode afirmar que a
alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda do controle: sua
corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como um poder hostil e
potencialmente destrutivo. E que nos Manuscritos de 1844, Marx ao analisar a alienao indicou
os seus quatro principais aspectos: a alienao dos seres humanos em relao natureza; sua
prpria atividade produtiva; sua espcie, como espcie humana; de uns em relao aos outros.
Afirma ainda, enfaticamente, que estes aspectos so no uma fatalidade da natureza (como de fato
so representados os antagonismos estruturais do capital), mas formas de auto-alienao.
A alienao no o feito de uma fora externa todo-poderosa, natural ou metafsica, mas o
resultado de um tipo determinado de desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado
pela interveno consciente no processo histrico para transcender a auto-alienao do trabalho.
Assim, para Mszros, a perspectiva ontolgica marxiana afirma o sentido concreto e histrico da
totalidade. Alerta-nos que, a crtica marxiana da alienao mantm, hoje mais do que nunca, a sua
vital relevncia scio-histrica, ao indicar-nos que,
a grande realizao histrica de Marx foi cortar o n grdio dessas sries
mistificadoramente complexas de mediaes, afirmando a validade absoluta da
mediao de primeira ordem, ontologicamente fundamental (em oposio aos
defensores romnticos e utpicos de uma unidade direta), contra a sua alienao na
forma de diviso do trabalho propriedade privada e intercmbio capitalistas.
Essa grande descoberta terica de Marx abriu o caminho para uma
desmistificao cientfica, bem como para uma negao real, prtica, do modo de
produo capitalista (MSZROS, 2006, p. 82).

Portanto, nosso autor, fundamentado em Marx, analisa o Trabalho e o Capital, como

categorias histricas que se desenvolvem no movimento da realidade. Analisa o processo de
humanizao desde a sua constituio pelo Trabalho at o seu desenvolvimento na sociedade
burguesa, que a mais complexa e desenvolvida organizao histrica da produo (MARX,
1859). Cujas contradies e limites, que lhe so inerentes, tendem a lev-la para alm de si
prpria (MARX, apud, MSZROS, 2002, p. 518). Marx afirma ainda que as relaes
burguesas de produo so a ltima forma antagnica do processo social de produo (...), assim,
com esta formao social se encerra, portanto, a pr-histria da sociedade humana, pois as foras
produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as
condies materiais para a soluo desse antagonismo (MARX & ENGELS, s/d, p. 302).

11

Essas contradies antagnicas agudizaram-se nas ltimas 40 dcadas o que caracteriza,

para Mszros, uma crise estrutural que ento o anncio geral que aponta para alm da
pressuposio e o impulso [Drgen] que dirige para a adoo de uma nova forma histrica
(MARX apud MSZROS, 2002, p. 519). Portanto, o prprio desenvolvimento objetivo das
contradies estruturais do sistema do capital, que coloca a possibilidade e necessidade de sua
superao e constituio da verdadeira histria da humanidade, mas que s se viabiliza pela
interveno humana consciente.
neste sentido que para Marx, o Capital uma formao histrica, cuja gnese e origem
est circunscrita a uma poca histrica, no instrnseca natureza humana. uma ordem social
especfica de como produzir e reproduzir a existncia humana, no existiu sempre, e no precisa
permanecer eterna. Como historicamente tivemos a comunidade primitiva, os modos asiticos,
escravismo, feudalismo, capitalismo, pscapitalismo (sociedades do socialismo real, que
compreendido por Mszros, como sendo sociedades do sistema do capital ps-capitalista).
Cada um desses modos de existncia teve e tem uma estrutura econmica qual
corresponde uma forma de ordenamento, de regulamentar esta ordem, que pautado ou na tradio
ou em normas jurdicas/legais, em rgos de comando, at formao do Estado moderno. E todos
esses modos possuem um limite ltimo, limites absolutos, sistmicos, estruturais que no podem ser
superados sem desintegrar-se.

poca de decadncia e desintegrao do sistema do capital via sua crise estrutural

Em Bitencourt (2013), esboamos o contexto em que o livro A crise estrutural do capital de

Mszros (2011a) foi concebido e o fio condutor para a compreenso dos elementos
determinativos mais essenciais", da sua concepo e anlise sobre a crise estrutural. Mszros
esclarece-nos que desde 1970 o sistema do capital, entrou em uma crise estrutural, isso significa
dizer que uma crise na totalidade do sistema, , portanto, sistmica, em todas as dimenses da
vida humana, e responsvel pela ativao dos limites absolutos do sistema do capital. Identifica
que, desde ento, a produo destrutiva dos meios de produo em todos os sentidos, inclusive da
vida humana e do substrato natural da vida humana a natureza - seja por meio da produo
destrutiva, seja por meios militares. Considera que para a esfera social, no indiferente se estamos
vivenciando uma crise estrutural ou conjuntural, esta no uma questo meramente acadmica. A
conceituao adequada se justifica porque traz implicaes diretas para o estabelecimento de
estratgias para o movimento social. Portanto, saber indicar as diferenas relevantes e cruciais entre
uma e outra, se a crise peridica, conjuntural, cclica ou estrutural, um desafio a ser superado.
12

Procura demonstrar que nada mais srio que a crise estrutural do modo de reproduo
sociometablica do capital, pois ela afeta a prpria estrutura em sua totalidade. Apresenta-nos
quatro caractersticas da crise estrutural, quatro aspectos principais que definem a novidade
histrica da crise atual: primeiro, seu carter universal no restringe a uma rea particular, setor
ou ramo; segundo, seu alcance , de fato, global no est restrito a um conjunto particular de
pases; terceiro, sua escala de tempo extensa, contnua, persistente, permanente; por fim, o quarto
aspecto relaciona-se ao seu modo de se desdobrar, que poderia ser chamado de rastejante, diferente
e em contraste com as erupes e colapsos mais espetaculares e dramticos do passado, embora no
se exclua as convulses (MSZROS, 2011, p.55-56, grifos do autor).
Classifica-a, portanto, como uma crise de dominao, pois expe uma contradio
fundamental e dinmica da totalidade da estrutura de produo econmica e reproduo social do
sistema do capital em sua fase histrica de desintegrao. A crise de tal profundidade que
repercute nas instituies mais fundamentais de controle da sociedade de classes, como a famlia, a
religio e a educao. Por conseguinte, sua natureza no somente financeira, mas tambm social,
cultural, econmica e poltica (MSZROS, 2011a, p. 54-67).
Mszros, como Marx, considera que o Trabalho fundante do homem, ineliminvel,
enquanto transformao da natureza e produo dos bens necessrios vida humana, ento se a
natureza est ameaada, e est, tambm, a vida humana est. Como expe-nos Mszros (2002,
2006, 2007, 2011, 2015) toda essa tenebrosa configurao do mundo atual, uma construo
humana, assim sendo, a grande questo a saber se a humanidade vai superar o sistema do Capital,
e tornar o Trabalho emancipado, para dar continuidade vida humana, ou se a humanidade ter fim,
ser destruda junto com o fim do Capital. Por isso, considera atual o lema de Rosa Luxemburgo:
Socialismo ou Barbrie e acrescenta, se tivermos sorte, por considerar que extremamente grave
o grau de destrutividade do atual sistema produtivo.
Mszros considera que na fase ascendente do desenvolvimento histrico do capital, o
necessrio processo de expanso e acumulao do capital, pode ser conduzido de modo
relativamente imperturbado. Isso muda significativamente, em termos histricos gerais, quando em
meados do sculo XIX, o sistema do capital entra na fase descendente de seu desenvolvimento
como um sistema produtivo. Nesta fase passa imperar o impulso monopolista/imperialista dos
pases capitalistas mais avanados para uma dominao mundial militarmente assegurada, e no
plano interno, o estabelecimento de uma indstria de armas permanente, com as guerras a ela
associadas (MSZROS, 2013, p. 77).
O carter destrutivo da produo no manifesta-se somente no plano militar, mas tambm
com relao usurpao cada vez mais destrutiva da natureza por parte da expanso do capital.
Essa articulao do sistema do capital trouxe consigo conseqncias amargamente negativas para a
13

organizao internacional do trabalho. Esta fase propiciou a expanso e a acumulao do capital

militarista, para alguns pases imperialistas privilegiados, mesmo a custa de toda destrutividade de
duas devastadoras Guerras Mundiais. A esses desastrosos eventos acresce-se a ameaa de
aniquilao total da humanidade, na possibilidade sempre presente, desde a segunda metade do
sculo XX, de uma Terceira Guerra Mundial, juntamente com a perigosa destruio da natureza,
que evidente e inegvel.

Estado e Educao - organismos de controle e manuteno: possibilidades de ir Para Alm

Mszros tematiza a educao a partir do processo mais amplo de anlise do sistema
sociometablico do capital, para tal realiza dois movimentos: o da crtica (negao) e o da
proposio (positivo). Em seu processo de crtica ao sistema do capital, Mszros, pontua, porm
que na fase ascendente de seu desenvolvimento este sistema era imensamente dinmico e, em
muitos aspectos, tambm positivo, e como tal pode produzir utopias educacionais nobres como a
educao moral de Kant e da educao esttica de Schiller (MSZROS, 2007, p. 294 - 295).
Para Mszros, a educao contribui de forma fundamental, para a consolidao do sistema,
atravs de dois processos. Um pela via da doutrinao permanente da maioria esmagadora das
pessoas que so submetidas s concepes mais estreitas da racionalidade instrumental. Sinaliza
que quanto mais avanada a sociedade capitalista, mais unilateralmente centrada na produo
de riqueza reificada como um fim em si mesma e mais se explora as instituies educacionais em
todos os nveis, desde as escolas preparatrias at as universidades [...] para que cumpram seu
papel na perpetuao da sociedade de mercadorias. O processo de doutrinao a todos impregna
com os valores da ordem social do capital como a ordem natural inaltervel, racionalizada e
justificada pelos idelogos mais sofisticados do sistema em nome da objetividade cientfica e da
neutralidade de valor.
Mesmo a educao institucionalizada sendo limitada a alguns poucos anos economicamente
convenientes da vida dos indivduos e aplicar-se de maneira discriminatria e elitista, o processo de
doutrinao realiza-se com xito atravs do processo da educao contnua das pessoas no
esprito de tomar como dado o ethos social dominante, internalizando consensualmente, com
isso, a proclamada inalterabilidade da ordem natural estabelecida. Mszros explicita que a
educao contnua obtem xito porque as condies reais da vida cotidiana foram plenamente
dominadas pelo ethos capitalista, sujeitando os indivduos como uma questo de determinao
estruturalmente assegurada - ao imperativo de ajustar suas aspiraes em conformidade com o
sistema, mesmo porque no pudem fugir spera situao da escravido assalariada
(MSZROS, 2007, p. 294).
14

Mszros qualifica o papel da educao na sociedade dominada pelos imperativos do

capital, nos termos de que alm da reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades
sem as quais a atividade produtiva no se sustenta. O complexo sistema educacional da sociedade
tambm responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores com os quais os
indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos (MSZROS, 2006a, p. 263).
Assim, Mszros (2006a, p. 275) sintetiza que numa sociedade capitalista a educao tem
duas funes principais: 1 a produo das qualificaes necessrias ao funcionamento da
economia, e 2 a formao dos quadros e a elaborao dos mtodos de controle poltico.
neste sentido que devemos considerar a crise da educao formal no marco mais amplo da crise
estrutural do capital, pois que a educao formal est profundamente integrada na totalidade dos
processos sociais, e mesmo em relao conscincia do indivduo particular suas funes so
julgadas de acordo com sua raison d`etre identificvel na sociedade como um todo.
Sendo assim, a atual crise da educao formal apenas a ponta do iceberg. O sistema
educacional formal da sociedade no pode funcionar tranquilamente se no estiver de acordo com a
estrutura educacional geral isto , com o sistema especfico de interiorizao efetiva da
sociedade em questo. Nesses termos, a manifesta crise das instituies educacionais em si um
indicativo do conjunto de processos dos quais a educao formal apenas uma parte constitutiva.
Para Mszros, a questo central da atual contestao das instituies educacionais
estabelecidas no simplesmente o tamanho das salas de aula, a inadequao das instalaes de
pesquisa etc., mas a razo de ser da prpria educao. Insiste em dizer que tal questo envolve
inevitavelmente no s a totalidade dos processos educacionais, desde a juventude at a velhice,
mas tambm a razo de ser dos instrumentos e instituies do intercmbio humano em geral.
Portanto, a verdadeira indagao a ser feita se estas instituies incluindo as educacionais
foram feitas para os homens, ou se os homens devem continuar a servir s relaes sociais de
produo alienadas (MSZROS, 2006a, p. 275).
Nesta perspectiva de questionamento dos prprios fundamentos da sociedade como tal e de
seus instrumentos e instituies em sua totalidade, inclusive os educacionais, Mszros (2007, p.
308) insiste que somente a instituio e a consolidao da alternativa hegemnica do trabalho
social ao controle sociometablico do capital pode oferecer uma sada para as contradies e
antagonismos de nosso tempo. neste quadro de anlise do sistema do capital como um sistema
de controle global, que subordina tudo a sua lgica expansionista e destrutiva, mas que
vislumbrado por Mszros, e j era auto evidente para Marx, como uma contingncia histrica que
tem a possibilidade e necessidade de ser superado, que Mszros analisa a educao, tanto em seu
papel de reprodutor da atual ordem estabelecida como em seu papel transformador de uma nova
ordem social.
15

Portanto, Mszros defende e expressa sua firme convico que para a prxis da
transcendncia positiva da alienao, o conceito marxiano de educao questo chave. Este
coloca-se em agudo contraste com as concepes atualmente predominantes, uma vez que estas
permanecem estreitamente centradas nas instituies, e para Marx, a educao abarca a
totalidade dos processos individuais e sociais. Considera que somente esta pode oferecer uma
soluo para a crise social contempornea, que est se tornando progressivamente mais aguda, e no
menos, no campo da prpria educao institucionalizada (MSZROS, 2006, p. 28).
Assim, Mszros d sua contribuio propositiva, ao elaborar os principais objetivos e
caractersticas da necessria transformao socialista, ou seja, indica-nos alguns princpios
orientadores que devem nortear a elaborao de estratgias viveis para o futuro prximo e mais
distante. Alerta que uma genuna transformao socialista constitui-se numa totalidade
estreitamente integrada. Assim, esses princpios orientadores so em certo sentido, pontos
arquimedianos que sustentam a si mesmos e uns aos outros por meio de suas determinaes
recprocas e implicaes globais (Mszros, 2007, p. 225). Todos tm igual importncia, no
sentido de que nenhum deve ser negligenciado ou omitido.
Tematiza sobre oito princpios orientadores, sendo que a educao (perspectivada como
o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista) comparece como sendo o oitavo destes,
embora a educao nos interessa mais diretamente, os demais sero mencionados abaixo, apenas
para visualizarmos a totalidade social em que esta incorporada. Estes so: 1 - a busca da
irreversibilidade via completa erradicao do processo sociometablico do capital; 2 participao (a progressiva transferncia do poder de deciso aos produtores associados); 3 igualdade substantiva (a condio absoluta de sustentabilidade); 4 - planejamento (a
necessidade de superar o abuso do tempo cometido pelo capital); 5 - crescimento qualitativo em
utilizao (a nica economia vivel); 6 - o nacional e o internacional (sua complementaridade
dialtica em nosso tempo); 7 - a alternativa ao parlamentarismo (a unificao das esferas da
reproduo material e da poltica) (MSZROS, 2007, p. 226-316).
A concepo de educao como o desenvolvimento contnuo da conscincia socialista na
sociedade como um todo, um processo complexo. Articula-se como indicado, com todos os outros
princpios orientadores do processo de transio socialista, apontados por Mszros, e sobre o qual
podemos, neste espao, apenas sintetizar que esta concepo afasta-se radicalmente das prticas
educacionais dominantes sob o capitalismo e s pode realizar-se, como diz Marx, quando se
descarta a forma burguesa estreita e se possa afirmar o indivduo social rico (MARX apud
MSZROS, 2007, p. 86). Esta s pode realizar-se, conforme Mszros (2007) e retomando o
prprio Marx, por meio da educao concebida como a auto-educao radical dos indivduos
sociais, no curso de sua alterao que s pode ter lugar em um movimento prtico, em uma
16

revoluo. Somente nesse processo podem os indivduos sociais tornar-se simultaneamente

educadores e educados. E com isso superar a dicotomia conservadora de todas as concepes
elitistas que dividem a sociedade em seletos educadores misteriosamente superiores e o resto da
sociedade consignada a sua posio permanentemente subordinada de educados, como realado
por Marx, em suas teses Ad Feuerbach (MSZROS, 2007, p. 314). Portanto, o processo de uma
educao para alm das determinaes alienantes, desumanizadoras e destrutivas do capital, deve
visar, por conseguinte, um processo emancipatrio mais amplo de toda a humanidade.
Marx gostava de utilizar-se das metforas, e algumas delas remetem para os cumes e
escaladas, por exemplo, quando indicou que no h estrada real para a cincia e s tm
possibilidade de chegar aos seus cumes luminosos aqueles que no temem fatigar-se a escalar as
suas veredas escarpadas (Marx, 1872, s/p). Qui no foi esta metfora de Marx, que inspirou
Mszros (2015), em A montanha que devemos conquistar, que traz luz pontos de sua crtica ao
Estado, obra que vem produzindo de forma mais sistemtica.
A metfora da Montanha, aplicada a nossa atual realidade scio histrica, uma boa
metfora, pois essa, como aquela, constitui-se de imensos desafios, que parecem ser
intransponveis, mas que precisam ser superados, para prosseguirmos, sabendo o que tem l no
cume e para alm dele. Pois, mesmo as montanhas mais irresistveis e imensas, podem ser
conquistadas. Uma vez que tm sua formao, suas estruturas, suas fissuras, rachaduras, seus
metamorfismos. Possui limites absolutos, que ativados pode demolir suas estruturas. Munidos de
um conhecimento e instrumentos adequados, tambm podemos conquist-la, no sentido de
chegarmos ao cume, ultrapass-la, depois descer e prosseguir com vida repleta de sentido humano
libertrio.
Nesta obra Mszros (2015, p. 16) reafirma o Estado como um rgo de comando global do
capital, cuja funo vital sempre foi atuar como corretivo das estruturas antagnicas do sistema,
sempre foi a manuteno e tambm o fortalecimento dos irreprimveis imperativos materiais de
autoexpanso do sistema. Assim, nosso desafio atual exige uma crtica radical dos termos de
referncia fundamentais do Estado, uma vez que esta modalidade de tomada de deciso afeta a
totalidade das funes reprodutiva da sociedade. Ainda mais frente impossibilidade do Estado,
como rgo de controle do capital, constituir-se em Estado global do capital, para alm das
rivalidades nacionais, numa era em que o poder do capital se manifesta de forma globalizada.
nesse sentido que Mszros emprega a metfora. Concordamos com Mascaro (2015) que
a montanha a que Mszros se refere como alvo a ser conquistado no apenas o Estado e o
campo poltico, mas a totalidade da sociabilidade capitalista. Constatao que nos encaminha para
a necessidade e possibilidade histrica de emancipar o trabalho do prprio sistema do capital, mas
que s poder ser vitoriosa se o Trabalho, em sua totalidade social e de forma organizada
17

internacionalmente adotar uma ofensiva socialista. Ou nos termos de Mszros, ter que superar o
trip: Capital, trabalho assalariado e Estado. Considerando que este sistema, em sua crise estrutural,
pode desabar, implodir-se e junto com ele toda a humanidade, ou pode e deve ser escalado,
explodido, superado e construda uma outra ordem social, cujo relevo seja acessvel a todos, como o
autor nos indica, fundada sobre uma igualdade substantiva. Ento, at a metfora, para ser
entendida, tem que ser no esprito do autor que a elaborou, tem que ser analisada do ponto de
vista do autor, da determinada realidade analisada por ele.

Quadro organizacional do Trabalho, da defensiva ofensiva, rumo Nova Internacional

Mszros ao analisar o quadro de descendncia do capital, analisa tambm o quadro da

organizao do trabalho. Constata que a nica sada vivel frente a uma crise estrutural uma
mudana estrutural, e neste sentido vem empenhando-se na elaborao dos princpios orientadores
de uma teoria da transio socialista, e no quadro organizacional aponta para a necessidade de uma
Nova Internacional (2013). Considera que assim como a fase descendente do capital, gerou grave
crise econmica e social, trouxe juntamente consigo grande efervescncia e os levantes
revolucionrios na dcada de 1840. justamente nessa poca que surge na cena histrica o
antagonista do Capital o Trabalho. Surge com suas prprias demandas e como sujeito ativo de
uma ordem alternativa qualitativamente diferente de reproduo social metablica e passa a afirmar
seu programa na forma de ao organizada e por via de uma articulao internacional vital das
demandas do trabalho para o estabelecimento de uma ordem hegemnica alternativa de reproduo
social.
Pois a ordem estrutural global do capital s poderia ser superada com xito por essa via
igualmente global da nova forma histrica do trabalho. Isto foi claramente enunciado por Marx e
Engels, no Manifesto Comunista, para a Liga dos Comunistas, fundada em 1847 e permanece vlido
at hoje. Assim, para Mszros (2013, p. 74), a necessidade de organizao da classe trabalhadora
apareceu na agenda histrica no incio dos anos de 1850 e permanece, desde aquela poca, como
um desafio inevitvel para as sucessivas geraes.
Segundo Mszros (2013, p. 75) Marx estava criticamente atento quela realidade e frente s
experincias sofridas naquela poca, definiu duas questes fundamentais, em relao orientao
estratgica do movimento emancipatrio da classe trabalhadora. Este deveria ter, como primeiro
princpio estratgico, uma base mais ampla possvel e compatvel com seu vital carter combativo,
cujo objetivo geral do movimento socialista organizado, tinha de ser inflexvel quanto superao
radical do sistema reprodutivo do capital em sua totalidade (em contraste com a tendncia sindical
de buscar apenas melhorias salariais). Mszros (2013) indica-nos que esse ponto foi sublinhado
18

por Marx em sua importante conferncia proferida em junho de 1865, nas sesses do Conselho
Geral da recm criada Associao Internacional dos Trabalhadores AIT, conhecida como a
Primeira Internacional, ao dizer:
Os sindicatos trabalham bem como centros de resistncia contra a usurpao do
capital. Falham em alguns casos, por usar pouco inteligentemente a sua fora. Mas
so deficientes, de modo geral, por se limitarem a uma luta de guerrilhas contra os
efeitos do sistema existente, ao invs de, ao mesmo tempo, se esforarem por
transform-lo ou empregarem, as suas foras organizadas como alavanca para a
emancipao final da classe operria, isto , para a abolio definitiva do sistema
do trabalho assalariado (MARX & ENGELS, s/d, p. 378).

O primeiro e mais geral objetivo estratgico do movimento de massa organizado foi

indicado como uma mudana estrutural radical no modo de reproduo societal como um todo, e
que deve efetivamente atacar fundamentos causais do sistema do capital e no apenas seus efeitos.
O segundo princpio estratgico apontava para a necessidade de uma orientao e solidariedade
totalmente internacionais da organizao, ou seja, o sucesso do primeiro objetivo depende da
capacidade do trabalho, de fazer frente ao poderio de seu adversrio de classe o capitaldependeria de sua prpria ao internacional militante conscientemente coordenada em todos os
lugares. Pois, como ressalta Mszros (2013) os sucessos parciais em algumas reas limitadas
poderiam ser, mais cedo ou mais tarde, revertidos, e at mesmo anulados.
Indica-nos que a Primeira Internacional foi fundada em 1864, no esprito desses dois
objetivos estratgicos fundamentais e intimamente interligados, funcionando com sucesso por uma
dcada. Mas a contnua ascenso histrica do capital atuava contra a organizao internacional mais
ampla dos trabalhadores e acrescida das duas derrotas histricas do movimento socialista
internacional - o massacre da Comuna de Paris, reprimida com sangue pelas brutais foras de classe
da ordem dominante e o fim da Primeira Internacional - foram extremamente problemticas e
significaram uma reviravolta contra o avano do movimento internacional da classe trabalhadora.
Essa significativa reviravolta expressou-se na teorizao e na prtica da social-democracia
em perseguir o socialismo por via parlamentar e de forma gradual, cujas conseqncias negativas
que emergiam dessa orientao oportunista do movimento da social democracia alem foi
profeticamente denunciada por Marx em sua Crtica ao Programa de Gotha. Isto demonstrou da
forma mais clara possvel o carter fatdico do ilusrio beco sem sada eleitoral no qual embarcou o
movimento social democrata no final dos anos de 1870 e seu tegumento nacional/reformista do qual
nunca mais se livrou, conforme denunciado tambm por Engels, que com isso o princpio da
internacionalidade do movimento operrio, fora completamente renegado (2013: 79 - 80).

19

Assim, podemos constatar que nem a Primeira Internacional e nem as organizaes

internacionais dos trabalhadores que lhe seguiram, obtiveram sucesso em implementar os referidos
princpios estratgicos vislumbrados por Marx, o que acarretou uma redefinio na correlao de
foras, por um perodo histrico bastante longo em favor do capital. Como lies das experincias
das Internacionais podemos constatar que a fragmentao e diviso frequentemente prevaleceram
nas organizaes polticas radicais, militando negativamente contra a esperana da influncia
crescente. Mszros constata que nenhuma das quatro internacionais do movimento dos
trabalhadores pode realizar a estratgia marxiana de superar, por meio de uma ofensiva
sustentada, o quadro causal do sistema (MSZROS, 2013, p. 81 - 85).
Embora esse quadro historicamente desfavorvel e a tendncia defensiva adotada por parte
do Trabalho, Mszros considera que pela primeira vez na histria, o movimento internacional
combativo da classe trabalhadora nica alternativa hegemnica factvel em relao ao capital
pode ser realizado. Considera que grandes fatores sociopolticos, que no passado deram fora ao
capital, e levaram o Trabalho a uma postura defensiva, foram bloqueadas, e assim, impedem a sada
anteriormente praticvel pelo capital de sua crise de hoje.
Mszros (2013) considera que o quadro atual de produo destrutiva em todos os mbitos
da vida humana, contm uma positividade porque a destrutividade nunca resolveu nada e nunca
pde ou poderia resolver nada por conta prpria. Assim, todo sistema produtivo concebvel, mesmo
o mais poderoso j conhecido na histria da humanidade, o sistema do capital, tem seus limites
estruturais historicamente intransponveis. Com a consumao irreversvel da ascendncia histrica
do sistema do capital, tendo percorrido o seu curso histrico e sem mais territrios restantes para
invadir e subjugar em nosso limitado planeta, o imperativo autoexpansionista do sistema de
usurpao do capital ameaa diretamente com a destruio o substrato natural da existncia humana
em si. Esse quadro demanda uma resposta combativa necessria por parte de um movimento de
massa historicamente sustentvel.
Argumenta, ainda, que um aspecto negativo para o capital hoje, em sua fase descendente, o
fato de estar mergulhado na profunda crise estrutural. Este aspecto traz um grande desafio ao
movimento da classe trabalhadora, mas que deve ser considerado em sua positividade. Pois devido
ao carter globalmente interligado do sistema autoafirmativo do capital, suas foras destrutivas,
como uma ordem reprodutiva cada vez mais perdulria, s podem ser derrotadas, por meio de uma
ao combativa organizacionalmente sustentada por parte do trabalho, cuja atitude defensiva que
costumou caracterizar o movimento socialista do passado, tem que dar lugar a uma ofensiva
socialista.
Assim considera que a via reformista est bloqueada, pois no conseguiu realizar a promessa
de conquistar uma ordem socialista por meio de minsculas mudanas econmicas e por via
20

parlamentar, como foi dolorosamente experimentado pelo movimento operrio. Isso reabre a
questo de qual via de ao deve ser seguido no futuro, a fim de opor de forma estratgica e
sustentvel s condies de vida em agravamento dos trabalhadores, mesmo nos pases capitalistas
avanados. Pois, hoje, mesmo demandas e objetivos mais limitados requerem uma ao combativa
radical e organizacionalmente eficaz e dirigidas ao controle estrutural do ncleo do prprio sistema
de trabalho assalariado do sistema do capital.
A segunda via bloqueada para o capital em sua crise estrutural profunda ainda mais
grave: a inviabilidade de resolver os problemas por meio de uma guerra total. Conforme foi tentado
por duas vezes, via as duas Guerras Mundiais. Nada pode desbloquear essa fatdica avenida, nem
mesmo o aventureirismo belicista do capital. Pois se constitui de uma contradio insolvel no
interior do quadro reprodutivo do sistema do capital. Essa contradio se manifesta por meio da
inexorvel concentrao e centralizao de capital em curso em escala global, e, por outro, por
meio da incapacidade do sistema em produzir a necessria estabilizao poltica em escala global
correspondente de instituir um governo global, a nica coisa que beneficiaria a lgica do
capital hoje.
Frente ao bloqueio por estas duas situaes objetivas, pelas quais o capital, buscava a sada
para suas crises, Mszros (2013) considera que apenas a alternativa hegemnica socialista pode
mostrar uma sada para esta contradio destrutiva, assim, a constituio e operao bem-sucedida
de uma Nova Internacional no apenas dolorosamente bvia, mas tambm extremamente urgente
hoje. Ou seja, uma alternativa histrica organizacionalmente vivel que respeite plenamente a
complementaridade dialtica entre nacional e internacional no nosso tempo histrico.
Nesse quadro, as apostas histricas a serem disputadas entre capital e trabalho, tornaram-se
agora e para o futuro ou tudo ou nada, eliminando assim a postura defensiva do trabalho, que
tem que ser relegada irremediavelmente ao passado. Pois, salvar da destruio as condies
elementares da existncia da humanidade no pode ser vislumbrado como uma concesso a ser
outorgada pelo capital sempre cada vez mais destrutivo no controle do metabolismo social. Assim,
que para superar a postura defensiva e adotar uma ofensiva socialista o movimento internacional da
classe trabalhadora demanda uma organizao compatvel com essa tarefa, requer para isso uma
Nova Internacional (MSZROS, 2013, p. 87).
Essa deve caracterizar-se por ser Nova, com N maisculo, como seu adjetivo, no como a
Quinta ou a Sexta Internacional, mas a Nova Internacional, que rejeite no somente a postura
defensiva, mas tambm as posturas divisionistas. Deve ser engajada na firme e efetiva negao
revolucionria da presente ordem destrutiva do capital, como um sistema global e na constituio de
um modo radicalmente diferente de intercmbio social metablico entre seus membros e por meio
de uma organizao estrategicamente vivel e consciente no cenrio global adequado. Ser
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combativa, para superar a defensiva crnica e as prejudiciais divises internas do movimento

operrio do passado, por meio de seus princpios operacionais prticos historicamente viveis e
coerncia plenamente cooperativa. Deve ainda, constituir-se sob a base organizacional necessria da
igualdade substantiva de suas partes constituintes, sejam elas organizaes polticas
estrategicamente articuladas ou inflexveis movimentos sociais.
A unidade deve ser

garantida por meio

da adoo de

princpios

orientadores

organizacionalmente viveis, e no por meio de uma unidade doutrinria, respeitando as diferentes

circunstncias histricas e sociais em um cenrio globalmente variado, que clamam pela adoo de
determinaes organizacionais diferentes, de acordo com as condies sociais e polticas especficas
e as correspondentes alavancas estratgicas. O primeiro e autoevidente requisito que todos aqueles
que organizacionalmente vierem a pertencer Nova Internacional deve abraar e se identificar com
o princpio geral amplo e o objetivo emancipatrio fundamental de uma transformao socialista
da sociedade. Portanto, a criao e o funcionamento combativo da Nova Internacional seria o
quadro organizacional mais apropriado para enfrentar as desafiadoras condies de nosso tempo
(MSZROS, 2013, p. 88-90).
Das Reflexes sobre a Nova Internacional, de Mszros (2013) essencial retermos o seu
contedo, que traz apenas dois princpios orientadores que considera fundamental: ela tem que ser o
mais ampla possvel, de massa, combativa, internacional e tem que ter como estratgia geral a
transformao radical, socialista da sociedade. Ser Nova, no sentido de sentar-se sobre essas bases e
organizar um novo projeto contemporneo de organizao internacional da classe trabalhadora.
Deve referenciar-se no projeto original de Marx, como sendo o maior terico da emancipao do
trabalho, que s se realiza atravs da erradicao do sistema do trabalho assalariado e, por
conseqncia, do capital e do Estado.
Lembrando que para Mszros, as organizaes, partidos, sindicatos, movimentos sociais,
so formas histricas, e estas formas podem ser boas ou ruins para comportar esse contedo. As
formas podem e devem variar dependendo de cada momento histrico, no guardam em si, nenhum
princpio doutrinrio. O desafio, posto por Mszros, ao movimento socialista internacional o de
refletir sobre a viabilidade desse projeto hoje e sobre a necessidade de conclamarmos a classe
trabalhadora para o chamamento que Marx fez a 150 anos atrs, e que subscreve o Manifesto
Comunista: Proletrios de todos os pases, uni-vos!

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Consideraes finais

Percebemos que o projeto terico-prtico de Mszros constitui-se como um diferencial

quanto ao ecletismo, conformismo e reformismo que impera no movimento internacional da classe
trabalhadora. Filia-se entre aqueles que procuram de forma intransigente recuperar e propagar o
carter revolucionrio da teoria social de Marx, por consider-la apta a nos propiciar a compreenso
do desenvolvimento scio histrico e econmico, o que ele chama de sociometabolismo ou
produo e reproduo social. Uma teoria que no neutra, pois adota o ponto de vista de classe
do proletariado e da classe trabalhadora na sua totalidade, ou em termos categoriais, adota a
perspectiva crtica do Trabalho, contra a perspectiva eternizadora e mistificadora do Capital.
Consideramos que a perspectiva ferrenhamente crtica de Mszros, mesmo frente as mais
importantes experincias revolucionrias experimentadas no sculo XX, diferentemente de implicar
o abandono da perspectiva socialista - como a debandada que acometeu muitos intelectuais da
esquerda - e demonstrar a inviabilidade do pensamento marxiano - como tentaram outros tantos
intelectuais -, esse reexame crtico, reafirma a radical proposio marxiana da necessidade de
realizar uma revoluo social. Condio para a erradicao e superao do sistema de explorao do
homem pelo homem ser vitoriosa. Pois, s essa em sua positividade capaz de reerguer o edifcio
que deve ser demolido pela revoluo poltica. Que obviamente, constitui-se num primeiro e
necessrio passo, mas que, pelas prprias limitaes intrnsecas poltica em sua negatividade,
capaz apenas de negar o poder de comando alheio, e substitu-lo por outro, ainda assim, estranho
totalidade do corpo social. nesta perspectiva que Mszros, em suas obras e testemunho de vida,
empreende seu vigoroso esforo intelectual. Trabalha na necessria elaborao de uma teoria da
transio socialista que rume Para alm do capital (2002), que orienta e aponta para uma ofensiva
socialista para o sculo XXI, e se materialize numa potente organizao internacional, numa Nova
Internacional (2013), que seja adequada ao desafio e fardo (do nosso) tempo histrico (2007),
cuja tarefa imensa, do tamanho de uma Montanha que devemos conquistar (2015).
Mszros, em toda a sua produo terica, reafirma a proposio marxiana de que o
socialismo implica uma transformao total e global de todo o edifcio societal, em que os homens
devem mudar de cima abaixo as condies de sua existncia industrial e poltica, e
consequentemente todo o seu modo de ser (MARX, apud MSZROS, 2002, p. 215).
Transformao essa, que impossvel via reformas e vai mais alm do expropriar os
expropriadores. Segundo a sntese de Mszros, emancipar o Trabalho implica em demolir todo o
edifcio, do tamanho de uma montanha, em seu trip: Capital, Estado e Trabalho assalariado, que
usurpam do Trabalho o seu potencial humano criativo libertador e, nessa perspectiva, uma educao
para alm do capital, desempenha um papel fundamental.
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