Les invasions de zn n en Syrie

Polmiques sur sa conversion lislam et la prsence de chrtiens dans ses armes

Denise Aigle
cole pratique des hautes tudes
CNRS UMR 8167 Orient et Mditerrane et Institut franais du Proche-Orient

Aprs avoir conquis Bagdad le 4 afar 656/4 fvrier 1258, Hleg mit fin au pouvoir
abbasside en faisant assassiner le dernier calife, al-Mustaim bi-llh (r. 640-656/1247-1258).
Avec la cration de lIlkhanat persan, une grande partie du dr al-islm oriental fut alors
soumise un pouvoir non musulman, ce qui modifia le systme politique. Une coupure trs
nette spara les Mamelouks dgypte, qui contrlaient galement la Syrie-Palestine (Bild
al-m), et les Ilkhans qui exeraient leur autorit, directement ou par lintermdiaire
dtats vassaux, sur lIran, la Msopotamie et lAsie Mineure. Le monde musulman oriental,
dont lunit fragile avait t symboliquement maintenue par le calife, fut dfinitivement
brise au profit dun affrontement entre deux puissances rivales. En effet, les Mamelouks et
les Ilkhans se livrrent pendant plus de cinquante ans une guerre idologique sans merci,
mais galement les armes la main. Entre 658/1260 et 712/1316, les Ilkhans ont lanc six
campagnes militaires en Syrie, la plupart alors que les souverains mongols dIran taient
devenus musulmans 1.
La conversion lislam de zn n (r. 694-703/1295-1304), juste avant son
intronisation en 694/1295 2, napaisa pas les tensions entre ces deux puissances 3. Son
adhsion lislam avait pourtant suscit un grand retentissement Damas o le cheikh adr
al-Dn Ibrhm, qui avait recueilli sa profession de foi, en avait fait le rcit dans un rib situ
ct de la mosque des Omeyyades 4. Mais loin davoir instaur la paix, lIlkhan tenta de
semparer du Bild al-m trois reprises. La premire campagne eut lieu en hiver
699/1299-1300, avec un certain succs puisque la Syrie fut temporairement occupe 5. zn
n mena sa deuxime invasion pendant lautomne 700/octobre 1300 mais en raison de
conditions climatiques particulirement difficiles il ny eut aucun affrontement entre les
troupes mongoles et les forces mameloukes. Les deux armes furent contraintes de
rebrousser chemin. Enfin, la troisime campagne, laquelle lIlkhan, malade, ne participa
pas personnellement, fut conduite par son grand mir mongol Bah al-Dn Qulu-h qui,
la tte deffectifs sans doute insuffisants, fut dfait le 2 raman 702/20 avril 1303, Mar
al-uffar prs de Damas.
Nous proposons ici dtudier les polmiques suscites par la prsence de chrtiens
dans les rangs des armes de zn n et la remise en cause de sa sincre conversion
lislam. Outre les chroniques, nous aurons recours principalement deux types de sources :
lchange de correspondances diplomatiques entre zn n et le sultan al-Malik al-Nir
Muammad b. Qalwn 6 ainsi qu un certain nombre de fatw mises par Ibn Taymiyya
1

Voir AMITAI-PREISS 1990 1992 1995 ; AIGLE 2006 ; TALBI 2007.

Sur la conversion de zn n, voir MELVILLE 1990.
3
Tegder Amad, le premier Ilkhan converti lislam, aurait tent dapaiser les conflits en proposant la paix
au sultan al-Malik al-Manur Qalwn. Sur sa conversion, voir AMITAI-PREISS 2001. Sur sa correspondance
diplomatique change avec le sultan mamelouk, voir HOLT 1986a ; ALLOUCHE 1990.
4
Ce cheikh appartenait une clbre famille de soufis dorigine iranienne de Damas : les Ban amawayh, voir
POUZET 1991, p. 213-214.
5
Sur cette premire campagne, voir AMITAI 2002 2004, p. 21-39 ; AIGLE 2006, p. 5-18.
6
Cette campagne eut lieu pendant le premier rgne dal-Malik al-Nir Muammad (698-708/1299-1309), alors
que son pouvoir ntait pas bien tabli du fait de sa jeunesse, sur cette question voir HOLT 1986b, p. 107-113.
2

(m. 728/1328) qui fut trs actif cette priode pour inciter au djihad contre les invasions
ilkhanides. Nous pourrons constater que ces textes de nature diffrente refltent la mme
vision que les autorits politiques et religieuses mameloukes avaient de zn n et du
rgime ilkhanide.
CONTEXTE HISTORIQUE
Bien que converti lislam, zn n poursuivit la politique de rapprochement avec
les chrtiens, orientaux et latins, qui avait t celle de ses prdcesseurs non musulmans 7.
Il entreprit sa premire invasion de la Syrie avec le roi de Cilicie, Hetum II (r. 1289-1307),
dont il avait pous une fille 8, des renforts gorgiens 9 et galement des rengats
mamelouks (al-munafizzn), tel que Sayf al-Dn Qipq al-Manr (m. 701/1310-1311) qui
tait nib de Damas la fin du rgne dal-Malik al-Manr Ln (r. 696-698/1297-1299) 10. Il
stait rfugi avec dautres mirs dans lIlkhanat persan dans lespoir dchapper aux
arrestations ordonnes par Meng-Temr al-usm, le nouveau reprsentant du sultan
mamelouk Damas 11. Sayf al-Dn Qipq fut bien accueilli ainsi que ses compagnons. zn
n les reut en personne. Des sommes dargent leur furent offertes en fonction de leur
grade militaire. Le 27 rab I 699/22 dcembre 1299, lIlkhan dfit les troupes mameloukes
Wad al-aznadr, prs de im : cet apport de munafizzn a sans aucun doute favoris sa
victoire. Al-Malik al-Nir Muammad et ses soldats senfuirent vers lgypte, poursuivis
par un contingent mongol command par lmir Mlay (m. 707/1307). Le 12 rab II
699/6 janvier 1300, Sayf al-Dn Qipq sempara du pouvoir Damas, mais la citadelle resta
en tat de rsistance acharne, sous le commandement de son gouverneur, Alam al-Dn alamdr Araw al-Manr (m. en -l-a 701/juillet 1301, dans la citadelle) 12.
Beaucoup de firmn furent mis la madrasa al-Azziyya par le ay al-uy, Nim al-Dn
Mamd b. Al al-ahbn et un mir mongol. Certains dcrets furent mis au nom de
zn n, dautres celui de Sayf al-Dn Qipq. Selon plusieurs sources mameloukes, ces
ordonnances restrent sans effet 13.
A prs lchec des pourparlers visant obtenir la reddition de la citadelle de Damas
sans combattre, le sige de cette dernire commena au dbut de umd I 699/24 janvier
1300, mais le 12 umd I/5 fvrier, la population de la ville apprit que zn n avait
brutalement dcid de retourner en Perse laissant en Syrie son grand mir Bah al-Dn

Prsentation synthtique de ces relations par AIGLE 2008.

Sur les relations entre zn n et Hetum II, voir S TEWART 2001, en particulier, p. 136-153.
9
Les principales sources arabes qui font le rcit de cette campagne sont : Al-Ynn, ayl Mirt al-zamn,
vol., II, p. 99-124 (texte arabe) ; vol. I, p. 135-164 (trad. anglaise) [cit ci-aprs, ayl] ; Sayf al-Dn Ab Bakr Ibn
al-Dawdr, Kanz al-durar wa mi al-urar, vol. IX, p. 15-36 [cit ci-aprs, Kanz] ; Beitrge zur Geschischite der
Mamlukensultanat in den Jahren 690-721 der higra, p. 56-79 [cit ci-aprs, Beitrge] ; versions diffrentes par ihb
al-Dn Amad al-Nuwayr, Niyat al-arab f funn al-adab, vol. XXXI, p. 380-400 [cit ci-aprs, Niya] ; Baybars
al-Manr al-Dawdr, Zubdat al-fikra f tar al-hira, p. 328-345 [cit ci-aprs, Zubda] ; Mufaal b. Ab-lFail, al-Nah al-sadd wa-l-durr al-fard f m bad tar Ibn al-Amd, vol. XIV, p. 471-506 [cit ci-aprs, Nah].
Sur lhistoriographie de la priode dal-Malik al-Nir Muammad, voir LITTLE 1970.
10
Il tait dorigine mongole et fut gouverneur de Damas de 687/1297 698/1298, voir sa bibliographie dans Ibn
aar al-Asqaln, al-Durar al-kmina f ayn al-mia al-mania, vol. III, n 612, p. 213-215 [cit ci-aprs, Durar].
11
Sur le rgne dal-Malik al-Manr Ln, voir HOLT 1973.
12
Voir sa biographie dans Ibn al-uq, Tl Kitb wafayt al-ayn, d. et trad. SUBLET, Jacqueline, n 133, p. 9192 (texte arabe) ; p. 116-117 (trad.), [cit ci-aprs, Tl]. Voir galement Durar, vol. I, n 85, p. 349.
13
ayl, vol. II (texte arabe), p. 106 ; vol. I (trad. anglaise), p. 144 ; Beitrge, p. 65 ; Kanz (vol. IX, p. 25) prcise que
Sayf al-Dn Qipq fut nomm nib de Damas et donne le texte du firmn mis par zn n (p. 25-27). Il
aurait t rdig le 10 umd I 699/2 fvrier 1300 ; Niya, vol. XXXI, p. 246 ; Nah, vol. XIV, p. 483 (texte du
firmn, p. 484-489).
8

Qulu-h (m. 707/1307) 14 et Sayf al-Dn Qipq la tte dun petit contingent de
troupes 15. Trs vite, les Mamelouks reprirent le pouvoir Damas et en Syrie et Sayf al-Dn
Qipq abandonna son allgeance aux Mongols dIran.
zn n ne semble pas avoir pris contact avec les princes francs du Proche-Orient
avant cette premire campagne, mais, sans doute, alors quil tait sur la route entre Alep et
Damas. Il envoya, le 21 octobre 1299, Isol le Pisan en ambassade auprs de Henri II de
Lusignan (r. 1284-1324), le roi de Chypre, afin dobtenir de sa part et des matres de lHpital
et du Temple un renfort militaire 16. Mais ces derniers ne saccordrent pas sur le parti
prendre 17. Aprs son retour prcipit en Perse, des changes de lettres et dambassades
eurent lieu entre zn n et le pape Boniface VIII (r. 1294-1303) 18. Il prit galement
contact avec le roi dAngleterre douard Ier et le roi de France, Philippe le Bel, en 1303, afin
de constituer un front commun contre al-Malik al-Nir Muammad 19. Cette intense activ
diplomatique tmoigne du dsir de lIlkhan dobtenir lalliance de la chrtient occidentale.
Sylvia Schein a trs bien montr, partir de ltude des sources latines, que la victoire
de zn n (Cassanus) et loccupation temporaire de la Syrie par les Mongols et le
souverain armnien de Cilicie eurent un certain retentissement en Occident 20. En effet, bien
que la plupart des sources restent muettes sur la religion de lIlkhan, certaines prtendent
quil tait chrtien. Quelques auteurs affirment quil entra dans Damas le 6 janvier 1300, le
jour de lpiphanie 21, tandis que dautres dclarent qu cette mme date lIlkhan tait au
Saint-Spulcre de Jrusalem en compagnie de Hetum II 22. Aprs la victoire de zn n en
Syrie-Palestine, le pape fit clbrer la reconqute de Jrusalem en organisant des
processions 23. Il faut prciser que cette victoire tombait lanne du Jubil et que cela a ainsi
contribu cette perception quelque peu enjolive de la victoire mongole 24. Ces diffrents
tmoignages chrtiens latins pourraient laisser imaginer que lalliance recherche par
zn n aurait pu se raliser.
La volont de lIlkhan dtablir une coalition avec les puissances chrtiennes tait
surtout pragmatique et il restait trs attach lidologie conqurante des Mongols.
Cependant, devenu musulman, zn n avait lambition dassurer la direction du monde
islamique oriental comme latteste le titre roi de lislam (pdih al-islm) quil adopta
aussitt converti. Il invoqua des motifs religieux pour justifier cette premire campagne. En
effet, des troupes envoyes par Sayf al-Dn Balabn al-Manr al-Tabb (m. en
rab I 700/septembre 1300) 25, le reprsentant dal-Malik al-Nir Muammad Alep,
14

Voir sa bibliographie dans Durar, vol. III, n 648, p. 225.

Les raisons de ce retrait ne sont pas claires. Selon Rad al-Dn, qui accompagnait lIlkhan dans sa campagne,
il se serait retir parce quil commenait faire chaud, voir Rad al-dn, Tr-i mubrak-i zn, p. 130 [cit ciaprs, Tr-i mubrak-i zn]. Il est plus probable quil retourna en Iran pour repousser une attaque des
Chaghataides, voir AMITAI 2002, p. 259. Sur les problmes de logistiques que les troupes mongoles ont
rencontrs en Syrie, voir MORGAN 1985 ; AMITAI 2006.
16
RICHARD 1970, p. 187.
17
JACKSON 2005, p. 170-171 ; RICHARD 2006, p. 121.
18
Voir dans RICHARD 2006 une trs bonne reconstitution des changes diplomatiques entre zn n et la
papaut.
19
Sur les relations entre zn n et le roi dAngleterre, voir LOCKHART 1968, p. 29.
20
SCHEIN 1979, p. 806-812.
21
SCHEIN 1979, p. 810.
22
SCHEIN 1979, p. 806-807.
23
SCHEIN 1979, p. 812.
24
On trouve en Occident un processus analogue de christianisation des souverains mongols dIran aprs la
venue de lambassade envoye par lIlkhan Abq au concile de Lyon en 1274. cette occasion, certains
Mongols furent baptiss. Aprs 1280, Abq est transform en chrtien qui aurait t miraculeusement
converti par la fille du Prtre Jean, voir SCHEIN 1979, p. 809.
25
Voir sa biographie dans Tl, n 85, p. 56 (texte arabe) ; p. 72-73 (trad.).
15

avaient attaqu et pill Mrdn en raman 698/juin 1299. Les soldats sy seraient livrs
des actes rprhensibles 26. Le souverain artuqide 27 de la ville, al-Malik al-Manr Nam alDn z (r. ca. 693-712/1294-1312 ), offrit lIlkhan des cadeaux et mit sa disposition ses
propres troupes 28. Une fatw mise par les ulmas aurait ordonn zn n de venger la
population de Mrdn 29. Il se posait ainsi en protecteur des membres de lumma.
LALLIANCE AVEC LES CHRTIENS DANS LES CORRESPONDANCES DIPLOMATIQUES
La lettre de zn n
Seulement quelques mois aprs le retrait de lIlkhan de Syrie, le 15 -l-ia
700/20 aot 1301 des missaires arrivrent au Caire de sa part, porteurs dune lettre
destine al-Malik al-Nir Muammad 30. Deux transmissions qui prsentent un certain
nombre de divergences nous sont parvenues dans les chroniques mameloukes. Trois
auteurs ont transmis une version A de cette correspondance : Baybars al-Manr alDawdr (m. 725/1325) 31, ihb al-Dn Amad al-Nuwayr (m. 821/1331-1332) 32 et ihb alDn Amad al-Qalqaand (m. 821/1418) 33. La version B de cette lettre a t rapporte par
plusieurs auteurs avec quelques diffrences, mais qui nen modifient pas le sens gnral en
profondeur. Il sagit en particulier de Qub al-Dn Ms al-Ynn (m. 726/1325-1326) 34, Ibn
al-Dawdr (n en 688/1289) 35, un historien copte du XIVe sicle, Mufaal b. Ab-l-Fail 36
et Ab-l-Masin aml al-Dn Ysuf b. Tar Bird (m. 874/1469-1470) 37.
Ayant analys ailleurs les dtails de cette lettre, je me contenterai den donner ici les
lments essentiels qui permettront de comprendre largumentation dveloppe dans la
rponse dal-Malik al-Nir Muammad 38. Les deux versions de la lettre, bien quelles
prsentent des divergences notables, mettent en valeur zn n dans son rle de
musulman exemplaire. LIlkhan a fait campagne pour lhonneur de lislam (amiyyat alislm) 39. Il dit ensuite que tous deux appartiennent la mme communaut (min ahlin
widatin), quils ont t honors par la religion islamique (arafn bi-dni al-islmi), mais que
Dieu a consolid son pouvoir en lui accordant la victoire 40. Dans les deux transmissions de
la lettre, zn n rappelle que linvasion de la Syrie est la consquence des vnements
26

Tr-i mubrak-i zn, p. 124. Linformation est confirme par Ab-l-Fid, Memoirs of a Syrian Prince. Abu lFid, Sultan of amh, p. 35. Lhistorien syrien dit que ces vnements furent le prtexte invoqu par zn
n pour envahir la Syrie.
27
Sur cette dynastie, voir Cahen 1991, p. 683-688.
28
La dynastie artuqide, dont les territoires taient situs en Haute Msopotamie, constituait un tat vassal des
Ilkhans, sur la question juridique pose, voir infra.
29
Tr-i mubrak-i zn, p. 125.
30
ayl, vol. II, (texte arabe), p. 211 ; vol. I (trad. anglaise), p. 181 ; Zubda, p. 352 (ne donne pas la date, mais
mentionne larrive des missaires Damas) ; Kanz, vol. IX, p. 52 ; Niya, vol. XXXI, p. 265 ; Nah, vol. XX, p.
546-547 ; Ibn Tar Bird, al-Num al-zhira f mulk Mir wa-l-Qhira, vol. VIII, p. 135-136 [cit ci-aprs, Num].
31
Zubda, p. 352-353.
32
Niya, vol. XXXI, p. 265-267.
33
ihb al-Dn Amad al-Qalqaand, ub al-a f inat al-in, vol. VIII, p. 69-71 [cit ci-aprs, ub].
34
ayl, vol. II (texte arabe), p. 212-214 ; vol. I (trad. anglaise), p. 181-184.
35
Kanz, vol. IX, p. 53-56.
36
Nah, vol. XX, p. 549-554.
37
Num, vol. VIII, p. 136-138. Voir la prsentation de ces sources et de leurs auteurs dans AIGLE 2006, p. 28-29.
38
Les deux versions de cette lettre ainsi que le firmn de zn n accordant la protection la population de
Damas ont fait lobjet dune tude dtaille, voir AIGLE 2006. Voir une analyse plus sommaire des
correspondances changes entre zn n et al-Malik al-Nir Muammad dans BROADBRIDGE 2008, p. 81-85.
39
Zubda, p. 352 ; Niya, vol. XXXI, p. 265 ; ub, vol. VIII, p. 69.
40
ayl, vol. II (texte arabe), p. 212 ; vol. I (trad. anglaise), p. 181 ; Beitrge, p. 93 ; Kanz, vol. IX, p. 53 (arafn bi-lislmi) ; Nah, vol. XX, p. 549 ; Num, vol. VIII, p. 549.

de Mrdn. Le dbut de la version A est trs violente envers le sultan mamelouk :

Que le sultan al-Malik al-Muaam sache que ce qui sest pass a t provoqu par ses
armes, germe de corruption. Elles ont commis dans notre pays des choses rprhensibles
par obstination contre Dieu et contre nous (li-ind Allh wa indin), comme Mrdn [] ;
ils ont port atteinte lhonneur de la loi islamique (nms al-ara) 41.

Il me semble important de souligner que dans la version A de la lettre, qui est

vraisemblablement la plus proche de loriginal mongol 42, zn n se rattache clairement
au Prophte Muammad, aux Anciens et se prsente comme lavertisseur de Dieu (almunir ; al-nar). LIlkhan dclare : Nous avons suivi les rgles de conduite du Prophte et
nous avons choisi la voie des Anctres (ar al-mutaqaddimn) 43. Cette assertion est illustre
par une citation coranique, tronque en son dbut :
[Nous avons inspir les envoys pour quil annoncent la bonne nouvelle et avertissent les
hommes (rusulan mubairna wa munirna)] afin quaprs la venue des envoys, les hommes
naient plus aucun argument opposer Dieu 44.

Par ailleurs, linvasion de la Syrie a t cautionne par un groupe de savants et

dhommes dignes de confiance qui lIlkhan rcite un verset de Coran :
Voici un avertisseur parmi les premiers avertissements (ha narun min al-nuuri al-awl).
Lheure du Jugement, approche. Nul, en dehors de Dieu, ne peut en dvoiler le mystre 45.

Enfin, aprs avoir donn un rcit dtaill de sa victoire et de la reculade des troupes
mameloukes, il justifie cette campagne en voquant le mauvais comportement dal-Malik alNir Muammad qui a port atteinte aux droits des populations qui se trouvaient sous son
pouvoir et a exerc sur elle la coercition (al-abr) 46. zn n sinscrit une dernire fois
dans la ligne des prophtes grce une citation scripturaire : [Et nous dcidons aprs la
menace]. Nous navons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoy un prophte 47.
Dans cette version A de la lettre, il nest mme plus question doffre de paix, comme
ctait le cas dans la version B, plus conciliante lgard du sultan mamelouk. Une nouvelle
citation coranique disqualifie une dernire fois le pouvoir dal-Malik al-Nir Muammad :
Largument dcisif appartient Dieu. Il vous aurait certainement tous guids [sur le droit
chemin] sil lavait voulu 48. Il se pose une dernire fois en avertisseur : Celui [zn n]
qui a menac est excus (aara man anara). Celui [zn n] qui a averti est juste (anafa
man ara) 49.
Le thme de lavertissement est trs prsent dans le Coran. Le munir est celui qui
avertit tandis que le nar est celui qui avertit pour lavoir t lui-mme
pralablement 50. Ces deux termes sont tirs de la racine anara qui, dans le Coran, signifie
mettre en garde . On constate par ailleurs que le concept davertissement (al-inr) est
41

Zubda, p. 352 ; Niya, vol. XXXI, p. 265 ; ub, vol. VIII, p. 69.
AIGLE 2006, p. 22-24.
43
Zubda, p. 352 ; Niya, vol. XXXI, p. 265 ; ub, vol. VIII, p. 69.
44
Coran, 4 : 165. Ci-aprs, nous prsenterons ainsi les passages tronqus des citations
45
Coran, 53 : 56-58.
46
Zubda, p. 353 ; Niya, vol. XXXI, p. 266 ; ub, vol. VIII, p. 70.
47
Coran, 17 : 15.
48
Coran 6 : 149.
49
Zubda, p. 353 ; Niya, vol. XXXI, p. 266 ; ub, vol. VIII, p. 70.
50
CHABBI 2008, p. 116.
42

troitement li celui denvoy (al-rasl). Lavertissement est le mode de discours divin

dont les prophtes ont la charge den expliquer le sens aux hommes, le plus souvent
lapproche du Jour du Jugement et les punitions qui leur seront infliges en raison de leur
mauvais comportement. Toute communaut avertie ne pourra invoquer dexcuse le jour
dernier. Avec toutes ces citations scripturaires, zn n est ainsi compar un prophte,
dans son rle davertisseur de Dieu. Il est charg dannoncer au sultan mamelouk lheure du
terme de son rgime prsent comme un facteur de corruption sur terre. Quelle rponse alMalik al-Nir Muammad apporta ce texte parfaitement construit et religieusement bien
argument en faveur de linvasion mongole ?
La rponse dal-Malik al-Nir Muammad
Une rponse officielle mamelouke fut envoye zn n avec les missaires de ce
dernier 51. Cette lettre ne fut sans doute pas dicte par le sultan lui-mme, mais rdige par
les services de la chancellerie mamelouke 52. Elle correspond aux autres correspondances
diplomatiques changes entre les Mamelouks et les Ilkhans et prsente en particulier des
similitudes avec la rponse dal-Malik al-Manr Qlawn al-Alf (r. 678-689/1280-1290)
loffre de paix de Tegder Amad (r. 680-683/1282-1284). Nous nous trouvons de nouveau
face deux transmissions diffrentes, mais alors que dans le cas de la lettre de zn n, il
y avait quelques divergences au sein dune mme transmission, dans la rponse dal-Malik
al-Nir Muammad, elles sont quasi nulles au sein de chaque transmission.
Nous disposons dune version A, recopie par ihb al-Dn Amad al-Nuwayr et
ihb al-Dn Amad al-Qalqaand 53 qui aurait t crite le 28 muarram 701/3 octobre
1301 54. Il faut remarquer que dans cette transmission il y a une profusion de citations
coraniques, identiques chez les deux auteurs, ce qui est trs rarement le cas : dix-neuf chez
al-Nuwayr et dix-huit chez al-Qalqaand. La seconde version B a t transmise par Qub alDn Ms al-Ynn, Ibn al-Dawdr, Mufaal b. Ab-l-Fail 55.
Il semble, daprs les dates auxquelles les auteurs ont recopi ces correspondances,
que les deux transmissions ont circul peu prs la mme poque, comme dans le cas de
la lettre de zn n. Al-Nuwayr 56 et al-Qalqaand 57 disent avoir recopi cette lettre
daprs un manuscrit crit par al-Mawl al-Q Al al-Dn Al b. al-Mawl al-Marm Fat
al-Dn Muammad b. al-Q al-Marm Muy al-Dn Abd Allh b. Abd al-hir. Cette
longue filiation est sans doute une manire dauthentifier la valeur de la transmission de
cette correspondance par rapport loriginal. Al-Qalqaand prcise que le cadi en question
tait ib dwn al-in bi-diyr al-miriyya 58. En revanche, il ne prcise pas la source
partir de laquelle il a copi la lettre de zn n et ne mentionne pas de manuscrit qui
aurait t crit par un membre de la chancellerie mamelouke.
Les auteurs de la transmission B de la rponse dal-Malik al-Nir Muammad ne
font aucune allusion son origine. Le texte le plus proche de loriginal est sans doute la
51

Zubda, p. 356 ; Niya, vol. XXXI, p. 430 ; ub, vol. VII, p. 265. Sur les divergences dans les sources sur la
composition des membres de lambassade, voir TALBI 2007, p. 123-127.
52
BROADBRIDGE (2008, p. 82) fait bien remarquer que le pouvoir dal-Malik al-Nir Muammad tait trop faible.
Ce nest que pendant son troisime rgne, partir de 709/1310 quil dploya de vritables activits
diplomatiques.
53
Niya, vol. XXXI, p. 267-272 ; ub, vol. VII, p. 243-250.
54
Niya (p. 272) prcise le 28 muarram.
55
ayl, vol. II (texte arabe), p. 243-247 ; vol. I (trad. anglaise), p. 194-198 ; Kanz, vol. IX, p. 66-68 ; Nah, vol. XX,
p. 571-580.
56
Niya, vol. XXXI, p. 266.
57
ub, vol. VII, p. 242.
58
ub, vol. VII, p. 242.

version A, ce qui, comme on pourra le constater, semble confirm par le contenu de la

lettre qui recoupe en partie largumentation des fatw dIbn Taymiyya et les chroniques
mameloukes contre zn n et le rgime politique mongol. La version B de la lettre dalMalik al-Nir Muammad est une contre argumentation par rapport la version B de
celle de zn n avec quelques ajouts valeur dmonstrative.
Revenons la version A de la lettre dal-Malik al-Nir Muammad. zn n y est
prsent comme un pitre musulman plusieurs titres. Il nagit pas avec justice puisquil ne
fait pas de distinction entre ceux qui mritent une punition et les autres : [Chaque homme
ne connat le mal qu son propre dtriment]. Nul ne portera le fardeau dautrui 59.
LIlkhan est accus de ne pas avoir tent, comme il est de coutume de le faire, de ngocier la
paix travers des missaires avant douvrir les hostilits : Sils sinclinent la paix, fais de
mme 60. Cette citation coranique vise rfuter largumentation de zn n qui
invoquait le verset : Nous navons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoy un
missaire 61. Ntant pas inspir par Dieu, lIlkhan est incapable de comprendre le dessein
divin son gard. Il se vante dune victoire que Dieu lui aurait accorde alors que, de fait,
elle est destine lui faire augmenter ses pchs par orgueil. La punition divine sera la
hauteur du mal accompli. Une citation coranique prendre dans son entier vient, l encore,
illustrer le propos dal-Malik al-Nir Muammad :
[Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas] que le dlai que nous leur accordons soit un
bien pour eux. [Le dlai que nous leur accordons augmentera leur pch] 62.

Par ailleurs, zn n refuse de venger le sang des musulmans qui ont t tus par
ses armes. Cette conduite est en contradiction notoire avec les prceptes de lislam. En
vertu dun hadith du Prophte :
Lintention de lhomme compte plus que son acte (niyyatu-l-mari ablau min amali-hi) 63,
de quel droit faire couler le sang des musulmans ? Celui qui porte la main contre un
musulman sera lennemi de Dieu et de son Messager. Il sera jug : Celui qui tue
volontairement un croyant aura la Ghenne pour rtribution : il y demeurera
ternellement 64 ?

Cependant, lattaque la plus virulente lgard de zn n concerne son alliance

avec les chrtiens. Al-Malik al-Nir Muammad lui rappelle : Votre pre et vos anctres
taient des infidles 65. Maintenant que lIlkhan est converti lislam, il devrait suivre une
autre voie. Il prtend venir au secours de la population musulmane de Mrdn, mais le
sultan mamelouk repousse cette justification en accusant le vassal de zn n :
Le roi de Mrdn et ses sujets nont pas cess dexcuter tout le mal qui manait deux
contre les gens et le pays. Ils accomplissaient des actes extrmement mauvais 66.

Un fragment de citation coranique illustre de nouveau son propos, dont le but est de
59

Coran, 6 : 164.
Coran, 8 : 61.
61
Coran, 17 : 15.
62
Coran, 3 : 178.
63
Niya, vol. XXXI, p. 271 ; ub, vol. VII, p. 248. Le hadith en question ne figure pas dans les grands recueils
reconnus comme canoniques, il est donc connu (marf), mais de tradition faible . Il est utile ici pour
argumenter contre les actions reproches zn n.
64
Coran, 4 : 93.
65
Niya, vol. XXXI, p. 267 ; ub, vol. VII, p. 244.
66
Niya, vol. XXXI, p. 267 ; ub, vol. VII, p. 244.
60

dnoncer de manire sous-entendue puisque le verset coranique est tronqu en son dbut
et la fin lalliance de zn n avec les chrtiens :
[ vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont amis les uns
des autres]. Ceux qui, parmi vous, les prennent pour amis est des leurs [Dieu ne dirige pas
un peuple injuste] 67.

Mrdn, ville situe en Haute Msopotamie (al-azra), tait en effet lun des centres
le plus clbre de lglise syriaque occidentale. Dans les alentours se trouvaient plusieurs
monastres importants comme, par exemple, le Dayr al-Zafarn situ lest de la ville.
Mrdn fut dailleurs le sige du patriarcat de 1293 1918 68. Selon le sultan mamelouk,
laffaire de Mrdn ntait quun simple prtexte pour venir dfendre ses allis de la
hiliyya 69. Un autre motif de polmique est apparent dans ce texte, il ne fallait pas que
lIlkhan se dirige en territoire islamique avec des troupes assembles de religions
diffrentes (al itilfi al-adyni) 70, quil parcourt les terres pures de lislam avec les
adorateurs de la croix et que ses troupes dshonorent la sacralit de Jrusalem 71. Les
chroniques mameloukes sont parfois contradictoires sur cette expdition laquelle zn
n ne participa pas en personne. Al-Nuwayr crit que lIlkhan nordonna pas de poursuite
par crainte dune manuvre des Mamelouks pour faire tomber les combattants mongols
dans une embuscade 72. Ibn al-Dawadr ne mentionne pas de poursuite mongole alors quil
dcrit en dtails que les troupes mameloukes furent victimes des bdouins de la rgion et
des Druzes 73. Cependant, plusieurs auteurs mamelouks contemporains contredisent ces
tmoignages en affirmant quils furent poursuivis dans leur fuite 74. Ce raid ilkhanide eut
trs certainement lieu. Qub al-Dn al-Ynn crit que les troupes mongoles avaient sem la
corruption (afsad f tilka-l-bildi), commis des pillages, des violences et fait des prisonniers
dans les rgions du sud du pays (al-bild al-qibliyya) 75 tandis que Baybars al-Manr alDawdr qui, cette poque tait lun des grands mirs mamelouks crit :
zn n envoya vingt milles soldats avec Muly []. Leur raid atteint Jrusalem, Hbron
et Gaza o ils turent dans les mosques cinq musulmans 76.

Dans la version B de la lettre, ces polmiques anti-chrtiennes sont galement

mentionnes, mais elles sont surtout destines mettre en valeur les soldats mamelouks.
Al-Malik al-Nir Muammad reconnat que, dans un premier temps, ses soldats ont hsit
combattre zn n et son arme parce quils taient musulmans. Il en profite pour
dnoncer les discours de lIlkhan sur ses vritables intentions et son intime conviction vis-vis de lislam :
67

Coran, 5 : 51.
FIEY 1993, p. 233 ; noms des vques et des patriarches de la ville, p. 234-238.
69
Niya, vol. XXXI, p. 268 ; ub, vol. VII, p. 244.
70
Niya, vol. XXXI, p. 268 ; ub, vol. VII, p. 244.
71
Niya, vol. XXXI, p. 268 ; ub, vol. VII, p. 244.
72
AMITAI-PREISS 1987, p. 243.
73
AMITAI-PREISS 1987, p. 243.
74
AMITAI-PREISS 1987, p. 243, note 72.
75
ayl, vol. II (texte arabe), p. 115 ; vol. I (trad. anglaise), p. 153. Lexpression al-bild al-qibliyya fait souvent
rfrence Jrusalem et la Palestine.
76
Zubda, p. 343-344. Cette information est rapporte avec plus de dtails par Ibn Ab-l-Fail, voir Nah,
vol. XIV, p. 503. Comme on le sait sa source principale est Baybars al-Manr al-Dawdr ; il a sans doute puis
dans la lettre dal-Malik al-Nir Muammad (voir infra) qui figure galement dans la Zubdat. Par ailleurs,
certaines sources persanes et armniennes font galement allusion cette expdition conduite en Palestine
par Muly, voir AMITAI-PREISS 1987, p. 245 et dans les sources latines occidentales, voir SCHEIN 1979.
68

 La plus grande partie de nos armes [] simagina que ses paroles [de zn n] taient
bien telles quil le disait. Quand nous nous trouvmes face face, la plupart de nos troupes
considraient comme impossible davoir le combattre : Il nest pas permis de se battre
avec les musulmans ; il nest point licite de tuer des hommes qui professent cette religion
qui est la ntre. Cest cause de cette hsitation que les soldats prirent du retard le
combattre. Il est arriv ce qui est arriv 77.

On remarque ici que le sultan mamelouk navoue pas sa dfaite et laisse dans le
vague lissue de la bataille alors quil avait pris la fuite avec le reste de ses troupes. Cette
phrase rpond en quelque sorte la prtention de zn n davoir remport une victoire
clatante avec laide de Dieu. Cependant, pour rehausser limage du sultan mamelouk qui
avait t dfait, il aurait vaincu les armes mongoles avec peu de combattants. Cette
victoire virtuelle est illustre par une clbre citation coranique, dorigine biblique, trs
souvent utilise en matire de combats entre armes adverses : Combien de fois, une
petite troupe dhommes a vaincu une troupe nombreuse [avec la permission de Dieu] 78.
Dans le Coran, cette citation sinscrit dans le rcit du combat men par Sal (Tlt),
le roi dIsral, contre Goliath (lt) et son peuple infidle. Au moment de partir avec ses
troupes, Sal dit :
Dieu va vous prouver avec une rivire : celui qui y boira ne fera pas partie des miens, celui
qui ny boira pas sera des miens []. Ils en burent ensuite sauf un petit nombre dentre
eux 79.

Cest avec ces derniers que Sal remporte la victoire. Le modle biblique de ce rcit
coranique est le combat livr par Gdon pour dlivrer les Isralites de Madin et de son
peuple. Gdon fait descendre ses hommes au bord de leau et Dieu lui dit : Tous ceux qui
laperont leau avec la langue comme lape un chien, tu les mettras de ct 80. Face une
arme aussi nombreuse que les sauterelles, Gdon crase lennemi avec seulement les trois
cents hommes qui ont surmont lpreuve divine. Grce cette victoire clatante, les
Madianites disparaissent de lhistoire. Ainsi, dans la lettre dal-Malik al-Nir Muammad,
lui attribuer une victoire identifie une guerre biblioco-coranique contre des paens place
le sultan mamelouk dans une ligne de rois assists par Dieu dans leurs combats contre des
peuples infidles, en loccurrence ici zn n et ses allis chrtiens.
Comment les troupes mameloukes sont-elles mises en valeur au point de
reprsenter lantithse de celles de zn n ? La question de Mrdn est de nouveau
invoque. Cette ville tait la capitale du petit tat turcoman vassal des Mongols dIran. Ibn
Taymiyya fut interrog par certains musulmans sur le statut de cette principaut. Sagissaitil dune rgion appartenant au dr al-arb ou du dr al-islm ? Nayant pas de rponse prcise
sur cette question, il se contenta de dire que la ville de Mrdn avait un statut composite du
fait quy vivaient des musulmans qui ne pouvaient migrer de la rgion 81. Les soldats
mamelouks y jenent parce quils ne voulaient pas manger des nourritures douteuses et
interdites 82. Ils navaient aucune certitude sur le fait que les aliments quils pourraient
77

ayl, vol. II (texte arabe), p. 244 ; vol. I (trad. anglaise), p. 195 ; Kanz, vol. IX, p. 67 ; Nah, vol. XX, p. 574.
Coran, 2 : 249.
79
Coran, 2 : 249.
80
Juges, 7 : 4-7.
81
Voir Michot (trad.) 2004.
82
ayl, vol. II (texte arabe), p. 244 ; vol. I (trad. anglaise), p. 195 ; Kanz, vol. IX, p. 67 ; Nah, vol. XX, p. 572.
78

acheter dans un endroit o vivaient beaucoup de chrtiens taient licites. Les soldats
mamelouks suivent un modle de conduite asctique : ils sabstiennent de nourriture le jour
et passent la nuit prier Dieu 83. Aprs avoir compris que les intentions de zn n ne
sont pas celles quil affiche, les armes mameloukes se montrent ardentes au combat, tel
point quelles veulent rivaliser avec le zle des combattants la bataille de Badr (raman
2/mars 624) 84. Il sagit du premier affrontement qui eut lieu entre le Prophte et les
Mekkois. Cette victoire mmorable contribua consolider sa mission prophtique. Les
adversaires de Muammad, bien suprieurs en nombre, subirent une dfaite totale. Les
combats qui ont eu lieu Badr sont ici poss comme un paradigme afin de mettre en valeur
la conduite exemplaire dont les soldats mamelouks font preuve contre les Mongols. Ils sont
ainsi compars aux musulmans contre les Mekkois. Cette guerre est mentionne plusieurs
reprises dans le Coran afin de prouver que cest Dieu qui a octroy la victoire aux croyants,
je ne citerai que les deux versets principaux :
Ce nest pas vous qui les avez tus, mais Dieu 85.
Lorsque vous les avez rencontrs, Il vous les montrait peu nombreux vos yeux ; de mme
quIl vous faisait paratre leurs yeux peu nombreux afin que Dieu parachve un dcret qui
devait tre excut 86.

Le comportement de zn n qui prtend tre musulman est dcrit en totale

contradiction avec les prescriptions de lislam puisque, converti lislam, il combat ses
frres musulmans avec laide de non musulmans. Il est vivement critiqu pour avoir appel
son aide les chrtiens, les Gorgiens et les Armniens, ainsi que toute personne capable de
monter cheval : quelle parle avec loquence ou quelle bgaie 87. Cette phrase signifie
que zn n sest alli des Arabes et des non Arabes, ces derniers pourraient bien
dsigner les Armniens et les Gorgiens qui laccompagnaient dans sa campagne. Quant aux
chrtiens mentionns dans la lettre, il pourrait sagir dune allusion au fait que lIlkhan avait
sollicit laide du roi de Chypre, des matres de lHpital et du Temple, mme si cette
alliance resta sans concrtisation sur le terrain au moment de cette premire campagne.
Al-Malik al-Nir Muammad, comme dans la version A de la lettre, rappelle les faits
qui se sont produits Jrusalem o lon a bu du vin, arrach leurs voiles aux femmes, o les
vierges ont t violes et o ceux qui taient chargs du prne au saint sanctuaire ont t
rduits lesclavage. De plus, des croix ont t arbores au fate du tombeau dHbron, o, l
encore, lon a fait violence aux femmes et o les infidles ont pntr en tat dimpuret,
ivre de vin 88. Tous ces griefs lencontre des troupes mongoles forment une rponse ce
que zn n voquait propos des faits perptrs par les soldats mamelouks Mrdn. Ce
type dargument fait partie des topo qui visent disqualifier ladversaire et que lon trouve
rgulirement dans les correspondances diplomatiques entre Ilkhans et Mamelouks.
Nous constatons la lecture et lanalyse de ces diffrentes lettres que des deux
cts, lauteur cherche discrditer son rival en sappuyant sur une argumentation
entirement religieuse fonde sur des rfrences scripturaires coraniques, ce qui est le
propre des correspondances diplomatiques changes entre les Ilkhans et les Mamelouks,
ceci mme alors que les Mongols dIran ntaient pas encore convertis lislam 89. La base de
83

ayl, vol. II (texte arabe), p. 244 ; vol. I (trad. anglaise), p. 195 ; Kanz, vol. IX, p. 67 ; Nah, vol. XX, p. 572.
NIZAMI 1991, p. 892.
85
Coran, 8 : 17.
86
Coran, 8 : 43.
87
ayl, vol. II (texte arabe), p. 244 ; vol. I (trad. anglaise), p. 195 ; Kanz, vol. IX, p. 67 ; Nah, vol. XX, p. 573.
88
ayl, vol. II (texte arabe), p. 245 ; vol. I (trad. anglaise), p. 196 ; Kanz, vol. IX, p. 68 ; Nah, vol. XX, p. 576-577.
89
Voir en particulier, AMITAI-PREISS 1994 ; AIGLE sous presse.
84

10

largumentation du ct mamelouk repose sur la remise en cause de la sincrit de la

conversion de lIlkhan lislam. Son hypocrisie lgard de la religion musulmane se
manifeste par sa collusion avec les chrtiens de tous bords.
AZAN AN, SES ARMES ET LE RGIME POLITIQUE ILKHANIDE TRAVERS LES FATWA DIBN TAYMIYYA
Cette polmique anti-chrtienne et la dnonciation du rgime politique ilkhanide
constituent le fil conducteur dune grande fatw dIbn Taymiyya, rdige vers 1312 aprs la
mort de lIlkhan. Le savant hanbalite est crdit davoir compos trois fatw qualifies
danti-mongoles. Ces trois textes se trouvent dans le Livre de la guerre sainte (kitb alihd) 90. Les trois fatw sont de longueur ingale, la premire comporte sept pages 91, la
troisime huit pages 92, en revanche la deuxime est dune longueur inhabituelle pour un
texte de ce type, trente-cinq pages, cest celle-ci qui fera principalement lobjet de notre
tude tout en intgrant quelques lments dautres fatw 93. La deuxime fatw est un
vritable pamphlet comme le rgime ilkhanide dans lequel nous retrouvons en partie
largumentation dveloppe dans la rponse dal-Malik al-Nir Muammad zn n. Il
sagit en vrit dun document historique qui, comme on le verra, recoupe galement les
chroniques mameloukes 94.
Les Ilkhans, nouveaux dissidents de lislam
Nous sommes ici, comme dans les lettres, dans un contexte de guerre, Ibn Taymiyya
tente de dterminer le statut des soldats qui combattent dans les deux camps. En 658/1260,
lorsque Hleg avait conquis la Syrie, les Mamelouks pouvaient affronter ses troupes : cela
ne soulevait aucun problme juridique particulier puisque les Mongols taient cette
poque considrs comme des infidles. Il sagissait de repousser des assaillants qui, comme
les Francs, cherchaient semparer dune partie du territoire islamique. Le djihad contre ces
envahisseurs tait lgitime et mme obligatoire. En revanche, lorsque zn n attaque le
Bild al-m, lui et la plupart de ses soldats sont convertis lislam. Les musulmans,
perplexes sur la marche suivre dans ce cas, se tournent vers Ibn Taymiyya :
Quelle attitude faut-il adopter ? Que disent les imams propos de ces Tatars (i.e. les
Mongols) qui envahissent le territoire de la Syrie alors quils ont prononc les deux
professions de foi (al-ahdatayn) et quils se rclament de lislam 95 ?

Le savant hanbalite tait conscient du danger reprsent par cette invasion parce
que la plupart des habitants de Damas considraient zn n avec respect. Il avait
accord lamn aux Damascnes 96 et prtendait venir en Syrie pour mettre fin un rgime
considr par une grande partie de la population civile comme tyrannique et coercitif. Cette
crainte est dailleurs voque dans la version B de la lettre dal-Malik al-Nir Muammad
qui, comme on la constat, accuse lIlkhan de donner de la publicit sa conversion alors
90

Ibn Taymiyya, Mam fatw ay al-islm Amad b. Taymiyya, 1961-1967. Rimp. 1995. Les trois fatw sont
situes dans le vol. XXVIII, p. 501-552 [cit ci-aprs, Mam fatw].
91
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 501-508.
92
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 544-551.
93
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 509-543.
94
Malgr sa valeur historique indniable, elle na pas donn lieu de nombreuses tudes. Les trois fatw ont
t utilises en partie par LAOUST 1939, p. 63-65, 117-123 et 368-369. Voir galement le petit opuscule
diffusion trs restreinte de RAFF 1973 ; MICHOT 1995, p. 335-353 ; AIGLE 2007.
95
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 509.
96
Analyse dtaille de cet amn par AIGLE 2006, p. 10-17.

11

que son intime conviction est loppos. Les troupes mameloukes refusent, dans un
premier temps, de guerroyer contre leurs frres musulmans.
Ibn Taymiyya rpond fermement quil faut les affronter, mais il doit fournir une
argumentation convaincante ceux qui hsitent prendre les armes. Son raisonnement a
pour objectif de faire entrer les Mongols dans une catgorie de rebelles contre lesquels il est
licite de mener le djihad, savoir toute communaut musulmane facteur de dsordre. Aux
yeux du savant hanbalite, la composition des armes de zn n est une vritable
atteinte aux prescriptions de lislam. Dans leurs rangs, dit-il, combattent un groupe
dinfidles parmi les chrtiens et les polythistes 97. Dj, comme on la vu, al-Malik al-Nir
Muammad accusait zn n daffronter les soldats mamelouks avec des armes
constitues dlments de diverses provenances. Il y avait tout dabord des chrtiens, mais
galement des musulmans qui, servant des souverains locaux vassaux des Mongols dIran,
avaient t contraints de rejoindre la machine de guerre de lIlkhan. Se trouvaient
galement des grands mirs mamelouks qui avaient volontairement rejoint zn n. Ibn
Taymiyya considre ces derniers comme plus hassables encore que les chrtiens, il les
traite dapostats :
Il est tabli par la Sunna que la sanction de lapostat est plus importante que celle du
mcrant dorigine (al-kfir al-al) [], il doit tre mis mort [], mme sil est dans
lincapacit de combattre 98.

Il voque un autre grief majeur lencontre de larme de lIlkhan : la prsence

dhypocrites qui ne croient pas vritablement lislam 99. Dans lesprit dIbn Taymiyya,
zn n en fait naturellement partie. Ses troupes sont galement composes
dinnovateurs (ahl al-bida) : des Rafidites (al-rfiiyya), en dautres termes les chiites
duodcimains, des Jahmites 100 (al-ahmiyya), des Unionistes (al-ittidiyya) 101, savoir les
partisans de la thorie de la wadat al-wud dIbn Arab, vivement rejete par Ibn
Taymiyya. De plus, Rad al-Dn (m. 718/1318), le ministre de lIlkhan, se trouve ses cts.
Il laccuse dtre un juif philosophe (fa-inna-hu kna yahdyan mutafalsifan) qui sest
rattach lislam et, par la suite, a rejoint le rafidisme 102. On sait quIbn Taymiyya a lutt
sans relche contre tous les groupes chiites quil considrait comme des extrmistes (ult
al-a), mme en Syrie, parce qu ses yeux, ils reprsentaient pour lislam un danger aussi
grand que les attaquants venus de lextrieur 103.
Afin de justifier le djihad contre les armes de zn n, Ibn Taymiyya sappuie sur
le Coran et la Sunna du Prophte, mais il cherche aussi dans lhistoire des dbuts de lislam
des faits qui lui servent dexempla pour tayer son argumentation. Le rgne du quatrime
calife Al b. Ab lib (r. 35-40/656-661) 104 est particulirement important puisque cest
cette poque que se sont produites les premires grandes fitna de lhistoire de la
97

Mam fatw, vol. XXVIII, p. 504.

Mam fatw, vol. XXVIII, p. 534.
99
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 520.
100
ahm b. Safwn (m. 128/746) est le fondateur prsum de cette secte. Du point de vue doctrinal, il soutenait
que le Coran avait t cr. Ses adeptes sont souvent associs aux Mutazilites, voir WATT 1979.
101
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 520.
102
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 524.
103
Les Nuayriyya taient une secte tablie en Syrie et dans le sud de lAnatolie contre laquelle Ibn Taymiyya a
crit une clbre fatwa qui a t dite et traduite par GUYARD 1871. Le savant hanbalite confond dans cette
fatwa les Nuayriyya et les Ismiliyya, une branche drive des Nizr, voir FRIEDMAN 2005. Sur les Nuayriyya,
voir HALM ?
104
Sur le califat de Al b. Ab lib, voir GIBB 1991 ; KOHLBERG 1985. Sur les Kharidjites, voir L EVI DELLA VIDA 1978.
98

12

communaut islamique : la bataille du Chameau, en 36/656, et la bataille de iffn, en

37/657. Cette dernire a conduit lmergence des Kharijites. Ces luttes entre frres
musulmans ont marqu la mmoire les croyants ; elles permettent au savant hanbalite
dtablir une distinction entre les diffrents rebelles lautorit califale (al-but).
Ces combats entre musulmans qui ont eu lieu pendant le rgne de Al b. Ab lib
permettent Ibn Taymiyya dtablir une distinction entre les diffrents conflits internes
qui ont secou la communaut musulmane ses dbuts. La position prendre entre les
adversaires qui se sont opposs dans les batailles du Chameau et de iffn na pas donn lieu
au consensus des savants en sciences religieuses (al-im). Les croyants avaient la
possibilit de choisir lun ou lautre camp. En effet, pendant la bataille du Chameau qui a
oppos Al b. Ab lib Aa, la veuve du Prophte, se trouvaient dans le camp de cette
dernire certains des compagnons de Muammad. Au moment de laffrontement entre Al
et al-Muwiyya, beaucoup de savants staient opposs un arbitrage humain, en vertu
dun verset coranique :
Si deux groupes de croyants se combattent, rtablissez la paix entre eux. Si lun des deux
se rebelle contre lautre, luttez contre celui qui se rebelle, jusqu ce quil sincline devant
lordre de Dieu 105.

En revanche, dit Ibn Taymiyya, il y eut consensus pour soutenir Al dans ses combats
contre les Kharijites, musulmans, mais sortis de lislam : dans leurs rangs ne se trouvaient
aucun compagnon du Prophte 106. Son raisonnement est simple : puisque lim des savants
appelait combattre les Kharijites, il est lgitime de mener le djihad contre les Mongols qui,
tout en ayant adhr aux lois de lislam, nen respectent pas rigoureusement les
prescriptions. La religion islamique est ainsi mise en danger par ces nouveaux musulmans
dont lidologie politique autorise pactiser avec les chrtiens. Le Bild al-m est le
thtre dune nouvelle fitna, il faut appliquer la prescription coranique : Combattez-les
jusqu ce quil ny ait plus de sdition et que le culte de Dieu soit rtabli 107. Ibn Taymiyya
peut aisment faire le lien entre ces rebelles qui ont introduit la fitna au sein de la jeune
communaut islamique avec les vnements qui ont lieu son poque.
Le sort des prisonniers mamelouks, contraints de combattre dans les rangs de
larme de zn n, est un point plus dlicat rsoudre. Beaucoup de musulmans
sinterrogent en effet sur lopportunit de tuer leurs frres enrls de force dans larme
adverse. Ibn Taymiyya a recours cette fois un vnement marquant de la priode
prophtique. La grande guerre mene par Muammad contre les Mekkois Badr sert de
modle pour justifier le djihad contre les troupes de lIlkhan. En effet, au cours de cette
clbre bataille, selon Ibn Taymiyya, Abd Allh b. al-Abbs (m. 68/686-688) 108, un
compagnon du Prophte, avait t fait prisonnier, tandis que dautres de ses adeptes avaient
perdu la vie. Or, Abd Allh b. al-Abbs tant n trois ans avant lhgire, il ne peut avoir
particip la confrontation entre musulmans et Mekkois. Il est mentionn pour avoir
combattu la bataille du Chameau et celle de iffn. Cependant, comme ce compagnon du
Prophte est souvent prsent comme un valeureux combattant, Ibn Taymiyya utilise sa
figure pour tayer son argumentation. Il considre que, comme Badr, si les soldats
mamelouks prisonniers dans larme mongole sont tus au combat, ils seront considrs
comme des martyrs pour la cause de Dieu. Cette bataille mmorable a valeur exemplaire.
105

Coran, 49 : 9.
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 513.
107
Coran, 2 : 193.
108
VECCIA VAGLIERI 1991, p. 41-42.
106

13

Nous avons soulign supra quelle est galement voque dans la rponse dal-Malik al-Nir
Muammad pour mettre en valeur des armes mameloukes.
Dans cette fatw, toute largumentation repose sur les procds classiques du
raisonnement par analogie (al-qiys). Ibn Taymiyya transpose lpoque o linvasion du
Bild al-m met en danger la cohsion de la population des faits avrs de fitna qui ont vu
saffronter des musulmans. Cette procdure nest pas surprenante sous la plume dun muft
qui tablit de la sorte une typologie de but : les Mongols sont ainsi assimils aux
Kharijites, tandis que les munafizzn mamelouks sont relgus dans un statut encore plus
ngatif, celui dapostats (ahl ridda) 109.
zn n et lislam
Ce texte nous renseigne sur lislam de zn n, mais Ibn Taymiyya situe cette
question dlicate dans le contexte global de lordre politique mongol, depuis lpoque des
grands Khans. Il eut plusieurs entretiens avec les autorits ilkhanides dont il fait tat dans
cette fatw. Ses tmoignages sont dailleurs corrobors par les sources historiques qui
donnent des dtails ce sujet. Ces contacts avec les grands de ltat ilkhanide sont la source
des informations quil possdait sur le rgime politique des Mongols dIran. Ibn Taymiyya
na pas eu loccasion de sentretenir longtemps avec zn n au cours dune rencontre, de
nuit, quil eut avec lui, Nabk, prs du campement de lIlkhan Mar al-Rhi 110. Jean
Michot, en 1995, supposait quIbn Taymiyya aurait pu avoir une seconde entrevue avec
zn n en sappuyant sur le tmoignage de Rad al-Dn. Ce dernier crit que larme
mongole reut, le 6 rab II 699/31 dcembre 1299, une dlgation de notables venus de
Damas pour faire acte de soumission (l kardand), mais le nom dIbn Taymiyya nest
aucunement mentionn parmi les membres de cette ambassade 111. En revanche il eut des
relations plus troites avec les grands mirs mongols de zn n, Bah al-Dn Qutlu-h
et Mlay, ainsi quavec ses deux ministres Sad al-Dn et Rad al-Dn. Ces entretiens sont
confirms par Qub al-Dn Ms al-Ynn qui affirme tenir ces informations de ams al-Dn
Muammad al-azar (m. 739/1338-1339), ce dernier ayant reu le tmoignage de Alam alDn al-Qsim al-Birzl (m. 739/1338-1339) qui Ibn Taymiyya lui-mme avait fait le rcit de
son entrevue avec les autorits ilkhanides le 25 umd I 699/18 fvrier 1300 112.
Ibn Taymiyya reproche aux Ilkhans de ne pas combattre pour lislam, mais pour que
tous les peuples se soumettent leur pouvoir :
Quiconque sengage dans leur obissance de lge de lignorance et dans leur voie
mcrante est leur ami mme sil sagit dun infidle, dun juif ou dun chrtien. Ceux qui
refusent de se soumettre sont leurs ennemis, fussent-ils des prophtes de Dieu 113.

On trouve ici lexpression de lordre du monde ainsi que les descendants de Gengis
Khan se le reprsentaient : ils se considraient investis dun mandat du Ciel ternel (mong.
mngke tenggeri). La mise en uvre de cette thocratie politique sexprime par une
distinction entre peuple en harmonie (mong. el) et peuple en tat de rbellion (mong.

109

Mam fatw, vol. XXVIII, p. 525.

ayl, vol. II (texte arabe), p. 101-102 ; vol. I (trad. anglaise), p. 138-139 ; Kanz, vol. IX, p. 20 ; Beitrge, p. 66 ;
Nah, vol. XIV, p. 474. Cette rencontre eut lieu le 9 rab II 699/3 janvier 1300.
111
Tr-i mubrak-i zn, p. 128.
112
ayl, vol. II (texte arabe), p. 119 ; vol. I (trad. anglaise), p. 157-158.
113
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 525.
110

14

bula) contre le Ciel ternel 114. Afin de comprendre largumentation dIbn Taymiyya, il faut
nous arrter sur le concept de Ciel. En effet, il fut aussitt considr par les musulmans et
les chrtiens, comme mtaphore dun Dieu. Mais, le Ciel des Mongols dsignait le ciel
atmosphrique et les entits surnaturelles qui pouvaient y rsider. Il ne faisait par ailleurs
lobjet daucun culte.
Cette thorie du pouvoir, cautionne par un mandat cleste, constitue pour le savant
hanbalite un bon argument pour dnoncer lislam ilkhanide. Les Tatars ont peut-tre
prononc la profession de foi musulmane, mais, dit-il, ils ont dvi des lois de lislam 115 et
ont gard leurs anciennes croyances. Il explique ainsi la thologie dviante des Mongols. Ils
simaginent que Gengis Khan est le fils de Dieu (Ibn Allh), linstar de ce que les chrtiens
croient au sujet du Messie (al-Mas). Ils disent que le soleil mit enceinte sa mre [], mais
cest un btard (walad zin), malgr cela ils le considrent comme le plus grand messager
auprs de Dieu 116.
Ces croyances constituent une profonde hrsie pour Ibn Taymiyya, mais, pire
encore, puisque les Mongols considrent que Gengis Khan est le fils de Dieu, ils le placent au
rang des prophtes lgislateurs 117. Les informations sur lesquelles sappuie Ibn Taymiyya
pour dnoncer lislam des Mongols sont fondes sur lentretien quil eut avec le grand mir
mongol Bah al-Dn Qutlu-h. Ibn al-Dawdar rapporte que lmir dclara Ibn
Taymiyya que Dieu avait scell la ligne des prophtes avec Muammad et que Gengis Khan,
son anctre, tait musulman 118. On remarque ici que, converti lislam, comme la plupart
des Mongols de haut rang, Bah al-Dn Qutlu-h avait gard son substrat culturel
dorigine et se rclamait de Gengis Khan dont il fait un musulman. Il aurait ajout : Voil
deux trs grands signes venus de la part de Dieu : Muammad et Gengis Khan 119.
Qub al-Dn Ms al-Ynn rapporte cet entretien qui eut lieu le 21 umd I
698/14 fvrier 1300 de manire un peu diffrente dans le sens o il ncrit pas que Gengis
Khan tait musulman, mais il dit simplement quil tait le roi de la terre (malik al-basa) ;
celui qui refusait de lui obir ainsi qu ses descendants tait considr comme un
dissident 120. Cependant lhistorien syrien rapporte un tmoignage intressant quIbn
Taymiyya nvoque pas dans ses fatw. Le savant hanbalite interrogea un Mongol qui lui
semblait particulirement pieux sur les raisons de linvasion de la Syrie par zn n. Il lui
rpondit :
Notre cheikh a prononc une fatw nous ordonnant de dtruire la Syrie et de nous
emparer des biens des habitants parce quils ne prient pas Dieu sans recevoir une
rtribution, ils nappellent pas la prire sans recevoir une rtribution et ils ntudient pas
et nappliquent pas la loi islamique sans recevoir une rtribution []. Notre cheikh a dit Si
vous faites tout ceci pour eux, alors ils retourneront vers Dieu et croiront de nouveau en
lui 121.

Ibn Taymiyya omet vraisemblablement de faire mention de ce tmoignage dans sa

114

Sur ces deux termes, voir DOERFER 1965 vol. II, n 768, p. 317-320 et n 653, p. 194-201. On trouve ces deux
termes mis en opposition dans lHistoire secrte des Mongols, voir AIGLE 2005b, p. 147 et p. 158, note 18.
115
Il faut souligner quIbn Taymiyya adresse aux Ilkhans le mme reproche que zn n avait fait aux
Mamelouks dans son amn accord la population de Damas, voir AIGLE 2006, p. 12.
116
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 521-522. Cette lgende provient de lHistoire secrte des Mongols dans laquelle il
est fait allusion la naissance sans pre de lanctre de Gengis Khan, voir AIGLE 2000.
117
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 521.
118
Kanz, vol. IX, p. 32 ; Beitrge, p. 76.
119
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 521.
120
ayl, vol. II (texte arabe), p. 119 ; vol. I (trad. anglaise), p. 157.
121
ayl, vol. II (texte arabe), p. 119 ;vol. I (trad. anglaise), p. 158.

15

fatw parce que cela aurait pu remettre en cause la pratique de lislam dans le sultanat
mamelouk et ainsi cautionner linvasion de la Syrie par un savant en sciences religieuses.
Une autre source de grief concerne la perception des diffrents groupes sociaux par
les souverains ilkhanides ? Celle-ci constitue un autre prtexte polmique pour le savant
hanbalite : Ils considrent que toute personne qui se rattache un savoir ou une religion
est un savant (dnimand) . Il faut remarquer quIbn Taymiyya utilise un terme persan : ses
informations ont bien pour origine les autorits ilkhanides. Dans les catgories numres,
on trouve le juriste (al-faqh), lascte (al-zhid), le prtre chrtien (al-qisss), le moine (alrhib), le rabbin (dann al-yahd), lastrologue (al-munaim), le magicien (al-sir) et le
gardien des idoles (sdin al-anm) 122.
Sont ainsi mentionns les reprsentants du clerg des trois religions
monothistes prsentes dans lIlkhanat persan. Lallusion au gardien des idoles semble faire
rfrence au moine bouddhiste, la religion dorigine de zn n. Ibn Taymiyya cite aussi
des personnages qui avaient une fonction mdiatrice avec lau-del et les esprits qui
pouvaient y rsider en qui croyaient les Mongols : les astrologues et les devins. Il cite tous
ces groupes afin de mettre laccent sur le fait que les souverains mongols dIran, dont zn
n, naccordaient aucun statut suprieur aux musulmans qui taient mis sur le mme plan
que des adeptes des autres religions et mme que ceux qui exeraient des fonctions en
relation avec la divination.
Dans une autre fatw que celles qui sont considres comme anti-mongoles, Ibn
Taymiyya a dress une typologie du religieux. Il considre que chaque pratique rituelle qui
fait lobjet dun ordre divin comporte trois catgories : le rationnel (aql), le confessionnel
(mill) et le lgal (ar), cette dernire catgorie tant propre aux seuls musulmans 123. Il
aborde ensuite la question des systmes politiques royaux (al-siyst al-malakiyya) 124.
Lexemple choisi pour illustrer cette forme de gouvernement est celui de lordre politique
instaur par Gengis Khan dont ses successeurs continuent se rclamer. Ainsi, selon Ibn
Taymiyya, lislam ilkhanide fait courir un grand risque la religion musulmane : le
rationnel (aql) y a remplac le lgal (ar). Les Mongols dIran prnent la libert religieuse
et appliquent toujours de la loi mongole (ys) instaure par Gengis Khan. En dautres
termes, bien que convertis lislam, ils ne se conforment pas la charia. Le savant hanbalite
dnonce de la sorte un islam dans lequel lautorit du ys perptue une soumission un
divin indtermin, le Ciel ternel. Lislam que propose zn n, fond sur le rationnel,
risque de concurrencer la vraie religion (dn al-aqq), fonde, elle, sur le lgal.
En effet, les sources persanes et arabes attestent de lattachement de lIlkhan sa
culture dorigine. Rad al-Dn rapporte que zn n rassemblaient ses compagnons pour
leur enseigner les coutumes (ysn) et la loi mongole (ys). Il avait assign un rang
chacun, une limite interdite franchir, sinon celui qui commettait une telle infraction tait
ramen dans la voie du ys 125. Et, selon lhistorien mamelouk al-afad, lorsque zn n
accda au pouvoir, il suivit la manire de gouverner de Gengis Khan et tablit la loi des
Mongols (al-ys al-muliyya) 126. Il est vrai que les Ilkhans, mme convertis lislam, ne se
conformaient pas scrupuleusement la charia. Ils nont cependant jamais impos en
matire religieuse le ys leurs sujets musulmans, mme avant leur conversion lislam.
En terre dislam, le ys avait un rle strictement politique et il ntait appliqu que, lorsque
122

Mam fatw, vol. XXVIII, p. 525.

Mam fatw, vol. XX, p. 66 (kitb ul al-fiqh), sur cette fatw voir MICHOT 1995, p. 351-352.
124
Mam fatw, vol. XX, p. 67.
125
Rad al-Dn, mi al-tawr, p. 251.
126
AMITAI-PREISS 1996, p. 3-4.
123

16

par ses agissements, une personne mettait ltat en danger 127.

Redoutant linstauration dun nouvel ordre politique sur une grande partie de
lOrient musulman, Ibn Taymiyya dnonce cette conception thocratique du pouvoir, qui
sappuie sur une loi produite par la raison de Gengis Khan. Malgr sa conversion lislam,
zn n reste fidle au ys et au Ciel (tenggeri), ceci au risque dintroduire dans lislam
des innovations. Il intgre dans ses armes des chrtiens et il adopte une attitude
bienveillante vis--vis des autres religions. En effet, beaucoup de sources chrtiennes
attestent que lIlkhan na pas ordonn de perscutions contre les communauts religieuses
non musulmanes dont parlent les auteurs arabes et persans. Lmir Nrz artisan de la
conversion de zn n afin quil puisse semparer du pouvoir en ralliant les mirs
mongols devenus musulmans est le vritable auteur de ces brimades 128. Le tout puissant
Nrz avait aussitt obtenu du nouvel Ilkhan un yarli ordonnant la destruction des glises,
des synagogues et des temples bouddhistes. Il avait oblig les juifs et les chrtiens porter
les insignes de lhumiliation quils devaient autrefois subir et fait rtablir la capitation
abolie aprs la chute de Bagdad 129. la suite des mauvais traitements commis lencontre
des chrtiens par Nrz, zn n plaa sous sa protection le patriarche nestorien Mar
Yahballaha III et les populations chrtiennes de Mara. En dsaccord total avec la charia, il
les a exempts de verser la capitation qui avait t rtablie par son mir :
Selon lusage, Ghazan Khan proclama des dcrets pour le catholicos : en premier lieu que
ne fut plus peru sur les chrtiens limpt de la capitation ; quaucun dentre eux ne fut
contraint renier sa propre foi 130.

Lalliance de lIlkhan avec les chrtiens les plus hostiles aux musulmans, les
Armniens, les Gorgiens et les Francs de Chypre pour combattre ses frres musulmans du
Bild al-m avait attis la haine dIbn Taymiyya envers zn n. Il voit dans la
protection dont jouissent les chrtiens la preuve la plus manifeste que ce dernier ne sest
pas converti sincrement lislam : Il nimpose aux Gens du Livre ni capitation (izya), ni
humiliation (ir) , dit-il, et le musulman est auprs de lui comme nimporte lequel des
associationnistes, quil soit juif ou chrtien 131.
CONCLUSION
Les sources persanes, en particulier Rad al-Dn, prsentent le rgne de zn n
comme une coupure par rapport ses prdcesseurs. LIlkhan est crdit dtre le
rnovateur de lislam, tandis que son mir Nrz est compar Ab Muslim 132. Plusieurs
actions symboliques, comme lutilisation dtendards noirs, la couleur des Abbassides, lui
furent attribues afin de prsenter le rgime ilkhanide en continuit avec le califat aboli par
Hleg. zn n cependant semble toujours avoir t conciliant avec les religions de
toutes confessions. Au moment de sa premire invasion de la Syrie, ses troupes avaient
commis des massacres. LIlkhan dclara dans lamn accord la population de Damas ceci :
127

Sur lapplication du yasa et la mauvaise interprtation quen font les auteurs arabes, voir AIGLE 2004
2005a.
128
Sur les exactions commises par Nrz et la position de zn n une fois dgag de la tutelle qui lui tait
impose par son mir voir AUBIN 1995, p. 61-64 ; AIGLE 2005c, p. 147-148.
129
MELVILLE 1990, p. 164-170 ; CALMARD 1997, p. 281.
130
BORBONE (trad.), Un ambassadeur du Khan Argun en Occident. Histoire de Mar Yahbahhah III et de Rabban Sauma
(1281-1317), 2008, p. 123 [cit ci-aprs, Un ambassadeur du Khan Argun].
131
Mam fatw, vol. XXVIII, p. 505.
132
MELVILLE 1990, p. 170.

17

 Dans la confusion, quelques-uns de nos soldats se sont livrs des pillages, titre
dexemple, ils ont t excuts pour quils ne causent aucun dommage aux hommes qui
pratiquent des religions diverses (ahl al-adyn), sous le prtexte quils sont dune autre
confessions, tant juifs que chrtiens, dfendre ces derniers est une des obligations lgales de
la loi islamique (waif al-ara) 133.

zn n suit ici la tradition mongole de mettre sur le mme plan toutes les
confessions religieuses, ceci dautant plus quil y avait dans les rangs de ses combattants
nombre dArmniens et de Gorgiens et quil cherchait sans doute rallier les populations
chrtiennes du Bild al-m 134.
Nous avons constat que la lettre dal-Malik al-Nir Muammad, truffes de
citations coraniques, renferme une suite de polmiques lgard de lislam de zn n et
des chrtiens prsents dans son arme, dont on trouve lcho dans les fatw dIbn Taymiyya
et dans les chroniques mameloukes. Des Francs se mirent au service des Ilkhans, en
particulier les marchands italiens, qui assuraient la cour mongole des fonctions militaires.
En effet, nombre dentre eux faisaient partie de la garde impriale (keig) des Mongols
dIran, une preuve de la confiance qui leur tait accorde, avant et aprs leur conversion 135.
De plus, zn n entretenait des liens trs proches avec le fameux Isol le Pisan qui il
avait confi, comme on la soulign, la mission de se rendre en ambassade auprs dHenri II
de Lusignan. Le Pisan fut galement choisi par lIlkhan comme parrain lorsque son fils
ljeit reut le baptme au nom du pape Nicolas IV. Il avait une profonde estime et amiti
envers Mar Yahballaha III qui il avait donn lautorisation de construire un couvent
Mara aprs les perscutions de Nrz. LIlkhan sy rendait rgulirement pour rendre
visite au patriarche 136. Enfin les nombreuses ambassades envoyes en Occident pour obtenir
un concours militaire et les correspondances diplomatiques dont nous disposons sont
galement des tmoignages du cosmopolitisme dans lIlkhanat persan.
zn n de mme que son fils et successeur ljeit na pas abandonn la
tradition diplomatique dcrire en langue mongole, comme en atteste la lettre quil envoya
al-Malik al-Nir Muammad 137 et celle date du 12 avril 1302 adresse au pape Boniface
VIII en prvision de sa troisime tentative de conqurir le Bild al-m, alors que lIlkhanat
tait persanis . Dans cette correspondance qui fait suite des ngociations de
coopration militaire avec lOccident, zn n crit :
Tes suggestions, bonnes paroles et lettre quauparavant tu as envoyes nous sont
parvenues, et, en rponse, nous avons mis un ordre [mong. j(a)rl(i) )] 138.

Par ce terme, lIlkhan renouvelle ses propositions dalliance militaire, il en dtaille

les prparatifs et demande au pape de ne pas manquer la date convenue. Pour justifier sa
conqute, bien que musulman, zn n continue se placer sous la protection du Ciel
afin que cette grande uvre , en dautres termes la victoire commune sur les Mamelouks
dgypte soit couronne de succs : Priant le Ciel, la grande uvre nous en feront

133

ayl, vol. II (texte arabe), p. 103 ; vol. I (trad. anglaise), p. 141 ; Beitrge, p. 62 ; Kanz, vol. IX, p. 22-23 ; Nah,
vol. XIV, p. 480.
134
On trouvera une bonne discussion sur lorigine de cette politique dans TAO-CHUNG 1986.
135
PETECH 1962, sous le rgne de zn n, voir en particulier p. 564.
136
Un ambassadeur du Khan Argun, p. 133-140.
137
Toutes les sources arabes qui ont transmis la lettre affirment quelle tait crite en mongol.
138
La langue mongole ancienne ne note pas toutes les voyelles qui sont ici restitues entre parenthses.

18

entirement lunique but 139. Il est certain que dans ces conditions, cette alliance manifeste
avec les chrtiens ne pouvait que susciter une grande dfiance vis--vis de la relle
conversion de zn n lislam. Les documents analyss ici en sont le tmoignage.
Cependant, cette alliance commune entre les Ilkhans et lOccident latin ne se ralisa jamais
sur le champ de bataille.
BIBLIOGRAPHIE
Sources primaires
Ab-l-Fid : Memoirs of a Syrian Prince. Abu l-Fid, Sultan of amh (672-732/1273-1331), traduit avec une
introduction par HOLT, Peter. M., Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1983.
Beitrge zur Geschischite der Mamlukensultanat in den Jahren 690-721 der Higra nach arabischen
Handschriften, Z ETTERSTEN, K. V., Leyde, Brill, 1919.
Baybars al-Manr al-Dawdr, Rukn al-Dn : Zubdat al-fikra f tar al-hira, d. RICHARDS Donald S.,
Beyrouth, 1998.
BORBONE, Pier Giorgio (trad .) : Un ambassadeur du Khan Argun en Occident. Histoire de Mar Yahbahhah III
et de Rabban Sauma (1281-1317), Paris, LHarmattan, 2008.
Ibn al-Dawdar, Ab Bakr : Kanz al-durar wa mi al-urar, d. ROEMER, Hans Robert, vol. IX, Le Caire,
Deutsches Archeologisches Institut, 1960.
Ibn aar al-Asqaln, Amad : al-Durar al-kmina f ayn al-mia al-mania, Heyderabad, vol. I et III,
1929 et 1930.
Ibn a-uq, Fal Allh : Tl kitb wafayt al-ayn (Un fonctionnaire chrtien dans ladministration
mamelouke), d. et trad. SUBLET, Jacqueline, Damas, Institut franais de Damas, 1974.
Ibn Tar Bird, Ab-l-Masim aml al-Dn Ysuf : al-Num al-zhira f mulk Mir wa-l-Qhira, Le
Caire, Wizrat al-aqfa wa-l-ird al-qawm, vol. VIII, s.d.
Ibn Taymiyya, Taq al-Dn Amad : Mam fatw ay al-Islm Amad b. Taymiyya, d. Abd alRamn b. Muammad b. Qsim al-Nad al-anbal, Riy/La Mecque, vol. XXVIII, 1978.
Ibn Taymiyya, Taq al-Dn Amad : Mam fatw ay al-Islm Amad b. Taymiyya, d. Ibn
Muammad b. Qsim Abd al-Ramn, s.l., Muamma al-Malik Fahd li-ibat al-muaf al-arf,
vol. XX, 1995.
[Ibn Taymiyya, Taq al-Dn Amad], MICHOT, Yahya (trad.), 2004 : Mardin : hgire, fuite du pch et
"demeure de lislam", textes traduits de larabe, annots et prsents en relation certains textes
modernes par Yahya Michot, prface de James Piscatori, Beyrouth, Albouraq.
Mufaal b. Ab-l-Fail : al-Nah al-sadd wa-l-durr al-fard f m bad tar Ibn al-Amd, d. et trad.
franaise BLOCHET, douard, Paris, Firmin Didot (Patrologia Orientalis), vol. XIV et XX, 1920 et 1932.
Nuwayr, ihb al-Dn Amad (al-) : Niyat al-arab f funn al-adab, d. Fawwz, Nab Mutaf et
Fawwz, akimat Kasy, vol. XXXI, 2004.
Qalqaand, ihb al-Dn Amad (al-) : ub al-a f inat al-in, d. Muammad Abd al-Rasl
Ibrhm, Le Caire, Wizrat al-aqfa wa-l-ird al-qawm, vol. VII et VIII, 1963.
Rad al-Dn, Fal Allh : Tr-i mubrak-i zn, d. JAHN, Karl, sGravenhague, Mouton, 1957.
Rad al-Dn, Fal Allh : mi al-tawr, Alizade, d. A. A., Baku, vol. III, 1957.
Ynn, Qub al-Dn Ms (-al) : ayl Mirt al-zamn, d. et trad. anglaise
LI GUO, Leyde/Boston/Cologne, Brill, 2 vol., 1998.
tudes
AIGLE, Denise, 2000 : Les transformations dun mythe dorigine : lexemple de Gengis Khan et de
Tamerlan , dans AIGLE Denise (dir.), Figures mythiques des mondes musulmans, Revue des mondes
musulmans et de la Mditerrane 89-90, p. 151-168 [Numro thmatique].
AIGLE, Denise, 2004 : Le grand yasa de Gengis-khan, lempire, la culture mongole et la shara ,
Journal of the Economic and Social History of the Orient 47/1, p. 31-79.
AIGLE, Denise, 2005a : Loi mongole vs loi islamique. Entre mythe et ralit , Annales. Histoire,
139

MOSTAERT et CLEAVES 1952, p. 470.

19

Sciences Sociales V/6, p. 971-996.

AIGLE, Denise, 2005b : The Letters of Eljigidei, Hleg, and Abaqa: Mongol Overtures or Christian
Ventriloquism? , Inner Asia VII/2, p. 143-162.
AIGLE, Denise, 2005c : Le Frs sous la domination mongole (XIIIe-XIVe s.). Politique et fiscalit, Leuven,
Peeters.
AIGLE, Denise, 2006 : La lgitimit islamique des invasions de la Syrie par Ghazan Khan , Eurasien
Studies VI/2, p. 5-29.
AIGLE, Denise, 2007 : The Mongol invasions of Bild al-Shm by Ghzn Khn and Ibn Taymiyyas
three anti-Mongol fatwas , Mamluk Studies Review XI/2, p. 89-120.
AIGLE, Denise, 2008 : De la non ngociation lalliance inaboutie. Rflexions sur la diplomatie
entre les Mongols et lOccident latin , dans AIGLE, Denise et BURESI Pascal (dir.), Les relations
diplomatiques entre le monde musulman et lOccident latin, Oriente moderno, vol. LXXXVI/1, p. 395-436
[Numro thmatique].
AIGLE, Denise, sous presse : Les correspondances adresses par Hleg au prince ayyoubide de
Syrie, al-Malik al-Nir Ysuf. La construction dun modle , dans AMIR-MOEZZI, Mohammad-Ali et
DUBOIS, Jean-Daniel (d.), Pense grecque et sagesses orientales. Hommage Michel Tardieu, Turhout,
Brepols.
ALLOUCHE, Adel, 1990 : Tegders ultimatum to Qalawun , International Journal of Middel East Studies
XXII/4, p. 439-446.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1987 : Mongol raids into Palestine (A.D. 1260 and 1300) , Journal of the Royal
Asiatic Society, p. 236-255. Rimp. dans The Mongols in the Islamic Lands. Studies in the History of the
Ilkhanate, Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1990 : In the afermath of Ayn Jlt: the beginning of the Malk-lkhnid
cold war , al-Masaq 10, p. 1-21.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1992 : Ayn Jlt revisited , Tarih 2, p. 119-150. Rimp. dans The Mongols in
the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate, Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1994 : An exchange of letters in Arabic between Abaa lkhn and Sultan
Baybars (A.H. 667/A.D. 1268-69) , Central Asiatic Journal 38/1, p. 11-33. Rimp. dans The Mongols in the
Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate, Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1995 : Mongols and Mamluks. The Mamluk-lkhnid War, 1260-1281, Cambridge,
Cambridge University Press.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1996 : Ghazan, Islam and Mongol Tradition: A View from the Mamlk
Sultanate , Bulletin of the School of Oriental and African Studies 54, p. 1-10. Rimp. dans The Mongols in
the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate, Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI-PREISS, Reuven, 1999 : Mongol imperial ideologie and the Ilkhanid war against the
Mamluks , dans AMITAI-PREISS, Reuven et MORGAN, David (d.), The Mongol Empire and its Legacy,
Leyde, Brill, p. 57-72. Rimp. dans The Mongols in the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate,
Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI, Reuven, 2001 : The conversion of Tegder Ilkhan to Islam , Jerusalem Studies in Arabic and
Islam XXV, p. 15-43. Rimp. dans The Mongols in the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate,
Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI, Reuven, 2002 : Whither the Ilkhanid army? Ghazans first campain into Syria , dans DI
COSMO, Nicola (d.), Warfare in Inner Asian History (500-1800), Leyde, Brill, p. 221-264. Rimp. dans The
Mongols in the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate, Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI, Reuven, 2004 : The Mongol occupation of Damascus in 1300: a study of Mamluk loyalties ,
dans WINTER MICHAEL et LEVANONI E. (d.), The Mamluks in Egyptian and Syrian Politics and Society, Leyde,
Brill, 2004, p. 21-39. Rimp. dans The Mongols in the Islamic Lands. Studies in the History of the Ilkhanate,
Ashagate, Variorum, 2007.
AMITAI, Reuven, 2006 : The logistics of the Mongol-Mamlk war, with special reference to the
battle of Wd l-Khaznadr, 1299 C. E. , dans PRYOR, John H. (d.), Logistics of Warfare in the age of the
Crusades. Proceedings of a Workshop held at the Centre for Medieval Studies, University of Sydney,
30 September to 4 October 2002, Asghate, Asghate Publishing Company, 2006, p. 25-42.
AUBIN, Jean, 1995 : mirs mongols et vizirs persans dans les remous de lacculturation, Paris, Association
pour lavancement des tudes iraniennes.
BROADBRIDGE, Ann F., 2008 : Kindship and Ideology in the Islamic and Mongol Worlds, Cambridge,

20

Cambridge University Press.

CAHEN, Claude, 1991 Artuides , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. I, p. 683-688.
CALMARD, Jean, 1997 : Le chiisme imamite sous les Ilkhans , dans AIGLE, Denise (d.), LIran face la
domination mongole, Thran, p. 261-292.
CHABBI, Jacqueline, 2008 : Le Coran dcrypt. Figures bibliques en Arabie, Paris, Fayard.
DOERFER, G., 1965 : Trkische und mongolische Elemente in Neupersischen, Wiesbaden, Franz Steiner
Verlag, vol. II.
FIEY, Jean-Maurice, 1993 : Pour un Oriens Christianus Novus. Rpertoire des diocses syriaques orientaux et
occidentaux, Beyrouth.
FRIEDMAN, Yaron, 2005 : Ibn Taymiyyas Fatw against the Nuayr-Alaw Sect , Der Islam 82/2,
p. 349-363.
GIBB, Hamilton Alexander Rosskeen, 1991 : Al , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. I, p. 92-397.
GUYARD, M.G., 1871 : Le fetwa dIbn Taymiyya sur les Nosairis , Journal asiatique 18, p. 158-198.
Texte arabe, Istift, p. 162-167 ; fatw, p. 167-178.
HALM, Heinz, 1995 : Nuayriyya , Encyclopdie de lIslam, vol. VIII, 2e d., p. 148-150.
HOLT, Paul, 1973 : The sultanate of al- Manr Ln (696-698/1296-1299) , Bulletin of the School of
Oriental and African Studies III/6, p. 521-532.
HOLT, Paul, 1986a : The lkhns embassies to Qalwn: two contemporary accounts , Bulletin of the
School of Oriental and Asian Studies XLIX/1, p. 128-132.
HOLT, Paul, 1986a : The Age of the Crusades: The Near East From the Eleventh Century to 1517, Londres.
JACKSON, Peter, 2005 : The Mongols and the West, Harlow, Pearson Longman.
KOHLBERG, Etan, 1985 : Al b. Ab lib , Encyclopdia Iranica, vol. I, p. 843-845.
LAOUST, Henri, 1939 : Essai sur les doctrines sociales et politiques de Ta-d-Dn Amad Ibn Taymya,
canoniste hanbalite n arrn en 661/1262, mort Damas en 728/1328, Le Caire, Institut franais
darchologie orientale.
LEVI DELLA VIDA, Giorgo, 1978 : Khridjites , , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. IV, p. 1106-1109.
LITTLE, Donald P., 1970 : An Introduction to Mamlk Historiography. An analysis of Arabic Annalistic and
Biographical Sources for the Reign of al-Malik an-Nir Muammad ibn Qaln, Wiesbaden, Franz Steiner
Verlag.
LOCKHART, L., 1968 : The relations between Edward I and Edward II of England and the Mongol lKhns of Persia , Iran 6, p. 23-31.
MELVILLE, Charles, 1990 : Pdshh-i islm: the conversion of Sultan Mamd Ghzn Khn ,
Pembroke Papers 1, p. 159-177.
MICHOT, Jean, 1995 : Un important tmoin de lhistoire et de la socit mameloukes lpoque des
Ilkhans et de la fin des croisades: Ibn Taymiyya , dans VERMEULEN Urbain et DE SMET Daniel (d.),
Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras, Louvain, p. 335-353.
MORGAN, David, 1985 : Mongols in Syria, 1260-1300 , dans Crusade and Settlement, EDELBURY, P. M.
(d.), Cardiff, University College Cardiff Press, p. 231-235.
MOSTAERT, Antoine et CLEAVES, Francis Woodman, 1952 : Trois documents mongols des Archives
Secrtes du Vatican , Harvard Journal of Asiatic Studies XV/3-4, p. 419-506 + 7 planches.
NIZAMI, Kh. A., 1991 : Badr , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. I, p. 892.
PETECH, Luciano, 1962 : Les marchands italiens dans lEmpire mongol , Journal asiatique 250, p. 549574.
POUZET, Louis, 1991 : Damas au VIIe-XIIIe s. Vie et structures religieuses, Beyrouth, Dar El-Machreq.
RAFF, Thomas, 1973 : Remarks on an Anti-Mongol Fatw by Ibn Taymya, Leyde.
RICHARD, Jean, 1970 : Isol le Pisan : un aventurier franc gouverneur dune province mongole ? ,
Central Asiatic Journal XIV/1-2, p. 186-194. Rimpr. dans Orient et Occident au Moyen Age, contacts et
relations (XIIIe- XIVe s.), Variorum Reprints, Londres, 1976.
RICHARD, Jean, 2006 : La coopration militaire entre Francs et Mongols lpreuve : les campagnes
de Ghazan en Syrie , dans BOIKOVA, Elena V. et STARY, Giovanni (d.), Florilegia Altaistica. Studies in
Honour of Denis Sinor. On the Occasion of His 90th Birthday, Wiesbaden, Harrassowitz, p. 119-128.
SCHEIN, Sylvia, 1979 : Dei per Mongolos 1300. The Genesis of a Non-Event , The English Historical Review
94/373, p. 805-819.
STEWART, Angus Donal, 2001 : The Armenian Kingdom and the Mamluks. War and Diplomacy during the
Reigns of Hetum II (1289-1307), Leyde/Boston/Cologne, Brill.

21

TALBI, Alaa, 2007 : Un exemple de diplomatie en temps de guerre entre les Mongols de Perse et les
Mamlouks dgypte (701/1302) , Annales islamologiques 41, p. 119-129.
TAO-CHUNG, Y., 1986 : Chiu Chchi and Chinggis Khan , Harvard Journal of Asiatic Studies 46, p. 201219.
VECHIA VAGLERI, Leccia, 1991 : Abd Allh b. al-Abbs , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. I, p. 41-42.
WATT, William Montgomery, 1977 : Djahmiyya , Encyclopdie de lIslam, 2e d., vol. II, p. 398-399.

22