Vous êtes sur la page 1sur 344

1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
REA DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

BRUNO DE MELO OLIVEIRA

REORGANIZAO POLTICA NORTENHA:


O PROCESSO DE FORMAO DO REINO DAS ASTRIAS
(DOS SCULOS VIII AO X)

NITERI
2010

BRUNO DE MELO OLIVEIRA

REORGANIZAO POLTICA NORTENHA: o processo de formao do Reino das


Astrias (dos sculos VIII ao X)

Defesa da Tese de Doutorado apresentada


ao Programa de Ps-Graduao em
Histria.

Orientador: Prof. Dr. MRIO JORGE DA MOTTA BASTOS, do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
Co-orientadora: Prof. Dr. LVIA LINDIA PAES BARRETO, do Departamento de
Letras Clssicas e Vernculas da Universidade Federal Fluminense.

NITERI
2010

REORGANIZAO POLTICA NORTENHA: o processo de formao do Reino das


Astrias (dos sculos VIII ao X)

Defesa da Tese de Doutorado apresentada


ao Programa de Ps-Graduao em
Histria.

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)


Orientador

Prof. Dr. Lvia Lindia Paes Barreto


Co-Orientadora (UFF)

Prof. Dr. Edmar Checon de Freitas (UFF)

Prof. Dr. Renata Vereza (UFF)

Prof. Dr. Leila Rodrigues da Silva (UFRJ)

Prof. Dr.. Maria do Carmo Parente Santos (UERJ)

Niteri
2010

O poder no um distintivo e nem uma arma. Poder mentir. Mentir muito e fazer o
mundo ficar do seu lado. Quando todos crem em algo que no fundo sabem que mentira,
voc os conquistou.

Senador Roark, personagem do filme Sin City.

minha famlia e aos meus amigos, por estarem sempre presentes em todas as horas.
Principalmente, nestes ltimos e difceis momentos do Doutorado.

AGRADECIMENTOS

Os agradecimentos aqui presentes compem o encerramento de um ciclo de 10 anos


como estudante da Universidade Federal Fluminense, mais precisamente como integrante do
corpo discente da Graduao e da Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado). Minhas peripcias,
iniciadas em setembro de 1999, obviamente, no foram experimentadas sozinhas, mas foram
fruto direto da interao com diversos indivduos at este ms de abril do ano de 2010. Tive a
oportunidade e a honra de conhecer pessoas para alm do mbito acadmico, para alm da
cadeira de Histria, para alm da Faculdade de Letras, para alm da Xerox.
Agradeo sinceramente minha famlia brasileira, minha famlia chinesa, aos meus
afilhados, aos fs do Rush, do Misfits, do MtorHead, do Iron Maiden e afins, aos membros
do Magilis, aos Nobres Garotos e Garotas, s Danarinas dos Sete Vus, Velha-Guarda dos
Estudos Medievais (2002-2005), famlia da Xerox, aos alunos da turma 2./1999 (Noite) e
queles que freqentaram o Vestibular do Chopp (com sua pizza), o Tio Cot e o antigo Bar
da Elvira (lembrem-se do Cocoon!). Agradeo tambm aos meus orientadores e aos
professores que me auxiliaram na conduo desta longa e sinuosa estrada chamada Estudos
Medievais.
Agradeo ao CAPES pelo financiamento de minha bolsa de Doutorado.

RESUMO:

A inteno central desta pesquisa analisar a constituio do Reino das Astrias entre
os anos 711 e 910, identificando sua estruturao enquanto entidade poltico-territorial
surgida aps a fragmentao do Reino Visigodo de Toledo. Intentaremos constatar que o
reino nortenho no foi to somente a continuidade da realidade precedente, nem tampouco
uma ruptura radical, mas algo que conjugou tradio e renovao poltica. Para isto,
concentramo-nos nos primeiros passos do nascente reino e na identificao da relao entre a
sua monarquia e setores aristocrticos laicos e religiosos, grupos que cooperavam
imediatamente com as aes perpetradas pelos jovens reis asturianos ou que resistiam aos
desgnios destes. Alm destas referncias contidas no interior do territrio que veio a
pertencer aos soberanos asturianos, agregamos ainda um fator de no pouca importncia: a
presso exercida pelos exrcitos emirais. Portanto, a interao de elementos internos e
externos delimitou tambm a construo poltica nortenha. Trabalhando com fontes narrativas
latinas e muulmanas, documentao notarial e epigrfica, procuramos rastrear as
transformaes, desde a revolta de Pelgio, em 718, at o final do reinado de Afonso III, em
910.

RESUMN:

La intencin central de esta pesquisa es analizar la constitucin del Reino de Asturias


entre los aos 711 e 910, identificando su estructuracin mientras entidad poltico-territorial
surgida tras la fragmentacin del Reino Visigodo de Toledo. Intentaremos constatar que el
reino norteo no fue solamente la continuacin de la realidad precedente, ni tampoco una
ruptura radical, pero algo que conjug tradicin y renovacin poltica. Para esto, nos
concentraremos en los primeros pasos del naciente reino y en la identificacin de la relacin
entre su monarqua y sectores aristocrticos laicos y religiosos, grupos que cooperaban
inmediatamente con las acciones perpetradas por los jvenes reyes asturianos o que resistan a
los designios de estos. Adems de estas referencias contenidas en el interior del territorio que
ha venido a pertenecer a los soberanos asturianos, agregamos todava un factor de gran
importancia: la presin ejercida por los ejrcitos emirales. Por tanto, la interaccin de
elementos internos y externos ha delimitado tambin la construccin poltica nortea.
Trabajando con fontes narrativas latinas e musulmanas, documentacin notarial y epigrfica,
procuramos rastrear las transformaciones, desde la rebelin de Pelayo, en 718, hasta el final
del reinado de Alfonso III, en 910.

SUMRIO:
Introduo, p. 11.

1. HISTRIA E HISTORIOGRAFIA ASTURIANAS, p. 21.


1.1. Sobre a histria e algumas de suas funes, p. 21.
1.2. Identificando as primeiras crnicas da Reconquista, p. 24.
1.3. O mito fundador asturiano e os redatores das crnicas de Reconquista, p. 31.
1.4. O mito fundador asturiano como um esforo pr-monrquico, p. 48.
1.5. Identificao de um cenrio cultural, p, 58.
1.6. Consolidando uma imagem, p. 68.

2. OS PRIMRDIOS DA ORGANIZAO POLTICA ASTURIANA, p. 74.


2.1. Consideraes iniciais, p. 74.
2.2. Runa de um cenrio e o aparecimento de outro, p. 75.
2.3. Sobre os primrdios da dominao muulmana na Pennsula Ibrica, p. 92.
2.4. Formao de um novo cenrio no Norte da Pennsula Ibrica, p. 102.
2.5. Articulao em torno de uma liderana, p. 115.
2.6. Para alm da fronteira meridional, p. 124.

3. CRISTALIZAO DE UM CENRIO POLTICO, p. 138.


3.1. Considerando novas modificaes no fazer poltico asturiano, p. 138.
3.2. Demandas internas de um territrio em formao, p. 139.
3.3. Nova mutao: reconhecimento e disputa pela titulatura rgia, p. 156.
3.4. As lideranas polticas asturianas e a legitimao pelo sagrado, p. 169.
3.5. Legitimao poltica e religiosa, p. 175.
3.6. Sepultamentos rgios: memria funerria como expresso de poder, p. 187.
3.7. Primeiros sinais da consolidao da instituio monrquica asturiana,p. 193.

4. CONFIGURAO DO NCLEO OVETENSE, p. 200.


4.1. Reconhecimento dos fundamentos da autoridade asturiana, p. 200.
4.2. Acerca das desigualdades sociais nas Astrias, p. 206.
4.3. Mais vnculos entre a religio e a monarquia asturiana, p. 215.
4.4. Edificao de uma monarquia, p. 232
4.5. Retomada da expanso territorial e identificao da cooperao poltica, p. 246.

10

5. DELIMITAO DE UM REINO , P. 257.


5.1. Consolidao de uma entidade poltica, p. 257.
5.2. Refletindo sobre a natureza dos cartulrios asturianos, p. 260.
5.3. (Re)construindo um aparelho de interveno social, p. 271.
5.4. Usurpao, distribuio e autoridade, p. 295.
5.5. Poltica externa asturiana, p. 304.

CONCLUSO, p. 311.

BIBLIOGRAFIA, p. 322.

ANEXOS, p. 331.
Anexo 1: Lista de reis, p. 331.
Anexo 2: Mapas, p. 332.
Anexo 3: Imagens, p. 337.

11

INTRODUO:

Nossa pesquisa visa analisar o processo de constituio e de consolidao do Reino


das Astrias. Tomamos como ponto de partida a invaso muulmana de 711 e a conseqente
desagregao do Reino dos Visigodos, marco de fundamental importncia para se
compreender a formao de uma nova entidade poltico-territorial nas terras do Norte da
Pennsula Ibrica. Os sucessos das expedies lideradas pelo general muulmano Tariq Ibn
Ziyad desarticularam as estruturas polticas do reino toledano e lanaram os fundamentos para
a construo, em boa parte do territrio da pennsula, de um poder poltico rabe submetido
ao Califado Omada, em um primeiro momento, e ao Califado Abssida, em seguida. A
desagregao do Reino dos Visigodos fez concluir o longo perodo de conflitos internos e
sucessivos golpes de estado vivenciados por esta estrutura poltica romano-germnica1. A
ausncia de uma autoridade monrquica dispersou os membros da aristocracia visigoda, que
acabaram por tomar diferentes atitudes diante do invasor vitorioso. A prpria origem da
irrupo islmica em solo ibrico remontaria a um quase lendrio pedido de auxlio de uma
parcela da alta aristocracia visigtica em meio a mais uma contenda pelo trono, representada
pelo conde Julio. Aps a morte do rei Rodrigo em campo de batalha e o xito das incurses
rabes e berberes, muitos aristocratas ibricos esforaram-se por preservar seus patrimnios e
privilgios, costurando pactos com os vencedores.
Em meio a confrontos, sublevaes reprimidas e fugas, outra postura passou a
sobressair: a resistncia invaso promovida em regies montanhosas. Crnicas rabes e
crists relatam o sucesso desta oposio que no contava apenas com os habitantes originais
dessas regies, mas tambm com refugiados de diversas partes da Hispnia. Foi neste
contexto amplo que se manifestaria o embrio de uma nova estrutura poltica crist.
Queremos dizer que uma parcela das terras ibricas, nas zonas montanhosas dos Pirineus e na
poro do Noroeste peninsular permaneceu margem do domnio dos califas e,
posteriormente, dos emires muulmanos. Segundo alguns historiadores, os territrios situados
no interior da Cordilheira Cantbrica mantiveram uma vigorosa tradio de insubmisso s
investidas de conquistadores diversos, fossem eles romanos ou visigodos, e por isso
prosseguiram com suas manifestaes de rebeldia frente autoridade islmica2.

1
2

MITRE, Emlio. La Espaa medieval: sociedades, estados, culturas. Madrid: Istmo, 1979, p. 61.
Ibid., p. 199.

12

Para certa vertente historiogrfica, foi nesta parte da Pennsula Ibrica, marcada pela
preservao das estruturas tribais3, que surgiram grupos opositores ao avano do recm criado
Emirado. Este ambiente turbulento do sculo VIII forneceu os subsdios para as narrativas
picas sobre a batalha de Covadonga e a unificao de um grupo constitudo por cristos
visigodos, astures e cntabros que, chefiados pelo personagem histrico-lendrio Pelgio,
resistiram contra as investidas dos sarracenos4. Este mito criador difundido por algumas
crnicas medievais e pela historiografia ibrica tradicional5 guarda em si uma referncia
fundamental: a existncia de uma resistncia organizada contra um inimigo estrangeiro 6. No
se tratou de um marco inicial da plena constituio do reino Astur, como sugere Jos Maria
Minguez7, mas da formao de uma chefatura militar que se afirmou em meio a tantas outras
que se impunham entre o Noroeste e o Nordeste da Pennsula Ibrica no mesmo perodo8.
A referncia que acabamos de estabelecer revela, per se, a importncia e as
controvrsias que envolvem um tema constitudo por uma vigorosa tradio historiogrfica. E
assim, portanto, que, reconhecendo a importncia das pesquisas dedicadas a esse objeto
como fruto de uma longa trajetria de estudos historiogrficos, abordaremos o tema a partir
de uma perspectiva de princpio descurada pela historiografia, isto , concentrando nossos
esforos na inteno de romper com uma certa viso teleolgica dos fatos que envolveram os
primrdios daquela formao poltica. A formao do Reino das Astrias no foi
compreendida dentro de um processo de transformao e de complexificao da esfera
poltica, mas ora como a primeira manifestao de resistncia crist para a retomada daquilo
que pertencia outrora ao reino toledano, ora como fruto das transformaes das sociedades
tribais nortenhas. Se a primeira posio marcada por uma viso essencialmente
institucionalista e excessivamente continuista, a segunda equivoca-se por acreditar que o
surgimento do reino asturiano seja conseqncia da passagem de uma sociedade tribal,

BARBERO, Ablio, VIRGIL, Marcelo. Sobre los orgenes sociales de la Reconquista. Barcelona:
Ariel. 1974, passim. O tema acerca da preservao das estruturas tribais na Pennsula Ibrica ainda um tema
debatido, no sendo totalmente aceito por parte da historiografia ibrica. Ver: PLCIDO, Domingo. La nueva
visin de la Historia Antigua de la Pennsula Ibrica em la obra de Ablio Barbero e Marcelo Virgil. e FACI,
Javier. La obra de Barbero y Virgil y la Historia Medieval Espaola. In: HIDALGO, Jos Maria et alii. (ed.).
Romanizacin y Reconquista em la Pennsula Ibrica: nuevas perspectivas. Salamanca: Universidad de
Salamanca, 1998.
4
SANCHEZ ALBORNZ, Cludio. La sucesin al trono en los reinos de Leon y Castilla. Buenos
Aires: Academia Argentina de Letras, 1945, p. 14.
5
Ibid., p. 3-4.
6
SANCHEZ ALBORNZ, Espaa: un enigma histrico. Buenos Aires: Sudamericaa, 1956, 2v., p.
235.
7
MINGUEZ, Jos Maria. Las sociedades feudales 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 146.
8
Ibid., p. 147.

13

igualitria e fundada em laos de parentesco para uma hierarquizada, com grandes distines
sociais e econmicas e fundamentada em uma estrutura poltica concentrada.
A perspectiva dita tradicional tem o mrito de apontar a preservao de vrios
elementos tardo-romanos ou visigodos na formao do Reino das Astrias, todavia, no
prestou ateno ao fato de que os fundadores da nova entidade poltica, segundo as prprias
fontes, no eram membros do aparelho poltico-administrativo do reino decado. Apesar de
intencionalmente as crnicas asturianas afirmarem que as origens de Pelgio o inseriam no
corpo armado dos reis toledanos, talvez at como membro da famlia real ou como filho de
um governador visigodo exilado, a repercusso dos seus atos no demonstram qualquer
preocupao em restaurar a ordem perdida. Por outro lado, a perspectiva inaugurada por
Ablio Barbero e Marcelo Vigil aponta, como veremos, para rupturas com o perodo
precedente, mas equivoca-se ao tratar da fundao do novo reino sem investir na identificao
da dinmica poltica nortenha ps-Covadonga. Identificar as distines sociais, os nveis de
desenvolvimento tecnolgico e as diferenciaes no acesso propriedade constituem
iniciativas importantes na configurao geral de um cenrio, mas no cobrem todo ele, ainda
mais quando nos propomos a analisar o processo de formao de uma entidade poltica.
O foco central de nosso estudo envolve o desenvolvimento de uma estrutura poltica,
portanto, os elementos que iremos priorizar envolvem este tipo de campo, que o
fundamental para se compreender a construo e consolidao do Reino das Astrias. As
contribuies decorrentes da Antropologia Poltica, da Sociologia e Teoria do Estado
possibilitam uma melhor delimitao da pesquisa, fazendo-nos avanar na caracterizao de
entidade poltica e territorial que se desenvolveu na Cordilheira Cantbrica. Quando nos
referimos a um processo de estruturao do reino, estamos tratando da construo de uma
identidade poltica portadora de um passado e de legitimidade para sua atuao. Esta
caracterstica est associada a outros componentes que foram sendo agregados ao ncleo
poltico asturiano, surgido como uma pequena potncia militar que rapidamente subjugou o
espao circundante ao seu territrio primordial. A continuidade desta atuao e a
transformao progressiva de um comando guerreiro em uma entidade dotada de poder de
deciso no somente blico demonstra a presena de um tipo especfico de estrutura poltica.
A capacidade de interveno social e poltica foram se ampliando e aquela estrutura impondo
a sua legitimidade, processo que culminou em uma nova forma de organizao no s dotada
de meios coercitivos, mas tambm de ferramentas simblicas de poder, bem como de meios
para aquisio de recursos.

14

A complexidade do tema desta tese definiu, se no mesmo imps, a amplitude do


corpus documental que fundamentou a pesquisa. As fontes narrativas crists utilizadas foram
a Crnica de Alfonso III, a Crnica Albeldense, a Crnica Proftica9 e a Crnica de
Sampiro10. Os trs primeiros documentos citados so as mais antigas produes literrias do
mundo cristo ibrico aps a queda da realeza visigtica e narram a ascenso da realeza
asturiana, destacando o perodo do reinado de Afonso III, datadas de fins do sculo IX. A
Crnica de Sampiro foi produzida em fins do sculo X. Esta fonte atribuda ao monge de
nome Sampiro registra os progressos da monarquia asturiana em transio para a leonesa e
as dificuldades enfrentadas devido ao avano de Abd Al-Rahman III e as insubordinaes do
conde de Castela Fernn Gonzalez11.
As fontes diplomticas usadas correspondem quelas dedicadas s relaes polticas e
sociais da monarquia leonesa com a Igreja e a aristocracia ibrica. Recorremos Diplomtica
Astur, organizada por C. Floriano, que abarca o perodo entre 718 e 91012. Destaca-se o uso
das fontes produzidas durante a expanso astur-leonesa pelo vale do rio Ebro. Nesta
campanha, o reino Astur-Leons obteve o auxlio do reino de Navarra, no sculo IX. So
importantes para situar a expanso da monarquia leonesa em direo s regies localizadas
Leste das terras originais desta realeza. As campanhas efetuadas nestas pores ocorreram
com o apoio da nascente coroa de Navarra que, no perodo seguinte, manifestar-se-ia como
poder concorrente ao de Leo. Alm dos documentos oriundos dos arquivos do monastrio de
Huesca13, fizemos uso de documentao jurdica para compreender a articulao social e

Estas trs crnicas esto disponibilizadas no site do Centro Superior de Investigaciones Cientficas
(CSIC), compondo parte de suas publicaes. Editadas, respectivamente, por Juan Gil Fernandez [
http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/sebas.htm];
D.
W.
Lomax
[http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/albeldensia.htm];
e
Juan
Gil
Fernandez
[http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/rotensis.htm].
10
Crnica de Sampiro. In: PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Sampiro: su crnica y la monarquia leonesa
em el siglo X. Madrid: CSIC, 1952.
11
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Sampiro: su crnica y la monarquia leonesa em el siglo X. Madrid:
CSIC, 1952, p. 129-136.
12
FLORIANO, Antonio C. Discurso preliminar. In: ________. Diplomtica Espaola del perodo
astur: estudio de las fuentes documentales. Oviedo: Imprenta La Cruz, 1949, 1v, p. 12-17.
13
GUDIOL, Antonio Duran. Coleccin diplomtica de la Catedral de Huesca.
Saragoa: Esc.Est.Medievales, 1969.

15

poltica entre a realeza, a nobreza e a Igreja: O Fuero Juzgo.14 Este documento corresponde ao
conjunto de leis visigticas preservadas e empregadas ainda neste perodo medieval15.
Completamos o referido corpus com outras fontes narrativas crists: os Analles
Castellanos I e II, o Chronicon Laurbanense e o Laterculus Regum Visigothorum. A Historia
Silense tambm nos apresenta algumas verses das narrativas altomedievais, e tambm nos
faz atentar para determinadas omisses de certos monarcas e acontecimentos. Apesar de ser
um documento datado de princpios do sculo XII,16 o amanuense desenvolveu um grande
esforo ao efetuar a conservao de outras narrativas que precederam a referida fonte,
algumas delas perdidas. Sendo assim, o trabalho de compilao realizado configura-se como
um til material para as anlises historiogrficas. No fornece verses independentes dos
eventos das crnicas Albeldense, Ad Sebastianum, Rotense e de Sampiro17, mas a seleo das
seqncias ou omisses frtil para as nossas especulaes.
Os Analles Castellanos I18 e II19 nos oferecem pontuais informaes cronolgicas
sobre o perodo circunscrito pela pesquisa, abarcando os territrios castelhanos e leonses. J
o Chronicon Laurbanense20 nos proporciona dados referentes ocupao astur-leonesa do
territrio portugus, fornecendo assim elementos relativos aos avanos polticos e territoriais
da nascente monarquia. Por sua vez, o Laterculus Regum Visegothorum21 uma lista de reis
visigodos produzida no territrio da antiga Septimania22 por fugitivos cristos das conquistas
muulmanas. Este documento destaca a continuidade da monarquia visigtica por meio da
realeza franca, mostrando o descompasso entre a produo historiogrfica das pores do
sudeste dos Pirineus e as narrativas produzidas no Noroeste Peninsular. O conjunto destes
14

Tambm conhecido como Liber Iudicorum, Liber Iudicium, Forum Iudiciorum ou Livro dos Juzes. O
termo forum (ou foro) passa a predominar a partir do comeo da Baixa Idade Moderna, para depois substituir
definitivamente o vocbulo liber (livro). Tal processo pode ser compreendido quando a palavra forum (foro, em
galego e em portugues; e fuero, em castelhano), progressivamente, obtm como valor semntico o significado de
norma, ou normas, de uma maneira geral.
15
Discurso. In: Fuero Juzgo en latin y castellano : cotejado con los mas antiguos y preciosos cdices.
Madrid: Ibarra-Impresor de Cmara de S. M., 1815, p. xix-xxi.
16
PREZ DE URBEL, Fray Justo. Estudios. In : _________. Historia Silense : edicion, crtica e
introduccin. Madrid: CSIC, 1959, p. 9.
17
Ibid., p. 19-25.
18
Disponibilizado no site do Centro Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), editada
originalmente por Manuel Gmez-Moreno [http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/].
19
Disponibilizado no site do Centro Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), editada por Manuel
Gmez-Moreno [http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/].
20
Chronicon Laurbanense. In: Monumenta Portugaliae Historia, p. 20. Disponvel no site da instituio
da Unibersidade Aberta [www.univ-ab.pt/bad/20/scroll.html].
21
Documento originalmente editado por Luis Garca Moreno, disponibilizado no site do CSIC,
[http://www.ih.csic.es/departamentos/medieval/fmh/].
22
SEPTIMNIA: Nome dado no incio da Idade Mdia parte do litoral da Glia meridional (entre o
Rdano e os Pirineus) onde os visigodos se instalaram aps a Batalha de Vouill (507). Foi anexada ao reino
franco em 759.

16

textos auxilia na datao e contextualizao dos eventos ocorridos nos sculos que sucederam
queda do reino visigodo, garantindo assim registros precisos quanto datao e fornecendo
subsdios de anlise.
Das fontes de origem andaluza destacamos as de natureza narrativa. A primeira
consiste no texto de Aben Ab Alfayyad, Relativo a la Historia de la Conquista de Espaa
por los musulmanes y A los primeros vales de Al-Andalus. Esta fonte narra as primeiras
campanhas muulmanas contra o reino visigodo, bem como a queda deste decorrente
daquelas investidas. As aes militares foram parte de um processo de reorganizao dos
poderes na Pennsula Ibrica que estava diretamente associado s vrias campanhas
pacificadoras dos muulmanos, inclusive as direcionadas ao Norte Peninsular23.
Uma outra fonte utilizada, tambm de origem rabe, impe um pouco mais de cuidado
pois no se processar a anlise direta sobre a original, que no chegou at a atualidade.
Subsiste, em parte, uma reconstituio deficitria a partir de outros textos rabes e, por outra
parte, uma traduo portuguesa medieval, empreendida pelo clrigo Gil Perez24. Este
documento, a Cronica del Moro Rasis, reconstitui o cenrio poltico e social da Pennsula
Ibrica nos sculos IX e X, importantssimos para a compreenso das correlaes de fora que
contriburam na constituio do reino Astur e de sua expanso rumo ao sul peninsular.
Trs outras narrativas rabes compem o nosso corpus. A primeira a History of the
Conquest of Spain.25. O autor da obra historiogrfica, Ibn Abd-el-Hakem, como muitos
escritores muulmanos, iniciou a sua narrativa com a conquista da Pennsula Ibrica pelos
exrcitos de Tariq, no sculo VIII. Ibn Abd-el-Hakem empreendeu algo corriqueiro a outros
trabalhos similares, ou seja, conectou a histria e os novos acontecimentos da regio recm
anexada ao Norte da frica, a Ifrikyia26, como se o destino poltico do Al-Andaluz estive
unido aos domnios africanos do Califado Abssida. O autor relata tambm a constituio do
poder islmico no Sul da Pennsula Ibrica, relatando a insurreio berbere capitaneada por
Meisara27. A instabilidade e a turbulncia propiciadas pela rebelio berbere enfraqueceram

23

Abn Abi Alfayyad. In: SNCHEZ ALBORNZ, Cludio. En torno a los orgenes del feudalismo:
los rabes y el rgimen prefeudal carolngio. Fuentes de la historia hispano-musulmana del siglo VIII. Mendoza:
Universidad Nacional de Cuyo, 1942, 2v., p. 351-360.
24
SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. En torno a los orgenes del feudalismo: los rabes y el rgimen
prefeudal carolngio. Fuentes de la historia hispano-musulmana del siglo VIII. Mendoza: Universidad Nacional
de Cuyo, 1942, 2v., p. 184.
25
JONES, John Harris (trad.). History of the Conquest of Spain. Ibn Abd-el-Hakem.. GoettingenLodres: Dieterich-Willians & Norgate, 1858. <books.google.com.br>.
26
Ibid., p. 3.
27
Ibid., p. 4.

17

consideravelmente as foras militares andaluzas, favorecendo assim os primeiros passos


expansionistas cristos.
A segunda fonte narrativa rabe denominada a Histoire de la conqute de l'Espagne
par les musulmans28, de autoria de Ibn el-Kouthya. identificada por M. A. Cherbonneau,
como sendo uma narrativa muito rida, ou seja, desprovida de ornamentos retricos ao
abordar a descrio dos eventos que levaram ao fim do reino Visigodo29. A fonte destaca
eventos ocorridos no governo de al-Hakam, em 853, e aborda de maneira lacnica a ascenso
de Abd-al-Rahman ao trono toledano30. Este ltimo personagem histrico foi o responsvel
pelo revigoramento militar e poltico andaluz. Abd-al-Rahman, ltimo representante da antiga
famlia califal omada, fez-se lder vitorioso de uma revolta que levou separao do Alandaluz dos domnios Abssidas, formando assim o Califado Omada de Crdoba.
No Primeiro Captulo da tese analisaremos as primeiras fontes historiogrficas asturianas,
procurando compreender o interesse dos responsveis por suas composies, identificando
quais seriam as possveis relaes deles com a monarquia. Mais de cento e cinqenta anos
separam as primeiras crnicas da Reconquista da invaso muulmana, em 711, e da Batalha
de Covadonga, empreendida pelo chefe da resistncia crist de nome Pelgio contra os
muulmanos, em 718. O silncio de mais de uma centria no significa um descuido da
monarquia em preservar a memria dos acontecimentos que a legitimaram, mas sim a
inexistncia de uma cultura historiogrfica e de um ambiente que a preservasse, que por sua
vez s veio a se desenvolver no tempo do rei Afonso III. A partir desta poca surgiram relatos
dedicados a criar uma linearidade entre Pelgio e os reis seguintes, situao que acreditamos
que no se efetuou plenamente, pois no foi estranha a conflitos e tenses nos cinqenta anos
que antecederam ao governo de Afonso III. A historiografia asturiana procurou dar unidade a
uma realidade conflituosa e fragmentada geogrfica e politicamente. Mais do que falar
unicamente do passado, so o presente e o futuro os focos das suas consideraes.
No Captulo Segundo procuramos identificar os vestgios da articulao social no sculo VIII
fornecidos pelas narrativas sobre a eleio de Pelgio e os primrdios das Astrias. Levamos
em conta o que dizem as fontes eclesisticas ou mesmo as estrangeiras a respeito da
situao social e poltica do Norte da Pennsula Ibrica. Tentamos rastrear as formas pelas
quais a sociedade nortenha se mobilizava, o que envolvia acordos de manuteno e respeito a
um poder, ou famlia poderosa, vinculando o rei e a aristocracia. Veremos, ainda, como as
28

CHERBONNEAU, M. A. Histoire de la conqute de l'Espagne par les musulmans. Ibn el-Kouthya.


Paris-Imprimerie Impriale,1856. <gallica.bn.fr>.
29
Ibid., p. 2.
30
CHERBONNEAU, op. cit.., p. 2.

18

expedies militares serviam como elemento de agregao em torno de um centro de poder,


primeiro para aes exteriores, e, em seguida na luta pela defesa contra ataques externos.
Notamos que a estrutura poltica centralizadora ainda no estava estabilizada, mas migrava a
autoridade de uma famlia para outra. Podemos perceber os vestgios da mudana de seus
detentores tanto por meio de acordos matrimoniais quanto pelas mudanas no epicentro
geopoltico do poder. Este esforo de concentrao de autoridade no foi um processo
uniforme, oscilando conforme a fora do grupo reinante e de sua capacidade de se aliar com
grupos concorrentes.
Analisaremos, no Terceiro Captulo deste estudo, como os esforos para se produzir
hegemonia propiciou o surgimento de uma identidade poltica. Esboava-se a formao de um
centro de decises que procurava impor seus desgnios sobre um vasto territrio a partir do rei
Silo. Neste quadro de incertezas instaurou-se uma srie de disputas pelo poder e de crises
sucessrias, o que nos permitiu constatar a ausncia de regras claras de sucesso. Juntamente
com estes problemas surgidos no seio da prpria famlia com pretenses rgias, o papel da
aristocracia foi fundamental no jogo de foras em formao. A articulao com grupos
polticos estabelecidos em torno do rei, o papel de segmentos da parentela na concorrncia e a
relao desta com a aristocracia so os elementos mais evidentes destas tenses,
principalmente em fins do sculo VIII e em princpios do sculo IX, como fica evidenciado
nos casos de Mauregato e Afonso II. O objeto da disputa evidencia indcios de
reconhecimento de uma esfera superior, um ttulo a ser disputado e obtido. As disputas
transcenderam a percepo de um poder originariamente militar, expressando como o poder
rgio excedia o crculo de sua domesticidade e manifestava-se sobre um conjunto de
habitantes que o reconhecia em diferentes nveis de suas pretenses. Outros fortes indcios
que corroboraram nossa afirmativa foram a realizao do cerimonial de uno rgia a partir de
Afonso II e o poder de atrao apresentado por este monarca, como bem exemplifica a
convocao do Conclio de Oviedo, de 811, eventos que ressaltam tanto a proeminncia da
figura rgia quanto a legitimidade sagrada de sua funo.
A preocupao do Captulo Quarto abordar os reflexos do fortalecimento do reino asturiano
por meio de seus testemunhos monumentais e pela sua capacidade de recuperao e afirmao
aps duros e intensos conflitos internos. As expedies militares no eram nicas
demonstraes de fora e de coordenao social. O desenvolvimento de obras arquitetnicas
nos revela de maneira intensa o alto grau de complexidade social atingido no Norte da
Pennsula Ibrica, que no pode ser encarado como uma inovao do perodo iniciado por
Afonso II. Ao contrrio, podemos verificar perfeitamente que as terras inseridas na

19

Cordilheira Cantbrica j eram dotadas, havia algumas geraes, de condies tcnicas e


humanas para a realizao de grandes esforos construtivos, que por sua vez eram
empregados como forma de afirmao poltica e simblica da monarquia. Isto nos fez remeter
ao processo de penetrao da cultura tardo-romana e visigtica, de longa data, nas Astrias,
processo fortalecido pela expanso territorial sobre os terrenos do Sul e pela presena cada
vez maior de monges visigodos que migravam para o Norte em busca de refgio. Essa fase da
histria das Astrias Alto-Medieval foi acompanhada de tentativas de usurpao do poder
monrquico que foram rapidamente desbaratadas pelos legtimos soberanos nortenhos
apoiados por membros significativos da nobreza. O poder de superao das querelas internas
e os indcios indiretos da capacidade da monarquia de dispor de um amplo abastecimento de
recursos exemplificam a consolidao de determinados mecanismos de controle e comando.
No Quinto e ltimo captulo da tese analisaremos os esforos da monarquia asturiana em
empregar outros expedientes de controle scio-poltico e de afirmao poltica para
diferenciar-se do conjunto da aristocracia nortenha. Alm da prerrogativa de convocar e
presidir conclios e da capacidade de dispor de grandes quantidades de recursos extrados de
seus sbitos, encontraremos os primeiros vestgios diretos de um aparato administrativo,
fiscal e de justia relacionado manuteno e fortalecimento da realeza asturiana. Se, no
captulo anterior, tais mecanismos eram percebidos por deduo, na passagem do sculo IX
para o X eles sero explicitados e daro as coordenadas necessrias para a compreenso da
distribuio de poderes de coero no Norte da Pennsula Ibrica. Paralelamente a este
momento, analisaremos ainda as relaes polticas da monarquia em meio ao cenrio de
conflito com o Emirado Omada. Esta nova fase marca o agravamento das expedies
islmicas contra o solar nortenho, o que, por um lado, ameaava a integridade do frgil reino
e, por outro, estimulava a atrao da figura do rei, elemento que congregava as foras para a
resistncia. Contudo, por mais que tenham sido intensas as presses sobre as Astrias,
notamos uma mudana na maneira pela qual o Emirado encarou o poderio cristo nortenho.
Ocorreu, no perodo de Afonso III, a possibilidade de os conflitos entre cristos e
muulmanos serem resolvidos por outros mecanismos que no fossem somente os recursos
das armas, situao bastante esclarecedora do amadurecimento poltico das instituies
polticas do reino ovetense.
Por fim ou, antes, iniciando este trabalho de pesquisa queremos deixar explcitas as
hipteses que o nortearam:
Como hiptese central, consideramos que

20

O edifcio poltico, identificado como o Reino de Astrias, estruturou-se em trs nveis


fundamentais: uma entidade poltico-territorial estvel consolidada em torno do sculo X pela
elaborao de um discurso histrico e ideolgico, pelo uso de determinados expedientes
normativos precedentes mais precisamente, pela tradio visigtica, da qual os reis astures
se fazem herdeiros e pelo esforo militar possibilitado pelo reconhecimento de uma
autoridade que se impe sobre uma ampla regio.
Como hipteses secundrias, que convergem para a anterior, destacam-se:

1) A formao de uma identidade poltica no Norte Peninsular fica patente com a


redao das primeiras crnicas de Reconquista, pois a reconstruo do passado investiu na
continuidade do poder poltico nortenho desde princpios do sculo VIII at o sculo X. Tal
controle do passado foi empregado para legitimao de um poder que tentava ser hegemnico;

2) A formao do reino Astur fruto imediato da disputa territorial entre senhores


locais no Norte e Noroeste da Pennsula Ibrica, que agregaram terras em prejuzo de rivais
que se viram obrigados a aceitar a supremacia de um centro de poder que se tornou
hegemnico;

3) A expanso progressiva para o Sul levou a sociedade asturiana a entrar em contato


com regies que estavam, em um passado recente, submetidas e inseridas na estrutura de
poder visigtica, possibilitando a penetrao de vrios elementos culturais ainda subsistentes
que reforaram a estruturao do poder poltico nortenho em ascenso.

21

1. HISTRIA E HISTORIOGRAFIA ASTURIANAS:

1.1. Sobre a histria e algumas de suas funes:

O fato de os estudos histricos contemporneos serem fruto da especializao de


profissionais em seu campo e da autonomizao da Histria enquanto cincia no h menor
sombra de dvida. Tal informao parte de qualquer currculo universitrio dedicado
histria da histria. Um conjunto de tcnicas, preocupaes, perspectivas tericas e um
perodo de instruo nos tornam distintos de muitos outros eruditos que se esforaram em
preservar o passado ou vestgios dele. O salto qualitativo ocorrido no ofcio historiogrfico
abriu um grande abismo entre ns e eles. O mero trabalho de antiquaristas e de memorialistas
no mais satisfazia s necessidades cientficas de uma nova histria. Contudo, junto a este
cenrio acadmico, uma outra histria emergiu, no preocupada em desvendar a obscuridade
com uma perspectiva crtica diante dos testemunhos do passado, mas, sim, mais palatvel, de
mais fcil compreenso e com uma funo muito bem delimitada. Esta histria est
intimamente vinculada aos governos, a verso oficial, fortemente marcada por uma viso
retrospectiva, que trilhava a senda de determinados acontecimentos em uma via de mo
nica, os quais arremeteriam de maneira linear ao presente constitudo. Nesta perspectiva, o
passado legitimador do presente. Os eventos que contradissessem esta trajetria coerente
das estruturas polticas eram abafados ou no inseridos como parte do processo histrico.
Por outro lado, temos uma histria cincia, muito mais jovem do que aquela
destacada acima e muito mais preocupada em desvendar contradies. Esta outra histria
que temos a inteno de cultivar no conjunto desta tese demandou um longo esforo
secular. Este processo foi destacado por ris Kantor, ressaltando que, gradualmente, desde o
sculo XVII, as tcnicas de investigao das instituies religiosas foram sendo apropriadas
por instituies acadmicas, fazendo surgir da a autonomizao da rea de histria e a
profissionalizao do historiador.31 O sculo XIX o marco desta construo intelectual no
Ocidente. Se, por um lado, a histria cincia se props principalmente com o Positivismo
como uma atividade neutra e desinteressada, a outra histria tem como principal marca a
vinculao com uma misso, explicitada com os projetos nacionalistas de cada um dos pases

31

KANTOR, ris. Academias eruditas e Estado Moderno na Europa: a historiografia acadmica em Portugal. In:
________. Esquecidos e renascidos: historiografia acadmica luso-americana (1724-1759). So PauloSalvador: Hucitec-Centro de Estudos Baianos/UFBA, 2004, p. 23.

22

europeus. Esta histria est destinada a cumprir um importante papel na construo de


nacionalidades.
O mesmo contexto histrico, que tornou a Histria uma cadeira acadmica,
institucionalizou efetivamente a histria criadora do mito do Estado Nacional. Como aponta
ris Kantor, embora a Histria seja um dos domnios mais antigos do conhecimento humano,
a especializao e profissionalizao da historiografia no mbito universitrio foi um
fenmeno tardio

32

. a histria, enquanto instrumento poltico, que gostaramos de tratar

aqui. esta histria que se aproxima consideravelmente das prticas historiogrficas de


outrora. A histria com uma funo pedaggica, instrutiva, ser ento ministrada. O
conhecimento do passado torna-se instrumental. til para construo de uma identidade e do
reconhecimento da autoridade governativa. Todo o fluxo histrico, todo o rio da histria
corria em linha reta na direo dos senhores do poder do momento. Nas pginas seguintes este
tema ser mais bem elucidado. O que queremos expor no conjunto deste captulo a relao
da narrao dos fatos com as intenes, primeiro, do grupo que a produz, e, em seguida, mais
intimamente, a relao do texto e dos redatores com os senhores do jogo poltico. A teia de
afinidades, de trabalhos, de poderes e de memria de fundamental importncia aqui, pois ela
intenta despojar as narrativas de sua aparente coerncia e linearidade.
O desafio lanado aqui nesta pgina esbarra em determinados obstculos. Materiais e
imateriais. O primeiro algo um tanto incontornvel no atual estado de conhecimento das
fontes narrativas. S temos quatro narrativas que abordam a gnese da realeza asturiana, seus
principais fatos e seus agentes histricos. Atrelado a este entrave, outro cerceia nosso
trabalho. A aspereza e o laconismo destas mesmas fontes escritas. De qualquer maneira,
aquele que aspira analisar e tentar reconstituir o passado remoto das Astrias alto-medieval
ter que, necessariamente, transpor as armadilhas impostas pelos redatores das fontes. Por
outro lado, um empecilho de ordem imaterial talvez seja o mais srio dos problemas: a
ideologia33 historiogrfica e nacionalista que permeia inmeros trabalhos acerca do tema. H
mais de um sculo, medievalistas e mais medievalistas trilham os tortuosos caminhos nutridos
por diferentes perspectivas historiogrficas, em especial, no que se refere historiografia
ibrica isto muito marcante, e j foi objeto de comentrios outrora. O historiador portugus
Jos Mattoso notou que todo estudo referente aos primrdios da realeza asturiana comea

32
33

KANTOR, op. cit., p. 28.


Conceito que abordaremos mais adiante.

23

com a revolta de Pelgio34. Tal rebelio s nos foi referida pelas primeiras crnicas
produzidas no Norte da Pennsula Ibrica35, e foi constantemente interpretado por inmeras
geraes de historiadores como o marco inicial das lutas entre cristos e muulmanos,
identificados como inimigos irreconciliveis. A conotao ideolgica que esta postura
apresenta vigorou com considervel fora e de maneira unnime no seio da comunidade
acadmica. No sculo XIX, o portugus Alexandre Herculano foi um dos primeiros a reforar
esta perspectiva na moderna historiografia peninsular.
J no cenrio espanhol encontramos esta viso tradicional em estudiosos como
Eduardo de Hinojosa, na passagem do sculo XIX para o XX, e Cludio Snchez-Albornoz.
O primeiro era, alm de historiador, jurista. Foi o introdutor, na Espanha, da metodologia
relacionada Escola Histrica Alem36 e formou um importante grupo do qual Alfonso
Garca Gallo foi um dos mais destacados expoentes pautado em uma perspectiva
institucionalista da anlise histrica. Snchez-Albornoz, tambm discpulo da escola fundada
por Eduardo Hinojosa y Naveros37, apresentou aquela que seria a proposta clssica para a
reconstituio histrica do passado ibrico. Abordaremos de forma mais detalhada nas
pginas que se seguiro as elaboraes dos autores citados. Por ora, destacaremos que as
interpretaes produzidas esforavam-se em defender a linearidade e a coerncia
supostamente mantida entre a primeira batalha entre cristos e muulmanos, a sua ligao
com o passado visigtico e as conquistas territoriais que se seguiram. Abordaremos,
progressivamente, tais temas na medida em que a tese avanar.
A reflexo mais importante aqui consiste em reconhecer, contudo, a natureza poltica
das primeiras crnicas de Reconquista. Tomaremos como um desafio as palavras de Jos
Mattoso destacadas na pgina precedente. Precisamos notar que o sentido dos acontecimentos
contidos nos textos narrativos no neutro, mas corresponde a uma diretriz imposta pelos
cronistas responsveis por sua redao. Este captulo, que se esboa agora, busca justamente
analisar criticamente o trabalho historiogrfico dos clrigos asturianos, percebendo suas
intenes, motivaes e, dentro do possvel, os elementos que possibilitaram a execuo de
seus propsitos.
34

MATTOSO, Jos. Portugal no Reino Asturiano-Leons. In: ________. Histria de Portugal: antes de
Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1997, p. 393.
35
A escaramua entre cristos e muulmanos identificada nas regies montanhosas do Norte da Pennsula
Ibrica foram mencionadas muito superficialmente pelos cronistas rabes, contudo, na presente proposta do
captulo, nos dedicaremos, exclusivamente, a analisar a construo de memria em terras asturianas. O debate
entre fontes crists e muulmanas ter seu devido espao no captulo seguinte.
36
SNCHEZ-ARCILLA BERNAL, Jos. De la historia y del derecho. Algunas reflexiones sobre una historia
(jurdica) del derecho. , p. 454.
37
Ibid., p. 455.

24

1.2. Identificando as primeiras crnicas da Reconquista:

Lidar com as narrativas histricas asturianas lidar com um corpus documental muito
restrito, tanto pelo seu aspecto quantitativo quanto pela limitao discursiva imposta pelos
historigrafos medievais. Os esforos para preservar as parcas memrias escritas nortenhas
possuam um objetivo, estavam dirigidas para uma dada inteno, que restringiria
consideravelmente os estudos produzidos acerca do passado alto-medieval ibrico. Junto s
limitaes materiais que cercam toda e qualquer tentativa de estabelecimento de informaes,
alm das barreiras impostas pelas perspectivas social e poltica do seu tempo, ainda temos
outro fator que delimita o labor dos escribas nortenhos: a noo de poca do que seria
histria. Ou seja, importa considerar o que deveria ser histria, como deveria ser feita, quem
estaria apto a realiz-la e de que subsdios os escribas dispunham para sua tarefa. O
importante em meio a isto tudo perceber como determinadas construes ajudaram a dar
forma a elementos at ento dispersos, dar-lhes significao, atrelando aspectos descritivos a
uma tradio historiogrfica especfica e ancestral. Consideraremos, por ora, as matrias com
as quais devem haver-se todos aqueles que desejam trabalhar com o nebuloso passado do
alvorecer da Reconquista.
Quanto aos textos historiogrficos que abordaremos, devemos compreender a maneira
pela qual tais fontes foram elaboradas, ou seja, a funo deste tipo de texto conforme os seus
compositores. Em um estudo sobre crnicas portuguesas do final da Idade Mdia, Susani
Silveira Lemos Frana nos fornece elementos pertinentes para avanarmos na anlise das
primeiras crnicas de Reconquista. Um primeiro elemento que emerge o fato de que, para o
autor da crnica, os grandes acontecimentos e a sucesso de reis deveriam ser registrados para
no carem no esquecimento38.
Consideraremos, em primeiro lugar, as narrativas redigidas em latim produzidas em
fins do sculo IX procedentes do Norte da Pennsula Ibrica. At o presente momento, so as
primeiras peas historiogrficas conhecidas, produzidas por cristos peninsulares que no
habitavam territrio muulmano, as nicas a tratarem dos primeiros tempos da nascente
monarquia asturiana. Duas delas podem ser identificadas como a Crnica Albeldense e a
Crnica Proftica, s quais se somam as pertencentes ao ciclo de Afonso III as Crnicas
Rotense e Ovetense. Faremos uso da edio organizada por Yves Bonnaz, mas, quando
38

FRANA, Susani Silveira Lemos. Os saberes histricos. In: ________. Os reinos dos cronistas medievais
(sculo XV). So Paulo-Brasilia: Annalume-Capes, 2006, p. 93-94.

25

necessrio, informaremos quando fizermos meno aos textos editados por D. W. Lomax e
Juan Gil Fernandez. A homogeneidade da matria contida nelas muito mais do que fruto de
intertextualidade ou do carter dependente de uma fonte com relao outra. Entendemos que
isto constitui apenas uma parcela da questo, e consideramos que a unidade de contedo
uma das facetas das narrativas: o que mais se verifica o fato de elas estarem imersas em uma
dada dinmica poltica. Advertimos que uma anlise muito rigorosa da estruturao dos
referidos textos narrativos no constitui parte de nossas metas, pois o foco central desta tese
evidenciar as linhas gerais de composio, elencando referncias bsicas para nossa pesquisa.
Muito j foi dito sobre este corpus documental. Inmeros foram os historiadores que
se ocuparam dele, por isto aproveitaremos a trilha que nos fornecem. O mais antigo dos textos
a Crnica Albeldense, narrativa que est contida no chamado Codex Vigilanus ou
Albeldensis (Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus), datado de aproximadamente
97639. O citado cdice provm do mosteiro de San Martn de Albelda, situado no que
atualmente Albelda de Iregua, em La Rioja. O cdice albeldense contm uma recolha de
diversos textos, alguns produzidos na poca visigtica, como os cnones dos conclios
toledanos, o Liber Iudiciorum, algumas decretais papais, outros documentos eclesisticos e
narrativas histricas. A Crnica Albeldense claramente uma compilao de diversas fontes
aspecto que discutiremos em outra parte da tese tornando sua estrutura mais complexa
do que a das demais composies. Podemos dividir a obra historiogrfica em diversas
unidades conforme determinados assuntos so apresentados. uma das obras historiogrficas
mais antigas, constituda de dois textos distantes no tempo, segundo Amador de los Rios.
14. Na verdade, so coligidos todos os tempos desde o comeo do mundo at a
presente era DCCCCXXI e dcimo oitavo ano do reinado do prncipe Afonso , filho
do glorioso rei Ordoo, todos os anos sob nico VILXXXII e desde a Encarnao do
Senhor at agora so DCCCLXXXIII anos40.

A parte mais antiga, datada de 881 e 883, forma o corpo principal do conjunto da obra;
j a segunda datada de 976, atribuda a Vigila, monge de Albelda 41. Uma primeira parte do
texto dedica-se descrio fsica da Pennsula Ibrica, com a enumerao das ilhas, rios,
cidades, pidos, provncias e povos que a compem. Em seguida, seu posicionamento
geogrfico, sua localizao entre as terras da frica, separada desta pelo mar, e da Glia, da

39

PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. Los monjes espaoles en la edad
media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v., p. 361.
40
Chronica Albeldense. 14. Modo uero colligitur omne tempus ab exordio mundi usque presentem era
DCCCCXXI et octabo decimo anno regni Adefonsi principis, filii gloriosi Hordoni regis, omnes annos sub uno
VILXXXII; et ab incarnatione Domini usque nunc anni DCCCLXXXIII.
41
AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 143.

26

qual separada pelos montes Pirineus. Tal descrio filia-se a uma tradio que podemos
remontar a Caio Jlio Csar, no Comentrio sobre as Guerras contra os Gauleses, e a
Amiano Marcelino, historiador romano do sculo IV, que em sua obra deixava um importante
espao para descries geogrficas42. A matria que vem a seguir a continuao da
descrio geogrfica peninsular, dividindo-a em regies, enumerando suas principais cidades,
alm de mencionar os rios que as cortam.
A obra est inserida no gnero Histria Universal, iniciando a narrativa com a criao
do mundo e o surgimento da humanidade a partir de Ado, passando por diversos estgios da
histria ibrica usando, como linha condutora do tempo, a ocupao romana, bem como se
progressivo recuo, e a dominao visigtica. A Bblia fornece subsdios para o cmputo do
tempo, com base nos anos em que viveram os homens do Antigo Testamento. Sobre este
gnero literrio, Marc Bloch, todavia, adverte que as histrias universais, ou tidas como tais,
as histrias de povos, as histrias de igrejas emparelham com as simples compilaes de
notcias, feitas de ano a ano

43

. A amplitude dos esforos iniciais do cronista esbarra na

ausncia de notcias referentes a perodos muito distantes do seu presente, ou a regies muito
afastadas, restando-lhe fazer uso de acontecimentos mais prximos de seu tempo. O caso da
Crnica Albeldense paradigmtico nesta posio, focando seus comentrios mais nos anos
referentes ao reinado de Afonso III44.
A referida narrativa difere das demais crnicas de Reconquista que analisaremos por
no utilizar, exclusivamente, o cmputo da Era Hispnia45, incluindo no corpo do texto o
Ano da Encarnao de Cristo46 para datar o tempo em que o cronista fazia sua obra. Tambm
est conjugado aos cmputos citados, paralelamente, o uso das chamadas Seis Idades do
Mundo. O documento retoma com uma preocupao geogrfica, enumerando as principais
cidades e sedes episcopais existentes em territrio peninsular, inclusive aquelas situadas em
terras sob o domnio muulmano.
42

SILVA, Gilvan Ventura. Histria, verdade e justia em Amiano Marcelino. In: In: JOLY, Fbio Duarte
(org.). Histria e retrica: ensaios sobre historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 178.
43
BLOCH, op. cit., p. 107.
44
AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 145.
45
Era Hispnia: a origem da Era Hispnica permaneceu obscura durante bastante tempo, todavia, podemos
dizer, com alguma segurana o fato de se tratar de uma forma de datao exclusivamente ibrico. tambm
conhecido como Era de Csar. Segundo Mrio Jorge Barroca o incio desta forma de datao corresponde a
concesso do ttulo de Imperador a Augusto no ano de 38 a.C., o que explicaria a diferena de 38 anos com
relao ao calendrio comum.
46
Ano da Encarnao de Cristo: o Anno Domini ou Ano do Nascimento de Cristo liga-se ao esforo do monge
Dionsio o Pequeno, no sculo VI, que reorganizar o calendrio no mais com base no modelo pago romano,
mas sim a partir da referncia do nascimento do Messias. A diferena deste sistema de datao para o Ano da
Encarnao de Cristo o fato de o primeiro tomar como referncia o dia do nascimento de Cristo, enquanto o
segundo inicia-se no dia 1 de janeiro.

27

A Crnica Albeldense divide sua matria narrativa em cinco blocos principais


referentes s cinco ordens polticas que se sucederam na Pennsula Ibrica. Uma primeira, a
Ordo Romanorum Regum (A ordem dos Reis dos Romanos), comea com a mtica fundao
de Roma por Rmulo, passando por diversos eventos at a queda do Imprio Romano do
Ocidente, com uma breve extenso at seu continuador direto, Bizncio. A segunda parte, a
Ordo Gentis Gotorum (A ordem das Gentes dos Godos), inicia-se pelo primeiro rei dos
visigodos, Atanarico, durante a regncia do Imperador Teodsio 47, e conclui com o
desmantelamento do reino Visigodo frente aos golpes da invaso rabe na Era Hispnica de
71448. O tpico seguinte trata do estabelecimento da nova ordem crist situada no Norte da
Pennsula Ibrica, Ordo Gotorum Obetensium Regum (A ordem dos Reis dos Godos
Ovetenses). A penltima matria dedica-se construo do domnio muulmano desde a sua
chegada pennsula, enumerando seus governantes, alm de fazer digresso sobre a pregao
de Maom. A quinta e ltima parte Additio de Regibvs Pampilonensibvs (Adio sobre os
Reis dos Pamplonenses) uma breve descrio da formao da segunda estrutura poltica
crist no Norte, o reino de Pamplona, que constituiria uma espcie de concorrente do reino
asturiano a partir de fins do sculo IX e princpios do X. Esta ltima parte no consta da
edio de Yvez Bonnaz, mas faz parte daquele feita por Gil Fernandez, tal fato se explica pela
interpolao processada no manuscrito de origem riojana, territrio progressivamente inserido
na esfera de influncia do futuro Reino de Pamplona.
A segunda fonte da qual nos ocuparemos a Chronica Prophetica, que se estrutura em
seis tpicos principais. Iniciemos a anlise a partir da segunda parte do texto, Aqui se inicia a
genealogia dos Sarracenos, que descreve a origem daqueles que invadiram a Pennsula
Ibrica no sculo VIII. Esta seo toma de emprstimo o modelo genealgico do Novo
Testamento, o Evangelho de So Mateus, na descrio da estirpe de Cristo49. Esta frmula
um paradigma na descrio da rvore genealgica de qualquer indivduo digno de nota nos
textos historiogrficos50. Conta-se a mtica origem dos rabes a partir da escrava Hagar e de

47

TEODSIO, Teodsio II (401-450), imperador do Imprio Romano do Oriente (408-450), filho e sucessor
de Arcdio. Ordenou a edificao das muralhas de Constantinopla e a redao do chamado Cdigo Teodosiano.
No ano de 431, em feso, reuniu conclio no qual foi condenada como heresia a doutrina de Nestrio.
Enciclopdia., p.
48
O ano de 714 corresponde ao terceiro ano de incurses muulmanas pela Pennsula Ibrica. O
estabelecimento de uma estrutura poltica plenamente inserida nos domnios do Califado no ocorreu com a
derrota do rei Rodrigo na Batalha de Guadalete em 711, mas demandou um esforo militar considervel para
submer um territrio amplo e ainda pouco conhecido pelos exrcitos islmicos..
49
Evangelium secundum Matthaeum. Cap. 1, versculos 1-17. In: Biblia Vulgata. Madrid: B.A.C., 2002, p.
963-964.
50
A genealogia de Jesus Cristo apresentada no Evangelho de So Mateus (Mt 1, 1-17) serviu de modelo para
algumas narrativas medievais, como por exemplo o texto latino dedicado a contar as histrias do guerreiro

28

seu filho Ismael, do qual se originaram os Ismaelitas, passando, em seguida, pelos ancestrais
dos califas de Divinamente Guiados, seguidos pelos prprios Omadas e terminando por
seus descendentes que constituram o califado Omada de Crdoba. O terceiro tpico,
Histria de Maom, procura explicar a origem do profeta reverenciado pelos conquistadores
da Hispnia. Maom caracterizado como heresiarca, como um deturpador da mensagem de
Deus. O escriba responsvel pela redao da crnica situa o surgimento do culto maometano
no stimo ano de reinado do Imperador Herclito. A quarta parte da narrativa refere-se A
poca das incurses dos Sarracenos na Espanha:
No terceiro ano do reinado de Rodrigo sobre os Godos da Espanha, no terceiro dia
dos Idos de Novembro, na era DCCLII, os Sarracenos invadiram a Hispnia. Walid,
o amir almuminin, filho de Abd al-Malik, governou a frica, no centsimo ano dos
rabes51.

A data de redao da crnica pode, aproximadamente, ser determinada em fins de


outubro, princpios de novembro do ano 88452. O texto teria sido composto no oitavo dia dos
Idos de Novembro da era hispnica de 930, ainda nos tempos de governo do rei Afonso III. A
Crnica Proftica destaca que a invaso efetuada pelos muulmanos no reinado de Rodrigo
est situada na Era Hispnia de 752, ano 714 da era comum. O tpico Sobre os Godos que
permaneceram nas Cidades da Espanha nos mostra manifestaes de resistncia conquista
dos exrcitos sarracenos; sete anos de conflitos marcam os tempos que sucederam runa do
Reino Visigodo de Toledo53. A despeito destas tenses, o fortalecimento rabe consumou-se,
submetendo e pacificando as regies ibricas sob a autoridade do Califa Abssida. O redator
da Crnica Proftica relata que nestas circunstncias acordos e pactos polticos foram
firmados entre os vencidos e os conquistadores54, que progressivamente subjugaram cidades e
fortalezas outrora pertencentes a cristos. Neste mesmo contexto, o cronista enumera os
sucessivos governantes muulmanos, destacando os anos da administrao destes at a
formao do Califado Omada de Crdoba, com Abd Al-Rahman III.
A ltima seo desta fonte, Os nomes dos Reis Catlicos de Leo, reconstitui a
formao do reino das Astrias desde seus primrdios. Pelgio aqui identificado como filho
de Bermudo e neto do falecido rei Rodrigo dos Visigodos. A atuao de Pelgio descrita
castelhono Rodrigo Diaz de Vivar, El Cid Campeador, chamado de Historia Roderici. No manuscrito da verso
romance da Historia Pinatense podemos identificar o emprego do mesmo expediente literrio.
51
Chronica Prophetica. Ruderico regnante Gothis in Spania anno regni sui tertio ingressi sunt Sarraceni in
Spani dia IIIo. Idus nouembris, era DCCLII. Regnante in Afria Ulid, amir al muminin, filio de Abdelmelic, anno
Arabum centsimo. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 6-7.
52
BONNAZ, Yves. Introduction. In: ________. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS,
1987, p. LXIV.
53
Chronica Prophetica, op. cit., p. 7.
54
Ibid., p. 7.

29

como reinado e a regio asturiana, transformada em uma entidade poltico-territorial,


nomeada reino (regnum). A perspectiva religiosa da Crnica Proftica justamente o seu
principal elemento articular. Com com base neste vis a narrativa estabelecida, revestindo a
atuao dos reis asturianos de uma aura legitimadora sagrada. A culminncia de todo processo
histrico contido na obra a derrocada apocalptica do domnio muulmano em terras
ibricas. Sendo assim, todo vocabulrio tomado diretamente da tradio apocalptica da
literatura judaica e crist, acrescido da inspirao isidoriana em definir os significados
etimolgicos de palavras especficas. Os Godos, identificados como Gog55, sucumbiram
diante das espadas Ismaelitas56. O texto atribui expedio islmica um valor punitivo, uma
ao deliberada por Deus contra os prprios pecados dos Godos, aps estes terem reinado por
trezentos e oitenta anos. A culpabilizao dos Visigodos no uma matria nova, pois j est
presente na Crnica Ovetense. A inovao apresentada neste tema se configura pelo tom
proftico que guia toda a narrativa, situado como uma diretriz governamental, um projeto a
ser cumprido em breve a partir das terras asturianas. Ablio Barbero e Marcelo Vigil
dedicaram-se a explicar esta tendncia proftica vigente em toda a Pennsula Ibrica 57, no
apenas nos crculos culturais cristos asturianos, mas tambm entre cristos morabes e
hebreus, que produziram uma impressionante literatura apocalptica no sculo IX58.
Procuraremos aprofundar nossa anlise desta matria em outros captulos de nossa Tese; neste
momento nos preocuparemos com os aspectos voltados para a construo de um passado
poltico.
Continuemos pelo tradicionalmente chamado ciclo de Afonso III, do qual possumos
duas fontes interligadas. A primeira est contida no Cdice de Roda, manuscrito do sculo X,
que inclui diversas narrativas historiogrficas referentes a Navarra, Pamplona e o territrio
que deu origem ao reino de Arago. Dentre os textos presentes no cdice destacamos as
Historiarum Advserus Paganos, de Paulo Orsio, Historia de Regibus Gothorum Valdalorum
et Suevorum, de Santo Isidoro e as narrativas navarras Genealogias de Roda, De laude
Pampilone e Epistola de Honrio. Tomamos como nossa referncia a verso rotense da

55

Gog e Magog: nos textos judaicos e cristos, personificao das potncias do Mal. ENCICLOPDIA
Larousse Cultural. So Paulo: Nova Cultural, 1998, 11v., p. 2737.
56
Ismaelitas: diz-se de ou rabes que pretendiam descender de Ismael, filho de Abrao e Agar. Ismael (do
hebraico, Deus escuta), filho de Abrao de da serva egpcia Agar. Uma tradio popular, que se encontra na
Bblia (Gnesis, 25), faz de Ismael o ancestral epnimo dos rabes do deserto (ismaelitas). A tradio islmica
reconhece em Ismael (em rabe, Ismail) o ancestral dos rabes. ENCIPLOPDIA Larousse Cultural. So
Paulo: Nova Cultural, 1998, 13 v., p. 3247.
57
BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica. 4 ed.
Barcelona: Crtica, 1984, p. 252.
58
Ibid., p. 256.

30

Crnica de Afonso III. Esta a primeira verso do ciclo que narra a histria ibrica desde o
reinado de Vamba, rei dos Visigodos, at o de Ordoo I, das Astrias. Possumos dois
manuscritos que conservaram esta crnica, o mais antigo datado de aproximadamente 910, o
mais recente de 91359. Podemos separar este texto em duas partes fundamentais, uma primeira
dedicada aos acontecimentos ocorridos durante a vigncia da monarquia visigtica, a partir do
rei Vamba (672-680) e at a desestruturao do poder poltico dos visigodos, no reinado de
Rodrigo, em 711.
A Chronica Ad Sebastianum, ou verso ovetense, seria uma cpia corrigida do texto
rotense. Segundo Ramn Menndez Pidal, tal correo explicar-se-ia pela inteno do rei
Afonso III de respeitar a memria dos tempos passados60, ordenando-a de maneira mais exata,
enfatizando as pretenses polticas do governo vigente. Ambas as narrativas, para alguns, se
estruturam continuando o trabalho historiogrfico empreendido por Santo Isidoro de Sevilha,
sendo isto explicitado pela Crnica Ovetense. Este aspecto isidoriano, porm, deve ser
limitado a determinadas passagens, como bem destacou Jos Amador de los Rios.
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS
VISIGODOS COLIGIDA DESDE O TEMPO DO REI VAMBA AT AGORA NO
TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA, FILHO DE
AFONSO61.
1a. Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria
dos Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever
pela preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha,
bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do
glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e
predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente 62.

O historiador espanhol nos adverte de que esta declarada filiao isidoriana no de


todo correta, pois recobre uma restrita parcela da narrativa63. Na verdade, o cronicon de Santo
Isidoro alcana at o quinto ano de reinado do visigodo Suintila, no ano de 626. Entre este
perodo e o reinado de Vamba, destacado no prembulo da obra, h uma lacuna suprida por
59

MENNDEZ PIDAL, Ramn. Introduo. In: ________. Histria de Espaa: Madrid: Espasa-Calpe, 1956,
p. X.
60
Ibid., p. X.
61
Chronica ad Sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA
UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI
REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA. In : In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes:
fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31
62
Chronica ad Sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum,
pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio
occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis
episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris
audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31.
63
AMADOR DE LOS RIOS, Jos. Primeros historiadoresde la Reconquista. In: ________. Literatura
espaola. Madrid: Imprenta de Jos Rodriguez, FActor, Num. 9, 1867, 2v., p. 138

31

outra fonte produzida antes da invaso muulmana64. Esta obra de Jos Amador de los Rios,
j antigo, ainda til no que se refere a fornecer alguns dados sobre as primitivas narrativas
histricas asturianas. Se despojarmos o texto estabelecido por de Amador de los Rios de seus
elementos datados e incompletos (por exemplo, no h qualquer comentrio sobre a Crnica
Rotense), conseguimos obter proveitosos dados para localizar, de forma adequada, no tempo e
no espao, as crnicas. Na opinio de Amador de los Rios, diferente da verso rotense da
crnica de Afonso III, na Crnica do Ovetense h uma breve e incerta autoria de um certo
presbtero Dulcdio que teria dedicado sua obra ao bispo Sebastio, de Salamanca65 ou,
para alguns, ao rei Afonso III66.
Os ecos de um passado to remoto no so apreendidos em sua integridade, sendo
captados com alguma distoro, talvez fruto da ausncia de textos que servissem de referncia
ao trabalho do escriba ou da incerteza da memria. Tal insegurana ao empreender a redao
das narrativas nos d uma clara noo do estado cultural do Norte das Astrias, nos fornece
indcios da limitao da circulao de informaes escritas na regio durante os dois
primeiros sculos da Reconquista. Talvez, a aluso figura de Isidoro de Sevilha tivesse a
inteno de escudar o trabalho cronstico com sua autoridade. De qualquer forma, como o
esclarecem os ensinamentos de Marc Bloch, as peas historiogrficas medievais nos fornecem
indcios importantes sobre o nvel cultural de uma poca67. A forma como eram concebidas, a
matria selecionada a ser narrada e como os acontecimentos so relacionados so uma parte
de grande importncia em nossa anlise.

1.3. O mito fundador asturiano e os redatores das crnicas de Reconquista:

Vamos considerar agora a recolha de matria histrica de nossas fontes. Verificaremos


a estruturao textual, identificando as linhas mestras que conduzem o leitor a uma dada
posio, esclarecendo aquilo que estava nas sombras. Notemos que as opinies e crenas dos
escribas dedicados composio das primeiras crnicas de Reconquista enfatizam o seu
ponto de vista ou o ponto de vista dito oficial no seu tempo. Apesar de cada uma das
narrativas trabalhadas ter surgido de diferentes penas, verificamos uma linha de pensamento,
uma ideologia, uma intencionalidade, compreendida como um empenho que vai alm do
64

AMADOR DE LOS RIOS, op. cit., p. 138.


Ibid., p. 137.
66
Ibid., p. 138.
67
BLOCH, Marc. A memria coletiva. In: ________. A sociedade feudal. 2.ed. Lisboa: Edies 70, 2001, p.
108.
65

32

individual, mais do que uma simples tomada de posio saudosista ou empolgao originada
pela descoberta de um passado visto como valoroso. Com esta preocupao, empregaremos a
partir daqui o conceito de Ideologia proposto por Gonzalo Puente Ojea. O autor prope que
este conceito esteja composto por dois nveis que se relacionam: um primeiro, constitudo
pelo horizonte utpico, e o segundo pela temtica ideolgica concreta 68. O horizonte utpico
integra a ideologia, pretendendo legitimar as situaes sociais vigentes a partir de proposies
axiolgicas (relativas aos valores) integradas a uma dada viso do mundo69. Almeja cristalizar
o consenso social, apresentando-se como um contexto tico convalidante, uma tentativa de
fazer passar a ideologia por defensora dos interesses sociais gerais ou comuns. J a temtica
ideolgica concreta descrita como um conjunto de formulaes que tematizam
teoricamente e refletem em forma direta as situaes reais de dominao inscritas na estrutura
econmica, social e poltica vigente 70.
Um dado muito importante para se compreender os textos narrativos asturianos ter
conscincia de que as crnicas medievais so construes de memria A memria (e seus
inmeros significados), na perspectiva de Patrick Geary, pode ser abordada por trs
perspectivas histricas: 1) como memria social (algo pertinente sociedade, vinculando a
experincia passada com a identidade do presente) 71. Assim, a memria social compreende a
memria litrgica, a genealogia, a historiografia e a tradio oral, so instrumentos de
reproduo social que fazem com que os indivduos e os grupos entrem em contato ntimo
com o passado72. 2) A memria tambm a histria educada, tcnica de memorizao. 3)
Outra abordagem vincula-se com a teoria da memria, particularmente as teorias platnicas e
aristotlicas que constituem partes essenciais da psicologia, da epistemologia e da teologia
medievais73. Limitar-nos-emos a compreender as matrias narrativas asturianas como uma
memria social, algo pertinente para a construo de uma identidade poltica no Norte da
Pennsula Ibrica.
Inmeros elementos nos informam sobre a diretriz ideolgica enfatizada nas crnicas
asturianas, sendo possvel reconstruir o estado em que se encontrava a viso poltica no tempo
de suas composies. Tentando salientar estes caminhos, partamos para a anlise dos exordia
de nossa documentao, aquilo que apresentado logo no comeo das crnicas e que lana de
68

PUENTE OJEA apud CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Narrativa, sentido, histria. Campinas:
Papirus, 1997, p. 35.
69
Ibid, p. 35.
70
Ibid., p. 35
71
GEARY, Patrick. Memria. In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio temtico
do Ocidente medieval. Bauru-So Paulo: Edusc-Imprensa Oficial, 2002, 2v., p. 167.
72
Ibid., p. 167-168.
73
Ibid., p. p. 168.

33

imediato os objetivos principais dos amanuenses; sua carta de intenes. O ciclo de


Afonso III muito explcito neste sentido. A Crnica Rotense nos apresenta a seguinte
passagem:
TEM INCIO A CRNICA DOS VISIGODOS DO TEMPO DO REI VAMBA
AT O TEMPO DO GLORIOSO REI ORDOO, DE DIVINA MEMRIA,
REUNIDA PELO FILHO DO REI AFONSO. 74

Por sua vez, a Crnica de Afonso III, na sua verso Ovetense, abre-se com os
seguintes dizeres:
EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, INICIA A CRNICA DOS
VISIGODOS REUNIDA PELO FILHO DE AFONSO DESDE O REI VAMBA
AT TEMPO DO GLORIOSO REI GARCA, DE DIVINA MEMRIA 75.
Eu, o rei Afonso, sado o nosso Sebastio. Que seja conhecido por ti a Histria dos
Godos, pela qual conheceste pelo presbtero Dulcdio, e no quiseram escrever pela
preguia dos antigos, mas ocultaram com silncio. E porque Isidoro de Sevilha,
bispo da Sede Sevilhana, ensinou plenamente a crnica dos Godos at o tempo do
glorioso Vamba, e, em verdade, sobre tempo dele, ouvimos pelos nossos antigos e
predecessores e temos conhecimento que verdadeira. Intimamos a ti brevemente 76.

As Crnicas de Afonso III procurariam suprir a lacuna histrica relativa aos sculos
VII e IX, mas elas constituem um conjunto um pouco mais homogneo se comparados com a
Crnica Albeldense como veremos nas prximas pginas. No primeiro pargrafo da
Crnica Ovetense se faz patente o descontentamento com o trabalho historiogrfico anterior,
o que motivou uma necessria correo, o que evidencia a preocupao em determinar o
que teria ocorrido efetivamente, tendo como elemento norteador a ideologia defensora da
realidade monrquica. De qualquer forma, salta aos olhos a nfase dada continuidade entre
os reinos dos Visigodos e Asturianos, fenmeno denominado por longas geraes de
historiadores como neogoticismo, um dos pontos de sustentao dos argumentos dos
cronistas em sua defesa da ainda jovem realeza nortenha. Como destaca Susani Silveira
Lemos Frana, o prlogo delimita cronologicamente a matria a ser narrada, impe-se com
isto a necessidade de reorganizar todas as coisas passadas 77. No basta esforar-se por coligir

74

Cronica Rotensis. INCIPIT CRONICA UISEGOTORUM A TEMPORE BAMBANI REGIS USQUE


NUNC IN TEMPORE GLORIOSI ORDONI REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI REGIS FILIO
COLLECTA. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 31.
75
Cronica Ad Sebastianum. IN NOMINE DOMINI NOSTRI IHESU XPI INCIPIT CRONICA
UISEGOTORUM A TEMPORE UUAMBANI REGIS USQUE NUNC IN TEMPORE GLORIOSI GARSEANI
REGIS DIVE MEMORIE ADEFONSI FILIO COLLECTA, op. cit., p. 31.
76
Cronica ad Sebastianum. 1a. Adefonsus rex Sabastiano nostro salutem. Notum tibi sit de istoria Gotorum,
pro qua nobis per Dulcidium presbiterem notuisti, + pigritiaeque ueterorum scribere noluerunt, sed silentio
occultauerunt. Et quia Gotorum cronica usque ad tempore gloriosi Uuambani regis Ysidorus Spalensis sedis
episcopus plenissime edocuit, et nos quidem ex eo tempore, sicut ab antiquis et a predecessoribus nostris
audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, p. 31.
77
FRANA, op. cit., p. 94.

34

os acontecimentos passados, de vital importncia selecionar aquilo que corrobora com seus
anseios polticos legitimadores, tornando o presente em uma parte integrante de uma reta
surgida no passado.
Os cronistas asturianos investiam intensa e conscientemente nesta continuidade
institucional entre a realeza ovetense e a sua matriz toledana. Inmeros so os indcios que
favorecem esta afirmao. Os exordia das crnicas Rotense e Ovetense destacam a clara
inteno dos seus redatores: contar a histria dos godos at o seu presente, o sculo IX.
Pelgio, o primeiro caudilho das Astrias, tornado espartrio dos reis Vitiza e Rodrigo

78

segundo a primeira verso da crnica de Afonso III, e filho do duque Ffila, que era de
semente rgia, de acordo com a verso rotense. Membro do sqito da realeza visigtica,
spartarius, filho do duque Ffila e integrante da famlia real toledana, todos os elementos que
concederiam legitimidade ao exerccio de poder de Pelgio, variantes que reforam a origem
visigtica do caudilho, principalmente na Crnica ad Sebastianum, que atrelaria a atuao
deste chefe guerreiro a sua responsabilidade como portador de sangue real. A Rotense, por
outro lado, refora a relao do nascente reino com a monarquia visigtica por meio do
casamento da filha de Pelgio com Afonso I. Segundo a narrativa, certamente, em curto
espao de tempo, veio s Astrias Afonso, filho de Pedro, duque da Cantbria, que era de
prospia do reino 79. Aqui no Pelgio a ter sangue real, mas sim seu genro Afonso, por via
paterna. J a Crnica Ovetense destaca que Afonso, assim como seu pai, descendia da realeza
visigtica, provenientes, mais precisamente, da estirpe de Leovegildo e Recaredo.
Quanto s origens dos chefes do Norte da Pennsula Ibrica e aos primeiros momentos
do poder poltico nortenho narrados, alm de podermos notar um desacordo entre as crnicas
de Afonso III, atestamos outra contradio com base no seguinte fragmento da Crnica
Albeldense, extrada da passagem sobre a Ordo Gentis Gotorum:
33. Vitiza reinou por X anos. Este, durante a vida do pai, residiu na urbe Tudense da
Galcia. E ali o duque Ffila, pai de Pelgio, a quem o rei gica expulsara, nesta
ocasio golpeou com um basto a cabea da esposa deste, e depois morreu. E
enquanto o mesmo Vitiza aceitava o reino do pai, Pelgio, filho de Ffila, que se
rebelou com os Astures contra os Sarracenos, por causa do pai, ao qual ns nos
referimos, expulsou-o da urbe rgia. Em Toledo, Vitiza findou sua vida, sob o
imperador Tibrio80.

78

Chronica Rotensis. spatarius Uitizani et Ruderici regum e filium quondam Faffilani ducis ex semine regio.
In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 38.
79
Chronica Rotensis. Infra pauci uero temporis spatium' Adefonsus filius Petri Cantabrorum ducis ex regni
prosapiem Asturias aduenit., p. 44.
80
Crnica Albeldense. 33. Uittizza rg. ab. X. Iste in uita patris in Tudense hurbe Gallicie resedit. Ibique
Fafilanem ducem Pelagii patrem, quem Egica rex illuc direxerat, quadam occasione uxoris fuste in capite
percussit, unde post ad mortem peruenit. Et dum idem Uittizza regnum patris accepit, Pelagium filium Fafilanis,
qui postea Sarracenis cum Astures reuellauit, ob causam patris quam prediximus, ab hurbe regia expulit.

35

Na subseo Nomina Regum Catolicorum Legionensium da mesma fonte, conforme


edio de D. W. Lomax, outra informao nos fornecida:
1. Pelgio, filho de Bermudo, neto de Rodrigo, rei Toledano. Ele foi o primeiro que
adentrou nos montes escarpados sob a pedra e sob o antro de Asseuva. 81.

Na mesma parte, uma nova lista de reis relatada, acrescentando-se o perodo de


reinado de Pelgio e a contagem do tempo transcorrido entre o caudilho asturiano e o governo
do rei Afonso III, como podemos verificar abaixo:
1. Pelgio, filho de Bermudo, neto de Rodrigo, rei Toledano, aceitou o reino na era
DCCLVI e reinou por XVIII anos, VIIII meses, XVIIII dias. Ele mesmo foi o
primeiro que entrou nos montes pedregosos sob a pedra e o antro de Asseuva.. E de
Pelgio at a era DCCCCLXVI, estando reinando Afonso, filho Ordoo, so
[contados] CCXI anos.82
3. Afonso, genro de Pelgio, reinou por XVIIII anos, I ms, II dias 83.

No fragmento referente Ordo gentis Gotorum conserva-se a referncia de Ffila


como pai de Pelgio, como um duque visigodo residente na cidade Tudense, na Galcia.
Novos dados nos so fornecidos, o lugar de origem da famlia, a rea submetida a sua
autoridade e administrao. J na passagem dos Nomina Regum Catolicorum Legionensium, a
filiao direta com a casa real visigtica nos apresentada, contradizendo o tpico
precedente, mas se aproximando da Crnica Ovetense. Ffila no mais pai de Pelgio, mas
sim Bermudo, filho do rei Rodrigo. Se a verso Rotense da crnica de Afonso III torna o
caudilho apenas um membro do sqito armado do monarca visigodo, em parte da Crnica
Albeldense Pelgio filho de um duque, dux, exilado. Entretanto, no devemos tomar como
verdade absoluta estas filiaes, nenhuma fonte est de acordo no mesmo ponto; quanto
exata origem de Pelgio. Tais contradies levam-nos a questionar a idia de continuidade
com o passado visigodo. Na opinio de Armando Besga Marroquin, tais informaes no
seriam indcios de contradies, pelo contrrio, seriam verses perfeitamente compatveis e

Toletoque Uittiza uitam finiuit sub imperatore Tibrio. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe.
sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 23.
81
Crnica Albeldense. 1. Pelagius filius Ueremundi nepus Ruderici regis Toletani. Ipse primus ingressus est
in asperibus montibus sub rupe et antrum de Aseuba. In : GIL FERNANDEZ, Juan (ed.). Cronicas asturianas.
Oviedo: Universidad de Oviedo, 1985.
82
Crnica Albeldense. 1. Pelagius filius Ueremudi nepus Ruderici regis Tutelani accepit regnum era
DCCLVI et regnauit annis XVIII, menses VIIII, dies XVIIII. Ipse primus ingressus est in asperibus montibus
sub rope et antrum de Aguseba. Et de Pelagio usque in era DCCCCLXVI regnante Adefonso filio Ordonii anni
CCXI. In : GIL FERNANDEZ, Juan (ed.). Cronicas asturianas. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1985.
83
Crnica Albeldense. 3. Adefonsus gener Pelagii r. a. XVIIII, m. I, d. II. GIL FERNANDEZ, Juan (ed.).
Cronicas asturianas. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1985.

36

no excludentes84. Com esta proposio, Pelgio seria efetivamente um visigodo refugiado,


responsvel pleno da resistncia aos ameaadores conquistadores rabe. Um dado de grande
relevncia surgido com isto, a noo de que as terras das Astrias estivesse plenamente
inserida na esfera poltica, administrativa e militar visigtica, situao na qual nos
estenderemos ainda nesta tese.
De antemo, concordando com os postulados de Besga Marroqun, enfatizamos que o
norte das Astrias no era um lugar isolado nas montanhas cantbricas. Longe disso, a sua
insero na esfera poltica tardo-romana, mais precisamente na visigtica, favoreceu a
penetrao de elementos culturais e de iderios polticos sulistas no norte peninsular.
Aguardemos, contudo, progressos neste campo nas pginas vindouras, pois o nosso foco
principal aqui verificar como o passado foi absorvido e reinterpretado pelos redatores das
crnicas asturianas da Reconquista. A reconstruo do passado visigtico o tema mais
comentado pela historiografia medievalstica, mas no o nico. O tempo decorrido entre
Pelgio e Afonso III tambm foi fruto de interpretaes e reconstrues e se inserem
perfeitamente na anlise sobre as construes sociais e polticas no Norte da Pennsula
Ibrica.
Como j apontamos acima, a gnese do poder poltico asturiano um ponto bastante
controverso se tomarmos por base os vestgios preservados nas narrativas de Reconquista. O
ponto de maior coerncia entre as narrativas o perodo posterior rebelio liderada por
Pelgio. De seu sucessor e filho, Ffila, at Afonso III, as disparidades entre os cronistas no
so, aparentemente, to explcitas, porm as informaes obtidas sobre esta poca so muito
mais superficiais. Os textos so muito sucintos, conservando apenas parcas lembranas dos
anos de reinados, da sucesso no trono, do nome dos reis e fatos pontuais sobre o governo de
cada um dos monarcas asturianos. No h, aparentemente, grandes disparidades nos relatos
sobre as lutas do reino asturiano contra os muulmanos e nem nas datas das primeiras
investidas normandas contra o litoral nortenho nos anos que se seguiram. Porm, a sucesso
linear de um rei a outro implica em alguns problemas: conflitos so captados mesmos que
sob a forma de sutis ecos e as aes empreendidas para manter a integridade do reino
apresentam alguns pontos de tenso difceis de serem resolvidos por uma estrutura poltica
dita puramente autctone.
As incoerncias no conjunto de nossas fontes so possuidoras de uma grande
coerncia e esto fortemente interligadas textualmente. Uma coisa ficou clara durante nossa
84

BESGA MARROQUN, Armando. Orgenes hispano-godos del Reino de Asturias. Oviedo: Real
Instituto de Estudios Asturianos, 2000, p.

37

anlise. De uma maneira geral, as pesquisas dedicadas formao do reino asturiano


aproveitam os dados fornecidos pelas crnicas sem questionar a linearidade dos reis
asturianos. Historiadores como Ablio Barbero e Marcelo Vigil, em um trabalho em conjunto,
e Jos Mara Mnguez apostam na evoluo poltica oriunda das transformaes endgenas
das sociedades cantbricas e asturianas como fator de constituio do reino nortenho. A
sucesso do trono asturiano tratada puramente como fruto das tenses entre as estruturas e
prticas polticas novas em oposio s permanncias arcaicas, sem considerar a possibilidade
desta sociedade j se encontrar, havia muitos sculos, em um grau mais complexo de
hierarquizao social e diviso do trabalho poltico. No acreditamos que em pleno sculo
VIII o modelo social hegemnico se sustentasse no igualitarismo tribal, que talvez existisse
nos primeiros anos do Imprio Romano, no alvorecer da poca do Principado de Augusto. Por
outro lado, tambm no acreditamos que as Astrias fossem uma continuao simples e
mecnica do reino dos Visigodos, situao defendida pela historiografia tradicional
espanhola, ou mesmo fruto do desmembramento de uma regio j em vias de se tornar
independente de Toledo, como uma expresso prematura de um longo processo de
atomizao poltica vivenciado pelo Ocidente romano desde os ltimos decnios do
Imprio85. Tais temas sero melhor abordados no decorrer dos prximos trs captulos. Pelo
momento, apenas nos restringimos a dizer que acreditamos que o processo tenha sido mais
complexo do que as proposies destacadas, algo no muito simples de se constatar
plenamente dadas s restries das fontes do perodo e sobre o perodo.
Um primeiro ponto que desejamos evidenciar refere-se ao intervalo de tempo
transcorrido entre a revolta de Pelgio e os ltimos anos do sculo IX e os primeiros do sculo
X. Desconhecemos qualquer outra produo historiogrfica asturiana anterior s crnicas
Albeldense e Proftica, e ao ciclo de Afonso III, pelo menos que tenha sido preservada na
ntegra, sem ser objeto de questionamento pelo conjunto representativo dos historiadores
hispanistas. Nem crnicas, nem histrias, nem hagiografias, nem anais. Cludio Snchez
Albornoz, por sua vez, j indicara em seus antigos trabalhos a possibilidade de ter havido uma
narrativa produzida no tempo de Afonso II fins do sculo VIII preservada de alguma
maneira nas j citadas primeiras crnicas da Reconquista86. Esta posio ganhou a adeso de
Fray Justo Perez de Urbel87, contudo, nada alm de suposies foram levantadas at hoje.
85

MENNDEZ BUEYES, Lus Ramn. Caracterizacin de la Alta Edad Media Astur: el enfoque
medievalista. In: ________. Reflexiones crticas sobre el origen del reino de Astrias. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 2001, p p. .
86
SANCHEZ-ALBORNOZ, Cludio. ,p. .
87
PEREZ DE URBEL, Fray Justo., p. .

38

Existe um testamento de Afonso II, Testamentum Adefonsi regis, no qual se esboa uma
primeira meno a Pelgio como primeiro governante das Astrias. No afirmamos que
Pelgio no tenha sido o primeiro grande chefe da regio. A rigor, no temos a preocupao
em defender a existncia factual deste personagem histrico. O que pomos em causa o fato
de alguma vez ter havido uma transmisso coerente e direta de autoridade do perodo de
Pelgio at o sculo IX. Talvez tal meno tenha se configurado em um primeiro ensaio de
construo de memria pelos reis asturianos.
Diferentemente das crnicas, o testamento limita-se a citar os acontecimentos relativos
queda do reino visigodo e ascenso de Pelgio, instaurando-se um terrvel silncio at
Afonso II. Acreditamos que neste lapso de tempo no havia ainda uma massa crtica que
fornecesse informaes para a confeco das primeiras obras historiogrficas asturianas. Um
ponto importante relacionar a redao destes textos com a concentrao de poder poltico no
nascente reino. No so ocorrncias desconexas; muito pelo contrrio, a atividade
historiogrfica propriamente dita s se tornou possvel aps a existncia de uma entidade
poltico-territorial perene. Talvez o que tenha realmente retardado a elaborao de narrativas
foi a inexistncia de um poder hegemnico, uma autoridade coerente capaz de se impor sobre
os territrios circundantes. Tal exerccio de poder se fez sentir tambm em outros nveis da
sociedade, principalmente no que tange reconstruo do passado. Assim, definimos
Hegemonia como supremacia de um dado grupo sobre outros, manifestando-se como uma
proeminncia no s militar, como tambm econmica e cultural, inspirando-lhe e
condicionando-lhe as opes, tanto por fora de seu prestgio como em virtude do seu elevado
potencial de intimidao e coao 88.
O problema das fontes no se prende apenas ao contedo de sua narrativa; a questo
no duvidar ou no da existncia de uma revolta liderada por Pelgio ou dos nomes dos reis
que foram preservados pela historiografia alto-medieval. No a matria conservada nas
crnicas que fruto da imaginao do escriba, mas a coerncia que estes fatos tendem a
possuir e a inter-relao existente entre eles que so fruto, no da imaginao pura e simples
dos redatores, e sim de uma inteno ideolgica deliberada em submeter o passado aos
interesses polticos do sculo IX ou mesmo interpret-los tendo em vista o seu prprio
presente. Acreditamos tambm que uma perspectiva bastante anacrnica e retrospectiva tenha
auxiliado na conduo das narrativas asturianas, assim, o esforo de reconstituio histrico
seria bastante facilitado. Estes no so elementos opostos, mas sim convergentes em algumas
88

BELLIGNI, Silvano. Hegemonia. In: BOBBIO, Norberto et alii. Dicionrio de poltica. 12 ed. Braslio:
UnB-L.G.B., 2v., 2004, p. 579.

39

situaes. o impacto poltico das crnicas que nos interessa aqui, como esta construo
faz transparecer um importante estgio de concentrao e monopolizao de poder no Norte
da Pennsula Ibrica. Esclarecemos, contudo, que o tema da monopolizao ou do exerccio
exclusivo do poder (poltico, militar, econmico e jurdico) tradicionalmente rejeitado ao se
abordar a Idade Mdia. Nada mais estranho ao perodo medieval do que algum tipo de
concentrao poltico-territorial semelhante que se desenvolveu a partir do perodo moderno
juntamente com tudo aquilo que decorre de tal situao. O monoplio total da violncia e
da justia por qualquer instituio estava longe de estar presente em qualquer etapa do
medievo, porm conseguimos constatar um primeiro esboo, uma tentativa de monopolizao
realizada no discurso historiogrfico asturiano.
As primeiras crnicas de Reconquista conduzem seus leitores na lgica poltica de
seus escribas; todo o perodo anterior ao tempo destes foi ordenado segundo o impacto das
tendncias polticas e as pretenses hegemnicas do trono de Oviedo. O limitado
desenvolvimento da arqueologia nas terras nortenhas peninsulares, o silncio das fontes e a
inexistncia de outros documentos restringe as anlises ao uso da Rotense, da Ovetense, da
Albeldense e da Proftica. Todo historiador dedicado abordagem dos primeiros anos dos
reinos de Astrias e Leo precisa lidar quase que exclusivamente com as narrativas do ciclo
de Afonso III e, conseqentemente, se submete ao filtro imposto por elas. Aquilo que poderia
parecer um empecilho mostrou-se favorvel, pois por esta filtragem que nos interessamos,
pelo que props Pierre Bourdieu no estudo do Estado a partir da produo de discursos que
ele mesmo impe. As categorias discursivas so naturalizadas pelos esforos dos escribas
asturianos, impedindo que o historiador avance de maneira mais profunda, direcionando-o a
uma miragem. Contudo, so com estes mesmos elementos criados pela pena dos escritores
que podemos rastrear as suas intenes.
No tomamos as primeiras crnicas de Reconquista como meros repositrios de
informao, de onde os historiadores selecionam e extraem mecanicamente os dados
necessrios para seu ofcio. isto, mas no somente. muito mais. Os textos, compreendidos
em seu conjunto o que dizem, como dizem e onde foram produzidos e preservados
constituem elementos que subsidiam a nossa anlise. As fontes foram erigidas em um misto
de relatos, eventos, e discursos polticos, constituindo uma representao de tendncias
ideolgicas em vias construo. O fato e a representao do fato no so elementos
antagnicos. No h incompatibilidade entre ambos, pois, segundo Alessandro Portelli89, os
89

Alessandro Portelli analisa o caso do Massacre de Civitella, evento que trata da morte de uma parte dos
habitantes do vilarejo italiano de Civitella por tropas alems na Segunda Guerra. A reconstituio deste

40

fatos do historiador e as representaes do antroplogo esto relacionados90. Os


acontecimentos so utilizados pelas representaes, afirmando que eles so fatos. Sendo
assim, os fatos so ento reconhecidos e organizados por meio das representaes91, eles
formam uma matria-prima, um substrato inicial que alimenta as especulaes e as intenes
dos redatores das narrativas e do pblico ao qual se dirigem. As representaes
desenvolvidas nas referidas crnicas presentificariam os fatos passados, tornando-os
acessveis e coerentes92.
Ist posto, os acontecimentos, e as imagens elaboradas destes, no so realidades
estanques, mas sim esferas complementares que ganham sentido a partir do momento em que
foram ordenadas pelos escribas asturianos de fins do sculo IX e princpios da centria
seguinte. Os escritores annimos do norte da Pennsula Ibrica tomaram como ponto de
partida os episdios pretritos, preservando os ecos fugidios que ainda se faziam sentir de
forma intensa e deram-lhes forma, lgica, significado e relevncia, para assim cumprirem seu
papel na elaborao dos discursos polticos. Para Alessandro Portelli, as representaes se
utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so reconhecidos e organizados de acordo
com as representaes; tanto fatos quanto representaes convergem na subjetividade dos
seres humanos e so envoltos em sua linguagem

93

. esta subjetividade que fornece a

intencionalidade da historiografia medieval, superando a simples crena na ingenuidade e


fantasia atribuda s narrativas medievais de uma maneira geral, como bem nos adverte a
opinio de Bernard Guene94.
Se, de incio, as crnicas asturianas investiam em uma continuidade gentica entre a
monarquia visigoda e a asturiana, fundamentalmente no ciclo de Afonso III identificamos
uma evidncia que enfatizava um novo comeo. A Rotense e a Ovetense do jeito que
chegaram at ns no se preocuparam em narrar a histria, desde o comeo da realeza
goda, para destacar uma linearidade entre as duas entidades polticas, visigtica e asturiana.
Defendemos que, apesar da criao do mito do neogoticismo, tais fontes se preocupam
acontecimento por diversos setores polticos e a sua utilizao poltica no ps-guerra um importante estudo de
caso que aborda questes relativas ao uso, preservao e constituio da memria.
90
CLEMENTE apud PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de
1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marietea de Moraes, AMADO, Janana (org.). Usos
& abusos da histria oral. 6.ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005, p. 111.
91
Ibip. 111.
92
A palavra de representao, como bem destaca Carlo Guinzburg, pode possuir duas acepes, sendo
a primeira delas significando substituio, como se algo pudesse ser necessariamente posto como um substituto
ou representante tal qual um delegado do rei, por exemplo. Contudo, a acepo de representao atrela-se a
noo de tornar algo presente, como uma efgie de cera de um rei falecido. Em ambas as situaes, aquilo que
est no lugar da autoridade ausente uni seus observadores s verdadeiras fontes do poder. GUINZBURG, Carlo.
93
PORTELLI, op. cit., p. 111.
94
GUENE, Bernard. Histria. In: , p. 523.

41

consideravelmente em fornecer uma explicao para o comeo da jovem monarquia


peninsular. Pelgio poderia no ter sido um rei na acepo plena da palavra 95, porm a
rebelio por ele liderada foi de grande importncia para os historiadores medievais, uma
vez que fornece a matriz narrativa da gnese do reino. As partes dedicadas invaso
muulmana, fuga de Pelgio para o Norte96, s expedies pacificadoras lideradas pelo
governador de Astorga Munnuza contra a revolta liderada pelo caudilho nortenho e s demais
situaes vinculadas a tais acontecimentos cobrem uma parte muito extensa das narrativas das
Crnicas Rotense e da Ovetense. Retomando a contribuio de Portelli, podemos dizer que
em termos narrativos, o incipit, o princpio da histria, assinala a passagem do equilbrio, do
esttico e da ordem para a desordem, o conflito e o dinmico. Antes de a histria ter incio,
por definio, nada acontece, ou pelo menos nada que valha a pena contar.97 E, de fato,
nenhuma ao foi devidamente protagonizada em solo asturiano at que um grupo de escribas
fixasse por escrito os acontecimentos relativos Batalha de Covadonga, este princpio
estabelece os fundamentos narrativos da histria nortenha.
Este novo comeo ou simplesmente, este comeo torna-se objeto de
preocupao da monarquia asturiana. O tom novelesco que as passagens consagradas
revolta asturiana apresentam, a referncia fuga de Pelgio com sua irm para as Astrias, os
dilogos do caudilho com o bispo Oppas, nos quais so empregadas trechos e emprstimos de
algumas passagens bblicas, e a meno a milagres perpetrados por Deus em favor dos
cristos contra as hostes sarracenas so componentes demasiadamente ricos e vivos se
comparados com a superficialidade dos eventos que se seguem nas crnicas afonsinas.
Armando Besga Marroqun busca recuperar o tom verdico da arenga entre o Pelgio e o
bispo colaboracionista, esperando, mesmo que hipoteticamente, encontrar as palavras
proferidas em um momento to delicado quanto o incio de um confronto armado98. O esforo
de redimir tal dilogo, trazendo luz a voz dos combatentes, todavia, mostra-se bastante
infrutfera, ainda mais se considerarmos as narrativas como um todo. So estes os nicos
dilogos em toda narrativa. Este tipo de preocupao resgatadora do passado vivo em todo
seu vigor foi bastante produzido com um corpus documental no to restrito quanto o nosso,
como, por exemplo, o trabalho de reconstituio do Jesus Histrico. Como bem observou o
historiador Joaquim Barradas de Carvalho, esta retomada do passado tal qual ele realmente
foi, preceito tirado diretamente da historiografia de Leopold Von Ranke, no leva em
95
96
97
98

Tema que ser discutido no prximo captulo.


Que ser analisada em outro momento desta tese de doutorado.
PORTELLI, op. cit., p. 112.
BESGA MARROQUN ...

42

considerao as lacunas deixadas pelo prprio passado e os demais limites impostos pela
prpria viso do historiador 99.
Seria muito mais produtivo direcionar a anlise da fonte para outras paragens. No
tanto no que se refere aos elementos factuais, mas aqueles que transformaram fatos do
passado em fatos histricos. Ora, no devemos esquecer nunca que estamos tratando de peas
historiogrficas permeada de ideologia como se pudesse existir alguma sem ideologia e
que seus responsveis eram dotados de certos expedientes literrios de grande importncia.
Os cronistas eram homens dotados de determinados conhecimentos para porem em prtica o
seu ofcio. Sendo assim, com base neste know-how, eles se tornavam aptos a escrever. Este
saber que intentamos destacar refere-se aos recursos retricos a serem empregados em
determinadas obras. O que queremos dizer mais diretamente que o embate discursivo est
muito prximo do modelo das arengas empregados por historiadores latinos antigos: Tito
Lvio, Salustio, Tcito e Amiano Marcelino100. Besga Marroqun no levou em considerao
os fundamentos literrios dos cronistas asturianos, fator primordial para avanarmos nos
estudos sobre a Alta Idade Mdia Asturiana. Ao comentar o reinado de Pelgio, os textos
nos relatam muito pouca coisa, como se o papel do novo chefe nos destinos do Norte se
restringisse essencialmente ao de congregar combatentes contra as hostes islamitas.
Quanto aos subsdios disponveis aos cronistas asturianos para que pudessem alar vo
em suas obras no podemos dizer muita coisa. Que Pelgio uma referncia bsica para eles
isto inegvel. Aquilo que foi relatado pelas primeiras crnicas da Reconquista compe o
acervo original que serve de base para os textos historiogrficos posteriores que so muito
mais prolficos, mas dependentes dos primeiros. Contudo, esbarramos em determinadas
reas obscuras de difcil transposio, limites que todo historiador deve considerar e sobre
eles refletir, evitando extrapolaes e teorizaes estreis. Os esquecimentos e as
construes so tambm referncias importantes para ns, pois refletem uma parte das
diretrizes que permeiam as fontes asturianas narrativas. Desta forma, o incio das crnicas
determinado pelos interesses que motivaram seus redatores. O princpio, incipit destacado nas
pginas anteriores, da narrativa no um comeo puramente factual. Os eventos fornecem
ncoras com as quais os escribas confeccionavam suas obras, escolhendo os pontos que
melhor convinham s suas intenes, aqueles mais relevantes para a execuo e concluso
satisfatria do seu trabalho. A delimitao cronolgica que abre os textos do ciclo de Afonso
III evidencia o investimento em marcos temporais precisos e nos fatos a eles relacionados.
99
100

CARVALHO, Joaquim Barradas de.


SILVA, op. cit., p. 177-1778.

43

J na Chronica Albeldense, as marcaes do tempo, aparentemente, no se coadunam


s propostas iniciais da narrativa; estruturar-se-ia, confirme j havamos dito, como uma
histria universal. Mas, se a recortarmos, verificaremos que, na verdade, as histrias dos reis
asturianos so inseridas em um contexto muito mais amplo. O presente do cronista da
Albeldense se vincula com o passado remoto e se articula com as demais estruturas polticas
circundantes. O esquema que organiza a sucesso dos fatos compe todo o escopo da obra
historiogrfica. Esta construo, juntamente com a Crnica Proftica, circunscreve os
destinos polticos da pennsula na lgica das Idades da Humanidade, sendo esta ideologia
uma ferramenta importante no edifcio historiogrfico latino cristo.
A situao de esquecimento, constante nas fontes, no algo de anormal. O
pesquisador, historiador ou antroplogo tem que lidar, justamente, com estas omisses, como
sugere Alessandro Portelli. Aquele que se lana no estudo do passado tem o dever de
considerar tanto o fato quanto a omisso do mesmo como uma representao, notando como
um se articula com outro

101

. O silncio das fontes sobre a situao poltica e social do norte

da Pennsula Ibrica anterior a Pelgio no significa ausncia de eventos ou inexistncia de


processos histricos. Todavia, tal como os historiadores de nosso tempo, os do medievo
mais precisamente os asturianos determinavam o que deveria ser um fato histrico.
Acontecimentos s so revestidos de significado na medida em que colaboram com a
proposio de um autor ou de um investigador; a intencionalidade de um cronista que
tornava os eventos dignos de nota. Patrick Geary evidencia que a maneira como se esquecia
o passado correspondia maneira como se conservava o seu vestgio. Sendo a memria ativa
e criativa, a dinmica da recordao tem tendncia a modificar o objeto da recordao

102

.O

silncio ocasionado no apenas pela inexistncia de registros imediatos das situaes


polticas, mas tambm proporcionado pelo esforo ordenador dos fatos sucedidos nas terras
nortenhas peninsulares. Selecionar, organizar, dar significado. Superar as contradies e os
paradoxos. Abafar eventos que pudessem pr em causa o edifcio historiogrfico. Esquecer
intencionalmente qualquer outro acontecimento. Controlar o passado, dando-lhe uma funo,
estabelecendo uma linha reta entre a data inicial e a final.
So afastados quaisquer elementos que possam comprometer a lgica redacional das
narrativas, as disperses e incoerncias so retiradas para no comprometerem as explicaes
que os cronistas buscavam produzir. Isto explica as interpolaes to comuns nos textos do
medievo, e nos faz entender as contradies encontradas nas crnicas de Afonso III no que
101
102

PORTELLI, op. cit., p. 113.


GEARY, Patrick, op. cit., p. 179.

44

tange, por exemplo, origem visigtica de Pelgio ou da constituio do reino Asturiano, ou


ainda, no caso da Crnica Albeldense, na narrativa dos feitos daqueles mesmos reis,
inserindo-os no tpico chamado Ordem dos Reis Godos de Oviedo. A continuidade da
monarquia toledana nas Astrias no apenas um dos temas nos quais se investe, existe um
outro tpico indicado igualmente importante, mas pouco considerado: a construo da
linearidade histrica do poder poltico asturiano a partir da revolta de Pelgio.
Os esforos, as intencionalidades e as omisses no so tomadas como mera ilao,
mas podem ser caracterizadas pelo estudo do conjunto das primeiras crnicas de Reconquista.
Cada uma delas, isoladas, no capaz de nos fornecer ndices ou rastros do que buscamos
pesquisar, mas, se tomarmo-las conjugadas, obteremos um corpus reduzido, mas seguro
apto a apontar o que animava a composio das fontes. Podemos averiguar a existncia de
uma lgica caracterstica de um dado grupo social, grupo este que comunga com a mesma
ideologia. Desta maneira, nossa proposta ampara-se no referencial metodolgico fornecido
por Lucien Goldmann, o Estruturalismo Gentico. No descartamos outras modalidades
metodolgicas, apenas nos restringimos aqui, momentaneamente, a esta opo. Acreditamos
que compreender as obras historiogrficas asturianas imperativo compreender o grupo social
que as tornou possvel. Aqui, mais do que identificar dados factuais, buscamos compreender
como um determinado setor da sociedade asturiana alto-medieval via o seu prprio passado,
como se estruturava a ideologia do mesmo e como ela direcionava seus esforos para
legitimar um poder que se afirmava.
Consideremos ento, como nos indica Lucian Goldmann, a relao entre a vida social
e a criao literria, neste caso, das primeiras crnicas de Reconquista. O que o socilogo
francs nos prope no apenas verificar a relao entre a sociedade e o texto narrativo como
algo imediatamente dado. Goldmann atenta para o fato de no haver somente analogia
imediata entre o contedo de determinados setores da realidade humana e o contedo da
prpria obra estudada. Pelo contrrio, a relao se constri apenas com as categorias que
organizam tanto a conscincia emprica (real) de um dado grupo social quanto o universo
imaginrio que o escritor cria

103

, o que se faz presente na manifestao das preocupaes

ideolgicas de uma dada categoria social104. Os escribas, mesmo que afastados


geograficamente uns dos outros, estavam imbudos de uma mesma viso de mundo e,

103

CARDOSO, Ciro Flamarion S. Anlise histrico-literria de textos narrativos. In: ________. Narrativa,
sentido, histria. So Paulo: Papirus, ___, p. 27-28.
104
Ibid., p. 28.

45

instrudos em um mesmo modelo educacional, so possuidores de uma mesma bagagem


cultural.
Do conjunto das ferramentas materiais e intelectuais empregados pelos monges
asturianos, um se destacava, a escrita, principal instrumento utilizado na preservao da
memria social. Tal aproveitamento no trabalho de conservao de acontecimentos
considerados relevantes alcanou uma grande repercusso poltica. Fazendo uso das
referncias tericas fornecidas por Pierre Bourdieu, verificamos que a monopolizao
preservao da memria atesta, em matria poltica, o fato de que um nmero considervel de
pessoas e de grupos foi excludo do manuseio e emprego de determinadas utenslios teis no
controle das matrias a serem elencadas. Paralelamente, tal desapossamento acompanhado
de uma concentrao dos meios de produo propriamente polticos nas mos dos
profissionais. E isso s foi possvel de acontecer porque um nmero restrito de pessoas
possua uma competncia especfica o que lhe garante alguma probabilidade de sucesso no
jogo propriamente poltico

105

. Sendo assim, segundo pudemos perceber em nossa pesquisa,

a capacidade de compor uma narrativa histrica foi um instrumento poltico de grande


impacto nas Astrias de fins do sculo IX, j que limitou a exposio dos acontecimentos,
propondo uma verso a ser encarada como a oficial.
Podemos dizer que os escribas nortenhos, como parte integrante da ordem monacal,
eram detentores de um habitus especfico. Fundamentando este conceito com base em Pierre
Bourdieu, entendemos por habitus sistema das disposies socialmente constitudas que,
enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador
do conjunto de prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes 106. Contudo,
este conjunto de estruturas construdo a partir de determinadas demandas sociais e polticas,
que, por sua vez, incidem-se em seguida sobre um certo nmero de pessoas em um processo
dialtico. Aquilo que condiciona as crenas e as atitudes de alguns indivduos fruto de um
cenrio especfico. O contexto fornecer as peculiaridades de cada habitus. Sendo assim, as
culturas letrada e historiogrfica configuraram-se como partes constitutivas de um tipo de
habitus social e poltico originado da preparao especial investida naqueles que se tornaram
os primeiros historigrafos da Reconquista.
Podemos perceber, com isso, que o saber erudito, letrado, dos grupos monsticos
nortenhos estes sim, herdeiros diretos das tradies e estruturas visigticas, como veremos
105

BOURDIEU, Pierre. A representao poltica. Elementos para uma teoria do campo poltico. In: ________.
Poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil. 2004, p. 169.
106
BOURDIEU, Pierre. Campo do poder e habitus de classe. In: ________. A economia das trocas
simblicas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 191.

46

nos prximos captulos tiveram politizada a sua aprendizagem, o seu corpus de saberes
especficos. Nas palavras de Pierre Bourdieu, o conjunto dos conhecimentos produzido e
acumulado pelo trabalho poltico dos profissionais do presente e do passado

107

. Aquilo que

contribui para delimitar o que pode e deve ser dito, escrito e praticado no algo preso
puramente ao passado, mas a eficcia destas limitaes e procedimentos s pde ser dada pela
continuidade proporcionada pelos novos produtores do habitus. Para que a eficcia destas
intervenes seja alcanada, torna-se necessrio inculcar gerao aps gerao formas de
pensar, valores a praticar, crenas a serem seguida e tradies a serem preservadas e
sacralizadas. Lembrando sempre que tudo isto est sujeito a transformaes de acordo com o
cenrio vigente e com os recursos disponibilizados, como poderemos ver nas ltimas pginas
deste captulo.
Mesmo sendo os amanuenses responsveis finais pelo texto, precisamos reconhecer
que eles se inserem em uma dinmica muito mais ampla, no apenas restringida pela natureza
individual ou coletiva em geral, mas sim pela estrutura muito varivel em que intervem
indivduos e grupos

108

. Sendo assim, essa estrutura mental no uma criao individual,

mas de uma classe social (ou frao dela), de um conjunto de indivduos que se encontram
em uma situao anloga e que viveram durante longo tempo de forma intensa um conjunto
de problemas que trataram de resolver

109

. Este aspecto social da produo literria favorece

a anlise conjunta das crnicas: ainda que fossem diversos os seus autores, e que cada uma
esteja eivada de contradies nos seus contedos textuais, o que motivou as suas redaes
foram as mesmas dinmicas sociais, as experincias culturais e polticas de seus autores. Os
annimos redatores das narrativas historiogrficas dos primeiros anos da Reconquista
deram voz a uma demanda poltica que chegava a um ponto de maturao.
Os textos podem ser diferentes entre si, porm, como nos ensina Lucien Goldmann, a
unidade entre eles decorre das estruturas mentais que partilham110. Este corpus documental
pode, ento, ser tratado como um conjunto coerente, unido pelo primeiro grande esforo
historiogrfico atrelado esfera de influncia da realeza asturiana. Notemos que, apesar das
narrativas desejarem impor sua viso de mundo pela reconstruo da memria poltica das
Astrias, como qualquer obra111, elas se dobram diante da realidade que constituem para se
tornarem compreensveis para aqueles que as manusearam. A obra forada por razes
107
108
109
110
111

BOURDIEU, op. cit., 169.


CARDOSO, op. cit., p. 28.
Ibid., p. 28.
Ibid., p. 28.
Ibid., p. 29.

47

literrias e estticas a formular tambm os limites de tal viso, os valores humanos que,
para garantir a vitria daqueles so sacrificados 112
Nas palavras de Alessandro Portelli, ao abordar a reconstruo do passado por meio da
descrio de acontecimentos que no nosso caso a elaborao de um mito fundador da
monarquia asturiana , no h, todavia, porque questionar a credibilidade dos episdios
relatados para identificar sua dimenso mtica. Um mito no , efetivamente, uma histria
falsa ou uma mera inveno, mas sim uma histria que se torna significativa na medida em
que amplia o significado de um acontecimento individual (factual ou no), transformando-o
na formalizao simblica e narrativa das auto-representaes partilhadas por uma cultura
113

. As crnicas Rotense, Ovetense, Albeldense e Proftica tentam superar as

descontinuidades e contradies do passado que relatam. Estando amparadas por um fundo


comum e por uma ideologia voltada para a valorizao da instituio monrquica, as
narrativas tm por base um esforo social consciente.
A unidade procurada pelos cronistas constituda por diversas fontes escritas ou
orais que no compunham, originalmente, uma pea coerente, nem se propunham a fazlo, mas sim dar coerncia a um passado at ento bastante fugidio. As peas historiogrficas
so formadas por diferentes experincias histricas e sociais do Norte peninsular, dispersas,
contraditrias, tornadas irms pela pena dos escribas. Os eventos passados foram retomados
para revestir de significado o seu tempo presente, explic-lo e legitim-lo aos olhos de seus
leitores. A funo mais especificamente mtica da histria, no entanto, consiste na funo
clssica do mito 114, no sendo uma simples sucesso de fatos narrados, mas uma matriz de
significados

115

. O que as crnicas acabam se tornando uma espcie de receptculo da

tradio nortenha, que transformaria, seguindo a perspectiva terica de Alessandro Portelli,


essa mesma memria em algo pblico. Este passado mitificado oficializado por meio dos
seus narradores gabaritados, preservado nos livros de depoimentos e nas peas sacras

116

Estamos diante de peas estruturadas com base na viso de mundo de determinadores setores
da comunidade monstica nortenha e esta mesma construo interferiu na percepo do
passado e na construo poltica do presente e futuro. As demandas memorialsticas e
polticas serviram para motivar as redaes cronsticas, que, por sua vez, assentaram certas

112
113
114
115
116

CARDOSO, op. cit., p. 29.


PORTELLI, op. cit., p. 120-121.
Ibid., p. 121.
Ibid., p. 123.
Ibid., p. 126.

48

perspectivas polticas no conjunto da dinmica poltica nortenha. O passado reconstrudo


passou a delimitar as tomadas de deciso no embate entre os poderes polticos nortenhos.

1.4. O mito fundador asturiano como um esforo pr-monrquico:

Alm do fato de o mito histrico ter a funo de revestir de significados eventos


dispersos no tempo, devemos reconhecer o quanto ele reforou a atuao da ainda jovem
monarquia asturiana. Citando Plato, Carlo Ginzburg traz tona a funo poltica da
construo do mito em uma sociedade hierarquizada117. Aps considerar a interpretao dos
elementos que compem o mito, cuja narrativa oscila entre o contedo verdadeiro ou
falso, Ginzburg identifica a sua utilizao como instrumento de dominao social, que
objetivava a preservao da prpria sociedade118. Plato considera necessrio que aos lderes
de uma cidade empregassem a mentira como forma de proporcionar o equilbrio
fundamental entre as tenses dos diversos grupos, o que seria algo mais do que legtimo119.
Aristteles dedicou tambm espao em suas reflexes ao tema do controle social atravs dos
mitos

120

. Portanto, o mito um elemento de preservao da ordem vigente, como um

expediente de controlar conflitos sociais. Sendo assim, as construes ideolgicas auxiliavam


na delimitao daquilo que poderia ser feito e dito pelos agentes sociais, precisando de
maneira eficaz o papel de cada grupo inserido na disputa. O mito criaria ento regras de
atuao ou, pelo menos, impunha a necessidade de se criar regras.
De fato, quando as crnicas foram compostas, copiadas, recopiadas e compiladas, um
longo e conflituoso passado se apagou. lava, Galcia, Astrias, Cantbria e outras regies do
Norte peninsular poderiam ter tantas chances de contribuir para a histria-memria local
quanto s terras asturianas. Outros embates sociais e polticos dignos de nota se esvaeceram,
sem deixar quaisquer vestgios claros de sua existncia. A primazia dos grandes senhores
asturianos, em parte, suprimira as marcas de aes polticas autnomas, trazendo para si o
protagonismo de toda a histria inicial da Reconquista. S muito timidamente poderamos,
como ser visto nos prximos captulos, pontuar a existncia destes outros atores histricos.
Nomes de chefes locais, famlias, chefes de ordens religiosas e guerreiros foram riscados da
memria sem a oportunidade de alcanar a preservao em um suporte de escrita.
117

GUIZBURG, Carlo. Mito: entre a distncia e a mentira. In: ________. Olhos de madeira: nove reflexes
sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 61.
118
Ibid., p. 61.
119
Ibid., p. 61.
120
Ibid., p. 61.

49

Anularam-se outras possveis narrativas que pudessem existir e que pudessem contradizer a
histria oficial em construo. Criou-se um mito histrico, algo que transcendia a noo de
falso ou verdadeiro, como destaca Ginzburg em suas discusses, que cumprisse um papel
do controle social e poltico. A fora das crnicas ainda tanta que elas nos limitam as opes
de anlise dos sculos VIII e IX das Astrias. Elas se colocam como o caminho e a verdade.
Os autores das crnicas superaram os conflitos dos primeiros tempos e garantiram respostas
para aqueles que buscassem conhecer o passado ibrico. Suplantando as discrdias do
princpio, dos primeiros tempos, a monarquia asturiana teria menos um problema a
confrontar, concentrando esforos na rdua tarefa de impor sua hegemonia sobre as terras
nortenhas ao seu redor. As resistncias dos grupos rebeldes nascente autoridade rgia
somente so resistncias na medida em que aceitamos a representao da soberania da
monarquia asturiana descrita nos moldes apresentados pelas primeiras narrativas da
Reconquista. Descriminam-se os agentes histricos, diferenciando-se aqueles que agem
legitimamente daqueles que so enquadrados como revoltosos, os que resistem pretenso da
realeza nascente. Os cronistas asturianos, instituindo uma ordem aos relatos dispersos,
impuseram a sua viso de mundo a todo o cenrio nortenho. No estamos dizem, com isto,
que eles criaram o Reino das Astrias, mas sim que eles tm um papel de grande destaca em
sua representao e consolidao.
Tal esforo, no entanto, s pde ser feito com a maturao poltica e social das
instituies polticas do perodo. No havia complexidade poltica suficiente para impor um
discurso e uma ao hegemnicos nas primeiras dcadas do sculo VIII. No havia entidades
polticas suficientemente poderosas para tal empenho. Isto s foi possvel, em parte, pela
ampliao do poder coercitivo daqueles que se declaravam sucessores diretos de Pelgio. E
devemos considerar a importncia daqueles que se esmeraram em compor as primeiras obras
historiogrficas asturianas, cujos trabalhos s foram possveis com o devir e com a
acumulao de matrias orais e escritas sobre os tempos passados. O ofcio historiogrfico s
se efetuava em lugares que acumulassem documentos e saberes suficientes para esta
empreitada. Indivduos devidamente instrudos e qualificados para a tarefa precisariam de
subsdios materiais e culturais para a redao de monumentos memorialistas. ris Kantor, ao
analisar a produo historiogrfica da Europa Moderna, nos faz lembrar uma situao similar
a esta que requeremos analisar analisado por Daniel Roche. O referido historiador tambm
que as academias devotadas aos estudos histricos eram aquelas nas quais j existia tradio

50

intelectual local fortemente enraizada, com bibliotecas de colgios, livrarias privadas,


arquivos parlamentares e judicirios j razoavelmente organizados 121.
Esta situao assemelha-se, consideravelmente, com a descrita por Susani Silveira
Lemos Frana no que tange produo cronstica portuguesa. Segundo Lemos Frana, o
Arquivo Rgio serviu de base institucional para a produo historiogrfica portuguesa122.
Neste lugar estavam reunidos alvars, inquiries, forais, livros de registro dos reis passados,
ofcios, cartas, em suma, documentos diversos de ordem administrativa e judicial

123

. Desta

forma, munido de subsdios que fornecessem informaes sobre o passado, os cronistas


puderam levar a diante seu trabalho de preservao dos tempos antigos. Em posio
diametralmente oposta, Amando Besga Marroqun ressaltaria a existncia de entidades
devidamente estruturadas e dotadas de bibliotecas e scriptoria, o que forneceria j de longa
data fundamentos literrios suficientes para aspirantes a cronistas124. Todavia, tal proposta se
mostra terrivelmente impossibilitada, pois o conjunto do cenrio nortenho, aps 711,
apresenta-se em estado de (re)construo. No seria prudente afirmar categoricamente que
acima da Cordilheira Cantbrica j estivessem estabelecidos fundos monsticos de grande
relevncia. Como veremos mais a frente, a meno nas fontes a bibliotecas muito superficial
e, em muitos casos, tratam de livros trazidos por refugiados morabes que buscavam
proteo nas terras nortenhas.
Rastrear as bases com as quais se fundamentaram as crnicas perceber o nvel de
desenvolvimento cultural e a possvel relao dos produtores de discurso poltico com os
centros de poder no Norte de Pennsula Ibrica. Bispados e catedrais, enquanto centros
tradicionais de produo historiogrfica, no existiam nos primrdios da Reconquista em
Astrias. Excetuando uma possvel capela rgia ou alguma igreja privada, que, mesmo assim,
no constituam um foco coeso de produo cultural histrica, os demais espaos so os
mosteiros de franca filiao visigtica. Nestas condies torna-se impossvel de se encontrar
algum devidamente qualificado para empreitadas literrias ou historiogrficas. Mencionando
a contribuio terica de Max Weber, Pierre Bourdieu destaca a importncia do trabalho de
especialistas na produo do discurso, sem se descuidar de perceber a interao destes
mesmos em situaes de conflito e concorrncia, conforme j assinalado nas pginas
anteriores. Com base nos estudos referentes estruturao do campo religioso, no qual Weber
121

KANTOR, op. cit., 27.


FRANA, Susani Silveira Lemos. Os saberes histricos. In: ________. Os reinos dos cronistas
medievais (sculo XV). So Paulo-Braslia: Annalume-Capes, 2006, p. 107.
123
Ibid., p. 107.
124
BESGA MARROQUN, Armando.
122

51

atenta para o fato de os produtores da mensagem religiosa estarem animados por interesses
especficos que, por sua vez, interferem nas estratgias que empregam em suas lutas

125

Desta maneira, os produtores de conhecimentos histricos so imbudos das ideologias


provenientes do grupo ao qual pertencem, eles participam ativamente do cenrio que auxiliam
a construir, eles assumem para si prprio discurso e as classificaes decorrentes dele.
Como j destacamos, fundamentado nas referncias fornecidas por Pierre Bourdieu,
tentar pensar o Estado expor-se a assumir um pensamento de Estado, a aplicar ao Estado
categorias de pensamento produzidas e garantidas pelo Estado e, portanto, a no compreender
a verdade mais fundamental do Estado

126

. Como assinala o socilogo francs, o principal

poder do Estado o de impor formas do pensamento e de ver o mundo que so utilizados de


maneira espontnea127. Isto no uma realidade de pouca importncia, j que autores como
Hegel e Durkheim, ao interpretar a realidade estatal, tornaram-se repetidores do discurso do
prprio Estado. As proposies acima evidenciadas nos conduzem a outro tipo de reflexo,
com a qual se torna necessrio se desprender de forma crtica das limitaes impostas pelas
formas de pensar fornecidas pelo prprio Estado128. Inspirados por esta preocupao,
buscaremos, portanto, romper com as categorias de pensamento impostas pelas crnicas
avanar na anlise das mesmas, desconstruindo a naturalidade do processo de formao do
reino do Norte da Pennsula Ibrica que as narrativas tendem a nos impor.
No espao da naturalizao do discurso encontramos a interveno do Estado129.
Segundo Bourdieu, temos condies de perceber que os efeitos das escolhas do Estado foram
to completamente impostos realidade e aos espritos que as possibilidades inicialmente
descartadas (...) parecem totalmente impensveis 130. Neste campo, que tambm compreende
um aspecto cultural, as divises e hierarquizaes so constitudas como fenmenos da
natureza pela ao do Estado, que confere todas as aparncias do natural a um arbitrrio
cultural

131

. Sendo assim, a luta pela hegemonia e pela submisso dos territrios em torno

das Astrias se tornava algo natural, representada como um simples esforo de pacificao de
territrios rebeldes. Notamos, com tudo isto, que os fatos, os acontecimentos e as pessoas que
habitaram nas montanhosas terras nortenhas s foram citadas e tornadas importantes na
medida em que corroboravam as intenes polticas da monarquia nascente.
125

BOURDIEU, Pierre. Esprito de Estado. Gnese e estrutura do campo burocrtico. In: ________. Razes
prticas: sobre a teoria da ao. 7. ed. Campinas: Papirus, 2005p. 120.
126
Ibid, p. 91.
127
Ibid., p. 91.
128
Ibid., p. 92.
129
Ibid., p. 94.
130
Ibid., p. 94.
131
Ibid., p. 95.

52

Configurou-se, desta maneira, no contexto social e poltico asturiano uma importante e


forte concentrao de capital simblico. Trata-se de um acmulo de autoridade reconhecida
por certo nmero de pessoas pertencentes a um dado contexto histrico. Para o socilogo
francs, capital simblico uma propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital, fsico,
econmico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas categorias de percepo so
tais que eles podem entend-las (perceb-las) e reconhec-las, atribuindo-lhes valor.132 Uma
parcela do capital simblico, do qual abordamos neste momento, foi fornecida pela
reconstituio do passado que os cronistas queriam transmitir. Este foi um verdadeiro
instrumento de fora poltica contra entidades concorrentes contemporneas e homlogas, que
no deixaram vestgios sob a forma da escrita afirmativa que ser desenvolvida nos
captulos seguintes. Todavia, j nos adiantamos em dizer que a imposio de uma viso nica
do processo histrico e de uma nica via de sucesso e concentrao de poder se fez
acompanhada de muita luta e com a supresso de possveis vises concorrentes. Reforamos
mais uma vez o aspecto conflituoso na reconstruo do discurso com a seguinte passagem de
Pierre Bourdieu: o que se apresenta hoje como evidncia, aqum da conscincia e da
escolha, foi, com freqncia, alvo de lutas e s se instituiu ao fim de enfrentamentos entre
dominantes e dominados 133.
Mais uma vez reiteramos nossa perspectiva: as primeiras crnicas de Reconquista no
so apenas simples depositrios de objetivos do passado, elas so uma produo simblica
com a qual o poder poltico asturiano, representado pela monarquia, imprimiu sua influncia.
As aberturas de cada uma das narrativas nos revelam logo de incio suas intenes. O passado
no foi inventado, no foram criados fatos do nada, os eventos que precederam a Afonso III
serviram como matria-prima para os escribas de seu tempo e, com base nestes
acontecimentos, os mesmos elaboraram uma representao coerente do passado. Os
responsveis diretos pelos textos no questionaram a linearidade que estavam produzindo,
investiram ativamente na participao da construo da memria monrquica, partilhando
diretamente a sua existncia. Acrescenta-se a isto a organizao de um habitus especfico para
o exerccio da tarefa cronstica, algo que, por si s, j delimita consideravelmente a
perspectiva ideolgica a ser fixada por escrito. O que os escribas asturianos fizeram foi um
trabalho de concentrao de capital simblico para a monarquia asturiana. Segundo o
socilogo francs:

132
133

BOURDIEU, op. cit., p. 107.


Ibid., p. 117-118.

53

Se o Estado pode exercer uma violncia simblica porque ele se encarna tanto na
objetividade, sob a forma de estruturas e de mecanismos especficos, quanto na
subjetividade ou, se quisermos, nas mentes, sob a forma de estruturas mentais, de
esquemas de percepo e de pensamento. Dado que ela resultado de um processo
que a institui, ao mesmo tempo, nas estruturas sociais e nas estruturas mentais
adaptadas a essas estruturas, a instituio instituda faz com que se esquea que
resulta de uma longa srie de atos de instituio e apresenta-se como toda a
aparncia do natural 134.

Devemos advertir que as posies adotadas por Pierre Bourdieu tomam como
referncia a sociedade contempornea ocidental, marcada por uma experincia histrica de
vigorosa concentrao de poderes, atributos e responsabilidades nas mos de uma entidade
denominada Estado. A soberania plena, o exerccio nico da justia, a capacidade de fazer e
de impor leis por parte de uma instituio nica era algo incomum no perodo de que ora
tratamos. No havia tambm qualquer rgo institucionalmente vinculado, submetido e/ou
integrado entidade poltica superior asturiana que pudesse deter legitimamente o poder de
impor, segundo os nossos padres contemporneos, o controle sobre a produo e reproduo
de determinados mecanismos de memria oficial. O que intentamos fazer uma aproximao
controlada e limitada entre o nosso objeto histrico e a ferramenta terica que optamos
empregar. Os prprios conceitos desenvolvidos por Pierre Bourdieu fundamentam-se em uma
experincia histrica diversa da que tratamos. Conscientes disto, evitamos transpor
mecanicamente determinadas referncias, mas nos inspiramos naquilo que se apresenta como
manusevel para o perodo histrico que lidamos.
A formao da instituio poltica monrquica asturiana implicou no desenvolvimento
de planos que tendiam a um projeto de centralizao poltica. E isto se torna evidente com a
tentativa de homogeneizao do discurso histrico asturiano. Com base nesta viso, vemos
que as crnicas de Reconquista disciplinam o olhar sobre o passado, delimitam os espaos dos
agentes histricos e seu papel dentro das representaes polticas em construo. Os
prembulos das crnicas do claras mostras de que esta perspectiva fundamental para se
compreender uma entidade que intenta se afirmar como superior as demais em um dado
territrio. Estas apresentaes do tema que ser narrado lanam a proposta geral de toda a
obra historiogrfica medieval, auxiliam na sua estruturao, informam-nos da direo que o
cronista pretende discorrer a sua narrativa. Percebemos um esforo para condicionar o leitor
das crnicas, conduzi-lo por um caminho muito bem circunscrito, sendo isto um dado que
comprova o quanto que as matrias histricas esto permeadas pela ideologia defensora da
monarquia asturiana.

134

BOURDIEU, op. cit, p. 97-98.

54

O efeito social, poltico e histrico disto tudo a imposio de uma nica forma de se
ver o passado. Ao impor e inculcar universalmente (nos limites de seu mbito) uma cultura
dominante assim constituda (...), inculca os fundamentos de uma verdadeira religio cvica
e, mais precisamente, os pressupostos fundamentais da imagem (nacional) de si. 135 As
primeiras crnicas de Reconquista superam as possveis contradies, instituindo uma
linearidade poltica que teria existido desde sempre, que manifestaria a unidade poltica da
auto-proclamada monarquia. Podemos, inclusive, identificar discursos progressivos que
marcavam mais e mais a autoridade rgia. Podemos localizar complementaes progressivas e
intencionais que reforavam a construo da imagem da realeza asturiana e seu papel
preponderante nos destinos da Pennsula Ibrica.
Segundo o relato da Crnica Rotense:
10. Logo, ento, em verdade, o referido Alkama ordenou que os companheiros
preliassem. Tomaram em armas, os fundbulos foram erigidos, as fundas foram
ajustadas, as espadas foram agitadas, as lanas foram encrespadas, as setas foram
lanadas por estas partes incessantemente. Mas, nisto, cumpriram-se as grandes
maravilhas do Senhor: com efeito, quando as lpides foram lanadas pelos
fundbulos e alcanaram a casa da santa virgem Maria, que estava dentro da cova, os
fundbulos arremessados retornaram e trucidaram fortemente os Caldeus. E, em
seguida, o Senhor no contava as hastes, interveio com sua mo, fazendo-as retornar
da cova pugna. Os Caldeus retornaram em fuga e dividiram-se em duas turmas. E
a, imediatamente, o bispo Oppa preso e Alkama aniquilado. Naquele mesmo
lugar, no mesmo local, CXXIIII mil Caldeus so aniquilados, em verdade, os
sessenta e trs mil que resistiram subiram at o vrtice do monte Aseuua e desceram,
de Amossa Livana. Mas, no afastaram a vingana do Senhor. E quando se
encaminharam pelo vrtice do monte, que est sobre a margem do rio cujo nome
Deva, junto vila de Causegaudia, assim fez-se o julgamento de Deus, rolou para
baixo do mesmo monte, lanou LX trs mil dos homens no rio e a o mesmo monte
tomou a vida de todos eles, agora o mesmo rio, enquanto busca seu limite, mostralhes muitos sinais evidentes. No julgue que ele a razo ou fabuloso, mas recordese, que o Mar Vermelho se abriu ao transito dos filhos de Israel, assim oprimiu
tendo os rabes que perseguiu a igreja do Senhor pela imensa multido do monte 136.

135

BOURDIEU, op. cit., p. 106.


Cronica Rotense. 10. Iam nunc uero prefatus Alkama iubet comitti prelium. Arma adsumunt, eriguntur
fundiuali, abtantur funde, migantur enses, crispantur aste hac incessanter emittuntur sagitte. Sed in hoc non
defuisse Domini magnalia: nam quum lapides egresse essent a fundiualis et ad domum sancte uirginis Marie
peruenissent, qui intus est in coba , super mittentes reuertebant et Caldeos fortiter trucidabant. Et quia Dominus
non dinumerat astas, set cui uult porrigit palmas, egressique de coba ad pugnam, Caldei conuersi sunt in fugam
et in duabus diuisi sunt turmas. Ibique statim Oppa episcopus est conprehensus et Alkama interfectus. In eodem
namque loco CXXIIIIr milia ex Caldeis sunt interfecti, sexaginta uero et tria milia qui remanserunt in uertize
montis Aseuua ascenderunt atque per locum Amossa ad Liuanam descenderunt. Set nec ipsi Domini euaserunt
uindictam. Quumque per uerticem montis pergerent, qui est super ripam fluminis cui nomen est Deua, iuxta
uillam qui dicitur Causegaudia, sic iudicio Domini hactum est, ut mons ipse afundamentis se rebolbens LX tria
milia uirorum in flumine proiecit et ibi eos omnes mons ipse opressit, ubi nunc ipse flumen, dum limite suo
requirit, ex eis multa signa euidentia ostendit. Non istut inannem aut fabulosum putetis, sed recordamini quia,
qui Rubri Maris fluenta ad transitum filiorum Israhel aperuit, ipse hos Arabes persequentes eclesiam Domini
immenso montis mole oppressit. In : BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS,
1987, p. 43.
136

55

O annimo cronista, ao abordar os eventos relativos expedio punitiva muulmana


contra o caudilho Pelgio nos fornece um dado muito interessante. A narrativa destaca a
desproporcionalidade entre os exrcitos muulmanos e a pequena resistncia situada no monte
Aseva (Aseuua no vocbulo latinizado). Por mais numerosos e irresistveis que fossem as
hostes islmicas, este dado material no era suficiente para garantir uma vitria militar. Na
viso de mundo do escriba desconhecido, com as informaes de que ele dispunha e com a
ideologia que animava seu labor, o que emerge do fragmento destacado no uma simples
mitificao fantasiosa dos fatos, no o fruto de uma imaginao inocente e supersticiosa de
um clrigo medieval. A interveno divina no processo era algo plenamente plausvel para um
membro de uma entidade religiosa. A presena de Deus determinando o curso dos
acontecimentos humanos no era algo impensvel; antes, consistia na principal concepo de
agenciamento histrico naquele perodo. As Escrituras so tomadas como autoridades
primordiais que fornecem um modelo de discurso e de contedo. A passagem do Livro do
xodo (Exodus 14, 19-25) aludida na narrativa nos instrui sobre a formao religiosa de seu
redator, mas, principalmente, nos instrui tambm sobre a sua perspectiva histrica, e como
a toma como fundamento de uma inculcao ideolgica. A forma que a obra apresenta, os
paradigmas redacionais que os cronista emprega e o vocabulrio que utiliza, estruturam o
contedo e os objetivos desta crnica do ciclo de Afonso III. Este foi um primeiro passo no
caminho de reforar a legitimao do exerccio do poder daqueles que teriam sucedido a
Pelgio.
Destaquemos, agora, a primeira parte da Crnica Proftica, Aqui se iniciam os ditos do
Profeta Ezequiel:
A palavra do Senhor foi dada a conhecer por Ezequiel dizendo: O filho do homem
voltou sua face contra Ismael e disse-lhe: Eu te dei poder sobre outros povos, Eu te
multipliquei, Eu ti fortaleci, e pus em sua mo direita uma espada e na sua mo
esquerda um arco, e com isto voc destruir os povos e eles sero alcanados antes
de sua face como palha na face do fogo, e ento por isto voc entrar na terra de
Gog sobre o p e matar Gog com sua espada ps seu p sobre o pescoo e o fez
escravo e tributrio seu. Mas por causa disso voc abandonou o Senhor seu Deus e
ele curvou-se sobre voc. Ele te abandonar, e Eu te entregarei na mo de Gog e no
territrio da Lbia voc e toda a multido perecer pela sua espada. Exatamente
como voc fez a Gog, ento ele far contigo. Depois voc se submeter servido
por cento e setenta anos, Gog te curvar assim como voc fez com ele. 137.

137

Chronica Prophetica. 1. Factum est uerbum Domini ad Ezechiel dicens. Fili hominis, pone faciem tuam
contra Ismael et loquere ad eos dicens : Fortissimum gentibus dedi te, multiplicaui te, corroboraui te et posui
in dextera tua gladium et in sinistra tua sagittas ut conteras gentes ; et sternuntur ante faciem tuam sicut stipula
ante faciem ignis. Et ingredieris terram Gog pede plano, et concides Gog gladio tuo, et pones pedem in ceruicem
eius, et facies eos tibi seruos tributarius. Verumtamen, quia dereliquisti Dominum Deum tuum, circumagan te, et
derelinquam te, et tradam te in manu Gog, et finibus Liyae peries, tu et omnia agmina tua, in gladio eius. Sicut
fecisti Gog, sic faciet tibi. Postquam possideris eos seruitio CLXX tempora, redeet tibi uicem qualem tu fecisti
ei. In : BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 2.

56

Acrescentemos o fragmento de Sobre os Godos que permaneceram nas Cidades da


Espanha:
Todos os anos dos domnios dos rabes da Hispnia somam cento e sessenta e oito
anos e cinco meses.
Eles sobrevivero at o Dia de So Martinho, o terceiro dia dos Idos de Novembro;
no stimo ms eles tero completado cento e sessenta e nove anos, e o centsimo
septuagsimo ano comear, o ano em que os Sarracenos completaro seu tempo,
conforme havia notado a predio do profeta Ezequiel. Neste tempo ns esperamos
a vingana contra nossos inimigos e a salvao dos Cristos comear. Deus Todopoderoso comanda este, deste modo, aquele exatamente como o impuro universo
estimou merecedor resgatou do poder do mal pelo sangue de Seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo, ento na chegada do ano ele ordenar sua igreja para ser
roubada do jugo dos Ismaelitas. Ele que vive e governa por sculos e sculos.
Amn138.

A Crnica Proftica, breve em sua narrativa, evidencia um outro passo para a


construo da imagem redentora da monarquia asturiana. Apesar de dedicar um parco espao
aos eventos ocorridos na Cordilheira Cantbrica, ela marcante no seu aspecto ideolgico.
Ela reveste de autoridade religiosa a realeza das Astrias; por meio da religio, apresenta um
programa poltico de libertao do povo cristo ibrico. A fonte dedica um quarto de seu texto
aos aspectos religiosos da existncia da realeza visigtica em seus ltimos anos. A decadncia
da monarquia fazia parte dos planos divinos de punir o mal que os reis de Toledo no s eram
incapazes de combater, como tambm os praticavam. O rei visigodo, como bem destaca P. D.
King, tinha como uma das principais funes a manuteno da ordem

139

. O exerccio de seu

poder estava imediatamente atrelado pacificao da sociedade que governava. A ordem era
um desgnio de Deus. O rei que no governasse retamente, conforme afirmam as sentenas
isidorianas e repetida no Titulus Primus do Fuero Juzgo, no deveria deter a autoridade
poltica. Assim sendo, a incapacidade de combater o mal era automaticamente retribuda com
a punio divina.
A invaso sarracena foi a punio imposta sociedade desviante e aos reis indolentes.
Tudo compondo um plano csmico no qual a redeno do povo j est prevista. Como em
vrios livros do Antigo Testamento, o povo de Deus precisaria espiar os seus pecados para
138

Chronica Prophetica. 8. Remanent usque ad diem Sancti Martini III idues noumbris, menses VII, et erunt
completi anni CLXLIIII, et incipet annus centesimus septuagesimus quo, dum Sarraceni complerit, secundum
praedictum Ezechielis prophetae superius adnotatum, expectabitur ultio inimicorum aduenire et salus
christianorum adesse. Quod praestet omnipotens Deus ut, sicut filii eius Domini nostri Iesu Christi cruore
uniuersum mundum dignatus est a potestate diaboli redimire, ita, proximiori tempore, Ecclesiam suam iubeat ab
Ismaelitarum iugo eripere ; ipse qui uiuit in saecula saecolorum. Amen. In : BONNAZ, Yves. Chroniques
asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 9.
139
KING, P. D. El rey y el derecho. In: ________. Derecho y sociedad en el reino visigodo. Madrid: Alianza,
1972, p.

57

depois atingir a sua redeno. Os muulmanos e seus governantes eram instrumentos da


justia divina contra a impiedade dos visigodos, e, posteriormente, aps terem purgado seus
pecados, os cristos do Norte visigodos ou herdeiros dos visigodos expulsariam o
seguidores do profeta Maom da Pennsula Ibrica. Os cristos seriam algo similar ao povo
hebreu no Antigo Testamento. Era o povo eleito que desviava, mas que na hora derradeira
seria devidamente redimido e resgatado por Jav. Um novo salvador tomaria parte deste
combate espiritual e militar. E, na viso de mundo do annimo cronista, o servo de Deus
estava personificado na pessoa de Afonso III, aquele que libertaria os cristos do jugo
islmico. A profecia estabelecia o dia exato do banimento dos seguidores do Profeta Maom.
Mas, um dado sobressai na profecia da crnica: Afonso III a autoridade mxima dos cristos
da Pennsula Ibrica. No apenas lder dos asturianos, mas de todos aqueles que professam o
cristianismo em toda a pennsula. Desconsideramos, neste momento, o tpico Os nomes dos
reis catlicos de Leo, que evidenciaria o exerccio de autoridade restrito a uma parcela das
terras nortenhas. Esta contradio explica-se pelo fato de a crnica ser tambm uma
compilao; ela depende, textualmente, da Crnica Albeldense, de onde vem a listagem dos
reis leoneses. Preocupamo-nos apenas com o prembulo que baliza todo o discurso proftico
da narrativa histrica.
As passagens destacadas acima apresentam um discurso que reveste de legitimidade
toda ao perpetrada pelo governo de Afonso III. A Crnica Proftica o pice do projeto
hegemnico asturiano. Poucas dcadas separam as primeiras crnicas de Reconquista entre si.
Todas elas so parte estruturante do projeto poltico dos reis de Oviedo e Leo. No devemos
esquecer o que j destacamos nas pginas iniciais em relao Crnica Proftica. Longe de
ser unicamente um reflexo dos medos e anseios religiosos dos ltimos anos do sculo IX, a
profecia de queda do poderio islmico na Pennsula Ibrica corresponde a um outro
investimento na figura do rei. Afonso III seria, de acordo com a lgica do cronista, o
responsvel pelo ocaso da pujana muulmana ibrica. Todavia, esta proposta s faria sentido
se a prpria instituio monrquica j representasse algo de relevante para o escriba
responsvel pela narrativa. A realeza, alm de deter uma primazia militar (que ainda buscava
estabelecer), estaria, aos olhos de seus contemporneos, revestida de um algo a mais, algo que
a diferenciasse do restante dos grupos aristocrticos nortenhos. Os xitos militares e polticos,
mais do que significar unicamente uma fora laica como qualquer outra, em relao
nascente realeza poderiam ser interpretados como manifestaes de algo maior, espiritual,
divino. Isto fornecia uma parte do prestgio desta monarquia em ascenso. A coerncia que

58

ela buscava ter s foi possvel pelo investimento feito em seu benefcio, no qual as crnicas
de Reconquista tm um importante papel.

1.5. Identificao de um cenrio cultural:

Diferentemente de seus confrades da poca moderna, os cronistas do alto-medievo


ibrico no possuam um espao institucional dedicado exclusivamente ao trato com o
passado. No havia uma academia dotada de um monoplio do saber que pudesse repelir
centros concorrentes do saber histrico. No h perodo mais estranho a esta e a muitas
outras monopolizaes do fazer historiogrfico do que o medievo, como apontamos nas
pginas precedentes. Os espaos que ainda eram dotados de algum conhecimento til para a
produo de narrativas escritas sobre o passado eram os mosteiros, pelo menos no caso do
Norte da Pennsula Ibrica. No estgio de desenvolvimento social e cultural dos primeiros
cem anos da Reconquista no havia, a princpio, notrios que, integrando a nascente corte
asturiana, fossem capazes de exercer o ofcio de cronista. A realidade dos primrdios da
Reconquista no era nada favorvel para empreendimentos literrios. A existncia de algum
grupo de clrigos que vivesse diretamente s expensas dos monarcas nortenhos no
significava a possibilidade de existir com um ambiente propcio para uma tarefa da
envergadura de uma narrativa histrica.
A centria que se seguiu vitria de Pelgio em Covadonga no foi um bom perodo
para o desenvolvimento de uma narrativa historiogrfica. Os elementos que tornam possveis
a realizao da erudita empreitada cronstica vo alm de esforos puramente individuais ou
pela plena capacidade e familiaridade com leitura de obras e escrita latinas. A presena de
homens letrados era uma importante condio para que o ofcio historiogrfico se
desenvolvesse, mas que s isso no bastava. Era importante algo que ultrapassasse um esforo
simplesmente pessoal. A invaso muulmana liderada por Tariq Ibn Ziyad fez ruir no apenas
o edifcio poltico visigtico, mas tambm dificultar a manuteno de suas fundaes
culturais, especialmente no que tange cultura letrada e tudo aquilo que lhe dava suporte e
firmeza140. Durante a vigncia do reino de Toledo, as catedrais e os mosteiros eram os lugares
140

Quando falamos nisto, queremos dizer que a relao entre a produo cultural religiosa e os poderes
polticos cristos havia sido cortada. Reconhecemos a continuidade da atividade literria entre os visigodos
submetidos pelos muulmanos, como tem exemplifica a figura de um lvaro de Crdoba. A continuidade de
conclios sob o domnio muulmano, a querela entre a ortodoxia e os adeptos da heresia adocionista e as
correspondncias trocadas entre clrigos toledanos e monges dos rinces navarros so prova de como a cultura
escrita se preservou. Contudo, no podemos desconsiderar a presso cultural islmica e as limitaes que delas
decorreram.

59

onde se concentravam os mais importantes eruditos, os principais scriptoria, a matria-prima


para a confeco de manuscritos e, principalmente, bibliotecas.
Fray Justo Perez de Urbel j havia destacado que toda cultura monacal visigtica
exigia a existncia de uma biblioteca mais ou menos numerosa

141

. Segundo a regra de

Santo Isidoro, os mosteiros deveriam ter um monge responsvel pela guarda dos livros, via de
regra, o sacristo, o que significasse, na perspectiva de Perez de Urbel, que os textos eram
considerados coisas sagradas142. A Bblia era o livro que no poderia faltar e, muitas vezes,
era o nico livro presente143. A cincia da religio compreendia a exegese bblica, sua
interpretao, literal e mstica. Junto ao texto Sagradas Escrituras, encontraramos homilias e
as obras dos Santos Padres, bem como as vidas dos santos. A coleo de cnones tinha grande
utilidade tanto em igrejas quanto em mosteiros espanhis desde o sculo VII144. Segundo os
trabalhos de Perez de Urbel, no cabe dvida que, uma vez organizados os mosteiros, os
mesmos monges se encarregaram de nutrir suas bibliotecas

145

. Sendo assim, segundo o

referido historiador, pode-se dizer que a cultura espanhola do sculo VII era essencialmente
clerical, como destinada salvao do indivduo e formao religiosa do povo 146.
Aps 711, contudo, a estrutura eclesistica ibrica debilitou-se junto com o poder
poltico toledano, impondo assim restries ao desenvolvimento intelectual da cristandade
ibrica. Mosteiros e ss episcopais, neste cenrio de enfraquecimento da cultura erudita
originada pela presena dos novos senhores da Hispnia, tentaram dar prosseguimento ao
labor erudito eclesistico. No mais, como nos tempos venerandos de Santo Isidoro de
Sevilha, de So Leandro e So Brulio de Saragoa, encontraremos a efervescncia nos
scriptoria ibricos. Esta quase total esterilidade pde ser sentida em diversos lugares. Naquilo
que viria a constituir o Norte do atual territrio de Portugal, segundo Jos Mattoso, no
podemos encontrar um cenrio muito animador. Segundo o referido historiador portugus, h
um enorme contraste entre os vestgios historiogrficos produzidos pela corte rgia ovetense,
seus monumentos e seus diplomas; e os rsticos e parcos vestgios, de qualquer natureza,
conservados em territrio portugus147. O vazio experimentado parece justificar a tese de

141

PEREZ DE URBEL, Fray Justo. El trabajo. In: ________. Los monjes espaoles en la edad media. 2 ed.
Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v. p. 199.
142
Ibid., p. 199.
143
Ibid, p. 200.
144
Ibid., p. 200.
145
Ibid., p. 203.
146
Ibid., p. 203.
147
MATTOSO, Jos. Religio e cultura. In: MATOSO, Jos (coord.). Histria de Portugal: antes de
Portugal. Lisboa: Estampa, 1997, p. 453.

60

Snchez Albornoz sobre o ermamento148. Apesar de existiram indcios que a regio ao norte
do Douro no tenha se esvaziado por completo, que as cidades no foram todas destrudas, o
que pode ser encontrado em Portugal so rudes vestgios de sepultamentos na pedra e um
nmero restrito de sarcfagos, igualmente rudes, conforte constata os estudos de Mrio Jorge
Barroca149.
O que viria a se construir ao Norte da Cordilheira Cantbrica a partir do sculo VIII
tambm no se igualaria a pujana cultural dos tempos de outrora. A produo textual no
alvorecer destes novos tempos era muito pouco significativa, no legando, at hoje, quase
nenhuma documentao. O caso portugus bastante ilustrativo. Nenhum documento escrito,
anterior a 875, foi conservado. At 900 documentos escritos sero muito raros. No h como
negar a desoladora pobreza cultural das comunidades humanas que por estes anos
permaneceram no Norte de Portugal

150

. Os abalos causados com a presena muulmana

levaram muitos a tomarem o rumo das terras setentrionais, cruzando as montanhas mais
distantes dos centros de dominao rabe. Destes refugiados, muitos eram religiosos, monges
cristos que viram seus mosteiros serem destrudos ou que no queriam ter a mesma sorte que
seus pares.
Aqueles que tentaram reconstruir sua vida monacal nas terras do norte lanaram os
fundamentos do saber literrio asturiano. Esta poca, nomeada de Restaurao por Fray Justo
Perez de Urbel, marcou a retomada das relaes de cooperao entre os poderes seculares e os
eclesisticos. A restaurao da Igreja iniciou nas terras do Norte da Pennsula Ibrica
(Astrias, Cantbria, Vascnia e Marca Hispnica) de forma muito lenta151. Todavia, o tom
ufanista de Perez de Urbel precisa ser muito bem controlado, pois a formao de uma
cooperao entre poderes laicos e eclesisticos no Norte no melhorou de imediato o cenrio
geral de penria. De uma forma geral, preciso ampliar um pouco a rea geogrfica e
verificar como que o esforo de retomada da cultura escrita no foi totalmente intencional e,
ainda por cima, esbarrava na dura realidade material. Tal ponto percebido perfeitamente por
Jos Mattoso ao tratar do espao inserido entre a Galcia e Coimbra. Segundo o autor,
restringir a cultura escrita apenas ao espao lusitano torna o estudo muito difcil devido a
limitadssimo nmero de testemunhos152. No mximo restringir-se-ia a anlise a trs prlogos
de documentos e uma lista oferecida por Mumadona ao Mosteiro de Guimares, 959. Por
148

MATTOSO, op. cit., p. 453-454.


Ibid., p. 454.
150
Ibid., p. 454.
151
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Labor literria de los monjes. In: ________. El monastrio en la vida
espaola de la edad media. Barcelona: Labor, 1942, p. 220.
152
MATTOSO, op. cit., p. 466.
149

61

verossimilhana, possvel presumir que outros mosteiros tivessem alguma atividade


vinculada cultura escrita, como aconteceu com referncias tardias a Lorvo e Vacaria, em
Coimbra. O fato de serem protegidos por condes, de terem um importante papel no perodo
seguinte permitem reconhecer a existncia de cultura escrita no perodo anterior. possvel
cogitar que mosteiros protegidos por famlias condais teriam um nvel de cultura escrita
similar ao de Libana, Samos e Celanova153. Apesar dos contatos com senhores locais, quase
toda literatura produzida nos primeiros tempos da Reconquista se deve aos esforos dos
monges154.
Diferentemente de seus antecessores, os letrados asturianos e refugiados no
dispunham dos recursos necessrios para retomar o vigor de suas atividades. Neste mesmo
perodo (sculo VIII), as comunidades eclesisticas comearam a se reorganizar e passaram a
buscar livros chamuscados com o intuito de reconstruir o saber de outrora155. A produo
era limitada. De certa maneira, os principados cristos apresentam um verdadeiro deserto
intelectual, devido ao duro esforo pela sobrevivncia: colonizar e lutar156. Porm, podemos
encontrar alguns osis, nas palavras de Perez de Urbel, de produo cientfica que
demonstram um esforo para reconstruir o haver espiritual visigtico 157. Neste cenrio de
retomada, encontra-se nas terras de Astrias de Santillana a figura do abade Beato de Libana
(mais famoso escritor da Reconquista): preservador da Espanha isidoriana, telogo de
Santander, exegeta e polemista158. Nos mosteiros do Norte refutava a heresia adocionista e
redigia os comentrios ao livro do Apocalipse, importante testemunho da agitao religiosa
experimentada no perodo159.
Ainda sobre o Beato de Libana, Alberto Del Campo Hernandez, ao tratar
Compentario al Apocalipsis, conseguiu identificar as contes com as quais o clrigo cntabro
teria manuseado em seu trabalho no scriptorium lebaniego160. Tal trabalho nos esclarece um
pouco mais sobre o estado em que se encontravam as bibliotecas monsticas nortenhas. Del
153

MATTOSO, op. cit., p. 466.


PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. Los monjes espaoles en la edad
media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v, p. 354.
155
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Labor literria de los monjes. In: ________. El monastrio en la vida
espaola de la edad media. Barcelona: Labor, 1942, p. 220.
156
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. Los monjes espaoles en la edad
media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v, p. 354.
157
Ibid., p. 354-355.
158
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Labor literria de los monjes. In: ________. El monastrio en la vida
espaola de la edad media. Barcelona: Labor, 1942, p. 220-221.
159
Ibid., p. 221.
160
DEL CAMPO HERNANDEZ, A. Introduccin. CAMPO HERNANDEZ, Alberto del et alii. Beato de
Libana. Obras completas y complementrias: Comentario al Apocalipsis, Himno O Dei Verbum,
Apologtico. Madrid: BAC, 2004, 1v., p. 5-6.
154

62

Campo Hernandez aponta que j pelo prlogo da obra acima citada podemos identificar
alguns dos autores cristos que fundamentaram o esforo do Beato: So Jernimo, Santo
Ambrsio, Fulgncio, Gregrio, Santo Isidoro de Sevilha, Apringio e Ireneo161. Percebe-se a
presena de outras obras, mas elas no so suficientemente identificadas ou nomeadas nesta
parte do Compentrio162. Alm disso, o fato de a regio ter trocado correspondncias com
Toledo, Oviedo e com terras de alm-Pirineus, respectivamente o Reino Franco e Roma,
durante a querela adocionista, sugere-nos a possibilidade tambm de intercmbios de obras
religiosas. Na foi explicitado neste sentido, contudo, apresentamos esta possibilidade.
Na opinio de Fray Justo Perez de Urbel, os documentos nos revelam um verdadeiro
af por refazer as antigas bibliotecas e trazem at nossos olhos ecos do pulso intelectual
daqueles homens

163

. Demandava-se, naquele tempo, livros eclesisticos, dos ofcios

litrgicos, livros msticos, importantes para as meditaes e o cultivo da vida espiritual.


Possua-se ou buscava-se a Bblia, as obras de Santo Isidoro e de Santo Agostinho, o
Itinerrio de Egeria, a Histria Eclesistica de Eusbio, os escritos monsticos de Cassiano e
outras produes teolgicas e ascticas. Junto com os antigos mestres visigodos reuniam-se as
obras de autores mais recentes como lvaro, Santo Eulgio e o Beato de Libana164.
Analisando os cartulrios asturianos organizados por Antonio C. Floriano, podemos ter uma
noo do que teria sido feito as antigas bibliotecas nortenhas. Identificamos dezenove cartas,
que foram redigidas entre os anos de 787 e 904. A primeira carta de 28 de abril de 787,
uma carta de fundao do Mosteiro de San Juan, San Esteba y San Tirso, situado na vila de
Celrio165. Este documento , qui, um dos mais instrutivos sobre a migrao de cristos
para as terras nortenhas aps a invaso muulmana166. Segundo esta carta de fundao, seu
fundador, Rodrigo Dicono, proveniente da cidade de Coimbra, de onde se afastou para se
dirigir a Galcia e se estabelecer sob o monte Carvario. O texto assim se expressa:
Eu, Dicono Rodrigo, sa da cidade de Coimbra e cheguei a Galcia pelo curso
ameno do pequeno rio sob o Monte Cervario, e fundei, com as minhas mos, a igreja
de So Joo Batista, Santo Estevo e So Tirso, na vila que chamada de Cellorio
(...)167.

161

DEL CAMPO HERNANDEZ, op. Cit.., p. 6.


Ibid., p. 6.
163
PEREZ DE URBEL, op. cit., p. 221.
164
Ibid., p. 221.
165
n 12. El dicono Rodrigo funda el Monasterio de Santos Juan, Esteban y Tirso en villa Cellario.
In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949, p. 85.
166
Ibid., p. 85.
167
n 12. El dicono Rodrigo funda el Monasterio de Santos Juan, Esteban y Tirso en villa Cellario.
() Ego Roderigo Diagunus, egressus fuit de Colimbria Civitas, et pervenit in Galletia riba ameneda rivulo
subtus Monte Cervario, et fundauit manibus meis Ecclesias vocabulo Sancto Ioanne Baptista, et Sancti Stephani,
162

63

Rodrigo Dicono dota as igrejas de cruzes, clices de prata e outros objetos litrgicos,
contudo, o que mais chama a ateno a presena de livros entre os bens mveis doados168,
cujos contedos e natureza desconhecemos. No h dvida quanto autenticidade do
documento, o que o torno fundamental para rebater a firmao de Armando Besga Marroqun
que duvida da existncia de outro movimento de migrao morabe anterior ao sculo X.
Como havamos dito nas pginas anteriores, tais agentes histricos foram de vital importncia
para o estabelecimento da cultura escrita nas terras nortenhas. Como bem observa, Perez de
Urbel, as cartas de fundao servem de base para se conhecer o pulso intelectual dos monges
daquele tempo169. Os livros que continham os diplomas de fundao dos mosteiros tinham por
finalidade as oraes, a meditao e o cultivo da vida espiritual170.
Era indispensvel um lote de livros chamado de eclesisticos usados em oraes
litrgicas171, fato que no podemos admitir, pois h exemplos extrados na documentao
alto-medieval asturiana que questionada tal afirmao. Para Fray Justo Perez de Urbel, no h
ata de fundao que no mencione tais livros, alm do antifonrio, do livro de oraes, do
Manual, do Missal, do Passionrio, do saltrio, do Liber Ordinum, dos Livros de Horas e das
preces ou litanias 172. De fato, a fundao do mosteiro de Asia, em terras de Castela, no ano de
836, enumera, dentre os bens mveis cedidos para o novo edifcio eclesistico, constam
livros, cuja natureza desconhecemos173. O mesmo valendo para a fundao da Igreja de San
Martn de Pontacre e Ferran, tambm no territrio castelhano174, e a carta de confirmao do
rei Ordoo I para o Mosteiro de Samos, na Galcia175. Uma dzia dos documentos notariais
asturianos possui informaes sobre o contedo das bibliotecas monsticas e eclesisticas, o
que no significa que tivesse um quadro muito favorvel para a elaborao de narrativas
historiogrficas. Nem sempre a presena de livros indica de fato a existncia de uma potente
cultura literria.
et Sancti Tirsi in Villa quae vocitatur Cellario ().In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola
del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 85.
168
Ibid., p. 85.
169
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Propriedad y trabajo. In: ________. Los monjes espaoles en la edad
media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v., p. 355.
170
Ibid., p. 355-356.
171
Ibid., p. 356.
172
Ibid, p. 356.
173
n 42. Fundacin del Monasterio de Asia. In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola
del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 189.
174
n 55. Fundacin de la iglesia de San Martn de Pontacre y Ferran, In: FLORIANO, Antonio C.
(org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949p. 249.
175
n 57. Ordoo I confirma al Monasterio de Samos las donaciones de sus antecesores. In:
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949, p. 254.

64

Outro ponto de discordncia com relao ao trabalho de Perez de Urbel tange a sua
afirmao de que toda documentao referente fundao de mosteiros e igrejas constasse,
dentre os bens mveis, livros. Ns destacamos, ao contrrio, evidncias que apontam para
outra realidade. A carta de doao feita, em 23 de agosto de 775, pelo rei Silo, no h nada
alm uma transferncia de propriedade fundiria para a criao de um mosteiro na Galcia,
mais precisamente o lugar de Lucis176. O mesmo vale para a fundao do Mosteiro de
Tobiellas, em 18 de novembro de 822177, somente a ttulo de exemplo. Para o tempo de
Afonso III, vale citar uma carta de fundao de 18 de abril de 873, qual o presbtero Martn e
vrios religiosos fundam e povoam o Mosteiro de Salcedo. O presbtero Martn e seus
associados irmos, simul mecum sociis fratribus, criaram igrejas sob a advocao de So
Martini, S Felicis, S. Mametis, Sancte Teodosie

178

. Estes so apenas os casos de mosteiros

erigidos com a clara participao da monarquia, da aristocracia nortenha ou imigrantes


refugiados. O autor ainda deixa de se pronunciar sobre os bens dos chamados mosteiros
rupestres, fenmeno presente em toda Pennsula Ibrica, que no contavam com muitos
recursos alm dos fundirios.
Raramente, os mosteiros tinham uma Bblia completa. Apenas no sculo X, possuamna os mosteiros de Cardea e Valernica, bem como Celanova e o mosteiro lebanense de
Santa Maria de Piasca 179. Devemos acrescentar ainda que os monges da Reconquista estavam
menos propensos preservao de obras literrias pags, diferentemente daqueles que
viveram na Hispnia antes da invaso muulmana

180

. Tal afirmao, contudo, no quer dizer

muita coisa, pois, se considerarmos o conjunto dos fundos das bibliotecas asturianas,
poderemos perceber que muitas outras obras crists no esto presentes, tanto no que se refere
a cultura laica, quanto a eclesistica. Que o cartulrio asturiano no fornece uma base de
dados ampla para anlise no temos dvida, entretanto, como unidades de amostra, elas so
bastante ilustrativas das debilidades livrescas. O que ainda prejudica os argumentos de nossa
anlise a no conservao de muitos documentos nortenhos, fato que no deve ser de
desconsiderado.
176

n 9. El Rey Silo dona a varios religiosos el lugar de Lucis, entre os ros Eo e Masma, para fundar
un monasterio. In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910).
Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 66-67.
177
n 30. Fundacin del Monasterio de Tobiellas. In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica
espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 157.
178
n 103. El presbtero Martn y vrios religiosos fundan y pueblan el Monasterio de Salcedo. In:
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949, p. 76.
179
Ibid., p. 356.
180
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Labor literria de los monjes. In: ________. El monastrio en la vida
espaola de la edad media. Barcelona: Labor, 1942, p. 223.

65

De um modo geral, a gama de obras que podiam ser acessadas pelos monges era muito
pequena, pois devemos considerar um dado fundamental: o carter de reconstruo
vivenciado a partir do sculo VIII nas Astrias. Poucos eram os registros escritos contidos nas
novas bibliotecas monsticas. S para lembrar, a biblioteca da igreja de San Martn Pontacre e
Ferrn contava, quando de sua fundao, com cerca de trinta livros. Notcias recentes, aquelas
que pudessem ser registradas a partir das aes de Pelgio e seus sucessores imediatos no
deveriam ter muito espao nestes lugares. muito provvel que cartas de confirmao de
doaes constitussem uma parcela das fontes empregadas na reconstituio do passado
ibrico, como o Testamentum Adefonsi regis, de 812, que cita o confronto entre Pelgio e as
hostes sarracenas; e a confirmao do rei Ordoo I, feita para reconhecer as doaes feitas ao
Mosteiro de Samos, na Galcia, por seus antecessores, os reis Afonso II e Ramiro I, de 853. A
documentao epigrfica com certeza forneceu importantes subsdios para a redao das
primeiras crnicas de Reconquista, pois inscries monumentais tendem a se preservar com
maior facilidade do que a escrita depositada em suportes brandos. As igrejas, sepulturas e
mosteiros forneceriam os dados, mesmo que disperso geograficamente, a serem reunidos.
situao que nos faz refletir sobre como estes escribas encaravam a tarefa de coleta de dados.
O passado tardo-romano e visigtico deveria ocupar uma parcela importante das
mseras bibliotecas nortenhas, considerando-se a limitada produo intelectual destes tempos
primeiros da Reconquista. Em um ambiente religioso, no qual a Bblia no era uma obra
contida na ntegra, no deveramos esperar uma maior quantidade de subsdios teis para o
empreendimento da tarefa historiogrfica. Saindo dos escombros da Batalha de Guadalete, a
tradio visigtica s muito timidamente pode dar seus primeiros passos fora da zona de
dominao muulmana. No havia muita coisa a se fazer nestas condies adversas. Somente
com a lenta chegada de novos manuscritos e cdices que os mosteiros encontraram meios de
retomar o ofcio historiogrfico.
Nem todo mosteiro dotado de um monge hbil no trato da escrita dispunha de um
cronista. Nem todo mosteiro portador de uma pequena biblioteca era capaz de desenvolver um
trabalho em torno de narrativas histricas. Era necessrio, alm dos elementos destacados
acima, o acmulo de registros encarados como relevantes, novos documentos, um perodo de
amadurecimento intelectual dos eruditos da ordem monacal e o ganho de experincia nas
pequenas oficinas monacais. A conjugao de elementos materiais e imateriais especficos
apresentados por ns fazem gerar obras de cunho historiogrfico. Guardadas as
especificidades de contexto histrico, os estudos de casos modernos iluminam a dinmica

66

processada no medievo, ainda mais quando consideramos uma pluralidade de lugares cujas
aes destinavam-se a fixar por escrito os acontecimentos do passado.
O processo de monopolizao do saber histrico pelos poderes polticos centrais um
fenmeno que data de fins do sculo XVIII. Produzia-se anteriormente, com variaes
regionais, a difuso de academias histricas, paralelas quelas patrocinadas diretamente pelos
soberanos, centros regionais de produo histrica. No era possvel a ausncia dos monarcas
nesta empreitada erudita, e assim a histria tornava-se a rgua e o compasso do governo do
Estado (...), uma diretriz que ser seguida pelos seus sucessores

181

. Mas, dispomos para o

alto-medievo ibrico uma grande autonomia no fazer historiogrfico, na qual os centros de


cultura escrita nortenhos estavam completamente livres de qualquer processo de
institucionalizao nos moldes experimentados na passagem da Idade Moderna para a
Contempornea. Se pensarmos em algum tipo de vnculo informal poderamos chegar a uma
percepo mais coerente sobre o esforo monacal em compor uma narrativa em homenagem a
uma esfera de poder laico superior. No devemos pensar em uma espcie de texto feito por
encomenda do soberano, ao menos no inicialmente, mas que iria progressivamente
convergir com os interesses da realeza ou do grupo letrado mais prximo da figura do rei.
Entretanto, vale destacar que muitos centros de saber letrado estavam sob a proteo da
nascente monarquia asturiana, o que significa dizer que compunham sua rede de clientela que
passou a se configurar a partir da segunda metade do sculo VIII. Desta forma, podemos dizer
que existe uma fora de atrao promovida pela jovem realeza asturiana, que tendeu a se
ampliar a partir do reinado de Afonso II. No mais, as relaes erigidas entre estruturas
monrquica e eclesistica ser melhor abordadas no quarto captulo.
A narrativa mais antiga dedicada aos primrdios da realeza asturiana, a Crnica
Albeldense, parece ter sido composta em Oviedo, como cr Fray Justo Perez de Urbel 182, o
que poderia refletir a atrao poltica da corte asturiana, que era capaz de inspirar a produo
destas narrativas nas terras do Norte. Este foi um primeiro passo grande passo para se
dar significado aos eventos dispersos que se produziram deste Pelgio. E como primeiro
passo, a crnica ficou a merc, no do esprito de seu tempo, mas de suas ideologias e,
principalmente, da limitada conservao de registros do passado nortenho.
Quanto a outras fontes escritas, podemos cogitar, mera conjectura, que outros textos
tenham sido produzidos, mas no foram preservados, como muitos outros textos do medievo.

181

KANTOR, op. cit., p. 25.


PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Las fuentes. In: ________. Histria del condado de Castilla. Madrid:
CSIC-Escuela de estdios medievales, 1945, 1v., p. 17.
182

67

A restaurao da hierarquia eclesistica nas Astrias restringiu consideravelmente as


atividades que demandavam o uso da escrita, como j apontamos. Tambm devemos levar em
conta o fato de que, no alvorecer de uma entidade poltica, a funo da escrita em geral
limitava-se s tarefas mais ordinrias, corriqueiras, vinculando-se administrao ou
contratos privados, algo muito mais utilitarista e imediato183. A produo narrativa, a literria
e a arte potica so, via de regra, mais tardias. Isto nos leva a um ponto extremamente
relevante, o do vnculo entre a produo literria e o estabelecimento de uma entidade poltica
organizada e perene.
A partir do momento que percebemos a existncia de um grupo responsvel ou
habilitado a criar, preservar, explicitar e transmitir uma viso de mundo e a estabelecer uma
conseqente diviso social e poltica, que teremos condies delimitar com maior preciso o
campo poltico que veio a se construir nos primeiros sculos da Reconquista. Segundo Pierre
Bourdieu, o campo poltico o espao fundamental para a criao, em meio a um cenrio
de concorrncia entre os seus agentes, espao restrito aos iniciados, aos detentores da
capacidade de atuar ativamente de seus problemas, programas, anlises, comentrios,
conceitos, acontecimentos. Neste meio, os quais os cidados comuns, leigos, so reduzidos ao
estatuto de meros consumidores184. Desta forma, os produtos oferecidos pelo campo
poltico so instrumentos de percepo e de expresso do mundo social que restringem a
distribuio das opinies numa populao determinada. Este contexto depende do estado dos
instrumentos de percepo e de expresso disponveis e do acesso que os diferentes grupos
tm a esses instrumentos 185.
O campo poltico limita a existncia de discursos polticos possveis, definindo o que
pensvel politicamente. A fronteira entre o que politicamente dizvel ou indizvel, pensvel
ou impensvel para uma classe de profanos determina-se na relao entre os interesses que
exprimem esta classe e a capacidade de expresso desses interesses que a sua posio nas
relaes de produo cultural e, por este modo, poltica, lhe assegura

186

. A mudana do

implcito para o explcito num discurso manifestado publicamente representa sua oficializao
e legitimao187. Desta forma, o que foi permitido escrever ou explicitar estava visceralmente
dependente da dinmica poltica e ideolgica das Astrias das oitava e nona centrias, antes
de mais devido ao contexto social e poltico destes perodos, presena de um corpo de
183

Tema a ser melhor lidado nos prximos captulos.


BOURDIEU, Pierre. A representao poltica. Elementos para uma teroria do campo poltico. In: ________.
Poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil. 2004, p.164.
185
Ibid., p. 165.
186
Ibid., p. 165.
187
Ibid., p. 165-166.
184

68

profissionais da escrita (histrica) e ao conjunto de fontes escritas ou orais passveis de


serem empregadas. Contudo, a delimitao do discurso histrico construiu e imps uma nica
viso do passado, cristalizando um considervel esforo pela legitimao das aes polticas
do presente. O vigor deste trabalho pode ser atestado pelas diversas produes
historiogrficas seguintes. Em diferentes partes da Pennsula Ibrica crist h testemunhos do
impacto da criao historiogrfica da monarquia asturiana: Cronica General de Espaa, Liber
Regum, Cronica General de Espaa de 1344, Historia Silense, Anales Castellanos I, Anales
Castellanos II, Cronica Pinatense e os diversos textos analticos produzidos entre as zonas
banhadas pelo Oceano Atlntico e as fronteiras nortenhas dos Pireneus.

1.6. Consolidando uma imagem:


Podemos afirmar e antecipamos nossa posio que foi a concentrao de fora
monrquica nos ltimos anos do sculo IX que forneceu as bases para a reconstruo do
passado asturiano. Quando os cronistas iniciaram o seu trabalho de composio visando
retratar os primrdios da realeza, eles tinham em mente o seu tempo, suas prprias
instituies polticas e experincias sociais e culturais. Trata-se de uma caracterstica j
apontada por Marc Bloch quando abordou o ofcio historiogrfico dos cronistas medievais.
O medievalista francs percebeu que os cronistas, na prtica, no tinham a inteno, nem
mesmo podiam compreender a amplitude da eterna mudana que o processo histrico 188.
Para Bloch no h dvida, o escritores das narrativas histricas, por ignorncia, no
separavam a dinmica de seu tempo da das pocas mais remotas. Mas isto tambm se operava
porque a solidariedade entre o antigamente e o hoje, concebida com demasiada fora,
mascarava os contrastes e afastava at a necessidade de distinguir189. Muitos cronistas por
um curioso paradoxo, fora de respeitar o passado, chegavam at a ponto de reconstruir
tal como deveria ter sido 190, de acordo com a sua prpria viso de mundo.
Somente o desenvolvimento de uma fora poltica estabelecida em longa data
proporcionaria subsdios necessrios para a promoo de um esforo historiogrfico.
Particularmente, possvel que a primeira forma de monopolizao realizada por uma
entidade poltico-territorial asturiana tenha sido o controle simblico sobre o passado. Os
aspectos contraditrios que talvez ainda existissem no sculo IX foram, em parte, suprimidos

188
189
190

BLOCH, op. cit., p. 109.


Ibid., p. 109.
Ibid., p. 110.

69

nos prximos captulos constataremos que os tmidos ecos desta situao ainda podem ser
ouvidos. No havia qualquer outro campo em que a monarquia asturiana pudesse ser
plenamente hegemnica que no fosse o historiogrfico. Os elementos que garantiram tal
atividade no poderiam encontrar sucesso sem a devida interao entre a fora poltica
asturiana e os centros de cultura escrita localizados no Norte da Pennsula Ibrica. A formao
de um grupo, uma famlia e os seguidores desta, capazes de submeter uma regio que vai
alm dos patrimnios particulares originais e que vai se expandindo mais e mais a cada
estao apesar das duras investidas muulmanas garantiu um primeiro passo para a
formao de um ncleo poltico durvel.
A capacidade de pacificar amplos territrios e de negociar acordos com outros grupos
laicos mostra-se um dado de vital importncia. Porm, a partir do momento em que se
conjugam tais elementos mundanos, com pactos com ordens religiosas detentoras de
saberes historiogrficos, notaremos a formao de uma nova dinmica poltica nas Astrias,
sendo isto evidenciado nas crnicas asturianas. Aqui os interesses convergiram, reforando a
aura de legitimidade da monarquia em formao. A juno de interesses polticos e religiosos
forneceu um vocabulrio especfico que investia e revestia de legitimidade a monarquia de
Afonso III e de seus ancestrais imediatos (bem como de seus sucessores). Para Pierre
Bourdieu, o monoplio dos meios de produo e reproduo poltica legtima est na mo de
profissionais que favorecem a censura e a limitao de outras manifestaes, sendo isto
inerente ao funcionamento do campo poltico191. O legitimado aqui a construo de um
vnculo direto com o passado mtico do Norte, algo que tornaria o exerccio do poder
inquestionvel e intransfervel. A linearidade a fora da imutabilidade, a pretensa
manifestao do passado no presente do monarca de ento. As crnicas nos mostram uma
inovao revestida de conservadorismo, a criao dita como tradio o controle do presente
sobre o passado, registrando-o como este deveria ser, com o significado que deveria
transmitir. Os demais grupos, letrados ou no, que apartados desta elaborao do passado
histrico esto, de acordo com a contribuio terica de Bourdieu:
tanto mais condenados fidelidade indiscutida s marcas conhecidas e delegao
incondicional nos seus representantes quanto mais desprovidos esto de
competncia social para a poltica e de instrumentos prprios de produo de
discursos ou atos polticos192.

O que tornou possvel, ou melhor, o que forneceu sentido para o surgimento de uma
resistncia invaso islmica precisamente no sculo VIII e, com isso, o desenvolvimento de
191
192

BOURDIEU, op. Cit., p. 166.


Ibid., p. 166.

70

uma entidade poltica, uma monarquia germinal, foi o esforo historiogrfico dos clrigos do
sculo IX. Como ressalta Patrick Geary, o clero, especialmente o clero regular, era
especialista na memria 193. Os escribas das primeiras crnicas da Reconquista apenas deram
forma a algo j esboado ideologicamente em seu meio social e poltico. A matria
historiogrfica rudimentar j existia, dispersa em fatos, acontecimentos, nomes, lugares e
datas. Bastava existir uma inteno, uma motivao poltica para que isto ganhasse sentido,
um sentido nascido da luta pela hegemonia poltica nas primeiras centrias aps a invaso de
711. As crnicas geram legitimao, tm aspecto construtor, estruturador, continuador e
legitimador. Todo passado ibrico reconstitudo posteriormente toma como base as primeiras
crnicas de Reconquista, bebe diretamente de suas representaes. dependente delas.
As comunidades religiosas instaladas e protegidas pela monarquia tinham, por sua
prpria formao, a capacidade de apresentarem-se como os portadores da memria. Mais
uma vez nos inspirando no trabalho de ris Kantor, que identifica que, no caso portugus na
transio para a modernidade, a escrita da histria oficial, at esse momento, constitua uma
atribuio do cargo do cronista-mor do Reino, que conformava uma tradio historiogrfica
multissecular iniciada com a centralizao do poder real em Portugal

194

. As ordens

religiosas, principalmente as ordens monacais, estavam a servio dos interesses da realeza


nortenha. A subordinao direta de inmeras casas monacais contribuiu para o
estabelecimento de um discurso que evidenciasse a ascendncia social e poltica da
monarquia. A partir da, com a proteo e com o fomento material, os mosteiros obtiveram a
segurana e o subsdio necessrio para praticar suas atividades necessrias a sua manuteno,
dentre elas o de lembrar e exaltar as benesses de seus defensores. A atratividade da monarquia
ovetense estimulou a retribuio de seus dependentes manifestada sob a forma de um
monumento historiogrfico.
Desta forma, retomamos ao final o mtodo de Lucien Goldman, afirmando que todo
comportamento humano tem por objetivo dar uma resposta significativa a uma dada situao,
visando criar um equilbrio entre o sujeito da ao e o mundo que o circunda

195

. A partir

desta posio defendemos que as primeiras crnicas latinas produzidas nas Astrias so uma
espcie de elemento estruturador de significados, ou seja, as peas historiogrficas
correspondem a uma tentativa de organizar e dar voz a uma perspectiva ideolgica, de marcar
a posio de um grupo. Este grupo, ou melhor, estes grupos integravam comunidades
193

GEARY, op. cit., p. 168.


KANTOR, op. cit., p. 30-31.
195
GOLDMANN, Lucien. O mtodo estruturalista gentico na Histria da Literatura. In ________. A
sociologia do romance. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 204.
194

71

religiosas protegidas pelos reis asturianos. Eram os nicos dotados de conhecimentos sobre a
escrita latina, retrica antiga e historiografia visigtica. Os grupos monsticos que imigraram
em vrias vagas para as terras asturianas em busca de proteo portavam os conhecimentos
especficos para a produo de narrativas. Estes grupos so em ltima instncia, o
verdadeiro sujeito da criao, so da mesma ordem que as relaes entre os elementos da
obra e o seu todo

196

. A relao entre o grupo social e a obra literria se expressa assim:

o grupo constitui um processo de estruturao que elabora na conscincia de seus membros


as tendncias afetivas, intelectuais e prticas, no sentido de uma resposta coerente aos
problemas que suas relaes com a natureza e suas relaes inter-humanas formulam

197

.O

grande escritor aquele que consegue criar em certo domnio um universo imaginrio e
coerente cuja estrutura corresponde quela para que tende o conjunto do grupo198.
Dulcdio, Vigila e os cronistas annimos das demais narrativas fizeram a tarefa de
cristalizar uma perspectiva poltica. Modelaram aquilo que um grupo determinado poltico j
pleiteava. Este universo escrito coerente tirou proveito de antigos vestgios da memria da
coletividade, preservada em parte no apenas por monges, clrigos e outros religiosos
letrados, mas tambm por grupos laicos relacionados a eles. Os vestgios do passado no to
remoto ainda poderiam ser vistos por muitos, facilitando desta forma o trabalho
historiogrfico dos cronistas. A esta situao acrescenta-se a colaborao de clrigos,
portadores de antigos saberes e textos histricos trazidos do Sul, que ao longo de poucas
dcadas operaram no resgate do minguado passado asturiano. Igrejas, estelas funerrias,
esparsos resqucios epigrficos, tradies orais, diplomas e objetos de diversas naturezas
serviram de matria-prima para os amanuenses dedicados a assentar por escrito o passado, a
sua viso sobre ele, tal como se esperava que fosse.
Uma referncia que adiantamos em confirmar que os esforos cronsticos no Norte
da Pennsula Ibrica foram condicionados pela construo da estrutura eclesistica na zona
situada ao Norte da Cordilheira Cantbrica. Sendo assim, a pouca consistncia que as
narrativas latinas de Reconquista apresentam nada mais do que um claro sinal da pouca
maturidade da cultura letrada da regio, que ainda dispunham de muito poucos recursos para
o desenvolvimento de um saber histrico. Poucos mosteiros, poucas bibliotecas. As que
existiam dispunha de parcos registros escritos e livros que pudessem amparar a reconstruo
do passado. O desenvolvimento de uma cultura histrica tributria de um meio material e

196
197
198

GOLDMANN, op. cit., p. 206-207.


Ibid., p. 208.
Ibid., p. 209.

72

intelectual propcios para que tal atividade seja levada adiante. E isto logrou acontecer com
uma velocidade que no podemos precisar, alcanando uma massa crtica na passagem do
sculo IX para o X, data do reinado de Afonso III. A estabilidade e a perenidade das
instituies polticas fundamentaram a construo de uma ideologia e uma tomada de posio
evidenciada nas narrativas asturianas. Quanto mais pujante e estvel for a entidade polticoterritorial, maior ser a sua capacidade de deixar vestgios a serem recolhidos posteriormente.
A Crnica Albeldense e a Crnica Proftica so os primeiros e tmidos esforos
historiogrficos nortenhos e, como tais, so narrativas muito ridas e sucintas. A sua coleo
de fatos breve, similar aos textos de anais. A heterogeneidade da estrutura do texto
evidencia um mosaico, um conjunto de matrias registradas pouco integradas por um escriba
que batalhava para dar sentido sucesso de acontecimentos que corroborassem os seus
objetivos. Nosso cronista asturiano, qual um historiador, atua como um selecionador199. Esta
recolha inicial foi comprometida pela ainda incipiente conservao da memria asturiana. Os
cronistas da Albeldense e da Proftica lidaram com um silncio quase total de matria
histrica, foram os pioneiros no levantamento dos eventos encarados como relevantes para o
trabalho historiogrfico, importantes dada a capacidade de ilustrarem todo um fenmeno de
construo de um aparato poltico perene. Filhas deste mesmo contexto claudicante da cultura
escrita de matiz visigtica, os textos dos Ciclos de Afonso III so menos pontuais nos
registros dos acontecimentos. Explicitam o maior amadurecimento da cultura escrita nas
Astrias como atestam seus textos mais prolficos, extensos e com uma aparncia menos
fragmentada. Percebemos uma maior habilidade literria do escriba ao abordar a
reconstruo dos acontecimentos passados.
Vrios fatos do passado caram no esquecimento por no haver algum que lhes
reconhecesse o valor e que os inserisse em um suporte da escrita. Fixados em um texto, estes
fatos ganharam repercusso, pois foram redigidos com base em uma proposio poltica. E.
H. Carr assinala que, ainda que seja comum se dizer que os fatos falam por si, isto no
verdade, pois os fatos falam quando o historiador os aborda, ele quem decide o que ou no
o fato histrico200. O annimo cronista decidiu, tambm de acordo com as suas possibilidades,
o que merecia ser preservado, separando daquilo que no fazia sentido para o seu recorte
temtico. Vigila, Dulcidio, ou qualquer outro, foram os responsveis por determinar a seleo
da matria narrada, por determinar, dentre os fatos do passado, aquele que seria o fato

199

CARR, E. H. O historiador e seus fatos. In: ________. O que histria? 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982, p. 15.
200
Ibid., p. 14.

73

histrico do nascente reino. O mesmo pode ser estendido para toda uma constelao de textos
historiogrficos medievais. Todos os acontecimentos e testemunhos materiais precisaram
passar pela filtragem do cronista, que colhia apenas dados que pudessem corroboram com sua
empreitada. Empregava-se aquilo que dizia alguma coisa para o historiador, apenas os
vestgios que tinham um determinado significado que faziam parte da construo de
memria do reino.
A tarefa das crnicas asturianas foi, por meio do passado, delimitar os papeis sociais e
polticos nas terras do Norte da Pennsula Ibrica. A legitimao das pretenses polticas da
monarquia estabelecida em Oviedo nos textos historiogrficos demarcava o caminho a ser
tomado pelas prximas geraes, no apenas a realeza, mas tambm o conjunto dos
habitantes, em especial a aristocracia. Fundava-se ento, ou melhor, reforava-se, o fosso que
apartava o grosso da populao nortenha dos discursos, smbolos e demais instrumentos de
controle social e poltico. Desta forma, aquele que controlava o presente tinha por misso
controlar o passado, estendendo da at o seu tempo uma linha reta que tornasse explcito o
cenrio poltico vigente e a dinmica do jogo em andamento. A construo progressiva dos
laos que uniam a realeza e as ordens monsticas ser abordada com maior detalhamento nos
prximos captulos. Se neste captulo tivemos a preocupao de destacar e explicar as balizas
ideolgicas das primeiras crnicas asturianas, nos seguintes nos debruaremos efetivamente
sobre as fundaes sociais e polticas das Astrias. Aquilo que fundamentou as narrativas ser
rastreado, despojado dentro do possvel do seu contedo mtico e analisado. Os
conflitos timidamente suprimidos pelos escribas asturianos sero elencados a fim de garantir
uma explicao mais profunda. As questes lanadas neste captulo so apenas o ponto de
parti dos nossos estudos.

74

2. OS PRIMRDIOS DA ORGANIZAO POLTICA ASTURIANA:

2.1. Consideraes iniciais:

Assumimos, como proposta primeira deste captulo, a abordagem da formao da


entidade poltica que deu origem ao Reino das Astrias. Para tanto, parece-nos de grande
valia a tentativa de desenvolver um dilogo produtivo com a Antropologia e com a
Sociologia, visando a aprimorar a nossa anlise. O perfil mais terico deste captulo objetiva a
constituio de vias alternativas de anlise para a formao da monarquia asturiana, iniciativa
fundamental tendo em vista os percalos historiogrficos decorrentes do vigor com que se
impe aos analistas o contedo ideolgico das primeiras crnicas de Reconquista. O foco de
nosso estudo concentra-se na pretensa constituio de uma entidade poltica, a partir do ano
de 711, na regio norte da Pennsula Ibrica, tomando como uma das referncias clssicas a
discusso da revolta de Pelgio contra os invasores muulmanos.
Para a compreenso de tal fenmeno, ser necessrio dialogar com outras cincias e
com outras fontes at ento no muito utilizadas. Compreendemos que esta empreitada no
das mais simples, mas, mesmo assim, o anseio de propor uma outra viso estimula
consideravelmente nossa jornada. Procuraremos identificar outros epicentros do poder
nortenhos referidos nas fontes, fazendo notar, com isto, que a natureza da rebelio liderada
por Pelgio no algo fora do comum, mas tambm no fruto de um processo multissecular
de lutas contra inimigos estrangeiros, como propuseram Ablio Barbero e Marcelo Vigil201.
Parece-nos, antes de mais, que preciso reconhecer, de forma mais efetiva, a complexidade
do processo histrico a que nos referimos. Por isto, temos a conscincia de que muitas de
nossas especulaes mantm ainda uma forma embrionria, apesar de romperem em alguns
aspectos com as perspectivas produzidas e divulgadas na historiografia corrente. Buscaremos
apresentar uma outra viso, respeitando as contribuies daqueles que nos antecederam e que,
assim como ns, tentaram lanar alguma luz sobre um perodo bastante nebuloso.
Antecipando algumas proposies, a principal delas que a chave para se
compreender a consolidao do reino das Astrias sob Afonso III no se encontra na revolta
de princpios do VIII, que tem para ns outro significado, e no foi o ato fundador de uma
entidade poltica e territorial que linearmente produziu a monarquia sediada no trono de

201

FACI, Javier. La obra de Barbero y Vigil y la historia medieval espaola. In: DIONSIO PREZ,
Mara Jos Hidalgo, GERVAS, Manuel J. R. (eds.). Romanizacin y Reconquista en la Pennsula
Ibrica: nuevas perspectivas. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998, p. 34.

75

Oviedo. Foram diversas, e contraditrias, as lutas pelo poder no Norte Peninsular, do que se
destaca no a peculiaridade da luta de Pelgio, mas a sua insero em meio a outros
movimentos belicosos de natureza similar.

2.2. Runa de um cenrio e o aparecimento de outro:

A runa do reino visigodo de Toledo foi objeto de anlise de uma longa tradio
historiogrfica. Esta entidade monrquica j havia passado por um longo perodo de crises
institucionais e sucessivas deposies e entronizaes de reis. A monarquia era forte, mas no
era capaz de impor um projeto dinstico. A diviso partidria na corte e nas provncias
prximas ou distantes debilitou, consideravelmente, as foras visigticas contra um
inimigo estrangeiro que veio a se tornar presente em solo ibrico. Ultrapassando os limites
deste trabalho a complexidade do tema, destacamos apenas que a desagregao da estrutura
poltica da monarquia visigtica abriu passagem para novas formas de organizao.
Paralelamente, destacamos a existncia tambm de uma literatura histrica que tendeu a ver
uma dada unidade poltica nortenha como a continuadora imediata do antigo poderio dos reis
visigodos. Desde j discordamos de tal perspectiva. Para desenvolver a crtica a essa viso,
comeamos nossa anlise pelo primeiro texto historiogrfico cristo produzido aps a invaso
muulmana de 711, a Crnica Mozarabe de 754.
O texto cronstico trata da histria da monarquia visigtica desde o tempo de Sisebuto
at a configurao da Espanha muulmana em 750202. Da referida fonte, contamos atualmente
com trs manuscritos remanescentes203. No que tange a autoria, apresentaremos algumas
hipteses produzidas desde o sculo XIX, como a que acredita que a obra tenha sido
elaborada por Isidoro Pacense, opinio refutada por Reinhard Dozy, j que no encontrou
fundamentos que corroborassem tal opinio. O arabista holands teceu consideraes acerca
do possvel lugar de produo, chegando a atribuir a Crdoba o mbito cultural de redao
desta crnica latina204. Por sua vez, posteriormente, o historiador alemo Theodor Mommsen,
ao organizar o texto na Monumenta Historica Germaniae, denominou a narrativa de
Continuatio Hispana, pelo fato de identificar o texto como uma continuao das matrias
histricas redigidas por Isidoro de Sevilha. Por outro lado, Ramn Menndez Pidal concedeu
202

SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. La historiografia hispana durante el siglo II de la Hejira. In: ________.
En torno a los orgenes del feudalismo: los rabes y el rgimen prefeudal carolngio. Fuentes de la historia
hispano-musulmana del siglo VIII. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 1942, 2v., p. 23.
203
LOPEZ PEREIRA, Jos Eduardo. La tradicion textual de la Crnica Mozarabe. In: ________. Cronica
mozarabe de 754: edicion critica y traducion. Saragoa: , 1980, p. 7.
204
SNCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 23.

76

ao texto historiogrfico o nome definitivo e apropriado de Crnica Morabe de 754205. Aps


identificarmos a fontes, passemos a anlise de seu contedo histrico propriamente dito.
Assim se expressa a fonte no que se refere derrota do ltimo rei dos visigodos:
52. Naquele tempo, na era DCCXLVIIII no quarto ano do imprio destes, LXLII dos
rabes, retendo Ulit a autoridade do reino, Rodrigo, tumultuadamente, ocupou o
trono pelos rogos do Senado. Reinou por um ano, no quinto ano do imprio de
Justiniano, nonagsimo terceiro dos rabes, sexto de Ulit, na Era DCCL. Na verade,
juntou-se a ele um grande exrcito contrrio aos rabes e mouros enviados por
Muza, isto , Taric Abuzara e outros. Estes que estavam realizando incurses na
provncia havia algum tempo e devastaram muitas cidades. Rodrigo foi pelas
montanhas Transductinas para lutar contra eles e tombou nesta batalha junto com
todo exrcito godo que, pela rivalidade e dolosamente havia ido ao solo pela
ambio do reino. Assim, ignominiosamente, perdeu seu trono e sua ptria,
morrendo tambm seus rivais, ao finalizar Ulit seu sexto ano 206.

Vemos aqui que, no tempo de Justiniano, no ano 711, na Era Hispnica de 749, o reino
dos visigodos governado ento por Rodrigo foi atacado por um exrcito rabe liderado
por Taric Abuzara, que atuava sob as ordens de Muza, Musa ibn Nusayr, governador do Norte
da frica. Destacamos aqui uma pequena impreciso, o annimo morabe confundiu Tariq
Abuzara e Tariq Ibn Ziyad, ambos comandantes das expedies muulmanas contra as praias
meridionais da Pennsula Ibrica, sendo o segundo a confrontar Rodrigo em campo de
Batalha. Segundo o relato cronstico aqui mencionado, Rodrigo dado como morto, bem
como os seus rivais que haviam se envolvido na refrega em Guadalete. Era, nesta altura, o
senhor dos rabes e berberes o califa omada al-Walid I, nomeado pelo cronista morabe
como Ulit. A derrocada o Reino dos Visigodos clara nesta narrativa, noo tambm notada
por outra fonte, o Laterculum regum visigothorum:
Rodrigo reinou por L anos, e os sarracenos entraram na Hispnia. Devem ser
contados os anos durante os quais o senhor rei Ludovico depredou Barcelona.
Na era DCCCXXXVIIII, reinando o senhor imperador Carlos nos anos de sua
ordenao no reino XXXIIII, o rei Ludovico, filho deste, entrou na cidade de
Barcelona, sendo expulso da todo o povo sarraceno que a dominava. O referido
Carlos reinou por XLVII anos e III meses 207.

205

SNCHEZ ALBORNOZ, op. cit.., p. 24.


Croniza Mozarabe de 754. 52. Huius temporibus in era DCCXLVIIII anno imperii eius quarto, Arabum
LXLII, Ulit sceptra regni quinto per anno retinente, Rodericus tumultuose regnum ortante senatu inuadit. Regnat
anno uno. Nam adgregata copia exercitus aduersus Arabas una cum Mauros a Muze missos, id est Taric Abuzara
et ceteros, diu sibi prouinciam creditam incursantibus simulque et plerasque ciuitates deuastantibus, anno imperii
Iustiniani quinto. Arabum nonagsimo tertio, Ulit sexto, in era DCCL Transductinis promonturiis sese cum eis
confligendo recepiti eoque prlio fugatum omnem Gothorum exercitum, qui cume o emulanter fraudulenteque
ob ambitionem regini aduenerant, cecidit. Sicque regnum simulque cum patriam male cum emulorum
internicione amisit, peregente Ulit anno sexto. Crnica Mozrabe de 754. In: LOPEZ PEREIRA, Jos Eduardo.
Cronica mozarabe de 754: edicion critica y traducion. Saragoa: , 1980, p. 68-69.
207
Laterculus regum visigothorum. Rudericus regnauit annos L, et ingressi sunt sarraceni in Spania. Anni
notati quando domnus Ludobicus rex prendidit Barchinona. // Era DCCCXXXVIIII regnante domno Karulo
imperatore anno ordinationis sue in regno XXXIIII, introiuit rex Ludoychus filius eius in ciuitate Barchinona,
expulso inde omni populo sarraceno qui eam retinebant. Karolus praelibatus regnauit annos XLVII et menses III.
206

77

De maneira diversa ao texto do annimo morabe, ns no nos deparamos somente


com o fim de uma estrutura poltica, vemos a transferncia de uma regio de uma esfera
poltica outra. Aqueles que se viam afastados da dominao muulmana estavam habitando
agora as terras que ficavam sob a gide franca. Identificamos aqui que um escriba, ainda
visigodo por tradio, via como encerrada a histria da realeza visigtica; o poder cristo a
quem se subordinara era o dos francos208. Nenhuma meno s terras do norte da Pennsula
Ibrca feita. O texto limita-se a enumerar os reis carolngios at o sculo XI, descrevendo
brevemente algumas aes destes. O autor estava j bastante distante do cenrio de conflitos
ibrico, restringindo-se a pr escrito acontecimentos mais prximos geograficamente, mais
precisamente relatando a conquista da Marca Hispnica, mais exatamente uma de suas regies
especficas, Barcelona, libertada do jugo islmico em comeos do sculo IX. A ruptura com a
realidade institucional poltica ibrica explcita, conforme o relato do cronista que habitava
as terras de alm-Pirineus. Esta vinculao a outra esfera de influncia pode ser tambm
percebida em fontes notariais, como veremos nas prximas pginas. Por ora, retomemos o
annimo morabe para considerarmos ainda o impacto da invaso muulmana segundo um
cristo do Al-Andaluz:
54. (...) Assim, sobre esta Espanha arruinada, em Crdoba, cidade que antigamente
portava o ttulo de Patrcia, que sempre foi a mais rica entre outras cidades prximas
e que trouxe ao reino visigodo os primeiros frutos delicados, estabelecem um reino
brbaro209.
54. Depois de arruin-la [a Espanha] at Toledo, a cidade rgia, e aoitar sem
piedade as regies circundantes com uma paz enganosa, valendo-se de Opas, filho
do rei gica, condena ao exlio alguns ancios nobres que ainda permaneciam
depois de fugirem de Toledo e passa a espada em todos com sua ajuda. 210

O cronista morabe trata da dominao de regies importantes na vida poltica dos


senhores visigodos a partir do fatdico ano de 711. O avano sobre diversos territrios sulistas
ocorreu pelo aproveitamento do que havia sobrado das estradas romanas (Mapa 2). Crdoba,
ao sul da Sierra Morena, e Toledo, s margens do rio Tejo, foram os pontos principais das
conquistas de Tariq Ibn Ziyad, sendo essa ltima aquisio o motivo pelo qual o general
muulmano entrara em conflito com o governador do norte da frica, Musa ibn Nusayr, tema
208

BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. La historiografia de la poca de Afonso III. In: ________. La
formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica. Barcelona: Crtica, 1989, p. 242.
209
Cronica Mozarabe de 754. (...) Adque in candem infelicem Spaniam Cordoba in sede dudum Patricia, que
semper etintit pr ceteras adiacentes ciuitates opulentissima et regno Uuisegothorum primatibas inferabat
delicias, regnum efferum conlocant., p. 72-73.
210
Cronica Mozarabe de 754. (...) atque Toleto urbem regiam usque inrumpendo adiancentes regiones pace
fradifica male diuerberans nonnullos seniores nobiles uiros, qui utqumque remanserant, Oppam filium Egiche
Regis a Toleto fugam arripeinetes gladio patibuli iugulat et per eius occasionem cunctus ense detruncat., p. 7071.

78

que no ser mais desenvolvido nesta tese. Aproveitamos a oportunidade para destacar a
importante meno ao bispo Oppas, sua primeira citao em um texto narrativo posterior
queda do reino visigodo, daquele identificado como um dos principais articuladores dos
pactos entre cristos e muulmanos, fato este visto de maneira negativa pelo cronista
morabe annimo. Tambm nas crnicas latinas de Reconquista o bispo nos apresentado
como uma autoridade crist que acompanhou os exrcitos muulmanos at as Astrias com o
intuito de persuadir o caudilho Pelgio a no levar adiante a mobilizao contra os novos
senhores da Pennsula Ibrica. Opas, Oppas, entretanto, no foi o nico a compactuar com o
invasor com o objetivo de manter os seus privilgios e propriedades, como o exemplificado
na formao de territrios cristos semi-autnomos (Mapa 6). Vemos isto ocorre em algumas
outras circunstncias na Pennsula Ibrica, relatadas em outras fontes narrativas.
O estado das fontes dificulta o estudo da conquista da Pennsula Ibrica pelos
muulmanos: muitas das que foram produzidas nestes tempos se perderam ou serviram de
base para recolhas tardias do sculo X211. Quanto a isso, o historiador Hugh Kennedy destaca
duas fontes que se encaixam neste tipo de dificuldade: o Akhbr al-Majma e Tarkh iftit
al-Andalus. A narrativa annima Akhbr al-Majma, data de aproximadamente do ano 940.
O Akhbr importante por relatar o perodo pr-omada no Norte da frica212. J o Tarkh
iftit al-Andalus, de Ibn al-Q iya, de 977. O texto ordena os eventos mais ou menos em
ordem cronolgica, preocupando-se em relatar fatos ligados a grandes figuras muulmanas.
Para alguns, Ibn al-Q iya apenas descreveria as futilidades da corte dos emires omadas213.
No estamos diante de uma questo muito difcil para se resolver. Analisar os primrdios da
ocupao muulmana no Norte da frica Ifrikiya e o estabelecimento de seu domnio
na Pennsula Ibrica esbarrar no problema das fontes narrativas. Nenhuma delas
contempornea aos eventos que pretende relatar e tm por base uma forte tradio oral. Sua
utilidade par a compreenso da formao do Reino das Astrias, inclusive, praticamente
rejeitada por Lus Ramn Menndez Bueyes, que aponta para a possibilidade de as crnicas
andaluzas fazerem uso de alguma matria narrativa crist214.
Informamos que apesar de Cludio Sanchez de Albornoz defender a idia de que os
fundamentos culturais espanhis no terem sofrido nenhum tipo de arabizao215, ele
211

KENNEDY, Hugh. A Conquista e a poca dos Emire, 711-756. In: ________. Os muulmanos na
Pennsula Ibrica: histria poltica do Al-Andalus. Mem Martins: Europa-Amrica, 1999, p. 25.
212
Ibid., p. 25.
213
Ibid., p. 25.
214
MENNDEZ BUEYES, Lus Ramn. La transicin del mundo antiguo a la Edad Media. In: ________.
Reflexiones crticas sobre el origen del reino de Astrias. Salamanca: Universidad de Salamanca, 2001, p.
215
SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. Espaa:

79

reafirma a necessidade de se utiliz-las no intuito de aprofundar o estudo sobre a Reconquista.


O fato de inmeras fontes usarem a irregular tradio oral, por ela estar sujeita a inmeras
modificaes e acrscimos a cada vez que ela recitada, elas preservam em seu corpo
fragmentos originais de obras histricas precedentes216. Segundo Pierre Guichard, o ceticismo
incidido sobre as matrias histricas rabes deve ser minimizado, pois se toda refundio por
em cheque alguma narrativa, ento devemos descartar a toda. Para redimir tais produes,
vale dizer que possvel perceber que no mundo rabe em formao, preocupava-se em pr
por escrito a tradio jurdico-religiosa, em particular os hadith, reunidos em uma fonte
complementar ao Alcoro para a elaborao do direito muulmano, elemento indispensvel de
estruturao da nova sociedade

217

. No sculo IX se iniciou o esforo em criar anais que

preservassem antigas tradies at ento conservadas oralmente e sem ordem cronolgica.


O primeiro a ordenar efetivamente a histria rabe foi Tabari, falecido em 923, sendo
produzido antes dele recolhas de tradies antigas e narrativas at ento dispersas 218. O
principal autor deste tipo de literatura foi al-Wqid morto em 822 responsvel pelas
primeiras menes a presena islmica no extremo oeste do Velho Mundo219. Infelizmente
no dispomos na ntegra da obra dedicada conquista do Magreb e da Espanha (Futh
Ifrqiya), mas alguns fragmentos esto conservados em autores posteriores, como o autor de
Bagd al-Baldhur morto em 892 que comps o Livro das conquistas de pases (Kitb
futh al-Buldn)220. Al-Baldhur emprega tambm fragmentos relativos conquista de
Espanha e as recolhas do egpcio Ibn Abd al-Hakam, morto em 870, que, por sua vez,
recolheu informaes do Livro da conquista do Egito (Kitb futh Misr), obra portadora de
informaes de dois historiadores egpcios, Uthmn b. Slih (morto em 834) e al-Layth b. Sa
ad (morto em 791)221. Esta preocupao com a veracidade das compilaes narrativas
andaluzas no um fato novo 222. Em princpios do sculo XX, Philip Khri itti, ao editar e
traduzir o Kitb futh al-Buldn, defende a confiabilidade dos textos narrativos rabes
compostos com base em tradies orais. P. K. Hitti destaca que as diversas formas de
composio narrativa empregam a tradio oral como principal fornecedor de informaes. O

216

SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. Sobre.


Ibid, p. 18.
218
Ibid., p. 18.
219
Ibid., p. 18.
220
Ibid., p. 19.
221
Ibid., p. 19.
222
ITTI, Philip Khri. Introduction: Arabic historiography with special reference to Al-Baladhuri. In.
ITTI, Philip Khri (trad.). Erro! Apenas o documento principal.The origins of the islamic state: Kitb fut
al-Buldn de al-Imm abu-l Abbs Ahmad ibn-Jbir al-Baldhuri. Nova Iorque-Londres: Longmans, Green &
Co., Agents-P.S. King & Son, Ltd., 1916, 1v., p.
217

80

argumento que validaria esta abordagem seria o costume de se referir sempre s autoridades
iniciais das fontes.223
Para o caso andaluz, Hugh Kennedy destaca que, no sculo X, estes relatos foram
editados e sistematizados de acordo com os critrios da historiografia analtica desenvolvidos
no mundo islmico oriental por autoridades como al-Madin (m. 839) e al- abar (m. 923).
Segundo Kennedy, no al-Andalus, o trabalho historiogrfico estava diretamente associado
famlia Rz que era originria de Rayy, Ir Central, e que havia chegado a regio no sculo
IX224. Estas recolhas produzidas dois sculos depois dos eventos a que se referem, foram,
como destacamos acima, questionadas em sua validade enquanto fonte histrica para a
compreenso dos primeiros anos de dominao muulmana na Pennsula Ibrica225. Muitos
duvidavam de sua credibilidade, como Collins, enquanto estudiosos como Taha aceitam quase
a totalidade desta matria histrica. Hugh Kennedy defende uma melhor compreenso do
estado destas fontes. Segundo o autor, por exemplo, o fato de creditarem a vitria muulmana
ao apoio de Deus no constitui um empecilho anlise do historiador moderno. Sim, h
muitos elementos folclricos e lendrios, como o da descoberta de pinturas que ilustram uma
perspectiva proftica sobre a dominao rabe na Hispnia, o que evidencia os emprstimos
literrios orientais226. Aqui chegamos a ponto de grande importncia: ideologia. O fato de
vestgios de folclore, de materiais lendrios e de retrica religiosa no constitui em
fundamento para a invalidao do emprego destas narrativas, pelo contrrio, tais
caractersticas auxiliam na identificao de um perfil cultural, poltico e ideolgico dos seus
autores. Os aspectos de compilao e uso pouco criterioso da tradio oral so sim elementos
significativos, mas um ponto que todos ns medievalistas precisamos confrontar.
No estamos aqui defendendo o emprego sem qualquer critrio de qualquer fonte. Ao
contrrio, desenvolver uma anlise criteriosa levar sempre em considerao as
peculiaridades de cada documento, seu meio de produo e o habitus do redator ou dos
redatores. Falar isto no nenhuma novidade aqui nesta tese, pois a mesma preocupao com
as narrativas crists so manifestadas com relao s crnicas rabes. Atentemos ainda para
um dado que fortalece a perspectiva defensora do uso desta matria narrativa: a total
desvinculao com a ideologia contida nas primeiras crnicas de Reconquista. O que isto
efetivamente significa? Significa que nenhuma destas fontes estava submetida ao iderio de
valorizao da jovem monarquia asturiana, ou seja, no tinham qualquer vnculo com o
223
224
225
226

Ibid., p. 2-3.
KENNEDY, op. cit., p. 25.
Ibid., p. 26.
Ibid., p. 26.

81

movimento chamado de neogoticismo e nem com a preocupao em criar argumentos


legitimadores do exerccio de autoridade dos reis nortenhos. Desligadas destes elementos
condicionadores, as crnicas andaluzas encaram os conflitos dos rabes com os cristos
nortenhos de maneira diferenciada, fornecendo outro ponto de vista para um mesmo
acontecimento.
Daremos prosseguimento apresentao e discusso do novo cenrio ibrico aps
711. O Ajbar Machmu bastante informativo sobre o processo de ocupao da Hispnia
pelos exrcitos vindos da frica. Segundo o annimo autor da narrativa, aps a Batalha de
Guadalete, rik enviou um destacamento militar para Rayya e outro para as terras de
Granada, enquanto ele mesmo se dirigiu em seguida para Toledo227. No assdio produzido
contra Rayya, o Ajbar Machmu nos relata que uma parte considervel dos habitantes cristos
da cidade fugiu e se refugiou nos montes228. O principal chefe da regio, chamado neste de
rei, teria fugido, mas logo capturado em seguida. Outros reis cristos ou foram capturados
ou fugiram para a Galcia229. Destacamos que o termo rei nesta fonte no foi empregado
para identificar o chefe poltico de um reino, mas sim uma liderana provincial ou regional,
autoridade menor laica menor ao do monarca visigodo. Esta confuso terminolgica no
incomum, pois pode ser encontrada, por exemplo, em fontes crists da Baixa Idade Mdia
ibrica, como o Cantar de Mio Cid230. Acreditamos que a opo de La Fuente y Alcantara
tenha relao direta com a impossibilidade de encontrar uma palavra perfeitamente
correspondente a emir, usada indistintamente para chefe poltico e chefe militar.
Faamos uso de um dos testemunhos mais antigos do deslocamento muulmano pela
Pennsula Ibrica. Um texto de Aben Abi Alfayad, dedicado a tratar de uma srie de
conquistas de Musa ibn Nusayr aps a sua chegada Pennsula Ibrica, informa-nos sobre a
cooperao de alguns cristos, alm do bispo Oppas, no processo que resultou na dominao
muulmana na Pennsula Ibrica. Assim que chegou da frica, Musa obteve a colaborao de
um guia cristo que o auxiliou no trajeto de Niebla at Sevilha, cidade banhada pelo
Guadalquivir, conquistada e posta sob a autoridade de um destacamento berbere no ano 713,
conforme dados a datao fornecida pelo Ajbar Machmu231. De Sevilha os exrcitos de Musa
atravessaram a Sierra Morena em direo Estremadura para subjugar Mrida, cidade s
margens do rio Guadiana (Mapa 3) que ofereceu uma irredutvel resistncia contra o invasor.
227

Ajbar Machmu. In: LA FUENTE Y ALCNTARA, Emlio (trad.). Ajbar Machmu: crnica
annima del siglo XI. Madrid: Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, 1867, p. 23.
228
Ibid., p. 26.
229
Ibid., p. 27.
230
CITAR:
231
Ibid., p. 30.

82

O impasse no cerco cidade possibilitou o estabelecimento de um acordo entre cristos de


Mrida e os exrcitos de Musa ibn Nusayr:
Os cristos enviaram emissrio a Ms ben Nusayr, solicitando paz (...). E se
ajustaram as pazes entre ambas as partes, com a condio de que ficaria para os
muulmanos os bens dos mortos no dia da emboscada, os bens daqueles que
marcharam, fugindo para a Galcia, e os bens das igrejas, com seus ornamentos.
Depois franquearam a porta a Musa, que fez sua entrada na cidade naquele mesmo
dia, ou seja, o da ruptura do jejum do comeo da lua nova do ms de awal do ano
93.232

O mesmo evento nos relatado pela Histria da conquista da Espanha pelos


muulmanos:
Uma vez mestre desta importante cidade, ele marcha para Alicante, em direo ao
lugar que se chama a Garganta de Musa; mas antes ele penetrou nos muros de
Mrida, cujos habitantes, segundo nossos sbios historiadores, teriam aberto as
portas sem resistncia. Saindo do desfiladeiro, ao qual ele deixou seu nome, Musa se
dirige em direo ao norte, entra na provncia da Galcia e a cruza de um ponto a
outro233.

Este texto nos fornece outro ponto de vista da conquista de Mrida, que se teria
efetivado sem grandes esforos militares muulmanos. Para apresentar esta perspectiva
destacamos alguns fragmentos de outra fonte, a Crnica do Mouro Rasis:
E Tariq e sua gente entraram pela Hispnia, e comearam a fazer ao seu sabor aquilo
que lhes aprazia sem qualquer interdio. E quando chegaram ao termo de Astorga,
lugar de boa gente, ali [Tariq] fincara [tendas e com sua gente] saram a eles e
lidaram e pelejaram com eles e mataram e foi muito renhida a lida que obtiveram, e
chegaram muitos mouros a socorr-los, e acima foram vencidos.234
E a cavalaria que foi sobre Raya, cercou Mlaga e tomou-a, fugindo daqui todos os
cristos para as serras235
E todos os cristos saram de Toledo e fugiram at uma cidade que estava ao p da
serra (...).236

232

Abn Abi Alfayyad. In: SNCHEZ ALBORNZ, Cludio. En torno a los orgenes del feudalismo: los
rabes y el rgimen prefeudal carolngio. Fuentes de la historia hispano-musulmana del siglo VIII. Mendoza:
Universidad Nacional de Cuyo, 1942, 2v.., p. 355.
233
Histoire de la conqute de l'Espagne par les musulmans. Ibn el-Kouthya. CHERBONNEAU, M. A.
Paris-Imprimerie Impriale, 1856 <gallica.bn.fr>, p. 10.
234
La Cronica do mouro Rasis y el Ajbar muluk al-Andalus de Ahmad ibn Muhammad Al-Razi.. E
Tarife e su gente entraron por Espaa, e comenzaron a fazer a su sabor aquello que les placia sin fallar embargo.
E quando llegaron a el termino de Astorga, pieza de buena gente que alli fincara salieron a ellos , e lidiaron e
pelearon com ellos e mataron e fue muy reida la lid que obieron, e llegaron muchos de los moros a los socorrer,
e a la cima fueron vencidos. CATALN, Diego. La crnica del moro Rasis. Madrid: Gredos, 1975, p. 352.
235
La Cronica do mouro Rasis y el Ajbar muluk al-Andalus de Ahmad ibn Muhammad Al-Razi. E
la caballeria que fue sobre Raya, cerco a Mlaga, e tomola, ca todos los christianos fugeran a las sierras. , p. 353.
236
La Cronica do mouro Rasis y el Ajbar muluk al-Andalus de Ahmad ibn Muhammad Al-Razi. E
todos os christianos salieron de Toledo e fugeron a vna ciudad que estaba al pie de la sierra (...)., p. 354.

83

A fonte narrativa destacada acima a Crnica do Mouro Rasis, fonte tambm de


origem rabe, que requer um pouco mais de cuidado do que as demais, pois no ser
processada a anlise direta do original, que no chegou at a atualidade com o seu texto
completo: subsiste, em parte, uma reconstituio deficitria a partir de outros textos rabes,
alm de uma traduo portuguesa medieval empreendida pelo clrigo Gil Perez 237. O cronista
rabe Rasis (889-955) registrou outros fatos relativos ocupao muulmana na Pennsula
Ibrica que complementam a criao do cenrio que analisaremos. Encontramos mais uma
vez referncia a expedies de submisso dos territrios meridionais do antigo reino visigodo,
sendo Mlaga atacada pelas foras de Tariq. A cidade fica ao norte da poro espanhola do
Estreito de Gibraltar e ao sul da Cadeia Btica, banhada diretamente pelo Mediterrneo.
Alm dos aspectos descritivos, factuais e geogrficos, podemos destacar uma ligao
comum entre as narrativas destacadas acima. Neste momento inicial da dcada de 710, em
meio aos avanos vigorosos, identificamos um comportamento comum de uma parcela da
populao nativa diante das vitrias muulmanas: a fuga para regies montanhosas. um
comportamento padro, ou melhor, a descrio de uma atitude padronizada, a busca de
refgio dos habitantes ibricos em zonas elevadas, montanhosas e, ocasionalmente,
escarpadas. Isto no se restringe s composies narrativas, como destacamos no primeiro
captulo, existem documentaes notariais que explicitam a procura de proteo de grupos de
clrigos de Coimbra para o Norte da Galcia. O relevo constituiu-se em uma defesa
fundamental contra um exrcito que ainda desconhecia profundamente as trilhas da pennsula.
Parte da populao de Mlaga dirigiu-se s elevaes da Cadeia Btica. Uma parcela dos
habitantes de Toledo empreendeu a mesma ao, buscando abrigo nos montes de Toledo. A
Histria da conquista da Espanha pelos muulmanos, de Ibn el-Kouthya, o Ajbar Machmu,
a Histria da Conquista da Espanha de Ibn Abd-el-Hakem, a compilao narrativa de Ahmed
ibn Mohammed Al-Makkar e o texto de Aben Abi Alfayyad, relatam a fuga de alguns
cristos de Rayya e de Mrida em direo Galcia, territrio que fica no Nordeste da
Pennsula Ibrica. Isto se considerarmos Galcia descrita nestes textos islmicos produzidos
nas pores meridionais da Ibria como constituda apenas pela antiga provncia da Gallaecia
romana (Mapa 1). No entanto, devemos perceber que tais narrativas foram produzidas nas
pores meridionais da Ibrica, sendo assim algumas confuses quanto ao nome dos lugares

237

SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. En torno a los orgenes del feudalismo: los rabes y el rgimen
prefeudal carolngio. Fuentes de la historia hispano-musulmana del siglo VIII. Mendoza: Universidad Nacional
de Cuyo, 1942, 2v., p. 184.

84

pode ter ocorrido, ou mesmo tendo sido aplicado o nome restrito de uma dada regio nortenha
a todo conjunto do Norte Peninsular.
As descries geogrficas dos textos rabes ibricos concebem a cartografia da
Pennsula Ibrica como um tringulo, sendo a poro setentrional identificada geralmente
como Galcia. Gostaramos de, neste momento, restringir a Galcia a uma idia mais
simples, identificando-a com o conjunto do norte peninsular, ou seja, tomando uma parte da
regio pelo todo238. De posse desta noo, inferimos que a forma mais comum de defesa
contra uma fora inimiga e militar superior a busca de refgio em terrenos acidentados,
elevados, montanhosos. Cruzar regies elevadas foi, em diversas circunscries do antigo
reino visigodo, o meio mais fcil de afastar-se das irresistveis hostes orientais e africanas. De
norte a sul encontramos este comportamento padro. A evaso de comunidades hispanoromanas e visigodas em direo ao norte no apenas atestada na reconstituio histrica
promovida pelas primeiras crnicas latinas de Reconquista, podendo ser verificada por fontes
crists e rabes, tanto nas primeiras dcadas da invaso quanto nas compilaes de relatos
histricos produzidos posteriormente.
Segundo a Crnica Morabe de 754, uma parte da populao de Toledo abandonou a
cidade. J os textos de Ajbar Machmu, da Histria da Conquista da Espanha de Ibn Abd-elHakem, de Aben Abi Alfayyad e de Ibn el-Khotya, quando tratam da luta pela conquista de
Mrida, destacam a retirada de uma frao da cidade em direo Galcia. Encontramos ento
um forte paralelismo entre estas fontes e as do ciclo de Afonso III ao se deter na fuga de
Pelgio e sua irm em direo s Astrias. Apesar de distantes no tempo e no espao, as
narrativas transmitem informaes convergentes. Aps estas buscas por abrigo, o avano dos
exrcitos muulmanos de Tariq e Musa foram descritos da mesma maneira. O percurso, o
itinerrio e os lugares so os mesmos, possivelmente fazendo uso das antigas rotas
desenhadas durante a dominao romana na Pennsula Ibrica. Astorga, regio que fica
quilmetros ao Sul dos Montes de Leon (Mapa 3), foi assediada e dominada por Tariq ibn
Ziyad segundo o testemunho do Mouro Rasis.
Os seguintes fragmentos da crnica Sarracina:
E atormentou terrivelmente os Cristos da Hispnia. Nenhuma cidade ou pido
fortificado pude se defender diante da potncia dos recm-chegados. Entretanto, os
habitantes fugiam pelas cidades desertas at os Montes das Astrias. Assim todas as

238

No sculo XI, o historiador andaluz Ibn Bassam, natural de Santarm, do atual territrio de Portugal
chegou a aplicar a alcunha pejorativa cachorro calego ao nobre castelhano Rodrigo Diaz de Vivar (El Cid
Campeador), o que nos leva a cogitar a existncia de uma noo geogrfica pouco precisa por parte de muitos
escritores rabes, que apenas tomavam como referncia genrica alguns pontos do territrio nortenho,
extendendo-os a todo Norte da Pennsula Ibrica.

85

igrejas da Hispnia, que antes estavam inteiras, foram destrudas com a chegada
deles [os muulmanos] 239
Quando os Cristos viram aquelas coisas, em tal situao fugiram em direo aos
240
montes escarpados, principalmente, para as Astrias.

Outro fragmento da Crnica do Mouro Rasis ilustra o vigor dos avanos dos exrcitos
liderados por Tariq:
E assim o fazia. E [Tariq] foi bom rei. E alegou ter grande poder e foi sobre a
Galcia e a conquistou. E da foi logo sobre Pamplona e a conquistou, e l entrou
pela fora. E partiu, e veio at Navarra, e a dominou toda. E conquistou Lupo e
Magarona. E subjugou muitas boas terras que ainda estavam com os cristos. 241

Informamos que uma parcela das narrativas rabes tendeu a no datar os eventos
relativos ocupao muulmana, contudo, podemos verificar pelo Ajbar Machmu, por
Ahmed ibn Mohammed Al-Makkar e por Aben-Adhar que a marcha dos exrcitos de Musa
demandaram quase metade de uma dcada para se fazer presente em todo cenrio Ibrico. Na
mesma velocidade em que se produziam as conquistas, eram realizadas tambm algumas
manifestaes de insubordinao, como, por exemplo, em Sevilha aps a sada das hostes de
Musa da cidade. A insero de Pennsula Ibrica esfera de influncia de Ifrikiya ainda era
bastante improvisada, resultando da uma certa diversidade de relaes com os novos
senhores da regio. De qualquer maneira, a submisso das cidades e comunidades crists no
se restringia aos territrios compreendidos ao sul da Cordilheira Cantbrica. Muito pelo
contrrio, para alm da Galcia, Tariq ibn Ziyad242 penetrou no extremo norte da Pennsula
Ibrica. De Vigo, terra banhada pelo Oceano Atlntico, at Pamplona, ao sop dos Pirineus,
no teria havido terra nortenha que no tivesse sido cenrio da marcha dos exrcitos
muulmanos. Porm, a dominao e a insero plena da regio na estrutura polticoadministrativa califal no ocorreu. Nestes primeiros anos da presena muulmana, suas

239

Cronica Sarracina. Adflixitque mirum in modum Hipaniae Christianos. Nec fuit ciuitats, aut oppidum
munitum, quod se tueri aduersus potentiam eius posset. Sed habitatores desertis ciuitatibus confugiebant ad
Asturiae Monteis. Hic omneis Hispaniae ecclesias, quas adhuc integras inuenit, destruixit., p. 281.
240
Cronica Sarracina. Quae quum uiderent Christiani, cum his talibus rebus fugiebant ad montes speros, et
praecipue ad Asturiam., p. 282.
241
Cronica do Mouro Rasis. E assi lo facia. E fue buen rrey. E allego gran poder e fue sobre Galicia, e ganola.
E de alli fuese luego sobre Pamplona, e ganola, e la entro por fuerza. E partiose, e vino para Nauarra, e ganola
toda. E gano a Lupo e a Magarona. E gano otras muy buenas tierras que todauia estaban por los christianos., p.
367-368.
242
A Crnica do Mouro Rasis, na traduo em romance, identifica Tariq Ibn Ziyad como rrey, rei, no com a
plena correspondncia do significado dado pelos cristos, mas o emprego do termo corresponde a uma traduo
da palavra rabe emir, al-amir, que no tem correspondente com qualquer nas lnguas neolatinas, variando seu
sentido como governador, general ou soberanos.

86

expedies tinham um carter muito mais de razias, objetivando unicamente a pilhagem.


Alm da Pennsula Ibrica, os olhos islmicos voltaram-se para alm dos Montes Pirineus.
62. Durante seu reinado, Alaor envia os braos da justia pela Espanha e, durante
trs anos, fizeram guerras e pactos at chegarem Glia Narbonense. Assim,
organiza pouco a pouco a Espanha ulterior obrigando-a a pagar impostos e se
mantm na Ibria citerior conservando o trono nos anos j indicados. 243
69. (...) Finalmente [o general Zama] conquista a Glia Narbonense e atormenta com
freqentes guerras ao povo dos francos; para proteger convenientemente suas
defesas deixa uma guarnio de sarracenos na j mencionada cidade de Narbona e,
com o exrcito que o acompanhava, o j citado general chegou em sua luta at
Tolosa, assediando-a, intentando assalt-la com fundas e mquinas de diversos tipos.
Ento os francos, seguros de tal notcia, renem-se sob as ordens de seu conde Eudo.
Quando nas imediaes de Tolosa os dois exrcitos se encontram em dura batalha,
matam a Zama, general do exrcito sarracenos, e parte da tropa ali reunida. Ao resto
do exrcito que escapa perseguem-no em sua fuga.244
74. (...) Tambm ele [Ambiza], projetando guerras contra os francos e levando-as a
cabo por meio de strapas enviados ao efeito, luta com sorte adversa. Mas, fazendo
escaramuas, com a formao em cunha de suas foras, atacam algumas cidades e
castelos, e assim, duplicando os impostos para os cristos, os reprime duramente e,
carregado de honrarias, governa triunfante a Espanha 245.

No mais nos tempos do califa al-Walid, mas no reinado de Alaor, Al-Hurr, trs anos
aps a chegada de Tariq ibn Ziyad e Musa ibn Nusayr, os focos de resistncia ainda poderiam
ser sentidos, e eram aplacados pela fora ou pela imposio de tributos para aqueles que no
desejavam perder seus haveres. Em seguida, aps a ocupao da Pennsula Ibrica, a Glia
Narbonense passou a ser observada como mais um territrio a ser anexado por muulmanos.
A regio que cercada pelo Macio Central foi atingida por aqueles que cruzam os Pirineus,
possivelmente acompanhando o curso da estrada romana que partia de Tarraco, passando por
Barcino, Gerundia e Iuncara (Mapa 2). As foras do general Zama avanaram sobre as
plancies do Poitou e Vendia, palco das resistncias encarniadas promovidas pelos francos.
A cidade de Narbona, banhada pelo Golfo de Leo, foi subjugada e Tolosa seguiria o mesmo
caminho, mas a interveno do conde Eudo retardou os avanos do general Zama, Al-Samh.
Tal como o ltimo, Ambiza, Anbasa, afligiu duros golpes sobre o territrio meridional do
reino franco, cujas cidades foram sendo submetidas, ampliando o nmero de administradores
locais, strapas, responsveis pela recolha de tributos para o novo poder em ascenso na
Pennsula Ibrica.

243

Cronica Mozarabe de 754, op. cit 62. Huius tempore Alaor per Spaniam lacertos iudicum mittit, atque
debellando et pacificando pene per trs annos Galliam Narbonensem petit et paulatim Spaniam ulteriorem
uectigalia censiendo conponens ad Ilberiam citeriorem se subrigit, regnans annos supra scriptos., p. 78-81.
244
Cronica Mozarabe de 754. 69. (...) ., p. 84-85.
245
Cronica Mozarabe de 754. 74., p. 88-89.

87

A fora militar muulmana parecia irresistvel. A impresso causada nas testemunhas


destes tempos poderia levar a crer que resistir a tais conquistadores fosse uma tarefa
irrealizvel, e que a dominao nas terras recm conquistadas fosse algo definitivo. Porm, as
dinmicas histrica, social e militar so muito mais fluidas e ativas do que os fragmentos das
narrativas apresentam at aqui, como veremos adiante. Uma cidade derrotada ou uma regio
submetida no significava, efetivamente, a sua entrada na esfera de influncia imediata dos
senhores muulmanos. Tanto fontes crists quanto muulmanas retratam as dificuldades de se
manter sob jugo inmeras zonas. Somado a este ambiente, acrescentamos o fato de as citadas
fugas no terem sido os nicos expedientes dos cristos naqueles tempos. As terras
montanhosas provaram que no eram apenas um espao de residncia temporria para aqueles
que se afastavam do controle muulmano. Para identificar os pontos de tenso entre invasores
muulmanos e as populaes crists, devemos retomar ao texto do annimo morabe:
80. Ento Abderraman, ao ver ocupada a regio por seu gigantesco exrcito,
atravessa as montanhas dos vacceos, passa pelos terrenos pantanosos bem como
pelas plancies, entra em territrio franco e to adentro penetra castigando-lhes com
a espada, que ao apresentar-lhe combate Eudo mais alm do rio Garona e do
Dordonha, o faz fugir, e s Deus sabe o nmero de mortos e desaparecidos. 246 (...)
Continuando Abderramn a perseguio do mencionado duque Eudo, enquanto se
detm a destruir palcios e queimar igrejas, intenta saquear a diocese de Tours, se
encontra com Carlos, cnsul da ustria, homem belicoso desde sua infncia e muito
versado em assuntos militares, de antemo advertido por Eudo.247
81. Ao ser repreendido o j citado Abdelmelic por uma ordem do prncipe, porque
nada proveitoso obtinha com uma vitria militar sobre os francos, imediatamente sai
de Crdoba com todo seu exrcito; prope-se a arrasar as montanhas pirenicas
habitadas, e dirigindo sua expedio por lugares estreitos no consegue nada
favorvel. Atacando aqui e ali com seu poderoso exrcito os lugares
imprescindveis, retira-se para a plancie e volta para a sua ptria por lugares
incertos, depois de perder muitos guerreiros, tendo que reconhecer o poder de Deus
a quem haviam pedido misericrdia os poucos cristos que ocupavam as regies
montanhosas.248

As hostes do emir Abderraman, `Abd al-Rahmn, transitaram pela chamada regio dos
vacceos, povo j citado pela literatura latina antiga e que j havia feito Roma se ocupar por
algum tempo249. O historiador latino Plnio descreveu e identificou este povo que habitava na
regio da Tarraconense, ao Sul da Cordilheira Cantbrica250. Tal como a literatura histrica
rabe ibrica, o texto produzido pelo annimo morabe emprega expresses antigas ou
246

Cronica Mozarabe de 754 p. 98-99.


Cronica Mozarabe de 754, p. 98-101.
248
Cronica Mozarabe de 754., p. 102-103.
249
O antigo territrio dos Vaceos estaria delimitado ao Sul pelo Rio Douro, a Leste pelo Rio Carrin e a
Oeste pelo Rio Esla (Mapa 3), e encontrava-se prximo das estradas romanas que ligavam as cidades de
Brigedium a Asturica Augusta (Mapa 2).
250
SARAIVA, op. cit., p. 1250.
247

88

genricas para designar determinadas regies muito afastadas de seu ponto de observao.
Podemos, porm, cogitar que o territrio citado estivesse ao Sul da zona basca que d acesso
ao territrio franco, e no localizada ao Sul dos Montes de Len e a Cordilheira Cantbrica,
aproveitando o leito do rio Garona, cruzando os Pirineus, passando ao sul do Plat
Lahnemezan, dirigindo-se ao norte, em direo da Guiana. A no ser se considerarmos que
teria havido uma sada das hostes de Abd al-Rahmn a partir de Astorga, Asturica Augusta,
passando pela via romana que passaria por Pallantia, Numantia, Caesaraugusta, chegando a
Ilerda, atual Lrida (Mapa 2), de onde seguiu o rio Garona. Em seguida, aps cruzar os
Pirineus, um pouco mais ao norte, os exrcitos de Abd al-Rahmn acompanharam o rio
Dordonha, afluente do Garona que atravessa as terras de Perigord. Notamos que a invaso ao
reino franco efetuou-se consideravelmente, sem que o conde Eudo pudesse fazer frente
fora to avassaladora naquele momento.
A penetrao islmica encontrou, contudo, forte resistncia com a entrada em cena do
prefeito do palcio da Austrsia, consul segundo a Crnica Morabe de 754, Carlos Martel,
que havia sido informado pelo prprio conde Eudo sobre os eventos recentes e o assdio
sobre a cidade de Tours. Somente com a interveno de Carlos Martel que a fortuna islamita
mudou. No avanaremos aqui na anlise deste xito franco frente ao exrcito de Abd alRahmn, mas consideramos importante destacar algumas tendncias ento manifestas.
Retomemos uma referncia de no pouca importncia, a utilizao dos terrenos acidentados
para o desenvolvimento de defesas contra inimigos externos. Em menor nmero uma dada
populao podia infligir forte resistncia a um inimigo aproveitando-se do territrio
escarpado. O aproveitamento de antigas estradas romanas e o percurso dos rios facilitava o
deslocamento das hostes andaluzas, porm, quando a marcha se efetuava em terreno irregular,
o desempenho do exrcito, infantaria ou cavalaria era consideravelmente comprometido.
Por exemplo, aps a derrota diante dos exrcitos francos, os esforos de Abdelmelic,
Abd al-Mlic, viram-se limitados. Partindo de Crdoba, as foras islmicas tentaram obter
novas vitrias sobre os francos nos Pirineus, contudo, como bem destaca o cronista morabe,
tal regio era habitada e seus moradores no permitiram o trnsito ou a estada das foras de
Crdoba. Ainda que no disponhamos do nome exato do lugar ou dos nomes dos atores em
luta, sabemos que Abd al-Mlic recuou com seu exrcito at a plancie, de onde empreendeu
sua retirada aps perder grande nmero de soldados. Apesar do anonimato dos contendores
cristos, expressa-se aqui um dado palpvel sobre as lutas entre comunidades crists e os
dominadores islmicos. Como j mencionamos, as montanhas no mais eram um simples

89

refgio de passivos fugitivos, elas poderiam ser utilizadas como campo de batalha
desfavorvel a um exrcito numeroso que vinha de longe.
Aproveitando as dificuldades impostas pelo terreno, as comunidades crists puderam
fazer frente presso militar muulmana, mantendo o seu status quo, seja ele qual fosse, pois
nada sabemos com preciso sobre a organizao social de tais povos montanheses. O que
podemos destacar o fato de que foram efetuadas resistncias organizadas. Podemos, por
comparao, aventar que havia uma liderana que congregava o conjunto dos habitantes de
uma localidade contra um inimigo comum. Deixemos o aspecto da liderana poltica para
outro momento deste captulo. Concentremo-nos em distinguir as regies pirenicas dos
territrios compreendidos pela Cordilheira Cantbrica. Pois, apesar da resistncia ter se
operado de maneira semelhante, em uma topografia parecida, os frutos destas aes
desenvolveram-se de forma diferente. Nas Astrias, na centria seguinte, articulou-se um
poder poltico coerente sobre um conjunto amplo da zona nortenha, diferentemente das terras
que faziam fronteira com o reino franco.
As crnicas do ciclo de Afonso III, o annimo historiador morabe, a narrativa de
Aben Abi Alfayyad, do sculo VIII, e a crnica de Ibn el-Khotya e os demais relatos rabes
nos apresentam ngulos diferentes de um mesmo objeto. So vises produzidas por aqueles
que resistiram no relevo montanhoso cantbrico; um relato transcrito por um cristo que vivia
no Al-Andaluz, e que tomou conhecimento das lutas encarniadas nas terras montanhosas
pirenicas, e, por fim, a viso daqueles que promoveram as expedies dirigidas aos grupos
montanheses. O que podemos ressaltar que a estrutura visigtica representada pela
monarquia de Toledo no mais existia, e que este desaparecimento significou a ausncia de
um poder que pudesse intervir sobre determinadas querelas e disputas existentes em seu
territrio.
Sendo assim, com base nestas assertivas, destacamos que, diferentemente das Astrias,
os territrios pirencos margeados pela monarquia franca foram caracterizados pela formao
de grupos cuja autonomia poltica foi relativa. Os diversos grupos polticos aristocrticos
poderiam recorrer, conforme as situaes, a uma instncia superior residente alm Pirineus. A
distncia das Glias, as dificuldades de acesso imediato corte rgia franca e o alto grau de
autonomia que tais regies viviam, no significaram de forma alguma um total
desprendimento em relao autoridade carolngia. A presena, mesmo que simblica do
poder franco, interferia no jogo poltico aragons; havia uma limitao no conflito entre
grupos aristocrticos, estando todos abrigados sob o cetro franco que podia, inclusive, ser
chamado para arbitrar os litgios aragoneses. Tal poder, expressando-se apenas como uma

90

possibilidade, limitava o surgimento de um grupo aristocrtico com pretenses hegemnicas.


Sendo assim, a chave para compreendermos a especificidade asturiana na constituio de um
poder poltico no reside no Norte da Pennsula Ibrica, mas sim na comparao que se possa
estabelecer com outras regies hispnicas crists, verificando como elas reagiram diante do
esfacelamento do reino de Toledo.
Os dados obtidos com a anlise das narrativas nos levam a deduzir que nas terras
incrustadas nos Pirineus desenvolveram-se atividades anti-islmicas de maneira similar s
empreendidas na Cordilheira Cantbrica. Cruzamos as referncias obtidas com a anlise de
nossas crnicas e percebemos que as resistncias partiram das comunidades locais, isto , o
ncleo bsico da mobilizao partia dos habitantes montanheses. Assim sendo, inferimos o
seguinte ponto: no h diferena em essncia ou aparncia nas lutas locais entre os habitantes
asturianos e cantbricos e os residentes nas fronteiras montanhosas com o reino franco.
Contudo, o que teria ento possibilitado a formao de entidades polticas autnomas em
terras asturianas foi a ausncia de colaborao de um grupo estrangeiro que exercesse uma
espcie de protetorado. A poro ibrica dos Pirineus foi assimilada de maneira desigual na
esfera de influncia franca. Percebemos que o foco de obedincia a um grande poder
poltico-territorial no mais se vincula aos escombros do reino toledano. Teria ocorrido uma
transferncia de fidelidade, deslocada para a Glia. No encontramos tal referncia nas
narrativas ibricas que se filiam explicitamente tradio historiogrfica visigtica, mas
apoiamos tal afirmativa nas prprias fontes produzidas em territrio aragons e o
Laterculum Regum Visigothorum, produzido na Septimnia.
Vamos aqui apresentar mais alguns elementos que reforaro nossa proposio.
Deitemos os olhos sobre o monastrio de Huesca, casa religiosa situada entre a Cordilheira
Ibrica e os Montes Pirineus, a Norte de Saragoa e Leste do Rio Gllego (Mapa 3), territrio
cristo semi-autnomo do poderio dos valis cordobenses em meados do sculo VIII. A regio
se aproximou mais da esfera de influncia franca no avanar do sculo IX, com a constituio
da Marca Hispnica, que era formada pelas terras entre o Sul da Vascnia e Barcelona. O fato
de Huesca estar nas proximidades dos territrios do Banu Qasi de Saragoa, no deixa
amortecidos os contatos entre ibricos e francos. Podemos usar a documentao do referido
mosteiro como uma espcie de ndice das transformaes polticas desta parcela da Pennsula
Ibrica.

91

1. Outorga de testamento do dicono Vicente em favor do abade Vitoriano e do


mosteiro de Asn. Feita carta no mosteiro de Asn no dia III das calendas de
outubro, no II ano (de governo) do nosso senhor, rei Agila 251
3. Doao das possesses entre Borbosse e Higirem do conde Galindo Aznrez I
e sua esposa Guldregut a So Pedro de Siresa, no ano 833. Feita escritura de
doao e transmisso no dia VII das calendas de dezembro, reinando o nosso senhor,
o Imperador Ludovico. 252
6. Doao da vila de Echo pelo conde Galindo Aznrez I a So Pedro de Siresa.
(...) aquilo que tambm confirmo por juramento em prol do divino nome da
majestade a qual a perfeita trina e unidade indivisvel e o reino do nosso glorioso
senhor Carlos rei e para sua sade.253
7. Dotao de So Pedro de Siresa pelo conde Galindo Aznrez I. Feita carta, na
era DCCCC.V, reinando o rei Carlos em Frana, Afonso de Ardonis filho em Glia
Comata, Garca Enneconis em Pamplona. Eu, presbtero de Galindo, pelo mandato
do meu senhor conde escrevi esta carta e aqui fiz sinal. 254
8. Memria da doao do termo compreendido entre Oza e Sireza feita a favor
do mosteriro de So Pedro por Sancho Garcs, rei de Pamplona. Eu, Rogitus,
escrevi esta cdula da carta na era DCCCCLX, reinando em Pamplona Sancho
Garcs, Galindo Aznrez em Arago e o senhor Ferriolus no episcopado. Que a paz
esteja convosco. Amn.255

De uma simples anlise geral na documentao produzida por tal instituio monstica
entre os anos 551 e 922 podemos destacar uma interessante modificao nas frmulas de
datao. Reconhecemos que a referida documentao extremamente lacunar. Porm, a parca
existncia de textos escritos pode, contudo, fornecer alguns indcios sobre a modificao nas
relaes com as esferas de poderes polticos em terras ibricas. No so mais indicados os
anos de governo de reis peninsulares, mas sim dos francos. O primeiro documento redigido
aps a queda do reino visigodo evidencia como as comunidades situadas na regio de Huesca
procuraram amparo no poder carolngio. A resistncia no ficou apenas a cargo dos grupos de
guerreiros autctones, muito pelo contrrio, a colaborao estrangeira foi uma constante.
Desde o incio, como destaca a Crnica Morabe, os francos intervieram diretamente no
certame entre cristos ibricos e as hostes islmicas.

251

DURAN GUDIOL, Antonio. Coleccion diplomtica de la catedral de Huesca. Saragoa: Escuela de


Estudios Medievales-Instituto de Estudios Medievales, 1965, 1v.Facta crtula in monastrio Asani sub die III
kalendas actobris anno II domini nostri Agile regis., p. 19.
252
Facta scriptura donacionis et distractionis sub die VII kalendas decemris regnante domino nostro Ludouico
imparatore, p. 21.
253
(...) quod etima iuracione confirmo pro divini nominis magestatem qui est trinitas perfeta et unitas indivisa et
regum gloriosi domni nostri Karoli Regis gentique sue salutem., p. 24.
254
Facta carta era DCCCC.V, regnante Karlo rege in Frana, Aldefonso filio Ardonis in Gallia Comata, Garcia
Enneconis in Pampilona. Ego Galindonis presbiter mandato domini mei comitis hanc cartam scripsi et hoc
signum feci., p. 25.
255
Ego Rogitus scripsi hanc scedulam cartule era DCCCCLX, regnante in Pampilonia Sancio Garcianes, in
Aragone Galindo Isinari, in episcopatu domnus Ferriolus. Pax vobis amen., p. 26.

92

Na medida em que o poder poltico franco foi se enfraquecendo no final do sculo IX,
vemos a regio sendo lentamente inserida na esfera de influncia das entidades polticoterritoriais peninsulares, com a reintroduo do cmputo da Era Hispnica nos documentos do
mosteiro oscense. Identificamos, paralelamente, a existncia de grupos aristocrticos
encabeados por condes, como o conde Galindo Aznrez que fez uma doao a Huesca, junto
com sua esposa, no ano de 833. A regio, que ora fazia parte dos condados aragoneses ora dos
reinos de Navarra e Arago, nos sculo X e XI ficou por dois sculos fracionada em pequenas
esferas de poder local que s se unificaram com a anexao empreendida por um poder
poltico e militar superior em um perodo j muito tardio. Enquanto tal regio se manteve, nos
anos que se sucederam ao ocaso visigtico, sob a influncia franca, ela no logrou uma
unificao territorial e poltica.

2.3. Sobre os primrdios da dominao muulmana na Pennsula Ibrica:

Faz-se aqui necessrio uma pausa na anlise do cenrio ibrico, para que possamos
apresentar com maior preciso aqueles que lograram desmoronar o edifcio poltico
visigtico. Esta parte apresentar um carter mais narrativo que analtico, para que os devidos
agentes histricos sejam mais bem identificados. Retrocederemos um pouco no tempo, para
verificar os momentos que antecederam a invaso da Pennsula Ibrica, mais precisamente a
conquista do Norte da frica pelos exrcitos do califado omada. Segundo Hugh Kennedy, a
invaso muulmana da Pennsula Ibrica seria a continuao lgica da expanso muulmana
no Norte da frica256. Alinhando-se a esta perspectiva, Robert Mantran destaca que, aps a
conquista do Egito, os rabes lanaram-se em expedies sobre o Norte da frica257. Em 647,
liderados por Abdallah ibn Sad, os rabes atacam Bizacena meridional, vencendo as tropas
bizantinas258. Em 642 d.C., uma expedio liderada por Amr n. al-s conquistou as terras
de Barqa, em Cirenaica. De l, Amr n. al-s enviou uma expedio chefiada por Uqba n.
Nfial-Fhr at Zawila259. Uqba descende da tribo rabe dos qoraixitas, grupo que fez
parte dos primrdios do Isl, fato que lhe forneceu poder para negociar com os berberes 260. As

256

KENNEDY, Hugh. A Conquista e a poca dos Emire, 711-756. In: ________. Os muulmanos na
Pennsula Ibrica: histria poltica do Al-Andalus. Mem Martins: Europa-Amrica, 1999, p. 21.
257
MANTRAN, Robert. Expanso muulmana: sculos VII-XI. So Paulo: Pioneira, 1977, p. 107.
258
Ibidp. 107.
259
Ibid., p. 22.
260
Ibid., p. 22-23.

93

alianas firmadas por Uqba contriburam para tornar a sua famlia muito poderosa no norte
da frica e no Al-Andalus antes da chegada dos Omadas261.
Antes da chegada dos exrcitos islmicos, a regio nomeada pelas fontes rabes
como Ifrikiya era ocupada por dois grupos: bizantinos e berberes. Os bizantinos ocupavam
ncleos situados na costa mediterrnea (Trpoli e Cartago), prosseguindo sua dominao aps
a retomada da terra aos Vndalos por Justiniano, formando uma rede de defesa nas fronteiras
ao sul das reas povoadas (que foi abandonada no sculo VII). O que sobrou do sistema de
defesa localizava-se nas zonas costeiras. O estado desta dominao tornou possvel a vitria
muulmana por terra com o apoio das tribos berberes262. Vale lembrar que o avano
muulmano encontrou uma incrvel resistncia de alguns grupos berberes. Em 695, aps estes
eventos, uma nova ofensiva foi empreendida, resultando a conquista de Cartago. Pouco tempo
depois, os bizantinos retomariam esta cidade263. Em 698, os rabes retornaram e tomaram
Cartago. Aproveitando conflitos internos entre as tribos berberes, os rabes derrotaram-nos
junto com a profetisa Kahina, que teria morrido em 702 264. Uma das raras fontes que tratam
desse personagem semi-lendrio o Kitb fut al-Buldn265, no qual confirma a
irredutibilidade de parte dos berberes diante do assdio muulmano. Apesar da impreciso das
narrativas rabes266, elas inadvertidamente contrariam a eficincia e rapidez que as expedies
califais contra seus inimigos.
Apesar das limitaes naturais de tais produes textuais, conseguimos obter
informaes bastante contundentes sobre os agentes histricos envolvidos na expanso
muulmana. Os berberes, por sua vez, eram nativos do Norte da frica, dispunham de sua
prpria cultura e lngua (no escrita), que eram diferentes do rabe e do latim267. Havia
grandes variaes culturais entre aquele povo: alguns, influenciados pelos bizantinos, eram
cristos; outros, por sua vez, mantinham-se pagos268. Existiam berberes em cidades, ou
vivendo em aldeias. No entanto, outros grupos mantinham um estilo de vida nmade.
Diferentemente dos rabes, a genealogia berbere no tinha a mesma riqueza de registros
familiares. Pelas fontes rabes, os berberes estavam divididos em dois grupos: Butr e Branis.
261

KENNEDY, op. cit., p. 23.


Ibid., p. 21.
263
MANTRAN, op. cit., p. 108.
264
Ibid., p. 108.
265
ITTI, PHILIP KHRI (trad.). Erro! Apenas o documento principal.The origins of the islamic state:
Kitb fut al-Buldn de al-Imm abu-l Abbs Ahmad ibn-Jbir al-Baldhuri. Nova Iorque-Londres:
Longmans, Green & Co., Agents-P.S. King & Son, Ltd., 1916, 1v, p. 360.
266
GUICHARD, Pierre. Al-Andalus, province du Califat Omeyyade de Damas. In: ________. AlAndalus 711-1492: une histoire de lEspagne musulmane. Paris: Hachete Littratures, 2000, p. 19.
267
Ibid., p. 21.
268
Ibid., p. 22.
262

94

Segundo Hugh Kennedy, a maioria dos grupos berberes que invadiu a Pennsula Ibrica era
do grupo Butr, preservadores de sua identidade tribal e, possivelmente, de sua religio pag.
J no sculo VI os Butr pressionavam as comunidades bizantinas no Norte da frica. Os
Branis haviam estabelecido relaes com os Bizantinos, o que possibilitou a converso ao
cristianismo de alguns de seus membros. Na opinio de Hugh Kennedy, parece que a
diferenciao dos dois grupos no comprometeu o processo de invaso da Hispnia,
diferentemente do que aconteceu entre os rabes, com o conflito entre os Qays/Mudar e
Imen269.
Para melhor explicar o xito das campanhas rabes, Robert Mantran apresenta duas
perspectivas fornecidas por historiadores como E. F. Gautier e W. Marais270. O primeiro
defende que tenses internas entre berberes sedentrios e nmades teriam sido uma das
principais causas para a derrota deste grupo norte africano, sendo faco nmade, antagonista
de Kahina. Gautier embasa sua colocao por meio de uma anlise etimolgica dos nomes
das tribos, contudo tal tese foi refutada por W. Marais. Entretanto, o prprio estgio atual
das fontes escritas ou arqueolgicas ressalta que estamos muito mal informados sobre este
perodo da histria magrebina, sendo a nica certeza o fato de a resistncia berbere ter
ocorrido por dcadas, em parte alimentada pela adeso a doutrina kharidjita, momento hostil
ao califado de Damasco271. Esta referncia a tenses internas entre os muulmanos aps a
ocupao do Norte da frica pelos exrcitos do Califado Omada e, posteriormente, Abcida
so suficientemente necessrias para se compreender os constantes embates entre os
diferentes grupos tnicos que ocuparam a Pennsula Ibrica, como veremos logo mais, parte
destes conflitos so extenses daqueles desenvolvidos em Ifrikiya.
Em 681, Uqba conduziu um ataque em direo ao Ocidente, pressionando Tnger e
a costa atlntica272. Os filhos de Uqba deram prosseguimento ao seu empreendimento,
desempenhando importantes papis polticos na regio setentrional africana. Contudo, tais
avanos tiveram um pequeno revs, que s foi superado em 694, quando o califa Abd alMalik enviou um grande exrcito srio chefiado por assn n. al-Numn al-Ghassn, que
capturou a guarnio bizantina em Cartago e estabeleceu, em seguida, suas foras
definitivamente em Qayrawn, em 701. O sucesso da campanha deve ser tambm creditado a
colaborao berbere, em especial dos membros da tribo Luwta273.
269
270
271
272
273

Ibid., p. 22.
MANTRAN, op. cit., p. 108.
Ibid., p. 108.
Ibid., p. 23.
Ibid., p. 23.

95

Em 704, assn foi destitudo de suas funes pelo governador muulmano do Egito.
Tal desligamento foi motivado, segundo Hugh Kennedy, pelos xitos excessivos do prprio
assn, sendo substitudo por Ms n. Nu ayr, proveniente da administrao financeira do
Califado Omada. Nu ayr manteve a poltica de recrutamento de berberes convertidos que
reforou o exrcito muulmano, tal expediente contribuiu para a consolidao do poder califal
no Norte da frica, em 708. Nu ayr chegou a estabelecer como seu governador um
colaborador berbere, riq n. Ziyd274. A conquista do Norte da frica fruto da aliana
entre rabes e berberes em nome do Islo275. Quanto mais as conquistas eram produzidas,
aumentava-se tambm a importncia da participao de berberes, sendo isto exemplificado na
conquista da regio que compreende o atual Marrocos. Os recm convertidos obtiveram parte
do butim, porm, diferentemente de Triq em Tnger, no galgaram altos postos na
administrao. Muitos berberes entraram em acordos individuais e coletivos, formando uma
clientela dos principais chefes rabes. Eram ento descritos como mawl (pl. mawli) de
algum (por exemplo, riq n. Ziyd, o governador berbere de Tnger). Todo mawl era
muulmano276. Muitas vezes, mais do que as solidariedades tribais, as grandes famlias dos
conquistadores tinham sua base poltica construda com a colaborao dos berberes277.
A manuteno da autoridade dos governadores (wl ou mil) de Qayrawn
dependia diretamente dos governadores do Egito, e isto se tornou mais evidente quando da
instalao da administrao rabe na Pennsula Ibrica. Os governadores estavam merc de
todas as mudanas polticas ou pessoais em Qayrawn ou em Fus (atual Cairo) 278. Neste
ambiente, era difcil manter-se nos cargos de comando por um longo tempo, os governadores
eram autoridades temporrias. A remunerao destes funcionrios baseava-se no saque e na
aquisio de terras, sendo poucos os registros de tributos pagos por cristos ou berberes
pagos naquele tempo279. Com o fim das reservas de butim, os grupos polticos e tribos
atacavam-se uns aos outros caso no fossem empreendidas novas expedies. Findada a
conquista do Norte da frica, a Pennsula Ibrica era o alvo mais prximo280.
Kennedy considera possvel que a invaso da pennsula tenha se realizado sem a
aprovao da hierarquia muulmana representada pelo governador de Ifrqya, Ms n.

274
275
276
277
278
279
280

Ibid., p. 23.
Ibid., p. 24.
KENNEDY, op. cit., p. 24.
Ibid., p. 24.
Ibid., p. 24.
Ibid., p. 24-25.
Ibid., p. 25.

96

Nu ayr e, posteriormente, pelo califa al-Wald n. Abd al-Malik, em Damasco281, posio


que converge com a viso de Pierre Guichard282, que prope que a expedio de Tariq tenha
sido efetuada com os meios humanos da periferia, com a passagem de uma regio para a mais
prxima. Guichard ainda considera provvel que a presena de Musa e de seu exrcito tenha
ocorrido com uma chamada feita por Tariq283. Por outro lado, h uma tradio que est
vinculada aos acordos feitos entre os chefes muulmanos de Ifrikiya e o conde visigodo
Julio. Segundo o Ajbar Machmu, Mua pediu autorizao ao califa Al-Walid para que a
expedio fosse realizada, obtendo deste a permisso desejada, desde que fossem enviados
exploradores antes284. Enviou ento Mua arif Ab Zor, que chegou a Ilha de Andalus,
lugar que era, segundo o Ajbar Machmu, o arsenal dos cristos285. Em seguida, aps a
conquista de arif, Mua enviou rik ben Ziyed286. Aben Adhari concorda com o autor do
Ajbar287, mas acrescenta que anteriormente membros da famlia rabe Ferhes fizeram
expedies na costa do Al-Andalus no tempo do califa Otsman, sendo seguidos por Tarif,
conforme dizem Al-Taberi e Ar-Razi288.
Todas as fontes convergem para o fato de a expedio liderada por riq n. Ziyd ter
sido a principal ao desembarcar em terras ibricas. O general berbere teria chegado em abril
de 711, confrontada-se com o rei Rodrigo no vero daquele mesmo ano289. H. Kennedy
acredita que o xito de riq n. Ziyd chamou a ateno de Ms n. Nu ayr, que decidiu
participar tambm dos embates na pennsula, chegando Aljazira ou Algeciras (Mapa
3), de onde partiu com seus exrcitos, passando por Carmona, regio no atacada por
riq290. Aps a queda de Mrida, Musa dirigiu-se para Toledo pela antiga estrada romana
que ligava Emerita Augusta a Toletum (Mapa 2), aguardando a a chegada de Tariq. Entre os
anos de 714 e 715, foram os chefes convocados pelo Califa para retornarem a Damasco. Musa
deixou em seu lugar o seu filho Abd al-Aziz, que se tornou governador291. O ncleo central
das expedies passou a ser Sevilha, cidade pacificada pelo prprio Abd al-Aziz, aps a
sublevao dos crists sevilhanos, apoiados pelos habitantes de Niebla.292 De acordo com

281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292

Ibid., p. 29.
GUICHARD, op. cit., p. 23.
Ibid., p. 23.
Ajbar Machmu, op. cit., p. 20.
Ibid., p. 20.
Ibid., p. 20.
Abn-Adhari, op. Cit., p. 15.
Ibid., p. 15.
Ibid., p. 29.
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 31.
Ajbar Machmu, op. Cit., p. 30.

97

Pierre Guichard, as fontes falam de uma srie de expedies terrestres, cujas marchas e
deslocamentos dos exrcito tem sido analisados por historiadores que tentam reconstituir o
movimento dos exrcitos muulmanos293.
Na perspectiva de Hugh Kennedy, a dominao muulmana ocorreu em duas fases.
Uma primeira, marcada pela ocupao das cidades principais e pelas terras frteis ao sul da
Pennsula Ibrica e o Levante, com alguns casos de colaborao da nobreza visigoda, como o
dos filhos de Teodomiro e Vitiza surgindo da territrios semi-independentes (Mapa 6).
Excetuando a verso romance da crnica de Ar-Razi, as demais tratam do pacto feito com
Teodomiro, entretanto, vale destacar que poucos acordos similares foram fixados nas
narrativas rabes, o que temos, de uma maneira geral, so menes indiretas ou comentrios
sobre revoltas de grupos muulmanos cujos ancestrais eram cristos. A segunda fase vinculase conquista do Norte, regio ainda sob o domnio de visigodos at o incio de governo de
al-Samh (718-721), sendo a poca em que acordos com a nobreza crist foram efetuados no
vale do Ebro e em outros distritos remotos, como as montanhas ao norte de Mlaga 294. Estas
possesses mais distantes do ncleo poltico periodicamente manifestaram movimentos
autonomistas, como veremos no decorrer de toda tese, tanto liderados pela aristocracia rabe,
como os textos rabes ressaltam, quanto cristos convertidos, como a famlia Banu Qasi
citada nas primeiras crnicas de Reconquista.
A conquista da Pennsula Ibrica tornou-se vantajosa aos muulmanos. Inicialmente,
desejava-se manter algumas guarnies, a exemplo de Kufa e Basra no Iraque, Fustat no Egito
e Qayrawan na Ifriqiya, aproveitando-se os muulmanos dos impostos sobre a populao295.
No caso ibrico, os muulmanos instalaram-se como colonizadores e proprietrios de terras, o
que indicaria o no pagamento das penses aos conquistadores, como ocorrera no Oriente
Prximo296. No havia surgido o funcionalismo que iria desenvolver o sistema de listas de
penses297. A lentido da sua criao no al-Andalus um dado da ausncia de uma cultura
letrada muulmana na regio, que s florescer efetivamente na poca de Abd al-Rahman II
(822-852)298. Substituindo Sevilha, Crdoba tornou-se a capital da entidade poltica que
surgia, situando-se no centro de um entroncamento de rotas comerciais que ligavam de norte a

293

GUICHARD, Pierre. Al-Andalus 711-1492: une histoire de lEspagne musulmane. Paris: Hachete
Littratures, 2000, p. 24.
294
KENNEDY, op. cit. 31.
295
Ibid., p. 34.
296
Ibid., p. 34-35.
297
Ibid., p. 35.
298
Ibid., p. 35.

98

sul a pennsula299. A populao no muulmana estava obrigada a pagar alguns impostos,


provavelmente a jizya, ou imposto de capitao, assim como uma contribuio fundiria. Uma
fonte tardia que est preservada em narrativas alude ao fato de o filho do rei Vitiza, Artabs,
ser o responsvel pela arrecadao entre os cristos300.
Os rabes instalaram-se nas frteis terras do vale do Guadalquivir, no Levante, em
torno de Mrcia e Saragoa, no vale mdio do Ebro301. Homens de uma mesma tribo
concentravam-se em uma mesma rea302. Os berberes estavam espalhados por todo o alAndalus, estando muitos assentados na Meseta Central, na Estremadura Espanhola, em todo o
norte e oeste, excetuando-se Saragoa. Toledo e Mrida tinham uma forte concentrao de
berberes, que tambm estavam fixados em Valncia. Estas terras eram menos ricas do que as
povoadas por rabes. Os berberes foram obrigados a aceitar terras de menor qualidade,
evidncia do tratamento diferenciado303. Pouco mais de trinta anos aps a chegada de Tariq na
Pennsula Ibrica, percebemos que a autoridade poltica ainda no havia consolidada. Muitas
tenses desenvolvidas no Norte da frica foram trazidas a Hispnia. A estas foram agregadas
mais outras, agravando o cenrio j instvel. A desigualdade ao acesso ao poder e s riquezas
entre rabes e berberes comeou a se acentuar.
Os anos compreendidos entre 714 e 741 foram marcados por uma grande sucesso de
governadores, num perodo de grande confuso. Parece que os colonizadores empreenderam
por conta prpria novas expedies que objetivavam dominar pessoalmente as riquezas e
ampli-las, como as empreendidas na Frana (identificada como Dar al-Hard, a Casa da
Guerra, ou solo no muulmano) onde o saque era possvel 304. Pouco importava se os
governadores eram eleitos pelos colonos ou nomeados por autoridades superiores, o que
interessava era a possibilidade de realizar seus prprios interesses. Esta liberdade desejada
manteve-se livre de disputas e conflitos internos at 741. Quando Ms n. Nu ayr deixou seu
filho, Abd al-Aziz, como administrador, este, segundo os relatos, casou-se com a viva de
Rodrigo dos visigodos. Abd al-Aziz foi assassinado, em razo do temor de que ele dominasse
a regio como um bem familiar ou da apreenso causada pelo incentivo dado a novos
colonizadores berberes e orientais, o que exigiria mais uma repartio das riquezas locais 305.
Os vnculos com a administrao central califal eram muito frgeis devido distncia de
299
300
301
302
303
304
305

KENNEDY, op. cit., p. 35.


Ibid., p. 35.
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 36.
Ibid.., p. 36.
Ibid., p. 37.
Ibid., p. 37.

99

Damasco. Via de regra, os governadores eram escolhidos pelos seus superiores da frica,
Egito ou Damasco, porm era comum que eles fossem eleitos pela populao local,
principalmente quando essa no simpatizava com o governador nomeado. Por vezes,
Damasco rejeitava a eleio306.
Em 718, o califa reformador Umar (717-720) nomeou como governador um certo alSamh n. Malik al-Khawlani, j citado pela Crnica Morabe, com o intuito de dinamizar as
reformas fiscais introduzidas pelo califado307. O governador al-Samh chegou para empreender
um levantamento das terras e dos tributos que deveriam ser pagos ao califado, separando as
terras obtidas pela fora daquelas decorrentes dos pactos com os nativos308. Isto teria gerado
grande descontentamento entre os colonizadores iniciais que enviaram uma delegao a
Damasco. Porm, tais medidas reformadoras, a partir de 721, com a morte do califa,
comearam a cair em desuso309. Pierre Guichard percebe que a direo da conquista est nas
mos dos rabes, com alguma participao dos clientes, mas no h qualquer meno aos
elementos indgenas310. Salta aos olhos o fato de os berberes tambm estarem afastados dos
rudimentos da administrao emiral. Como observa Robert Mantran, os avanos muulmanos
na Espanha e da Glia ficaram a cargo dos berberes311, que no acesso igual autoridade e
aos bens fundirios peninsulares de maior importncia.
Ocorreram pelo menos mais quatro expedies contra territrio francs, a primeira nos
primrdios da invaso, e outras trs chefiadas por governadores312. Em 721, al-Samh n. Malik
al-Khawlani atacou Toulouse, onde perdeu a vida; no vero de 725, Anbasa n. Suhaym alKalbi atacou o vale do Rdano at a Borgonha. A ltima razia foi liderada pelo governador
Abd al-rahman n. Abd Allah al-Ghafiqi, e foi derrotada por Carlos Martel na famosa batalha
de Poitiers313. Esta batalha determinou o fim do sistema do ghanma, saque. Eram os saques e
as pilhagens os meios para aliviar a insatisfao social e garantir a aquisio de riqueza. J em
732, o governador no era apenas o chefe militar ou o condutor das preces dos muulmanos,
comeando a atuar como um administrador dos recursos, trabalhando na aquisio de receitas,
obrigando aos muulmanos a viver dos recursos do trabalho agrrio314.

306
307
308
309
310
311
312
313
314

KENNEDY, op. cit., p. 38.


Ibid., p. 38-39.
Ibid., p. 39.
Ibid., p. 39.
GUICHARD, op. cit., p. 26.
MANTRAN, op.cit., p. 26.
KENNEDY, op. cit., p. 40-41.
Ibid., p. 41.
Ibid., p. 41.

100

A primeira fase da ocupao muulmana terminou com uma grande rebelio que se
iniciou no Norte da frica e que teve repercusses no al-Andalus315. Explodiu, em 740, uma
rebelio berbere contra a presso fiscal da administrao rabe. Por longos anos os berberes
tinham os mesmos privilgios fiscais que os rabes, porm, ao final da expanso muulmana,
o governador do Egito Ubayad Allah n. al-Habhab tentou impor o kharaj (contribuio
fundiria) a esses berberes e reduzi-los a uma posio subordinada, a fim de aumentar as
receitas, agora necessrias para pagar ao exrcito srio (a espinha dorsal do Califado)316.
Alguns elementos favoreceram o surgimento do clima de animosidade, como o rapto de
crianas berberes para o harm califal e a adoo das crenas kharijitas, que favoreceram o
desrespeito autoridade omada e o no pagamento dos impostos317. Rapidamente todo o
Magreb estava fora do poder dos governadores do Egito. Como reao, em Damasco, o califa
Hisham (724-743) convocou um novo exrcito srio318.
Em pouco tempo a Pennsula Ibrica sentiria os mesmos impactos da insatisfao
berbere. A crnica Morabe relata acontecimentos proecedentes nas regies setentrionais do
al-Andalus com a atuao de um berbere de nome Munuz, em 729, que desejava estabelecer
um domnio em Cerdaa319. Apesar de este ter feito aliana com o duque Eudo, a sua derrota
foi decretada pela entrada no cenrio dos exrcitos do governador Abd al-Rahman al-Ghafiq.
Em 741, a rebelio foi mais grave. Neste ano Ubayad Allah n. al-Habhab estabeleceu no alAndalus um novo governador, Uqba n. al-Hajjaj al-Saluli, com o intuito de dinamizar e
tornar mais rigorosa a poltica fiscal, levando ao descontentamento os rabes andaluzes320.
Uqba demitiu-se e o povo andaluz escolheu Abd al-Malik n. Qatan al-Fihri como
novo governador, medida que no remediou a turbulncia que se instaurava. No outono de
741, explodiu uma revolta no Noroeste, que resultou na expulso dos rabes da Cordilheira
Central. Os berberes marcharam para o sul, em direo a Crdoba, derrotando as foras de alMalik que solicitou apoio militar de Balj. Em 742, os srios atravessaram o Mediterrneo,
derrotando em seguida os berberes. Segundo Santiago Macias, o papel desempenhado pelas
tropas do chefe militar da tribo qaysita (originria da Sria) Balj b. Bishr foi um dos
elementos de suma importncia para a restaurao da ordem, em especial no Garb-alAndaluz. Esses exrcitos, aps o esmagamento de uma revolta berbere ocorrida em 741/123,
foram instalados em diversas zonas da Pennsula, cabendo regio de Beja e ao Algarve o
315
316
317
318
319
320

KENNEDY, op. cit., p. 42.


Ibid., p. 42.
Ibid., p. 42.
Ibid., p. 42.
Crnica Mozarabe., p.
KENNEDY, op. cit., p. 43.

101

junde (exrcito) do Egipto321. Conforme destaca Bernard Lewis, os novos colonos da Sria
gozavam de estatuto idntico ao que tinham no pas de origem, sendo atribudo um distrito
espanhol aos homens de cada um dos Junds (distritos militares) Damasco em Elvira, Jordan
em Mlaga, Palestina em Sidonia, Hims em Sevilha, Qinasrin em Jaen. O exrcito do Egipto
ficou com Beja e Mrcia322. Esta vitria fez ingressar no territrio ibrico mais um grupo
desejoso de aproveitar as oportunidades que a regio poderia oferecer. Os srios em Crdoba
escolheram um novo governador, superando a oposio berbere de Mrida.
Em 743, um novo governador foi escolhido pela administrao de Qayrawan, com o
intuito de levar a paz regio andaluza323. Assim, a terra foi reorganizada com o intuito de
satisfazer as partes beligerantes324. Os eventos entre os anos 741 e 743 transformaram o
aspecto poltico da Espanha Muulmana. Os elementos rabes e srios aumentaram na regio,
ocupando as zonas rurais do Sul325. Outra mudana, talvez a mais intensa, o acirramento das
tenses dos Qays/Mudar com os do Imen326.
O resultado final do conflito foi a intensificao das tenses tnicas, tribais e polticas
no seio da comunidade muulmana, que no pode ser totalmente contida. Tribos iemenitas
confrontaram-se com srios nos anos de 745 at 747, quando Yusuf n. Abd al-Rahamn alFihri tornou-se governador pelas manobras de al-Sumayl. Yusuf era descendente direto de
Uqba n. Nafi (heri das primeiras conquistas muulmanas no norte da frica) e pertencia a
tribo dos Quraysh327, e como tal poderia servir como elemento de intermediao junto aos
grupos muulmanos328. Foram feitas alianas e contatos com os grupos berberes. Os iemenitas
foram derrotados graas ao apoio dos mercadores de Crdoba329. A confiana de Yusuf
comeou a aumentar, neste momento. A queda do Califado de Damasco (747-750) pelos
ataques abssidas a Leste tornou o governo de Yusuf independente, que se fez libertar das
influncias de al-Sumayl em comeos da dcada de 750. Em 755 al-Sumayl, retirado em
Saragoa, se viu cercado por uma expedio iemenita, e sua salvao s foi possvel com a
interveno de emissrios de Abd al-Rahman n. Muawiya, o Omada. Foi neste perodo que
as fronteiras setentrionais se estabilizaram e se expandiram at a costa norte, chegando a
321

MACAS, Santiago. Resenha dos factos polticos. In: MATTOSO, Jos (coord.). Histria de
Portugal: antes de Portugal. Lisboa: Estampa, 1997, p. 375.
322
LEWIS, Bernard. Os rabes na Europa. In: ________. Os rabes na histria. 2.ed. Lisboa: Estampa,
1996, p. 138.
323
KENNEDY, op. cit., p. 43-44.
324
Ibid., p. 45.
325
Ibid., p. 45.
326
Ibid., p. 46.
327
Ibid., p. 46.
328
Ibid., p. 46.47.
329
Ibid., p. 47.

102

estabelecer-se um governador em Gijn330. A maior parte das terras do Douro, Galcia e


Cantbria estavam ocupadas por berberes, mas no foram ocupaes definitivas. Hugh
Kennedy destaca que a regio do vale do Douro foi despovoada de populaes berberes que
migraram para o sul aps a rebelio de 741331. Outro elemento que explicaria a queda da
densidade demogrfica na regio foi a grade fome de 750, que levou muitos sobreviventes a
migrarem de volta ao norte da frica332.

2.4. Formao de um novo cenrio no Norte da Pennsula Ibrica:


Diferentemente do territrio aragons, o reino das Astrias no conheceu a intensa
proteo e influncia do reino franco. Nos primrdios da Reconquista, aquilo que deu
origem ao reino dos asturianos nasceu por sua prpria iniciativa, ou melhor, de seus membros
constitutivos. Como dissemos no incio deste captulo, o grupo inicial de resistncia antiislmica era formado predominantemente por famlias aristocrticas situadas no Norte da
Pennsula Ibrica. O que as narrativas rabes tm para nos falar deste obscuro personagem do
passado ibrico. Iniciemos pelo Ajbar Machmu. Segundo a obra, quando o emir kba
governava a Espanha:
Conquistou todo o pas at chegar a Narbona e se fez dono da Galcia, lava e
Pamplona, sem que ficasse na Galcia regio por conquistar, exceto uma serra, na
qual se havia refugiado com trezentos homens um rei chamado Belay (Pelgio), a
quem os muulmanos no cessaram de combater e acossar, at o extremo de que
muitos dos que morreram de fome, outros acabaram por prestar obedincia, e foram
assim diminuindo at ficar reduzido a trinta homens, que no tinham mais que 10
mulheres, segundo se conta. Ali permaneceram encastelados, alimentados de mel,
pois tinham colmias e as abelhas haviam se reunido nas fendas da rocha. Era difcil
aos muulmanos chegar a eles e assim os deixaram dizendo: Trinta homens? Quem
se importa? Depreciando-os, portanto chegaram ao cabo de ser assunto muito
grave, como Deus mediante, referiremo-nos a esse assunto em lugar oportuno.333

Passagem idntica pode ser encontrada na obra de Aben-Adhar de Marruecos:


Foi costume deste Ocba combater os idlatras todos os anos, e tomava suas cidades,
sendo que conquisto a cidade de Arbona [Narbona] e submeteu a Galiquia [Galcia]
e Bambeluna [Pamplona], que fez povos de muulmanos, chegando a compreender
suas conquistas todo o territrio da Galiquia, com exceo de uma penha a que se
havia retirado com trezentos homens o rei daquela regio. E, como no cessaram de
oprimi-los ali os muulmanos, vieram reduzidos a trinta, carentes de todos os
abastecimentos, que no se alimentavam seno com o mel que achavam nas fendas
da penha, mas ocultando seu estado aos muulmanos os deixaram. 334
330

KENNEDY, op. cit., p. 47.


Ibid., p. 47.
332
Ibid., p. 47-48.
333
Ajbar Machmu, op. cit, p. 38-39.
334
FERNANDEZ GONZALEZ, Francisco (trad.). Historias de Al-Andalus por Aben-Adhar de
Marruecos. Granada: Imprenta de D. Francisco Ventura y Sabatel, 1860, 1v, p. 71.
331

103

Explicita-se aqui um claro caso de intertextualidade. Tanto o annimo escrito do Ajbar


Machmu, quanto Aben-Adhar fizeram uso de uma mesma fonte, mas apresentando algumas
variaes. Tal situao reforaria nossa opo em utilizar a crnicas rabes, j que as
transcries dos textos mais antigos so feitas literalmente, revelando sutilmente a existncia
de documentaes muito anteriores s presentes compilaes tardias. Entretanto, tal
considerao no nosso foco central, mas sim evidenciar o conhecimento sobre as terras
nortenhas que foram negligenciadas pelo annimo redator da Crnica Morabe. Enquanto
este clrigo cristo ocupava sua pena com os eventos produzidos na fronteira com o mundo
franco, os autores rabes lograram travar contato direto com informaes sobre as regies
montanhosas do Norte peninsular. Verificamos uma ntima relao com os eventos de
Covadonga, como podemos atestar no seguinte fragmento da Crnica Rotense:
Chegando montanha, [Pelgio] assistiu ao conclio com todas as pessoas, que,
cleres, juntaram-se a ele at a grande montanha, cujo nome Aseuua. E subiu pelo
lado do monte e se reuniu no antro que sabia ser seguro. Pelo que sabemos, adentrou
na grande caverna pelo rio de nome Enna. Ele recebeu o mandato por todos os
Astures, que unidos congregaram-se e elegeram para si Pelgio como seu prncipe
335
.

J a Crnica de Albeldense:
1. Primeiro, em Astrias, Pelgio reinou em Cangas por XVIIII anos. Este, como
dissemos supra, foi expulso por Vitiza, rei de Toledo, e ingressou em Astrias. E
depois que a Hispnia foi ocupada pelos Sarracenos, este foi o primeiro a fazer uma
rebelio contra eles em Astrias, estando reinando Iuzep em Crdoba e em Leo,
junto da cidade dos Sarracenos sobre os Astures, sendo procurado por Munnuzza. 336

Retornando com a verso rotense da crnica de Afonso III:


Em verdade, Pelgio estava no monte Asseuua com seus associados. Em verdade, os
exrcitos dirigiram-se a ele e fixaram inmeras tendas ante a entrada da cova. 337

Acrescentamos ainda outros fragmentos de fontes. Segundo a Crnica Rotense:

335

Crnica Rotense. Ille quidem montana petens, quantoscumque ad concilium properantes inuenit, secum
adiuncxit adque ad montem magnum, cui nomen est Aseuua, ascendit et in latere montis antrum quod sciebat
tutissimum se contulit; ex qua spelunca magna flubius egreditur nomine Enna. Qui per omnes Astores mandatum
dirigens, in unum colecti sunt et sibi Pelagium principem elegerunt. In: BONNAZ, Yves. Chroniques
asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 40.
336
Crnica Albeldense. 1. Primum in Asturias Pelagius rg. in Canicas an. XVIIII. Iste, ut supra diximus, a
Uittizzanc rege de Toleto expulsus Asturias ingressus. Et postquam a Sarracenis Spania occupata est, iste
primum contra eis sumsit reuellionem in Asturias, regnante Iuzep in Cordoba et in Iegione cibitate Sarracenorum
iussa super Astures procurante Monnuzza. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris:
CNRS, 1987, p. 23.
337
Crnica Rotense. 9. Pelagius uero in montem erat Asseuua cum sociis suis. Exercitus uero ad eum perrexit
et ante ostium cobe innumera fixerunt temptoria. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe.
sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 40

104

O rei tendo ouvido aquilo, agitado pela ira da loucura, ordenou sair inumervel hoste
sobre toda Hispnia e empossou Alcamanem como seu scio sobre o exrcito.
Alcamanem ordenou acometer as Astrias com seu exrcito. Junto a ele estava um
certo Oppas, bispo da sede Toledana e filho de Vitiza, por quem os Godos
pereceram em virtude da fraude. Este Alcamanem decidiu, por conselho de seu
consorte, caso Pelgio no atender ao chamado do bispo, que fosse capturado no
prlio e imediatamente conduzido a Crdoba.338

Assim se expressa a Crnica Albeldense


As hostes dos Ismaelitas com Alcamane foram exterminadas por ele [Pelgio] e o
bispo Oppas foi capturado e, por fim, Munnuza foi exterminado.339

Podemos notar que as fontes, tanto rabes quanto crists, no se contradizem ao


tratarem da insurgncia de Pelgio. Cada um dos autores pretende valorizar ou desconsiderar
os sucessos ou as incapacidades de seus oponentes com grande parcialidade. No entanto, a
convergncia entre as narrativas impressionante. Nas fontes rabes encontramos o
movimento de fuga de Pelgio e o pequeno nmero de associados que alcanaram as serras do
Norte. O ciclo de Afonso III bem claro quanto a isto e acrescenta ainda dados relativos
organizao do esforo contra os exrcitos rabes. A precariedade deste levante explicitada
pelas narrativas rabes e sutilmente apreendida nas leituras das crnicas asturianas. O
conjunto delas nos revela um cenrio de desarticulao entre os membros da sociedade
visigoda, no sendo possvel constatar cooperao entre aqueles que procuraram se afastar dos
centros de poder rabe. Alm dos pactos entre dominadores e autctones, nada que indique a
preservao de uma rede auto-ajuda visigtica pode ser encontrada.
O levante de Pelgio foi espontneo, autnomo e visava a auto-preservao. De fato,
no atual estado de nossa pesquisa, defendemos que o esforo de resistncia contra as hostes
oriundas de Astorga restringiu-se s comunidades nortenhas nos primeiros anos. Isto significa
que as terras das Astrias e adjacncias estavam imersas em seus prprios jogos polticos e
seus litgios, sem a interveno de uma entidade poltica exterior poderosa. No havia
instncia superior de interveno nos conflitos locais. Existiam, sim, diversos grupos
aristocrticos que lutavam para impor a sua autoridade sobre os demais. A existncia de tais
grupos pode ser averiguada indiretamente pelas narrativas asturianas, sendo o primeiro indcio

338

Crnica rotense. Quo ut rex audiuit, uessanie ira commotus hoste innumerauilem ex omni Spania exire
precepit et Alcamanem sibi socium super exercitum posuit; Oppanem quendam, Toletane sedis episcopum,
filium Uitizani regis ob cuius fraudem Goti perierunt, eum cum Alkamanem in exercitum Asturias adire precepit.
Qui Alkama sic a consorte suo consilio aceperat ut, si episcopo Pelagius consentire noluisset, fortitudine prelii
captus Corduua usque fuisset adductus. Uenientesque cum omni exercitu CLXXXVII ferre milia armatorum
Asturias sunt ingressi. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 40
339
Crnica Albeldense. Sicque hab eo hostis Ismahelitarum cum Alcamane interficitur et Oppa episcopus
capitur postremoque Monnuzza interficitur. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle.
Paris: CNRS, 1987, p. 23.

105

disto a meno a Afonso I e ao duque Pedro da Cantbria. De acordo com a verso rotense do
ciclo de Afonso III:
Dentro de pouco espao de tempo, Afonso filho do duque Pedro dos Cntabros
de prospia rgia veio s Astrias. Aceitou em conbio a filha de Pelgio, de
nome Ermesinda. Junto com o sogro obteve, em seguida, muitas vitrias. Logo, por
fim, retornou a paz na terra. E quanto mais crescia a dignidade do nome de Cristo,
quanto mais arrefecia as calamidades dos Caldeus. Viveu tambm no reino XVIIII.
Morreu em Cangas, findou a vida na era DCCLXXV340.

Na Crnica a Sebastio:
13. Aps a morte de Ffila, Afonso sucedeu no reino, homem de grande virtude,
filho do duque Pedro, gerado da semente dos reis Leovegildo e Recaredo; no tempo
de gica e Vitiza foi prncipe da milcia. Este com a graa divina sustentou o cetro
do reino. 341

Na perspectiva da Crnica Albeldense:


3. Afonso, genro de Pelgio, reinou por XVIII anos. Este foi filho de Pedro, Duque
da Cantbria. E quando veio s Astrias, ele aceitou Bermisinda, filha de Pelgio. E
quando aceitou o reino, produziu muitos prlios como Deus ordenara. Vitorioso, ele
invadiu as urbes de Leo e Astorga que estvam tomadas pelos inimigos. Ermou os
Campos que so ditos Gticos at o rio Douro e estendeu o reino dos Cristos. E a
Deus e aos homens revelou-se amvel. Afastou-se pela prpria morte342.

t
Os esforos cronsticos para promover a continuidade gentica entre reis visigodos e
reis asturianos no conseguiram abafar por completo as tenses e disputas no cenrio
nortenho, nem ao menos suprimiram determinadas expresses que contradissessem o
projeto unificador promovido pelos escribas asturianos. Se as Astrias formavam alguma
vez parte do territrio do reino dos visigodos, a regio ento estaria compreendida dentro
daquilo identificado pela Crnica Albeldense como Campos Gticos. Esta circunscrio
territorial est composta por cidades que realmente estavam inseridas dentro da esfera
poltico-administrativa visigtica. As cidades, urbes, de Astorga e Leo estavam dentro dos
340

Cronica Rotensis. Infra pauci uero lemporis spatium' Adefonsus filius Petri Cantabrorum ducis ex regni
prosapiem Asturias aduenit. Filiam Pelagii nomen Ermesinda in coniungio accepit. Qui cum socero et postea
uictorias multas peregit. lam denique tune reddita est pax terris. Et quantum cresceuat Xpi nominis dignitas,
tantum tabesceuat Caldeorum ludibriosa calamitas' . Uixit quoque in regno a. XVIIII. Morte propria Canicas
uitam finiuit era DCCLXXV. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS,
1987, p. 44.
341
Chronica ad Sebastianum. 13. Post Faffilani interitum Adefonsus successit in regnum, uir magne uirtutis
filius Petri ducis, ex semine Leuuegildi et Reccaredi regum progenitus; tempore Egicani et Uittizani princeps
militie fuit. Qui cum gratia diuina regni suscepit sceptra. Arabum sep e ab eo fait audacia conpressa. In:
BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 45
342
Chronica Albeldensis. 3. Adefonsus Pelagi gener rg. an XVIII. Iste Petri Cantabrie ducis filius fuit. Et
dum Asturias uenit, Bermisindam Pelagi filiam Pelagio precipiente accepit. Et dum regnum accepit, prelia satis
cum Dei iubamine gessit. Hurbes quoque Legionem atque Asturicam ab inimicis possessas uictor inuasit.
Campos quem dicunt Goticos usque ad flumen Dorium eremauit et Xpianorum regnum extendit. Deo atque
hominibus amauilas extitit. Morte propria decessit. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe.
sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 23.

106

limites do territrio visigtico e ligadas uma a outra por uma estrada romana (Mapa 2). Talvez
as Astrias, no mximo, deveriam ser uma zona poltica na qual os reis de Toledo exerciam
alguma espcie de protetorado, influenciando a regio, sem plenamente submet-la. Este
fenmeno no demasiadamente estranho, podendo ser constatado na prpria estruturao
territorial do Imprio Romano, como pde comprovar Norma Musco Mendes 343. A
perspectiva adotada por esta historiadora fez notar a indistino entre as reas de domnio
direto romano e aquelas legadas a populaes influenciadas pelas autoridades romanas,
significando que ter algum grau de autonomia no quer dizer liberdade total ou excluso da
interferncia de um poder superior. Sendo assim, mais um dado que fortalece a
descontinuidade institucional entre os reis asturianos e os toledanos.
Alm deste dado, atentemos para aquilo que as trs fontes tentaram suprimir: a
existncia de outras lideranas no norte da Pennsula Ibrica contempornea ao movimento
capitaneado por Pelgio. Verificamos que a aliana firmada entre Pelgio e Afonso I da
Cantbria constituiu-se como um fenmeno de grande importncia344. No nos mobiliza a
tentativa de situar com total preciso onde seria a Cantbria das primeiras dcadas do sculo
VIII. A tentativa de buscar o componente tnico primitivo que o nome Cantbria poderia
preservar supe trazer para a arena de discusses elementos que no nos auxiliam em nada.
Os cntabros que enfrentaram Roma j no mais existiam, nem mesmo suas instituies
sociais. As fontes de fins do sculo IX e princpios do X no fazem qualquer meno a um
grupo denominado cntabro, apenas regio Cantbria, e uma nica vez. E isto j basta. Julia
Pavn Benito aponta que uma parcela numerosa da aristocracia territorial de Navarra
rechaou as possibilidades de negociao com os muulmanos345. Muitos magnates
desgostosos com a nova ordem afastaram-se do centro de poder sarraceno nos primeiros anos
da conquista muulmana. Esta postura pode ter sido adotada por Pedro, Cantabrorum ducis,
343

MENDES, Norma Musco. A transformao da periferia germnica: ponto de inflexo da curva do nvel
de complexidade. In: ________. Sistema poltico do Imprio Romano do Ocidente: um modelo de colapso.
Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 119-120.
344
Segundo Barbero e Vigil, a verso rotense o identifica como filho do duque Pedro dos Cantabros. O termo
duque, dux, atribudo a seu pai no deve ser entendido como sendo portador de um cargo da poca visigtica,
como se ele tivesse tido a funo de governador ou chefe militar. BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. La
sucesin al trono en el reino astur. In: ________. La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica.
Barcelona: Crtica, 1989, p. 304. Concordamos com Barbero e Vigil quanto total impossibilidade do termo dux
usado para indicar o pai de Afonso I, Pedro, como sendo um membro do corpo administrativo e militar, contudo,
discordamos da traduo feita pelos medievalistas espanhis, duque Pedro dos Cantabros. Eles pareceram
ignorar a narrativa Albeldense, na qual encontramos a expresso Petri Cantabrie ducis, Pedro, Duque da
Cantbria, identificando assim o exerccio de poder de Pedro sobre a regio. A autoridade estava sendo exercida
sobre um territrio. Se os cntabros existiam nos tempos do duque Pedro e de Afonso I, estes deveriam ser os
habitantes das terras da Cantbria.
345
PAVN BENITO, Julia. Presupuestos geohistricos. In: _________. Poblamiento altomedieval
navarro: base socioeconmica del espacio monrquico. Barain: Eunsa, 2001, p. 15.

107

se levarmos em conta que o ttulo tem fortes conotaes militares 346. As crnicas medievais o
representam como pai de Afonso I, o defensor da resistncia crist, que ataca as terras
cantbricas347. Esta identificao da Cantbria com Navarra algo j bastante antigo, presente
na Espanha Sagrada de Enrique Florez, primeiro a postular esta identificao 348. Armando
Besga Marroqun critica esta proposio, pois no est amparada em qualquer dado concreto,
fonte narrativa ou vestgios arqueolgicos, ao contrrio, o que pode ser percebido com clareza
a pouca preciso na identificao das localidades inseridas nas terras nortenhas349.
Consideramos tal perspectiva bastante correta e prudente, pois em face do grande
deslocamento dos povos da Cordilheira Cantbrica e do silncio das fontes, afirmar
tacitamente a localizao de uma comarca demasiadamente temerrio. Portanto, para ns,
definir esta regio como uma poro de terra situada Leste das Astrias de Pelgio e o
territrio Navarro o suficiente. O ponto principal aqui notar a existncia de outro grupo
poltico e militar que agia no mesmo perodo em que outras lideranas aristocrticas atuavam
contra os invasores muulmanos. No conseguimos, nestes tempos remotos, localizar uma
instituio perene capaz de receber a denominao reino. A importncia do movimento de
Pelgio s se faz patente na medida em que Afonso I intentou firmar laos com o grupo do
caudilho dos astures.
A extenso territorial dos domnios imediatos de Pelgio era insignificante demais e
nada nos indica a formao imediata de uma rede de articulaes sociais e polticas
desenvolvidas sobre as terras compreendidas entre a Galcia e aquilo que seria o atual Pas
Basco. No havia nada comparvel com o que possamos comparar com os moldes de Afonso
III350, como uma estrutura poltico-territorial ampla e perene. Longe disto, as poucas
informaes factuais, documentais ou arqueolgicas limitam seu poder ao territrio de Cangas
de Ons e ao cenrio da batalha de Covadonga. Entre os anos 722, da luta contra os exrcitos
de Munnuza, e 737, ano da morte de Pelgio, o territrio do caudilho no deveria ser muito
diferente do que seria o de um chefe guerreiro contemporneo seu que habitava o sop dos
Pirineus. As fontes que chegaram at ns limitam a atuao de Pelgio apenas ao evento de
Covadonga e nada mais. Nem ao menos ele nomeado rei, no mximo prncipe, um primeiro
entre seus iguais, escolhido entre outros aristocratas, socii. Somente com Afonso I que

346
347
348
349
350

PAVN BENITO, op cit., p. 15-16.


Ibid., p. 16.
BESGA MARROQUN, op. cit., p.
Ibid., p.
Aguardar captulo 5.

108

podemos atestar a ampliao do raio de ao dos asturianos

351

para alm de seu nvel

puramente local. Pelgio e Afonso I so os primeiros lderes nortenhos a serem nomeados por
uma fonte narrativa, mas o pouco que as primeiras crnicas de Reconquista so capazes de
nos informar nos sugere que eles no passavam de meros lderes locais, destitudos de um
projeto claro que conduzida propositalmente constituio de uma entidade perene
continuadora do aparato poltico visigodo.
A cooperao poltica entre Pelgio e Afonso I nos fornece outras informaes que
poderiam, mesmo que indiretamente, sugerir a existncia de outros grupos ou focos de poder
autnomo nas terras ao Norte da Cordilheira Cantbrica. Aps Pelgio ter repelido as
investidas muulmanas da regio, o caudilho, junto com Afonso I, empreendeu outras
campanhas militares bem sucedidas. Acreditamos que tais xitos no ocorreram contra novas
expedies muulmanas, pois, geralmente, estes eventos so bastante explicitados nas
crnicas asturianas como um movimento que implica a chegada de uma campanha punitiva.
No houve batalha contra as hostes islamitas que no tenham sido identificadas como tais. Se
este grupo pode ser descartado, podemos ento considerar a existncia de outros agentes
histricos annimos com os quais Pelgio e seu genro lutaram e vieram a pacificaram, se
dermos o devido crdito Crnica Rotense. Tambm no so identificadas as localidades que
serviram de palco para os embates liderados por Pelgio, no parece ter ocorrido para alm da
Cordilheira Cantbrica. Pelo contrrio, bem possvel que tenha se tratado de embates
ocorridos nas imediaes do ncleo de poder territorial do caudilho asturiano ou de seu genro.
As primeiras aes do ncleo poltico primitivo asturiano parecem tentativas de garantir a sua
superioridade frente aos seus possveis pares e concorrentes. Dados menos superficiais so
obtidos somente nas duas dcadas que sucederam a rebelio de Pelgio, mas mesmo assim
paira a obscuridade nestes primeiros momentos da Reconquista.
A esta altura, impe-se-nos uma breve reflexo terica. Tomemos, de incio, as
proposies de Max Weber acerca do desenvolvimento de uma comunidade poltica,
elemento que consideramos de grande importncia para a elaborao de nossa linha de
raciocnio. Refletir sobre a construo de uma realidade unificada supe a considerao de um
momento precedente, em uma sociedade cuja manifestao do fenmeno poltico no se
351

Acerca das reminiscncias de tradies culturais e sociais e da permanncia de povos autctones da


Cordilheira Cantbrica, duvidamos que houvesse alguma distino efetiva entre astures e cntabros, ou melhor,
entre seus descendentes, no acreditamos na possibilidade de uma demarcao cerrada entre tais populaes no
sculo VIII. bastante provvel que o esquecimento do nome Cantbria nestes primeiros tempos da Reconquista
seja reflexo direto da homogeneizao populacional na Astria Transmonta e na Cantbria, regies reunidas
durante o perodo visigtico e partes inseparveis da Astria primitiva de Pelgio e Afonso I. Perspectiva
similar adotada por Armando Besga Marroqun. BESGA MARROQUN, op. cit., p.

109

efetivava por meio de uma entidade que pairava acima do tecido social e que pretendia dirigila, condicion-la e defend-la. A partir da perspectiva do socilogo alemo Max Weber,
consideramos que uma dinmica social pode ser demarcada por uma unio comunitria
decorrente de determinados fatores, que poderiam ser tanto de ordem biolgica 352 aspectos
fsicos, caracteres antropolgicos, fentipo quanto culturais

353

a envolvendo prticas

sociais tradicionais, costumes, crenas religiosas, educao, entre outras. As palavras do


prprio Max Weber expressam que no h a menor dvida de que, para a intensidade das
relaes sexuais e para a formao de comunidades conubiais, fatores raciais (...)
condicionados pela comunidade tnica, tm alguma importncia, sendo s vezes at
decisivos.354 Os aspectos biolgicos para a distino de uma comunidade de outra unese a outros fatores que estimulam a construo de uma identidade comunitria:
Quase toda forma comum ou contrria do hbito ou dos costumes pode motivar a
crena subjetiva de que existe, entre os grupos que se atraem ou se repelem, uma
afinidade ou heterogeneidade de origem. Sem dvida, nem toda crena na afinidade
de origem baseia-se na igualdade dos costumes e do hbito. Mas, apesar de grandes
divergncias neste campo, semelhante crena pode existir e desenvolver uma fora
criadora de comunidade, quando apoiada na lembrana de uma migrao real: de
uma colonizao ou emigrao individual. 355

Unir um agrupamento humano por meio de tradies e costumes em comum algo de


grande considerao. Congregar indivduos em um mesmo mito fundador edifica um lao
promovedor da percepo de unidade dentro de um grupo de indivduos que se dizem
portadores de uma mesma herana que eles preservam e mantm vivas. Este fator, contudo,
principal expresso do nosso objeto de estudo, constitui-se como um elemento tardio, pois a
construo de um mito unificador que faz convergir para uma determinada causa s pode ser
promovida processualmente. Faz parte da luta pela criao de uma viso de mundo que est
fortemente presente nas crnicas latinas de Reconquista. A crena em uma origem comum,
somada similaridade de costumes, apropriada para favorecer a divulgao da ao
comunitria assumida por uma parte dos etnicamente unidos entre o resto dos membros, j
que a conscincia de comunidade fomenta a imitao

356

. Considerando a questo do mito

de origem da comunidade, Marc Abls acompanha as concluses de Summer Maine, de que


todas as sociedades esto longe de repousar sobre uma descendncia comum, mas tm desejo

352

WEBER, Max. Relaes comunitrias tnicas. In: _______. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. 4. ed. So Paulo: UnB-Imprensa Oficial, 2004, 1v., p. 267.
353
WEBER, op. cit., p. 268-270.
354
Ibid., p. 267.
355
Ibid., p. 269-270.
356
Ibid., p. 273.

110

desta crena para se perpetuar harmoniosamente

357

. A idia de um pertencimento a um

mesmo mito fundador, como destacamos no captulo anterior, um esforo tardio que teve
que aguardar as ltimas dcadas do sculo IX para se configurar, como ainda veremos nesta
tese.
A existncia de uma comunidade de culto, para Max Weber, poderia ser fruto tanto
das reminiscncias de uma comunidade antigamente unida agora fracionada por ciso ou
pelo fenmeno da colonizao ou, como no caso helnico exemplificado com Apolo
dlfico o produto de uma comunidade cultural358. O pouco que podemos especular nos
inclina a defender que a formao de uma comunidade, ou melhor, comunidades com base em
vnculos tnicos no se aplica ao caso das Astrias e localidades prximas. O elemento
unificador poltico passava por outras referncias. O processo de cristianizao, mesmo
tardio, poderia fomentar a criao de elementos identitrios, ainda mais em virtude de um
perodo de conflito contra grupos invasores pertencentes outra f, experimentado a partir da
oitava centria. No estamos dizendo que o fator religioso fosse o nico a explicar as
escaramuas entre os nortenhos de Pelgio e Afonso I contra os exrcitos de Tariq, Musa,
Munnuza e muitos outros. Contudo, no deve ser a religio descartada do contexto.
O nascimento de um sentimento especfico de comunidade no nada raro ainda hoje
em formaes polticas com uma delimitao puramente artificial 359. A formao de uma
entidade poltica que compreendesse uma poro de terra maior do que os domnios imediatos
de Pelgio e de Afonso I envolveu diversas modalidades de alianas entre diversos grupos que
se viram, no estgio seguinte, unidos diante de uma tarefa maior do que as disputas internas.
E isto tudo est intimamente vinculado a uma tomada de conscincia de algo maior que os
interesses localistas. Podemos dizer com certeza de que o ncleo embrionrio desta formao
poltica que pretendemos analisar foi a comunidade de associados de Pelgio, o caudilho e
seus seguidores refugiados, que constituiu o germe das relaes polticas mais complexas e
amplas nas comarcas asturianas. Deste foco inicial surgiu uma articulao mais desenvolvida
e com maior poder de ao.
Essa circunstncia de que a conscincia tribal, via de regra, est primariamente
condicionada por destinos polticos comuns e no pela procedncia deve ser, segundo o que
j foi dito, uma fonte muito freqente da crena na pertena ao mesmo grupo tnico

360

Segundo Max Weber, a existncia da conscincia tribal j poderia apresentar contornos


357
358
359
360

MAINE apud ABLS, Marc. Anthropologie de lEtat. Paris : Armand Colin, 1990, p.
WEBER, op. cit., p. 273.
Ibid., p. 274.
Ibid., p. 274.

111

especificamente polticos. Diante de uma ameaa de guerra promovida por inimigos


exteriores, ou por um estmulo suficientemente forte das atividades guerreiras dirigidas contra
o exterior, particularmente fcil que surja sobre essa base uma ao comunitria poltica,
sendo esta, portanto, uma ao daqueles que se sentem subjetivamente companheiros de
tribo (ou de povo) consangneos

361

. Desta maneira, esta ao poltica ocasional pode

tornar-se com especial facilidade, apesar de faltar completamente uma relao associativa
correspondente, uma obrigao de solidariedade, com carter de norma moral, dos
membros da tribo, em caso de um ataque. Quando este dever sofre uma violao, ainda que
no exista nenhum rgo comum da tribo, lana as comunidades polticas em questo no
mesmo destino dos cls de Segestes e Inguiomar (expulso de seu territrio). Uma vez
alcanada esta fase de desenvolvimento, a tribo tornou-se de fato uma comunidade poltica
permanente, ainda que esta, em tempo de paz, tenha carter latente e, por isso, instvel362.
Temos a preocupao de perceber que a transio do meramente ordinrio ao habitual e,
por isso, ao que se deve fazer particularmente nesta rea quase imperceptvel, mesmo em
condies favorveis 363.
Defendemos que no foi apenas uma tentativa de vincular os asturianos aos reis de
Toledo, mas tambm tentativa de se construir uma soluo de continuidade desde a revolta de
Pelgio at o governo de Afonso III. Identificamos com alguma clareza os choques constantes
entre diversos grupos polticos nas Astrias. O poder poltico perene em formao no sculo
VIII evidencia muito mais descontinuidades do que avanos em plena linearidade. Antes de
avanar mais nesta colocao, devemos ressaltar uma certa limitao em nosso horizonte
interpretativo: no temos fontes sobre as Astrias anteriores ao ano de 711. Ou seja, no
temos qualquer narrativa que pudesse nos auxiliar no trabalho de identificar as estruturas
polticas nortenhas. Temos nveis distintos de identificao desta estrutura. Deparamo-nos
com um perodo de total silncio, anterior queda do reino dos visigodos; com um perodo de
poucas e breves luzes na fase imediata invaso muulmana, e com uma poca em que as
foras polticas comeam a ganhar algum contorno especfico (nas ltimas dcadas do sculo
VIII). Em seguida, sucede-se uma poca de estruturao de um poder poltico quase
institucionalizado na passagem do sculo VIII para o IX, e uma poca com plena estabilizao
do poder poltico asturiano, marcada pela gerao do prprio Afonso III.

361
362
363

Ibid., p. 274.
WEBER, op. cit., p. 274-275.
Ibid., p. 275.

112

Reconhecer as descontinuidades fundamental para se tentar rastrear os fios que


compem a trama principal do reino das Astrias. Desta maneira, pelo menos em parte, a
compreenso do fenmeno de surgimento do reino das Astrias no se vincula apenas a um
aspecto gentico, como fruto de uma estrutura poltica precedente, mas tambm nova
relao de foras surgidas na Pennsula Ibrica no prprio sculo VIII. No apenas um
aspecto estrutural que pode fornecer respostas a elementos conjunturais que tiveram o poder
de imprimir uma forte marca no processo histrico em curso na Cordilheira Cantbrica. Sendo
assim, rompemos com a proposio de Ablio Barbero e Marcelo Vigil, que buscavam
explicar a fora do movimento de Reconquista exclusivamente na prpria dinmica dos
povos nortenhos asturianos ou cantbricos364. Que a dinmica social e econmica endgena
destes povos tem uma grande importncia neste processo todo inquestionvel; contudo,
devemos reconhecer que novas equaes acrescentadas neste gigantesco clculo histrico
modificam o processo em andamento. Besga Marroqun nos adverte que no temos como
identificar de maneira alguma o que teria sido a organizao social e poltica dos povos do
Norte, por mais que seja inquestionvel a sua influncia365. Os dados mais palpveis so
aqueles relativos s prticas religiosas e aes polticas que se assemelham a tradio
visigtica.
A historiografia ibrica dedicou muitos esforos considerao deste processo de
formao poltica nortenha. Vrias explicaes podem ser encontradas atualmente conforme a
perspectiva adotada por cada pesquisador. Por exemplo, Jos Maria Garca de Cortzar, de
cuja perspectiva ns nos aproximamos, defende que a fora desta sociedade hispano-crist
relaciona-se com o processo ocorrido entre os sculos VIII e XI e estaria vinculado a trs
aspectos inter-relacionados: (1) a existncia de uma populao cntabro-pirenica que recebe
(2) grupos oriundos das regies meridionais em busca de refgio nas terras montanhosas,
trazendo consigo (3) uma bagagem cultural que, simplificadamente, denominada por Garca
de Cortzar de mediterrnica, dotada de cultura literria latina, da crena crist, praticante do
cultivo do trigo, alm de ser portadora de uma articulao social caracterstica da ltima etapa
do reino hispano-godo366. Garca de Cortzar ainda afirma que a distinta fora de cada um dos
ncleos nortenhos decorre da presena de trs elementos: 1) a continuidade da tradicional
resistncia dos povos do Norte e a sua dominao por parte de poderes mediterrnicos; 2)
a colocao em prtica de uma deliberada e decidida vontade, por parte dos refugiados, de

364
365
366

BARBERO, Abilio, VIGIL, Marcelo.


BESGA MARROQUN,
GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 115.

113

recuperar o espao de outro poder, evidentemente, mediterrneo, contudo religiosamente


hostil. Para Garca de Cortzar, nada mais bvio do que a construo de uma ideologia que
fizesse parecer aos refugiados como herdeiros de uma Espanha perdida, 3) lanando assim as
bases de um processo de criao de uma sociedade feudal, cujo primeiro passo consistiu na
aculturao dos povos do Norte por parte de elementos meridionais367.
Outra perspectiva defendida por Jos Maria Mnguez. O fenmeno no qual Pelgio
se insere s explicvel no contexto das transformaes qualitativas que esto
experimentando os grupos gentlicos, em geral, e a velha aristocracia tribal, em particular 368.
Desde j nos apresentamos como crticos a esta perspectiva, como pretendermos destacar
durante a tese, pois a prpria noo de uma sociedade tribal no perodo que abordamos
representa um terrvel equvoco. desconsiderar o relevo de muitos outros elementos postos
em jogo e privilegiar a crena em uma dinmica social estagnada para as populaes
nortenhas. No estamos dizendo com isto que os eventos relativos Covadonga no eram de
forma alguma um movimento de restaurao consciente, quanto isto, concordamos em parte
com Jos Maria Garca de Cortzar quando diz que, sobre os chefes como Pelgio e Afonso I:
convm, em princpio, no imaginar a estes homens empunhando armas em tom
herico; parece mais exato contempl-los com a tica dos emires de al-Andaluz:
bandos indomveis que da montanha ameaavam as cidades e aldeias, as linhas de
comunicaes e as retaguardas dos exrcitos

No enquadramos Covadonga ou outros feitos de Pelgio e Afonso I como simples


atos de bandoleirismo oportunista, que se aproveitava puramente dos momentos de debilidade
poltica no Al-Andaluz. Queremos dizer que progressivamente, aes de defesa e
insubordinao tinham de forma latente elementos geradores de uma nova estrutura poltica, o
que nos faz nos aproximar de algumas consideraes de Jos Maria Mnguez. De acordo com
este medievista, possvel que a pequena escaramua de Covadonga tenha sido habilmente
explorada pelo grupo de Pelgio, que tenha servido para cimentar o prestgio do caudilho
entre os astures, ao que ajudou a nula ateno que os governantes de al-Andaluz prestaram s
atividades daqueles montanheses

369

. Prestgio este reconhecido por outro senhor do norte,

Afonso I, acrescentamos.
Discordamos, entretanto, da perspectiva adotada por Jos Maria Minguez, ao buscar
constatar que estas pequenas aes vitoriosas, como a de Covadonga, contempladas em sua
projeo secular, constituem o incio de um movimento expansionista que pela primeira vez
367

GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 115-116.


MNGUEZ, Jos Maria. Las formaciones embrionrias del norte peninsular. In: ________. Histria de
Espaa II: las sociedades medievales, 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 74.
369
GARCIA DE CORTZAR, op. cit.., p. 115.
368

114

mostrou energia capaz de superar os obstculos que se opem a sua realizao

370

. Como

apresentamos no incio do captulo, no havia diferena qualitativa entre Pelgio e seus


contemporneos montanheses de outras partes da Pennsula Ibrica. A revolta explodida em
Covadonga no , objetivamente, o marco zero da formao de uma estrutura poltica
asturiana. Ela explicita sim a existncia de uma pequena comunidade poltica surgida no
Norte da Pennsula Ibrica e com o protagonismo de refugiados visigodos. No h um vigor
tnico que possa explicar tais movimentos, nem ao menos podemos levar a srio o mito
fundador apresentado pelas primeiras crnicas asturianas e que muitos historiadores ainda
tomam como um dado constitutivo daquilo que viria a ser o Reino das Astrias. Entre uma
luta pluri-secular promovida tradicionalmente pelos povos do Norte e uma fundao plena de
um novo reino, optamos por um vis intermedirio, mais inclinado a perceber o
desenvolvimento do Reino das Astrias como um processo suscetvel de oscilaes e
incertezas. Aquilo que veio a se tornar reino no foi um simples decalque de uma entidade
poltica precedente, mas com certeza, seus fundadores eram membros da sociedade visigtica
que havia perdido sua capacidade de se governar.
Ainda sobre o tema que trata da formao de uma comunidade poltica, destacamos a
contribuio das referncias fornecidas por Robert H. Lowie, para quem o fato de uma srie
de grupos humanos coabitarem em uma dada circunscrio territorial no constitui um fator
suficiente para estes interiorizarem a idia de um pertencimento a uma mesma associao371.
Como ele notara entre os indgenas norte-americanos que os povos de uma vila fossem
culturalmente indistinguveis das restantes, embora seus dialetos fossem ou mutuamente
inteligveis, ou mesmo idnticos, no havia nenhuma coeso entre os estabelecimentos
vizinhos 372. Para Lowie, as diferenas entre as culturas materiais de populaes mais coesas
e menos coesas no so suficientes para identificar a construo ou no de uma identidade
mais englobante373. Segundo este antroplogo americano, a maior plausibilidade do
nacionalismo do rio Colorado vinculou-se forma marcial da cultura da tribo Yuman374.
Quando a destreza na guerra era acrescentada a uma motivao, a organizao social atingia
os objetivos ambicionados375. Robert Lowie exemplifica que a Confederao Creek, que no

370

MNGUEZ, op. cit., p. 73.


LOWIE, Robert H. The size of the State. In: ________. The origin of the State. Nova York: Russell &
Russell, 1962, p. 7.
372
Ibid., p. 8.
373
Ibid., p. 10.
374
Ibid., p. 10.
375
Ibid., p. 12.
371

115

sculo XVIII abrangia umas cinqenta cidades e seis lnguas distintas, podia manter o
Alabama e a Gergia contra a invaso das tribos do Norte 376.
As vises de Max Weber e de Robert Lowie se cruzam no que se refere formao de
uma comunidade com motivaes polticas. Suas proposies convergem em pontos que
notam que a existncia de vnculos culturais e parentais e a similaridade do modo de vida por
si s no so fatores suficientemente fortes para fundamentar o desenvolvimento de uma
unidade poltica. O elemento fomentador da associao poltica estaria ligado ao fenmeno da
guerra, tanto no que se refere defesa quanto ao ataque. Apresentando certa discordncia com
os autores mencionados acima, Marc Abls nos fornece outra nuana. Tomando como
referncia Henry Summer Maine, o autor constatou que os grupos arcaicos se organizavam
sobre o modelo ou o princpio de uma associao de parentes

377

. Tal posio, advinda

destas consideraes, apresenta-nos um ponto de no pouca relevncia: as relaes de


parentesco como modalidade de reunio que pode mobilizar grupos humanos. Todavia, no
temos a inteno de aprofundar reflexes acerca deste tema, que nos desviaria dos objetivos
deste captulo, mas concordamos que os vnculos de parentesco podem ser inseridos dentro de
uma dinmica poltica. Se por um lado, atestamos que o movimento de rebelio de Pelgio
envolvia associados polticos, sem qualquer vnculo de parentesco, a aliana costurada com
Afonso I, da qual surgiu o matrimnio deste com a filha do caudilho, um forte exemplo de
como possvel interagir o fenmeno poltico com relaes familiares. Aqui a esfera poltica
no se ope s relaes de parentesco e nem surge com a desagregao destas.
A identidade cultural e os xitos militares unidos talvez funcionassem como elementos
agregadores do processo de formao de uma entidade poltico-territorial nortenha. No
sabemos exatamente como estes elementos convergiram favorecendo a concentrao de poder
poltico nas mos de indivduos como Pelgio e Afonso I. S os conhecemos a partir do
momento em que algum dotado de conhecimento da escrita, portador de uma preocupao
memorialista teve a inteno de registrar aquilo que acontecera diante de seus olhos ou aquilo
que lhe contaram.

2.5. Articulao em torno de uma liderana:

Os picos Europa e Valle del Sella foram o refgio de leigos e eclesisticos da nobreza
afetada pela derrota do rei Rodrigo, de onde surgiu resistncia de Pelgio, um espartrio,
376
377

LOWIE, op. cit., p. 12.


ABLS, Marc. Anthropologie de lEtat. Paris : Armand Colin, 1990, p. 122.

116

formado no crculo palatino do ltimo rei visigodo378. Com tais palavras, Garca de Cortzar
defende a existncia de uma aliana astur-visigtica nas revoltas contra a invaso islmica.
Para este medievalista, em 718, aproveitando uma reunio tribal, Pelgio foi capaz de
estabelecer um acordo entre seu grupo e os astures que serviu para orientar a hostilidade dos
montanheses contra os muulmanos.379 Concordamos plenamente com a perspectiva adotada
por Jos Angel Garca de Cortzar quando este constata a unio plena entre asturianos e
visigodos na luta contra um inimigo em comum. Acreditamos, contudo, que tal convergncia
de interesses no foi to homognea assim neste alvorecer do sculo VIII. Cremos que esta
tendncia de unificao de interesses polticos entre os refugiados visigodos e o amplo
conjunto da populao nortenha tenha ocorrido em um processo, com sucessivas ondas
difusoras. Isto ser mais bem tratado no decorrer do captulo seguinte. Por hora, nos
concentraremos nas articulaes em torno de uma liderana poltica que progressivamente se
faz reconhecer sobre um dado territrio.
Retornemos s consideraes tericas. De acordo com a viso Max Weber, a
solidariedade de um determinado grupo pode se manifestar com uma ao de defesa contra
ataques externos, mas que, de incio no forma, a partir da, uma comunidade poltica plena e
estvel. Seguindo esta abordagem, este fenmeno teria tudo para ser mais uma ao poltica
temporria, que cessaria em momentos de paz. Contudo, no seria este o caso asturiano.
Acreditamos, que mesmo pelos ecos deformados sobre as dcadas iniciais do sculo VIII nas
Astrias, no havia algo que pudesse ser qualificado como uma sociedade igualitria. O que
poderia ter se aproximado desta realidade j desaparecera h muito tempo nas terras
compreendidas pela Cordilheira Cantbrica. H muito tempo esta sociedade pouco
hierarquizada tinha encontrado o seu fim no Norte da Pennsula Ibrica. Ablio Barbero,
Marcelo Vigil e Jos Maria Mnguez apontam para a preservao de um igualitarismo de
perfil tribal, fundamentado em laos de parentesco ao invs de polticos e de apropriao
coletiva da terra, realidade no encontrada nas fontes narrativas, notariais e arqueolgicas.
Esta viso criticada por historiadores como Francisco Javier Lomas, que considera o
fato de o Norte peninsular ter sido muito pobre em redes virias, o que implicaria em uma
fraca penetrao de romanidade.380 O autor verifica que ao sul da cordilheira Cantbrica as
rotas virias so mais presentes e densas, em oposio ao norte, mais precisamente no interior
378

GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 118.


Ibid., p. 118.
380
JAVIER LOMAS, Francisco. Vigencia de un modelo historiografico. De las sociedades gentlicas em el
norte peninsular a las primeras formaciones feudales. In: DIONSIO PREZ, Mara Jos Hidalgo, GERVAS,
Manuel J. R. (eds.). Romanizacin y Reconquista en la Pennsula Ibrica: nuevas perspectivas.
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998, p. 110-111.
379

117

do territrio Astur e Cntabro onde s temos mencionadas as seguintes vias secundrias:


Lucus Augusti-Lucus Asturum, Lucus Asturum-Asturica Augusta, Lucus Augusti-Aquis
Celenis (Mapa 2). Segundo as Tbuas de Astorga, ainda haveria uma outra rota, que partiria
Legio VII Gemina e que finalizaria em Portus Blendium. Segundo o historiador, esta a
limitao da rede viria para o norte peninsular no permitiria uma fcil insero das
populaes nortenhas no sistema poltico e cultural romano381. Findado o poder romano, o
norte peninsular permaneceria alheio ao poder dos visigodos, ainda que as escassas fontes do
perodo sobre a regio costumassem afirmar o poder dos monarcas toledanos sobre os povos
do Norte.

382

Outros autores discordam da proposio apresentada por Javier Lomas, e

voltaremos ao tema no prximo captulo.


Se por um lado apontam para a reocupao de assentamentos castrejo ou mesmo da
continuidade de sua ocupao, por outros podemos encontrar transformaes nestes mesmos
ncleos populacionais, como por exemplo, Castro de Campa Torres. Localizado no Concelho
de Gijn, na parquia de Jove, cabo Torres383, o castro de Campa Torres tem suas fundaes
situadas de aproximadamente entre os sculos VI e V antes de Cristo384, contudo, so
encontrados testemunhos de ocupao do castro no sculo II a.C. Esta ocupao teria durado
at os sculos IV e V d.C., poca na qual j podem ser observadas a adoo de tipos
construtivos e urbansticos claramente romanos, etapa na qual se inserem as habitaes do
setor norte do castro385. Lus Ramn Menndez Bueyes nos informa ainda que alguns
edifcios identificados como castros eram, na verdade, exemplos de termas rsticas386.
Outro elemento que indica a insero de uma parte das terras nortenhas so as Termas
romanas del Campo Valds, tambm localizada em Gijn, a terma foi escava pela primeira
vez em 1903, sendo novamente analisada nas dcadas de 1960 e 1970. Novamente uma nova
escavao foi feita, entre os anos de 1990 e 1993. Nas escavaes mais recentes foi possvel
identificar as etapas de construo do edifcio, sendo a primeira delas datada do ltimo quarto
do sculo I d.C.387. O segundo momento no ocorreu muito mais tarde. A terceira fase da
construo, datada da primeira metade do sculo II d.C., marcada pela ampliao da
construo, com a edificao de quartos quadrados com paredes revestidas com decorao

381

JAVIER LOMAS, op. cit., p. 111.


Ibid., p. 112-113.
383
RIOS GONZLEZ, Sergio, GARCA DE CASTRO VALDZ, Csar. Asturias monumental: 100
referencias. Madrid: Trea, 1997, p. 32.
384
Ibid., p. 33.
385
Ibid., p. 33.
386
MENNDEZ BUEYES, op. cit., p.
387
RIOS GONZLEZ, GARCA DE CASTRO VALDZ, op. cit., p. 34.
382

118

pictrica388. A construo da muralha ao redor da terma de fins do sculo III d.C. ou dos
primeiros anos do sculo IV389. Segundo Rios Gonzalez e Garca de Castro Valdes,
tipologicamente, este edifcio corresponde aos modelos usuais de fins do perodo Flvio ou
incio do sculo II a.C. seguramente um edifcio de carter pblico

390

. Estes so apenas

uns primeiros elementos que gostaramos de levantar acerca do tema. Nos captulos seguintes
novos aportes sero debatidos.
Destacamos tais referncias no intudo de dizer que no estamos lidando com uma
sociedade igualitarista, mas sim com uma marcada por diversidade nas atividades laborais e
com vestgios bastante acentuados, em algumas regies, como Gijn. Esta regio, inclusive,
no muito afastada das terras que daro origem a Oviedo, capital do Reino das Astrias no
tempo de Afonso II. Os elementos apresentados poderiam ser criticados, j que proximidade
no significa efetivamente a interao entre estas regies entre si ou dentro de uma rede viria
romana, contudo, o exemplo fornecido pela chamada Puente de Colloto contraria bastante a
perspectiva isolacionista. Localizada no Concelho de Siero, na parquia de Granda, lugar de
Colloto391, a ponte no tem uma datao precisa, mas alguns autores, trata-se de uma
construo romana, da poca baixo-imperial392. Tal tomada de posio amparada pela
anlise da tcnica de construo e por achados de moedas romanas nas arcadas393. Elencamos
tais referncias para dizer que no nos deparamos com sociedades portadoras de baixo nvel
de hierarquizao social, pelo contrrio, a Astrias mostrava-se como uma zona perifrica de
uma estrutura maior.
Estas terras afastadas dos grandes centros urbanos e margem do processo de
dominao muulmana serviram de proteo para vrios grupos cristos, eram propcias para
um novo comeo. Pacificadas e inseridas na rbita poltica visigtica, os territrios nortenhos
abrigaram desenvolveram uma nova estrutura poltica com tendncias monopolistas. As novas
formas de poder que vieram a se instaurar no se associava de maneira alguma com algo que
poderia representar uma continuidade com algum tipo de igualistarismo tribal distante.
Longe disto, com Pelgio o controle poltico era exercito sobre uma realidade bastante
diferenciada e portadora de desigualdades sociais. Sua autoridade estava distante de se
assemelhar com as formas do poder poltico presentes por sociedades primitivas estudas pelos

388
389
390
391
392
393

RIOS GONZLEZ, GARCA DE CASTRO VALDZ, op. cit., p. 34-35.


Ibid., p. 35.
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 36.
Ibid., p. 36.

119

antroplogos394. Trazer a baila tais discusses importante, contudo, mais importante ainda
tomar uma posio diante das necessidades de se conceituar certos fenmenos abordados por
ns. Portanto, progressivamente vamos expor nossas ferramentas tericas. Quando
enfatizamos que Pelgio detinha uma autoridade, dizemos que ele tinha condies de
empreender uma dominao sobre seus comandados imediatos e demais submetidos
territoriais, conceito que definido como a probabilidade de encontrar obedincia a uma
ordem de determinado contedo

395

. Tal posio se justifica ainda pelo fato de, nestes

primrdios da realeza asturiana, a situao de dominao de Pelgio estava ligada presena


efetiva de algum mandando eficazmente em outros, mas no necessariamente existncia de
um quadro administrativo 396.
Mais uma vez destacamos a precariedade de informaes fornecidas pelas primeiras
crnicas asturianas, contudo, esta superficialidade da narrativa acerca do desenvolvimento de
um poder poltico nortenho instigante. Apesar do estilo lacnico na descrio dos eventos,
acreditamos poder conceber a autoridade ou dominao detida por Pelgio como poder
carismtico. Segundo Max Weber, Dominao Carismtica uma forma de poder, um
394

Em hiptese alguma poderamos encontrar um tipo de poder identificado como liderana. Tomando
como referncia as anlises de Lawrence Krader aborda. Segundo este antroplogo a sociedade esquim
destituda de rgos formais de regulao social, entidades com poderes de veto, deciso ou supresso. Segundo
este antroplogo os esquims vivem em bandos que atingem um baixo nmero ou no mximo umas poucas
centenas de homens e que esta sociedade se caracteriza por grupos de caadores e coletores que regem seus
prprios negcios e so marcados pela forma de vida nmade, adaptando-se s ofertas de recursos de
subsistncia que os territrios possam lhe proporcionar. Em tais condies, este modelo de comunidade humana
destitudo de qualquer estrutura formal e perene que pudesse intervir sobre seus membros, tanto em aspectos
polticos quanto jurdicos. A capacidade de comandar nesta sociedade pouco estratificada algo extremamente
voltil e no est presa a essncia de um indivduo ou grupo. Uma liderana pode se formar em perodos de
guerra, fazendo congregar um grupo em torno de um indivduo dotado dos melhores atributos para estas
circunstncias. A liderana, entendida segundo as proposies de Elman R. Service, corresponde a um rol de
autoridade em ocasies de necessria ao grupal direcionada. Nesta forma de ao social em uma sociedade
igualitria no existe uma posio permanente de lder, no existe nenhum chefe legal. Este fenmeno s se
manifestaria quando necessrio, a superioridade social decorrente dele derivaria dos atributos pessoais do
indivduo que o praticaria e no de um poder oriundo de um cargo detido.
Outros antroplogos verificam como a noo de poder no , como em nossa sociedade, associada
autoridade e coero. Segundo Claude Levi-Strauss, o poder do chefe se funda sobre o consentimento.
Aceitao por parte de um grupo foi a marca inicial da histria asturiana, a elevao de Pelgio como lder da
revolta anti-islmica demonstra como que a autoridade poltica ainda se restringia quase que exclusivamente a
delegao de poder feita pelo grupo. Neste caso, a forma de poder detida pelo caudilho se enquadraria
parcialmente na definio de liderana, contudo, ela no se mostrou temporria, esgotando-se aps a resoluo
da demanda social. Talvez o prprio estado constante de guerra tivesse tornado a posio poltica de Pelgio
perene, fazendo-o saltar de um chefe de uma clientela restrita que o acompanhou ao Norte, para comandante de
um grupo heterogneo, formado de nativos e imigrantes sulistas. A capacidade de se por a frente dos assuntos
militares tornou sua autoridade vitalcia, algo inexistente em uma sociedade igualitria e com baixssimo nvel de
especializao de atividades sociais e produtivas. Segundo os dados elencados pela arqueologia, a sociedade
nortenha j havia se aproximado bastante do nvel de diferencial social romano e, posteriormente, visigodo,
reproduzindo suas tcnicas construtivas e fazendo uso da lngua e da escrita latina.
395
WEBER, Max. Conceitos sociolgicos fundamentais. In: ________. Economia e sociedade:
fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia-So Paulo: UnB-Imprensa Oficial, 2004, 1v, p. 33.
396
Ibid., p. 33.

120

elemento extraordinrio, apreendido por indivduos como profetas, curandeiros e lderes


guerreiros. O reconhecimento deste poder, considerado como legtimo por seus seguidores,
possibilitado pela manuteno do carisma pessoal em virtude de provas ou milagres. O
carismtico puro no depende da economia, contudo no renuncia a ela. Por exemplo, o
heri de guerra e seu sqito procuram o esplio

397

. Pierre Bourdieu acrescenta que este

poder no propriedade de indivduos singulares. Na verdade, os indivduos dotados de


carisma renem caractersticas sociologicamente pertinentes, que os tornam predispostos a
sentir e expressar, com fora e coerncia particulares, certas disposies ticas ou polticas j
presentes em estado implcito, em todos os membros da classe ou grupo de seus
destinatrios. 398
O desenvolvimento da Dominao Carismtica est relacionado com a ecloso de
situaes extraordinrias, especialmente polticas ou econmicas, ou internas, psquicas,
particularmente religiosas, ou de ambas em conjunto

399

. Sua durabilidade instvel,

dependendo do grau de reconhecimento de seus seguidores, podendo-se transformar,


perdendo seu carter extraordinrio para inserir-se progressivamente no cotidiano,
institucionalizando-se, imperceptivelmente substitudo, deixando de ser uma modalidade de
poder pura. Carisma pode ser transformado em uma propriedade da vida cotidiana 400. Por
exemplo, do sqito de guerreiros de um chefe herico pode nascer um Estado401, o detentor
do poder pode transformar seus comensais, privilegiados por direitos especiais, em
funcionrios estatais402. Notemos bem, as revoltas asturianas contra o poderio muulmano
teriam um aspecto potencial na constituio do reino das Astrias, no necessariamente
efetivava seu nascimento. O carisma que Pelgio teria possudo s pode ser indagado na
medida em que o consideramos como um elemento unificador da sociedade. Talvez o aspecto
precrio do poder carismtico possa explicar tambm a despreocupao em se registrar o xito
da escaramua de Covadonga.
No existem dados que possam dizer que estes homens no governaram ou
administraram algo que ultrapassasse os seus domnios pessoais, acreditamos que no teriam
fora para constranger o conjunto dos habitantes nortenhos e direcion-los a uma atividade
que no correspondesse aos interesses destes ltimos. O seu carisma era predominantemente
guerreiro e restrito em sua extenso geogrfica. O mbito de chefes como Pelgio e Ffila era
397
398
399
400
401
402

WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Ed. UnB, 2004, p. 160.


BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 74.
WEBER, op. cit., p. 331.
Ibid., p. 332.
Ibid., p. 332.
Ibid., p. 332.

121

local, no saiu da micro-regio ao Norte dos Picos Europa. Neste cenrio notamos uma a
delegao imediata do poder de Pelgio para seu filho Ffila, aquele que continuaria em um
pequeno espao de tempo tal dinmica, situao que no pode ser radicalmente afirmada, mas
sim sugerida. Pelgio e Ffila representariam, porm, outro nvel de formao de um poder,
algo mais instvel, dependente, em parte, das provas exigidas para manter a liderana. Ao
duque Pedro da Cantbria e a Afonso I correspondeu, provavelmente, um novo momento,
quando a chefatura constituda pelo carisma agregou elementos mais estveis, algo j
percebido em diversos estudos de Max Weber. A dominao carismtica ligada a inovaes
da sociedade, pode se converter em uma dominao apegada tradio e a disposio
jurdica403.
Retomando s contribuies da antropologia, destacamos que em uma hierarquizao
social mais acentuada pode auxiliar na ascenso poltica de um determinado grupo de
indivduos, identificado nos estudos de Kenneth Read, como grandes homens404. Em uma
sociedade regida pela fora da tradio, so os indivduos autnomos, os superiores
enquanto lderes, os propensos a triunfar como chefes de uma comunidade405. A fora de
um homem pode manifestar-se ou provar-se em diversos contextos entre os que, em outros
tempos, a guerra foi provavelmente o mais importante 406. Reafirmamos que o estado perene
de guerra no cenrio peninsular foi um dado de no pouca importncia, pois, como veremos
nas pginas que sucedem a este captulo, os momentos de maior estabilidade da autoridade
rgia corresponde aos perodos de maior presso muulmana. Este fator veio a modificar
progressivamente a estrutura e a distribuio de poder no Norte da Pennsula Ibrica.
A efetivao de determinados xitos destes chefes nortenhos no faz crer que tenha
havido nas Astrias, nos primeiros anos da oitava centria, alguma coisa que pudesse receber
a alcunha de reino, regnum, enquanto uma entidade poltica territorial acabada aps
Covadonga. Acreditamos que o termo anacrnico para primrdios do sculo VIII. Este
estado potencial no significa que aquele grupo e aquela localidade fossem o embrio nico
daquilo que se tornou a monarquia asturiana. O processo no foi linear, mas sim fruto das
disputas pelo monoplio do poder poltico, pelo controle hegemnico da autoridade que veio
a surgir tempos depois.

Service argumenta que em algumas sociedades encontramos

tendncias que, em certos momentos, podem chegar a ampliar-se para criar ao menos os
403

WEBER, op. cit., p. 332.


KEAD apud SERVICE, Elman R. Los orgenes del Estado y de la civilizacin: el processo de la evolucin
cultural. Madrid: Alianza, 1984, p. 91-92
405
Ibid., p. 92.
406
Ibid., p. 92.
404

122

primrdios de uma transmisso de poder por via hereditria. Parece provvel, sobretudo, que
um indivduo que conseguiu uma carreira pessoal queira que seus prprios descendentes
gozem da mesma glria

407

. O controle social e o controle das atividades que envolvem a

coletividade no eram efetivos, ainda estavam se gestando, superando os obstculos que se


impunham cotidianamente. Podemos, entretanto, considerar que a partir do momento em que
um dado indivduo tornava-se portador de um poder, era bem possvel que ele tentasse
garantir a continuidade por meio de um descendente ou algum vinculado a si, como na
passagem de Pelgio para seu filho Ffila.
A transmisso de autoridade, naqueles tempos, talvez estivesse relacionada aos
vnculos que os chefes pudessem erigir entre si. Apontamos para uma tentativa de aquisio
de um novo poder, que objetiva a ampliao de poder poltico j detido e a tentativa de
garantir a continuidade da autoridade. Talvez estejamos diante de uma mutao de um poder
temporrio para um com maior longevidade, menos dependentes de feitos extraordinrios.
Nas palavras de Elmann Service, existiria uma tendncia quase universal da herana do status
por via da primogenitura, que trabalharia para fundamentao da estabilizao do poder pelo
costume ou norma, promovendo, com o tempo, a institucionalizao da autoridade,
perpetuando-a408.
H que se ter cuidado com a generalizao intrnseca s consideraes de E. R.
Service, em especial no que se refere primogenitura, pois no so poucos os exemplos
histricos contrariam as premissas do antroplogo. Em que pese o fato da tendncia
concentrao de poder no seio de uma mesma famlia, da at ao estabelecimento sistemtico
de uma transmisso de autoridade em linha direta com o filho mais velho de uma linhagem
implica no s um longo processo como no deve ser tomado como uma evoluo natural ou
universal da sociedade. Ffila pode ter sucedido a Pelgio, porm no temos qualquer
referncia se ele por ventura era realmente um primognito. A Europa medieval foi um
perodo extenso no qual vigorou em muitas situaes a eleio de um chefe pertencente a uma
grande famlia. Neste ambiente muitas vezes o que ocorria era a partilha do territrio familiar
de acordo com o nmero de filhos que um dado grande senhor possua, como ocorreu,
inmeras vezes, no caso franco. O estabelecimento do direito da primogenitura s se deu
durante a Baixa Idade Mdia, no caso ibrico conhecemos esta modalidade de transmisso de
herana e poder com o nome de maiorazgo, no sculo XII409.

407
408
409

KEAD, op. cit., p. 91.


Ibid., p. 93.
MINGUEZ, Jos Maria. Las sociedades feudales 1. Madrid: Nerea, 1994, p.177.

123

Com base nas fontes asturianas, podemos destacar o fato de a transmisso de poder
nas primeiras dcadas no sculo VIII no ser uniforme, no partia de um princpio a ser
imposto e seguido. Muito pelo contrrio, a relao de interesses comeava a se fazer conhecer
no seio da aristocracia. Tomando Ermesinda como esposa, Afonso I no adquiria apenas a
autoridade construda por Pelgio, ele simplesmente ampliava o leque de aliados polticos.
Unia os de antiga data queles reunidos pelo caudilho asturiano. Nem sabemos com certeza se
o casamento de Afonso foi uma tentativa de suceder no poder a Pelgio, j que a autoridade
poltica perene no havia se estabelecido. O fato de no haver uma autoridade externa
exercendo-se sobre as Astrias poderia explicar o livre jogo de disputas entre os grandes
homens nortenhos que progressivamente foram se suplantando at o ponto de haver um nico
grupo dotado de plenas pretenses hegemnicas.
Poderamos nos referir quele contexto como o de uma Sociedade De Chefatura. Esta
definida, por Elman R. Service, como uma modalidade de organizao social caracterizada
por uma direo centralizada e distribuies de status hierrquicos hereditrios com ethos
aristocrtico, mas sem qualquer espcie de aparato formalizado, legal ou responsvel pela
represso com o uso de fora410. Esta modalidade de organizao teria emergido de uma
primitiva sociedade igualitria, fruto de um longo processo. Tal estruturao, referida por
Service, de sociedades sem Estado, concorre para esclarecer algumas manifestaes de
centralizao de uma autoridade social. Neste ambiente, com a natureza temporria do
Carisma, a concentrao de um poder permanecia muito instvel e fraco. Porm, nos
deparamos com uma realidade hbrida e oscilante que passaria a manifestar a concentrao de
poder patrimonial em determinados segmentos de um agrupamento humano. Convergindo
este elemento com o exerccio de uma autoridade Carismtica que em determinadas
situaes Elmann Service identificaria mais como influncia, no como poder411 , surgiria
um novo tipo de poder. Este novo poder teria maiores condies de intervir na realidade
social de maneira mais efetiva e perene, menos ocasional e dependente de eventos
extraordinrios.
Considerando que aquele que detm um determinado poder e possui grande destaque
social tenderia a ambicionar a preservao de sua autoridade e transmiti-la para sua
descendncia. Assim nos deparamos com uma outra espcie de centralizao de autoridade.
No diria um outro estgio desta realidade, mas consideraria que este novo momento
decorreria de determinadas condies que se processaram ao longo do tempo. O novo poder
410
411

SERVICE, op. cit., p. 34.


SERVICE, op. cit., p.

124

j no decorreria nica e exclusivamente dos efeitos temporrios do carisma, este fenmeno


como tal no mais existiria em sua forma pura neste novo cenrio. Sendo assim, podemos
fazer uso do conceito Dominao Patrimonial, j que esta modalidade pode emergir da
Dominao Carismtica quando esta perde seu aspecto extraordinrio e vai se
institucionalizando, ligando-se aos acontecimentos cotidianos e rotineiros (rotinizao). este
elemento de continuidade que compe parte das caractersticas de Dominao Patrimonial412.
Este conceito entendido como a autoridade de um chefe exercida sobre seus subordinados,
regida pelos costumes, tradio, ou disposies jurdicas413.
O poder detido pelo senhor limitado pelos fatores citados acima, a tradio ou o
direito regulando sua relao santificada com seus comandados 414. Tem influncia sobre as
estruturas polticas, sendo um fundamento para a construo de uma realidade estatal415.
Afirmando-se para o exterior do ambiente domstico do senhor, uma extenso deste,
tornando o chefe presente por meio de seus servidores. Tais agentes administram e regem
segundo os interesses de seu senhor superior. Esta forma de dominao caracterizada pela
tnue distino entre o pblico e o privado416, sendo a esfera poltica tratada como assunto
puramente pessoal do senhor, e a propriedade e o exerccio de seu poder poltico como parte
integrante de seu patrimnio pessoal

417

. Elman R. Service prope que o novo chefe surgido

deste processo aquele que se posiciona como um redistribuidor de bens e recursos418. Para o
antroplogo, quanto melhor for a liderana, e quantos mais estvel, mais instrumental pode
ser a extenso e a formulao do sistema de troca e intercmbio 419.

2.6. Para alm da fronteira meridional:

Cogitamos que tenha ocorrido uma mudana na maneira como os caudilhos nortenhos
lidaram com os seus conterrneos, o que possibilitou a ampliao do raio de ao original
controlado por Pelgio e Ffila. O que as parcas notcias cronsticas parecem nos revelar que
o lder da primeira revolta antiislmica nas Astrias tinha a sua autoridade restrita a um
pequeno ncleo encravado nas proximidades dos Picos Europa. O perfil de seu poder deveria
ser predominantemente local, intervindo em um grupo populacional bastante limitado. Talvez,
412
413
414
415
416
417
418
419

WEBER, op. cit., p. 238.


Ibid., p. 237-238.
Ibid., p. 236.
Ibid., p. 239.
Ibid., p. 253.
Ibid., p. 253.
SERVICE, op. cit., p. 94.
Ibid., p. 94.

125

a fora poltica detida por seu genro, Afonso, se inserisse em uma escala maior.
Possivelmente, antes de Pelgio, Afonso I j era em seu tempo um grande lder poltico
independente que viu na vitria de seu par uma oportunidade de firmar uma aliana
proveitosa. De um poder localista, teria surgido neste momento um poder de alcance regional
com a capacidade de expandir o seu teatro de operaes. A primeira grande expanso do reino
asturiano nos relatada pela Crnica Rotense:
13. Tendo aquele morrido, Afonso foi eleito no reino pelo imenso povo, ele com a
divina graa sucedeu no cetro. Foi aldacioso com os inimigos. Que com o irmo
Froila, pelo cerco do exrcito, capturou muitas cidades guerreando _, isto , Lugo,
Tuda, Portucalis, Anegia, Braga metropolitana, Viseo, Flvias, Letesma,
Salamantica, Numncia que ento era chamada Zamora, Abela, Astorga, Leo,
Simancas, Saldanha, Amaya, Segovia, Oxoma, Seplveda, Arganza, Clunia, Mabe,
Oca, Miranda, Revendeca, Carbonarica, Abeica, Cinasaria e Alesanzo, seus castelos
com vilas e seus vicos, tambm aniquilando todos os rabes pelo gldio, porm
conduziu os Cristos consigo at a ptria.420
14. Neste tempo, povoou as Astrias, Primorias, Liveira, Transmera, Subporta,
Carrantis, Bardulias, que ento era chamada Castela e as partes martimas [e]
Galcia, Alava, com efeito, Viscaia, Aizone e Urdunia, foram retomadas e sejam
pelos seus sempre possudas, assim como Pamplona [Degius ] e Berroza. Ele foi
um grande homem. Destacou-se por Deus e por todos. Fez muitas baslicas. Viveu
no reino XVIII anos. Afastou-se pela prpria morte421.

Essas correrias no passaram despercebidas pelos historiadores muulmanos:


Os galegos se sublevaram contra os muulmanos, e crescendo o poder do cristo
chamado Pelgio, de quem havamos feito meno no comeo desta histria, saiu da
serra e se fez dono do distrito das Astrias. Os muulmanos da Galcia e Astorga se
resistiram por longo tempo, at que surgiu a guerra civil de Abol-Jatar e Tsuaba. No
ano 33 foram vencidos e arrojados (os rabes) da Galcia, voltando-se a tornar
cristos todos aqueles que estavam duvidosos em sua religio, e deixando de pagar
os tributos. Dos restantes, uns foram mortos e outros fugiram pelos montes at
Astorga. Mas quando a fome se espalhou, arrojaram tambm os muulmanos de
Astorga e outras povoaes, e foram-se recolhendo por detrs das gargantas da outra
cordilheira, e at Coria e Mrida, no ano 35422.

420

Chronica Rotensis. 13. Quo mortuo ab uniuerso populo Adefonsus eligitur in regno, qui cum gratia diuina
regni suscepit sceptra. Inimicorum ab eo semper fuit audatia conprensa. Qui cum fratre Froilane sepius exercitu
mobens multas ciuitates bellando cepit, id est, Lucum, Tudem, Portugalem, Anegiam , Bracaram
metropolitanam, Uiseo, Flauias, Letesma, Salamantica, Numantia qui nunc uocitatur Zamora, Abela, Astorica,
Legionem, Septemmanca, Saldania, Amaia, Secobia, Oxoma, Septempuplica, Arganza, Clunia, Mabe, Auca,
Miranda, Reuendeca, Carbonarica, Abeica, Cinasaria et Alesanzo seu castris cum uillis et uiculis suis, omnes
quoque Arabes gladio interficiens, Xpianos autem secum ad patriam ducens. In: BONNAZ, Yves. Chroniques
asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 45.
421
Chronica Rotensis. 14. Eo tempore populatur Asturias , Primorias, Liueria, Transmera, Subporta, Carrantia,
Bardulies qui nunc uocitatur Castella et pars maritimam [et] Gallecie; Alaba namque, Bizcai, Aizone et Urdunia
a suis reperitur semper esse possessas, sicut Pampilonia [Degius est] atque Berroza. Hie uir magnus fuit. Deo et
ominibus amauilis extitit. Baselicas multas fecit. Uixit in regno a. XVIII. Morte propria discessit. In: BONNAZ,
Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 46.
422
Ajbar Machmu, op. cit, p. 66-67.

126

Alm do Ajbar Machmu, Adhar de Marruecos recorda tambm as expedies


promovidas pelos cristos 423. Apesar das narrativas responsabilizarem Pelgio pela invaso
aos domnios muulmanos situados nas cidades galegas, pela data do evento, que deveria ser
entre 744 e 746, o comandante da empreitada era Afonso I, afirmativa que corroborada pelas
crnicas asturianas. No que se refere ao grupo nortenho, na opinio de Jos Maria Mnguez,
essas aes conduzidas por Afonso I e seu irmo Froila aportam riqueza e fora de trabalho
ao solar astur em uma medida impossvel de avaliar. Mas no se articulam como um intento
de estabelecer um domnio nem poltico e nem militar sobre os territrios da bacia do Douro
424

. De fato, nenhuma das expedies do perodo chegou a estabelecer uma presena perene

nas terras que avanaram para alm da Cordilheira Cantbrica. Provavelmente, restringiam-se
a simples incurses que visavam obteno de butim, algo que se produzia periodicamente
como uma atividade extrativa. Os frutos destas atividades levadas a cabo por Afonso I no
podem ser identificados, mas com certeza vinculavam-se complementao daquilo que era
produzido nas Astrias, ressaltando a figura do chefe guerreiro tanto como um lder
carismtico, quanto um grande homem que redistribua os bens mveis pilhados.
Por outro lado, para Ablio Barbero e Marcelo Vigil, a ascenso ao poder de Afonso I
implica algumas questes, das quais queremos ressaltar as contradies que, segundo estes
historiadores, envolvem a transio de Pelgio-Ffila para Afonso I. A Albeldense e a
Rotense informam que Afonso I chegou s Astrias quando Pelgio reinava425, enquanto que
a verso Ovetense omite tal referncia. O casamento de Afonso I com Ermesinda situado
pela Albeldense e pela Rotense durante o reinado de Pelgio, enquanto que a Ovetense
suprime o evento, retirando o pargrafo contido na Rotense426. Para Barbero e Vigil, a
supresso do pargrafo motivada pelo maior goticismo da Crnica de Afonso III, verso
ovetense427. A Crnica Albeldense, por sua vez, diz que Afonso aceitou o reino (regnum
accepit, enquanto que a Rotense diz que ele foi eleito por todo o povo aps a morte de
Fvila428. Coexistem nas crnicas a verso local para a formao do reino das Astrias
e a pr-gtica. A Albeldense preserva a verso mais primitiva, informando sobre a chegada
em Afonso I, em tempos de Pelgio, seu casamento e a tomada do reino429. A ruptura com
esta tradio referida pela rotense, vinculada ascendncia rgia de Afonso e ao fato de ele
423

FERNANDEZ GONZALEZ, Francisco (trad.). Historias de Al-Andalus por Aben-Adhar de


Marruecos. Granada: Imprenta de D. Francisco Ventura y Sabatel, 1860, 1v., p. 91.
424
MNGUEZ, op. cit., p. 74.
425
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 305.
426
Ibid., p. 305.
427
Ibid., p. 305.
428
Ibid., p. 305-306.
429
Ibid., p. 306.

127

ter obtido o reino por eleio, identificada como graa divina430. Na ovetense a posio prgtica mais acentuada, fazendo de Afonso I um descendente de Leovigildo e Recaredo, sem
mencionar a eleio ou o vnculo de parentesco com Pelgio.431
Apesar de considerarmos correta a perspectiva de que as crnicas refletem a
progresso de uma idia neo-gotista a idia de continuidade da herana visigtica pelos
primeiros soberanos asturianos, discordamos de algumas colocaes apresentadas por Ablio
Barbero e Marcelo Vigil. Na Crnica Albeldense tanto no Item nomina regum catolicorum
legionensium quanto no Item ordo gotorum obetensium regum, no h qualquer meno a
qualquer expresso que indicasse a existncia da eleio dos chefes asturianos, no faz parte
do vocabulrio do escriba que redigiu a narrativa. mais comum encontrar a forma verbal
accepit, aceitou, enquanto que na Crnica Rotense, o cronista faz uso da forma verbal
elegerunt e elegitur, para indicar a eleio de algum lder. Mas, esto tambm presentes,
accepit, aceitou, bem como successit, sucedeu. Isto indicaria diferentes formas de tomada
de poder no reino, sugerindo uma oscilao na maneira como os soberanos nortenhos se
sucediam. Acreditamos que, neste ponto, a diferena das narrativas estivesse mais ligada ao
estilo usado pelos cronistas. A Albeldense , no seu conjunto, muito mais sucinta do que os
demais textos, dedicando-se muito mais enumerao dos eventos do passado do que a sua
narrao. Se a produo das narrativas estava revestida de intenes de continuidade com o
trono toledano, como a Ovetense, devemos ainda lembrar que as pretenses polticas
esbarravam nas prprias contradies do passado, o que condicionava consideravelmente os
trabalhos dos historigrafos asturianos. Sendo assim, nenhuma das verses, em nossa opinio,
se ope, muito pelo contrrio, complementam-se, e nos informam sobre a preocupao em se
controlar o passado.
No nosso ponto de vista, a partir da liderana estabelecida com Afonso que podemos
vislumbrar um esforo efetivo de concentrao de poder poltico. O guerreiro das terras
setentrionais obteve a chefatura por meio do apoio do imenso povo que habitava em uma
rea geogrfica muito delimitada. A eleio no corresponde aqui, necessariamente, a escolha
de um continuador poltico de uma estrutura minimamente estabelecida.) Como vimos
afirmando neste captulo, as Astrias, como instituio poltica mais ou menos perene s se
estabelecer nas dcadas finais do sculo VIII. Sendo assim, o que podemos fazer supor que
a opo por Afonso I se fez com base na identificao de interesses entre os membros da
aristocracia nortenha, a sua ascenso ao poder como fruto do consentimento. Com o apoio
430
431

BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 306.


Ibid., p. 306.

128

asturiano em peso, uma fora poltica mais coerente tendeu a se consolidar e articular de
maneira eficiente os habitantes inseridos em sua esfera de influncia432.
Como j afirmamos anteriormente, no se impusera nenhum direito de primogenitura,
mas possivelmente a escolha dos lderes nortenhos fosse realizada em um crculo restrito de
pessoas dotadas de grande proeminncia social. O fato de os cronistas asturianos afirmarem a
ascendncia visigtica dos primeiros caudilhos asturianos talvez possa significar tambm uma
explicao tardia para a limitao no nmero de pessoas aptas a tomarem as rdeas do jogo
poltico nortenho. Alm dos talentos pessoais necessrios para o exerccio da liderana, seria
preciso ser um membro de uma das principais famlias, seja l quais tenham sido elas
efetivamente. Podemos inferir que as qualidades pessoais contriburem para o fortalecimento
de parte do processo de centralizao do poder e este novo reforo que contribuiu para o
estabelecimento de uma famlia poderosa que buscou atuar dar continuidade a suas atividades.
Os feitos militares promovidos por Afonso I seriam sobre as terras timidamente submetidas
pelos rabes, dando assim prova da sua capacidade poltica que, com isso, obtinha condies
de aumentar a fora do seu campo gravitacional, ampliando o nmero de colaboradores nas
tarefas ousadas contra o poderio muulmano. Quanto s populaes submetidas, no temos
muito como falar delas. Reconhecemos que as campanhas dirigidas at as fronteiras do rio
Douro no significaram plena ocupao asturiana, muito pelo contrrio, a pujana das
expedies no foram o suficiente para expandir extraordinariamente o territrio sob o
domnio imediato de Afonso I.
A capacidade de congregar seguidores submetidos a sua autoridade direta ou indireta
significou um aumento considervel da solidez do nascente aparato poltico asturiano.
Fortalecido em seus propsitos, Afonso I foi efetivamente o primeiro grande lder do norte
que tirou proveito da instabilidade de seu inimigo (cristo ou muulmano), suplantando as
limitaes que a dinmica poltica local lhe impunha. Fez dela um aliado, tornou mais
vigorosa a articulao entre os poderosos locais. Esboou a constituio de um poder
hegemnico que acossou comunidades polticas menores que no tiveram lograram se
fortalecerem antes. A imprevisibilidade deste processo algo que deve ser visto como
432

Uma concentrao de poder similar tambm apontada por Robert H. Lowie para o caso Asteca, onde a
distino social era baseada na bravura pessoal tornada hereditria, na qual o chefe asteca para a guerra era eleito
dentre um crculo restrito de parentes, sendo ento este o caminho inicial para a constituio de um rei, processo
que no chegou concluso na Confedereo Asteca. J no que se refere aos Incas, estes efetivamente se
constituram concretamente como imprio. Diferentes dos Astecas, os Incas conduziram ao estabelecimento de
uma rea muito maior sob o controle central, tal como no Mxico, a expanso territorial se efetuou pela
conquista militar, contribuindo para o fortalecimento do maquinrio governamental. As tribos conquistadas
foram agrupadas em quatro provncias distintas, submetidas superviso do aparato central, incluindo justia e
administrao. LOWIE, op. cit., p. 13

129

fundamental, essencial. No foi fruto da fragmentao do pr-feudalismo visigodo, mas a


formao de uma entidade poltico-territorial nas Astrias desenvolveu-se com base nas
tenses locais, nas disputas e nas relaes de fora das terras meridionais. O contato com o
mundo visigodo no significou a submisso s estruturas polticas e administrativas toledanas.
A presena de comunidades visigodas refugiadas poderia apenas ter intensificado a dinmica
j existente. No entanto, nos limitaremos a manter a anlise da cristalizao da concentrao
do poder poltico aps Afonso I. Conforme nos informa a narrativa do ciclo de Afonso III,
verso rotense:
16. Na era DCCLXLV, tendo Afonso se afastado, Froila, filho deste, sucedeu-o no
reino. Este foi homem de fortssimo temperamento. Conseguiu muitas vitrias.
Realizou prlio com as hostes Cordobenses no local Pontubio, provncia da Galcia,
e a aniquilou LIIII mil Caldeus; tambm tomou a cavalo um duque de nome Aumar
e, neste lugar, capturou-o. Superou os rebeldes Vasces e daquele lugar tomou para
si esposa de nome Munina, em quem engendrou um filho, Afonso. Superou os povos
rebeldes da Galcia e depredou fortemente toda a provncia. Ps fim ao crime que,
no tempo de Vitiza, os sacerdotes praticvam por costume contrair matrimnio.
Como muito mosteiros permanecessem no crime, percorreu todos levando-lhes
punies. Assim, a partir de ento, o casamento foi proibido aos sacerdotes e, deste
modo, decretou sentenas cannicas. No seu tempo, a Galcia foi povoada at o rio
Minho. Este homem tinha rudes costumes. Matou seu irmo de nome Vimarane com
as prprias mos. Passado no muito tempo, o Senhor retornado a sucesso fraterna
dele, aniquilou os seus. Reinou por XI anos, III meses, na era DCCCVI 433.

Nas breves passagens da Crnica Albeldense, segundo a edio de D. W. Lomax:


3. Afonso, genro de Pelgio, reinou por XVIIII, I ms, II dias434.
4. Froila, irmo deste, reinou por XII anos, VI meses, XX dias 435.

Vejamos o no to breve item sobre Da ordem dos reis dos godos ovetenses, contido
tambm na Crnica Albeldense, conforme a edio de Yves Bonnaz:
4. Froila, seu filho, reinou por XI anos. No obteve vitrias, mas foi de
temperamento aguerrido. Matou seu irmo, de nome Vimara, devido inveja do

433

Chronica Rotensis. 16. Era DCCLXLV post Adefonsi discessum Froila filius eius successit in regnum. Hic
uir mente acerrimus fuit. Uictorias multas fecit. Cum hostem Cordubensem in locum Pontubio prouintia Gallecie
prelium gessit, ibique LIIIIor milia Caldeorum interfecit; ducem quoque equitum nomine Aumar uibum
adprehendit et in eodem loco capite troncauit. Uascones reuelantes superauit huxoremque sibi Muninam nomine
exinde adduxit, unde et filium Adefonsum genuit. Gallecie populos contra se reuelantes superauit omnemque
prouintiam fortiter depredauit. Iste scelus, quam de tempore Uitizani sacerdotes huxores habere consueberant,
finem inposuit. Etiam multis in scelera permanentibus flagella inferens monasteriis perligauit. Sicque ex tunc
uetitum est sacerdotibus coniungia sortire, unde canonicam obserbantes sententiam magna iam creuit eclesiam.
Istius namque tempore usque flumine Mineo populata est Gallecia. Hic uir asper moribus fuit. Fratrem suum
nomme Uimaranem propriis manibus interfecit. Qui non post multo tempore, uicem fraterna ei Dominus
reddens, a suis interfectus est. Regnauit a. XI, m. III, era DCCCVI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques
asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 47.
434
Chronica Albeldensis. 3. Adefonsus gener Pelagii r. a. XVIIII, m. I, d. II. In : GIL FERNANDEZ, Juan
(ed.). Cronicas asturianas. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1985.
435
Chronica Albeldensis. 4. Froila frater eius r. a. XII, m. VI, d. XX.In: GIL FERNANDEZ, Juan (ed.).
Cronicas asturianas. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1985.

130

reino. Depois o mesmo [Froila], pela ferocidade do temperamento, foi aniquilado em


Cangas na era DCCCVI.436

Este fenmeno expansionista foi objeto de anlise de vrios historiadores espanhis.


Na perspectiva de Garca de Cortzar, os grupos dispersos pela Cordilheira Cantrbrica e nos
Pirineus comearam a se aglutinar a partir do sculo VIII em torno de certos ncleos
polticos, o que, ao final de trezentos anos, permitir (...) reconhecer a existncia de cinco
reas polticas diferentes que de Oeste a Leste da Pennsula so: o conjunto das Astrias, Leo
e Galcia; Navarra, Arago, e o que ainda no se chama Catalunha

437

. Para Jos Maria

Garca de Cortzar, o domnio do territrio de onde havia nascido o primeiro ncleo de


resistncia ao Isl, que, em meados do sculo VIII, parece entender-se do Eo ao Asn, o levou
a cabo Afonso I transferindo a populao crist dos ncleos da meseta superior aos vales
cantbricos

438

. Como tentamos demonstrar nas pginas precedentes, o pretenso primeiro

ncleo de resistncia contra os muulmanos, o de Cangas de Ons, no foi o responsvel pelas


expedies que cruzaram a Cordilheira Cantbrica. No parece ter sido o grupo originrio da
liderana de Pelgio a assolar as terras do vale do Douro ou a regio de Astorga e Leo.
Um dos feitos de grande envergadura de Afonso I teria sido a transferncia da
populao crist destas reas para o norte. Este fenmeno remete-nos a uma antiga questo: a
tese do despovoamento do vale do Douro. H mais de um sculo, Alexandre Herculano
props a existncia de um deserto estratgico criado por Afonso I ao sul das fronteiras
serranas do reino das Astrias, para proteg-las de previsveis ataques muulmano

439

. Esta

proposio mereceu grande adeso, dentre as quais a de Barrau-Dihigo. Porm, o historiador


Alberto Sampaio, ao estudar as vilas ao norte de Portugal, lanou-se contra tal tese, assim
como Ernesto Mayer. Sampaio havia analisado documentos apcrifos, como os de Odorio,
enquanto Mayer no desenvolveu uma rplica contra Herculano440. Outra postura foi
assumida por Snchez Albornoz. Ele no segue a tese do despovoamento do Vale do Douro
apresentada por Alexandre Herculano, no a repete integralmente, mas considera que tenha
realmente havido um esvaziamento da regio441. A passagem referente a este acontecimento
nas crnicas do Ciclo de Afonso III possui correspondncia com alguns fragmentos do texto
436

Chronica Albeldensis. 4. Froila filius eius rg. an. XI. Uictorias egit, sed asper moribus fuit. Fratrem suum
nomine Uimaranem ob inuidia regni interfecit. Ipse post ob feritatem mentis in Canicas est interfectus era
DCCCVI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p 24.
437
GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 114.
438
Ibid., p. 119.
439
SANCHEZ ALBORNOZ, Cludio. Inmaturez del feudalismo espaol. In: ________. Espaa: un enigma
histrico. Buenos Aires: Sudamericana, 1956, 2v., p.16.
440
Ibid., p. 16.
441
Ibid., p. 16-17.

131

de Ibn Alatir, no qual esto descritos os ataques atribudos a Froila I contra as terras de Viseu,
Ledesma, vila e Segovia442. Sanchez Albornoz toma informaes contidas nas fontes
arbicas que relatam a migrao de muitos hispano-godos s terras montanhosas do Norte da
Espanha, com a ocasio da conquista sarracena 443.
O abandono da Galcia e do Vale do Douro por ocasio da revolta berbere, em 742,
deve ser levada em considerao, assim como a grande fome que levou uma parcela dos
habitantes da Andaluzia para o Norte da frica, a fuga de hispano-godos para o norte e a
epidemia de varola que assolou a Pennsula Ibrica444. A regio nunca esteve muito
densamente povoada como pode ser atestado pela escassez de inscries latinas
provenientes do Norte do Douro445. Contudo, destacamos que tal afirmativa um tanto
contraditria para algum criador da tese do Vazio Estratgico entre as terras crists e as
muulmanas446. A opinio de Jos Mattoso diz que entre os territrios asturianos e os do
califado, havia uma zona desorganizada, cujos habitantes no haviam desaparecido por
completo, mas haviam ficado mais rarefeitos, limitados aos prprios recursos para a
sobrevivncia econmica e militar447. No que tange ao territrio galego-portugus, parece
que:
o modo de vida das populaes situadas entre o Mondego e a zona da Galiza
martima a norte de Lugo, que, segundo a Crnica de Afonso III, foi <<povoada>>
por Afonso I, deve, portanto, ter-se modificado profundamente. As cidades,
atrofiadas, deixaram de controlar os territrios que delas dependiam, assim como os
respectivos lugares habitados448.

Estes acontecimentos, acrescidos pelas expedies lideradas por Afonso I


contriburam consideravelmente para o esvaziamento das terras banhadas pelo rio Douro. Os
poucos sobreviventes, segundo Sanchez Albornoz, no Norte do Douro, dirigiram-se aos
montes cantbricos por ocasio das constantes refregas entre cristos e muulmanos na
regio449. Para este historiador, somente a zona inserida entre o Douro e a Cordilheira

442

Ibid., p. 17.
Ibid., p. 17.
444
As narrativas rabes so unnimes ao atribuir o deslocamento das populaes muulmanas do Norte da
Pennsula Ibrica a fome e surtos epidmicos. Parece que este cenrio foi geral em boa parte da pennsula. O que
torna o cenrio galego diferente das demais regies ibricas o fato de esta comarca servir diretamente como
campo de batalha entre as tropas emirais e os exrcitos asturianos. A instabilidade interna comprometia ainda
mais este cenrio to desfavorvel.
445
SNCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 17.
446
MENNDEZ BUEYES, op. cit., p. 25.
447
MATTOSO, Jos. Origens. In: MATOSO, Jos (coord.). Histria de Portugal: antes de Portugal.
Lisboa: Estampa, 1997, p. 398.
448
Ibid., p. 398.
449
SANCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 17.
443

132

Cantbrica, principalmente Leo e Castela, podem ter sofrido com o despovoamento450. v


a toda a inteno de fixar os nomes dos que se vinculavam porque eles no nos foram
transmitidos pela histria, nem pela tradio451. E nem mesmo com a ajuda dos documentos
medievais podemos fixar os lugares em que se situavam muitas das cidades e domnios que
fixavam em vias de importncia secundria452.
Dentro das fronteiras do reino de Oviedo, cujo limite localizava-se junto ao Douro e o
Mondego, no h qualquer meno a uma civitas hispano-romano, e aquelas que foram
conquistadas no processo de expanso asturiano no lograram preservar os antigos nomes453.
Esta ruptura com o passado se fez tambm patente nas antigas divises paroquiais 454.
Notemos que estes so as afirmaes de um rduo defensor da continuidade institucional
visigtica em terreno asturiano. A ambigidade parece, em nossa opinio, estar diretamente
vinculada a tenso existente entre o Snchez Albornoz historiador e o Snchez Albornoz
nacionalista ferrenho. Em um dado momento o animo ufanista acaba fazendo sobressair os
dados obtidos pelo conjunto de sua pesquisa. Nas terras castelhano-leonesas no possvel
reconstituir os limites das antigas ss episcopais455 apesar de alguns raros exemplos456.
Consta expressamente que foram reabilitadas aps a reconquista a maior parte das igrejas
visigodas que subsistiram at hoje nas terras que sofreram o despovoamento aqui em
estudo457. Isto se processou com as igrejas de Quintanilla de las Dueas (Burgos), San Pedro
d Nave (Zamora), Santa Comba de Bande (Orense) e San Fructuoso de Montelios (Braga).
Muitos mosteiros passaram por um perodo de abandono e runa at o momento de sua
restaurao458.
Os documentos alto-medievais dariam prova do despovoamento das terras do Douro
at a Cordilheira Cantbrica459. A realidade do deserto do Douro explica em parte porque
Galcia e Leo no foram atacadas pelas armas cordobesas no sculo IX, enquanto golpearam
ano aps ano as fronteiras de lava e Castela. At estas podia chegar-se pelas terras
cultivadas do Tejo e do Ebro. Para evitar o deserto, ainda na segunda metade do sculo IX,
vrias vezes as hostes muulmanas percorreram rumo a Leo um estranho caminho. Ao

450
451
452
453
454
455
456
457
458
459

Ibid., p. 18.
Ibid., p. 18.
Ibid., p. 19.
Ibid., p. 19.
Ibid., p. 20.
Ibid., p. 20.
Ibid., p. 20-21.
Ibid., p. 21.
Ibid., p. 21.
Ibid., p. 21.

133

invs de adentrar diretamente nas plancies castelhano-leonesa, reduzindo sua marcha em uma
centena de quilmetros, ganhavam Saragoa, remontavam o Ebro, entravam em Castela pela
raia setentrional de La Rioja e avanavam depois at Leo e Astorga pela via romana que ao
sul dos montes atravessava terras j povoadas de cristos.460
A intensidade do despovoamento tambm criticada com base nos testemunhos de
centenas de documentos alto-medievais461. Segundo Ablio Barbero e Marcelo Vigil, no que
tange suposta existncia de um deserto estratgico, Afonso I teria exterminado os
muulmanos nas terras ao Sul da Galcia e, em seguida, teria retirado os cristos das reas
para o norte, esvaziando a regio do vale do Douro. 462 O povoamento das terras que
compreendiam o reino asturiano representaria uma viso estratgica das expedies de saque
de Afonso I.463 As terras repovoadas que formaram o primitivo reino asturiano
compreenderiam as regies que no foram submetidas ao domnio visigtico, fincadas na
cordilheira Cantbrica, sem centros urbanos importantes, formada por vales e distritos que
mantinham seus nomes antigos 464.
Na perspectiva de Jos Maria Garca de Cortzar, tal transferncia de populao,
unida tradicional dbil densidade da meseta do Douro e aos anos de seca que, entre 750 e
755, assolaram-na, explicam que se convertera numa rea quase despovoada, salpicada
unicamente por reduzidos ncleos de agricultores e pastores que no deixaram uma folha
escrita de sua existncia.465
Por sua vez, Froila I, quando ascendeu liderana em 768 manteve a poltica agressiva
de Afonso I, seu genitor. As notcias sobre suas aes so muito breves. No documento de
812, Froila identificado como filho de Ermesinda (Filha de Pelgio), sem se fazer qualquer
meno a Afonso I466. Ele teria avanado mais uma vez sobre a Galcia, atacando as terras de
Pontubio, que estava ento mais uma vez sob o domnio de Aumar, emir que representava a
autoridade de Crdoba na regio compreendida entre o Rio Minho, os Montes de Leo e o
Oceano Atlntico. Alm destas aes nas pores do Noroeste da Pennsula Ibrica, Froila I
dirigiu sua ateno, tal como seu antecessor, s terras dos Vasces, obtendo a uma esposa de
nome Munina. Um matrimnio poltico buscaria pacificar as tenses nas regies a Leste dos
domnios asturianos, garantindo-se o apoio de um grupo que colaborasse nas empreitadas do
460

SANCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 22.


Ibid., p. 22.
462
BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. La sucesin al trono en el reino astur. In: ________. La formacin
del feudalismo en la Pennsula Ibrica. Barcelona: Crtica, 1989, p. 280.
463
Ibid., p. 280.
464
Ibid., p. 280-281.
465
GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 119.
466
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 307.
461

134

sucessor de Afonso I. Possivelmente orientado pelas mesmas perspectivas de seu pai nos
tempos de Pelgio, Froila I continuou uma poltica comum no medievo de firmar acordos com
os grandes chefes locais por meio de casamentos arranjados. Porm, a submisso dos povos
situados entre o Vale do Ebro, dos Pirineus e do Golfo de Biscaia no se efetuou, sendo muito
constante a no consolidao do poder asturiano na regio467. Robert Lowie verifica que
acordos entre os membros de uma sociedade ou entre grupos podem muito bem produzir uma
esfera superior de interveno na realidade social468. Este exemplo de efeito combinado de
militarismo e de atitude administrativa, especialmente sob a influncia de uma personalidade
potente pode ser ilustrada por algumas sociedades africanas469.
Outro ponto chama consideravelmente a ateno em nossas anlises. Convergindo
para um mesmo ponto, as crnicas do ciclo de Afonso III e a Crnica Albeldense nos revela
um primeiro sintoma de tenso, fruto de uma disputa velada pelo poder. A figura de Vimara,
irmo de Froila I, foi trazida das sombras para ilustrar uma competio por controle poltico
que j se esboava neste contexto. Segundo Ablio Barbero e Marcelo Vigil, podemos
perceber a tenso na sucesso no reino por seu irmo Vimara470. A capacidade de firmar
relaes polticas, de dirigir a sociedade (ou uma parcela dela) e o de comandar expedies
comeou a ser objeto de disputa no seio da famlia principal das Astrias. A potencialidade de
Vimara de exercer a chefatura das terras nortenha teria, talvez, se tornado uma ameaa. A
inveja do reino, somada ao temperamento rude de Froila I, fortaleceriam o conflito e o
estado de tenso, tornando a liderana militar objeto de disputa. No sabemos ao certo se
podemos confirmar a existncia do exerccio de poder com base um ttulo dito monrquico.
Nestes tempos, acreditamos que seja mais provvel que a concorrncia se estabelecesse no
plano das relaes scio-polticas. A atividade de comando no encontraria sua sustentao
apenas no consentimento no conjunto da aristocracia e (ou parte) do povo, no carisma e nas
habilidades pessoais. Tais elemento no eram mais as nicas bases da autoridade poltica de
indivduos como Froila I. As ltimas dcadas do sculo VIII, talvez, teriam sido marcadas por

467

Segundo a contribuio do antroplogo Mar Abeles, um governo centralizado pode fazer a guerra de
maneira mais efetiva, pode manter a paz de maneira mais efetiva e pode resolver os problemas internos do
governo de formas que no so possveis em uma sociedade igualitria. Em seu movimento expansionista, esta
forma de organizao social transforma seus novos integrantes, se estes forem sociedades igualitrias o que
j no existia no Norte da Pennsula Ibrica , em imitao pequena escala da sociedade central maior,
simplesmente aceitando a seus lderes na hierarquia dominante. SERVICE, op. cit., p. 97-98.
468
Segundo o antroplogo americano, se aceitas as narrativas lendrias dos Iroquois a respeito de Hiawath
puderem ser aceitas, a unio de povos distintos poder ser efetuada com os meios pacficos da sagacidade do
estadista. Por outro lado, uma maneira mais freqente foi certamente derrota das populaes rivais, seguida
pela sua incorporao em uma poltica comum. LOWIE, op. cit., p. 16-17.
469
Ibid., p. 17.
470
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 307.

135

um cenrio marcado por tornar a populao nortenha a se habituar a um comando. O poder


poltico comeava a se obter uma maior durabilidade.

2.7. Balano sobre as transformaes iniciais no Norte da Pennsula Ibrica:

A rebelio asturiana no foi um evento extraordinrio. A revolta liderada por Pelgio


foi uma de muitas outras atividades daqueles que se refugiaram nas terras altas e dos povos
montanheses da Pennsula Ibrica contra os exrcitos muulmanos. Toda regio montanhosa
configurou-se como um refgio e fortaleza daqueles que no desejavam se submeter
autoridade dos valis de Crdoba. Inicialmente, as regies elevadas foram adotadas como
abrigos contra invasores, porm, rapidamente comearam a surgir atividades de resistncia
que aproveitavam a topografia para se defender. A dificuldade de acesso a estes territrios
comprometia o avano das hostes, retardando sua progresso. Como j havia apontado Lucien
Barrau-Dihigo, os montes asturianos formavam uma incrvel defesa, mas isto no era uma
peculiaridade restrita aos Picos da Europa. Dos Pirineus at as pores ocidentais da
cordilheira Cantbrica o motim ibrico foi uma constante, sem se configurar exatamente como
uma empreitada poltica que objetivasse formar uma entidade poltico-territorial ou restaurar
as runas do reino visigodo. Pelgio no formou um regnum, reino, no conjunto territorial das
Astrias, pelo contexto geral da poca, no tinha esta inteno. A Batalha de Covadonga por
si s nada mais era do que um esforo desesperado de um grupo de refugiados unidos aos
membros da aristocracia local. O plido esboo de uma entidade poltica mais abrangente
teria surgido no muito mais tarde, por meio da aliana com um indivduo alheio no
pertencente comarca dominada originalmente por Pelgio ou Ffila.
A aliana poltico-matrimonial com Afonso I deu o primeiro grande passo para a
estabilizao de uma realidade poltica fundamentada no com base em uma instituio
outrora estabelecida e recuperada, mas nas qualidades pessoais de liderana e destreza nas
aes blicas dos chefes guerreiros destes tempos. Como j temos repetido inmeras vezes
neste captulo, nossas especulaes tendem a esbarrar nas limitaes que as parcas fontes nos
impem. Porm, ousamos avanar com base nos indcios que as crnicas asturianas nos
fornecem. Nossa anlise pauta-se em dois nveis distintos, um primeiro j proposto no
captulo precedente, que o de observar a estruturao dos documentos narrativos.
Procuramos identificar as linhas condutoras do raciocnio dos amanuenses da Alta Idade
Mdia ibrica, compreender o projeto poltico que modela a descrio e o valor dos
acontecimentos histricos dos primeiros anos da Reconquista. Reconhecemos um esforo

136

explcito em modelar o passado tomando como referncia a ideologia dos escribas do sculo
IX, que intentavam estabelecer uma linha plena de continuidade no apenas entre os visigodos
e os astures, mas tambm entre Pelgio que aqueles que, no perodo seguinte, comandaram
parcelas do Norte da Pennsula Ibrica.
Cientes deste trabalho historiogrfico, passamos a buscar as contradies presentes
nos textos, elementos que no foram totalmente domesticados pelos cronistas e que vinham
tona constantemente. Aps tentar superar a imagem de excepcional da revolta de Pelgio,
comparando diversas fontes crists e muulmanas, nos propomos a rastrear as falhas na
uniformizao da narrativa. Percebemos que a linha reta traada de Pelgio at Afonso III no
foi privada de rupturas e oscilaes. Atestamos que uma estrutura poltica no havia surgido
aps a sublevao de 718-722, o exerccio de poder no se fundamentava em uma entidade
denominada reino, mas nas relaes pessoais que uniam os grupos aristocrticos nortenhos e
visigodos para fazer frente aos avanos muulmanos. O poder fundava-se no vnculo que unia
o lder e seus seguidores, o consentimento na atividade agregadora social foi o marco inicial
desta autoridade, vivenciado nos tempos de Pelgio e Ffila.
A presena de Afonso I demonstraria outra quebra na continuidade poltica asturiana.
Primeiramente, por que ele romperia com a singularidade de Pelgio, no que se refere ao
espao nortenho mais prximo. Quando Afonso I chegou em Cangas de Ons aps a batalha
de Covadonga, ele trouxe consigo o seu prprio poder gravitacional. Afonso no veio em
posio subalterna, mas como um igual a Pelgio, algum com as mesmas qualidades para
liderar e guerrear, as quais deduzimos que fossem maiores e melhor articuladas, conforme
podemos apreender da anlise das campanhas militares desenvolvidas para alm da
Cordilheira Cantbrica como nos informam as crnicas asturianas e rabes. Contudo,
reconhecemos tambm as limitaes destas expedies que no ampliaram a extenso do
territrio sob seu domnio imediato. Identificamos tambm que houve uma mutao na
manifestao e exerccio de poder entre Pelgio-Ffila e Afonso I-Froila I.
Constamos isto pela magnitude destas mesmas aes militares. Os esforos
despendidos nelas evidenciam o desenvolvimento de uma rede de cooperao jamais vista at
ento. A exploso de uma revolta por si s no capaz de evidenciar a manifestao de uma
entidade poltica dotada de uma meta auto-reprodutiva, mas seus sucessos e sua repercusso
sim tornaram atraentes os chefes das mesmas. A partir da vnculos polticos mais extensos
so formados. O que de incio se limitava a um grupo de refugiados, passou a agregar os
habitantes de uma localidade. O xito de Covadonga, por sua vez, estimulou a construo e
acordos que possibilitavam aes com maior amplitude geogrfica. A vitria sobre os

137

inimigos garantiram no apenas a grupos submetidos, mas tambm proporcionaram a


edificao de acordos voluntrios. A partir destas condies foram lanadas as fundaes para
a cristalizao de uma autoridade perene dotada de poderes de maior magnitude mantidos
pelos guerreiros asturianos. A ascenso de Afonso I fomentou a continuidade da autoridade
mas mos de um mesmo grupo familiar, que logrou submeter um nmero maior de regies. A
sucesso de Afonso I para Froila I no se expressou por meio da eleio, mas, como no caso
Pelgio-Ffila, por uma transmisso de poder de pai para filho. Este monoplio inicial do
poder evidencia a manifestao de concorrncias internas por ele, ou seja, identificamos o
surgimento de conflitos no seio da prpria famlia de Afonso I, mais precisamente entre Froila
I e seu irmo Vimara. Dentro da prpria casa governante, a autoridade era objeto de disputa,
tornando clara a importncia de uma autoridade superior sobre as Astrias. A luta pela
hegemonia comeava a se esboar, mas at que se efetivasse a consolidao de uma entidade
poltica perene, precisaramos aguardar um longo caminho.

138

3. CRISTALIZAO DE UM CENRIO POLTICO:

3.1. Considerando novas modificaes no fazer poltico asturiano:

O que buscamos enfatizar at o presente momento que a constituio de um reino


nas Astrias no se efetuou nas primeiras dcadas do sculo VIII com base na revolta de
Pelgio. Mesmo que nossa proposio se estruture apenas no campo da especulao, j que
no dispomos de documentao suficiente para afirmar peremptoriamente sobre o caso,
acreditamos que existem indcios capazes de apontar um caminho. A trilha na qual nos
lanamos s foi possvel graas s contradies e oscilaes nos textos das primeiras crnicas
de Reconquista. Verificamos no captulo anterior que a revolta de Pelgio no se configurou
como a primeira manifestao de resistncia anti-islmica na Pennsula Ibrica. Conseguimos
atestar que em outras localidades do solar ibrico, por conta prpria, organizaram-se
atividades com o intuito de enfrentar o inimigo recm chegado Hispnia. O cenrio padro
destas aes foi formado por regies montanhosas, reas de difcil acesso aos invasores e
perfeitos pontos de defesa. Percebemos tambm que as lideranas constitudas na Cordilheira
Cantbrica no foram tiveram a inteno de construir uma entidade poltico-territorial. Muito
pelo contrrio, o poder no estava em uma instituio nascente, mas em chefes guerreiros que
se articulavam com seus pares e com a preocupao de se mobilizarem em uma causa comum.
Sendo assim, Pelgio no foi um governante ou administrador, mas um chefe guerreiro em
meio a seus pares.
A breve atuao de Ffila, apontada nas narrativas da Alta Idade Mdia Ibrica, no
parece indicar uma modificao do que havia sido feito por Pelgio. Uma primeira mutao
adviria, contudo, da aliana entre Pelgio e Afonso I (outro senhor da guerra das terras
nortenhas), manifestada no acordo matrimonial que envolvia a filha do primeiro caudilho
asturiano. A expanso territorial e as expedies militares promovidas por Afonso I e seu
filho Froila I juntamente com o irmo Vimara destacariam uma diferenciao no fazer
poltico dos tempos de Pelgio. Em um breve perodo de tempo o modo de agir nortenho se
modificou, possibilitando uma maior envergadura nas atividades coletivas das comunidades
do Norte. Porm, ainda no poderamos considerar tais eventos como provas da plena
estruturao de uma entidade poltica perene. Inclinamo-nos a analisar tais aes como sendo
vinculadas aos atributos pessoais dos chefes nortenhos, algo sem um vnculo imediato com o
reconhecimento de uma instituio suprema que se impusesse ao conjunto da sociedade.
Como veremos nas prximas pginas, produziu-se a superao de um estado essencialmente

139

personalista da liderana poltica para um outro nvel que envolvia a constituio de um poder
mais estvel e com forte pretenso em desempenhar um papel poltico hegemnico no norte
ibrico.

3.2. Demandas internas de um territrio em formao:

Devemos voltar a um ponto de no pouca importncia em nosso presente estudo: a


fragmentao poltica do norte peninsular. Primeiramente, nossa idia de transformao na
sociedade asturiana toma por base as parcas informaes fornecidas pelas primeiras narrativas
crists nortenhas. Reconhecemos que existiram outros nveis de transformaes sociais dos
quais nada podemos dizer, a no ser se contarmos com os dados pontuais das pocas de
dominao romana e visigtica. Porm, no possvel acreditar que todos os superficiais
elementos contidos nestas fontes romanas e tardo-romanas pudessem corresponder ao modelo
de organizao social experimentado por Pelgio e seus sucessores polticos imediatos.
Acreditamos piamente na existncia de vrios processos que operavam com diferentes
velocidades e que se impunham sobre as comunidades nortenhas, imprimindo nelas a sua
marca. Fatores externos e internos deram origem a novas organizaes sociais e polticas.
Quanto aos primeiros, quase no podemos dizer nada; j em reao ao segundo, verificamos o
desenvolvimento de algo coerente, tangvel e um pouco mais estvel, algo que se impunha
sobre o conjunto das populaes de uma determinada rea e que reivindicava para si
determinados monoplios materiais e simblicos.
Nestas primeiras dcadas do sculo VIII, as resistncias ao poderio dos chefes
asturianos manifestavam-se em resposta ao crescimento das esferas de influncia e das
pretenses conquistadoras destes. A partir deste ponto de vista, o conjunto dos choques
representava a obstinao daqueles que no se sentiam nem um pouco obrigados a aceitar a
superioridade de um igual nortenho. Em seus empenhos de criar uma dominao sobre sua
gide, os chefes guerreiros asturianos tiveram, por um longo tempo, que lidar com a oposio
de vrios ncleos locais a seus objetivos polticos. As disputas pela supremacia no se
restringiram aos membros de dois grupos familiares, como pretendia Cludio Sanchez
Albornoz. Para o historiador espanhol, a sucesso de governantes asturianos seria restrita aos
membros da famlia de Pelgio e Afonso I, grupos fundadores da soberania asturiana,
perspectiva da qual discordarmos por no nos parecer possvel tomar com marco fundador da
estrutura poltico-territorial asturiana a revolta liderada por Pelgio e por haver indcios que
informam da cooperao e integrao de outras famlias.

140

No mesmo sentido, distanciamo-nos da recorrente preocupao da historiografia com


a definio da lgica referente transmisso sucessria do poder poltico no contexto em
questo. Como bem destacaram Ablio Barbero e Marcelo Vigil, a questo da sucesso do
reino asturiano seria um dos pontos mais importantes para se compreender a formao do
Estado na Pennsula Ibrica, fenmeno ao qual os historiadores tenderam a aplicar as regras
de sucesso dinstica das monarquias modernas, ou lhe impuseram como referncia as
prticas do reino visigodo de Toledo471. Afastamo-nos desta preocupao de uma maneira
radical. As prprias fontes narrativas nos fornecem os dados para este nosso posicionamento.
Tomemos como referncia os seguintes fragmentos da Crnica Albeldense. Pela edio de D.
W. Lomax, o primeiro trecho pertence ao Item nomina Regum Catolicorum Legionensium:
4. Froila, irmo deste, reinou por XII anos, VI meses, XX dias 472.
5. Aurlio reinou por VI anos, VI meses 473.
6. Silo reinou por VIIII anos, I ms 474.

Ainda na Crnica Albeldense, editada por Bonnaz, no item Da ordem dos reis dos
godos ovetenses:
5. Aurlio reinou por VII anos. Durante o seu reinando, os servos desobedientes, nos
seus domnios, foram capturados e reduzidos a sua antiga servido. E no seu tempo,
Silo, futuro rei, aceitou em casamento Adosinda, irm do rei Froila, com a qual
obteve posteriormente o reino. Em verdade, Aurlio afastou-se ao morrer475.
6. Silo reinou por VIIII anos. Quando este aceitou o reino, firmou o slio em Prvia.
Por causa da me, manteve a paz com a Hispnia. Afastou-se da pela prpria morte
e no deixou nenhuma prole476.

Crnica Rotense:
17. Aps a morte daquele, Aurlio, seu confrade, sucedeu no reino. Os servos
insurgiram-se, naquele tempo, contra os prprios domnios da tirania, mas foram
superados pela ao do rei que reduziu todos antiga servido. No fez nenhum

471

BARBERO, Ablio, VIGIL, Marcelo. La sucesin al trono en el reino astur. In: ________. La formacin
del feudalismo en la Pennsula Ibrica. Barcelona: Crtica, 1989., p. 285.
472
Cronica Albeldense. 4. Froila frater eius r. a. XII, m. VI, d. XX. In: LOMAX, D. W. (ed.). Una crnica
indita de Silos. In: Homenaje a Prez de rbel. Silos, 1976.
473
Cronica Albeldense. 5. Aurelius r. a. VI, m. VI. In: LOMAX, D. W. (ed.). Una crnica indita de Silos. In:
Homenaje a Prez de rbel. Silos, 1976.
474
Cronica Albeldense. 6. Silo r. a.VIIII, m. 1. In: LOMAX, D. W. (ed.). Una crnica indita de Silos. In:
Homenaje a Prez de rbel. Silos, 1976.
475
Cronica Albeldense. 5. Aurelius rg. an. VII. Eo regnante serbi dominis suis contradicentes eius industria
capti in pristina sunt serbitute redacti. Suoque tempore Silo futurus rex Adosindam Froile regis sororem
coniugem accepit, cum qua postea regnum obtinuit. Aurelius uero propria morte decessit. In: BONNAZ, Yves.
Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 24.
476
Cronica Albeldense. 6. Silo rg. an. VIIII. Iste dum regnum accepit, in Prabia solium firmauit. Cum Spania
ob causam matris pacem habuit. Morte propria ibi decessit et prolem nullum dimisit. In: BONNAZ, Yves.
Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 24.

141

prlio. Manteve paz com os Caldeus. Reinou por seis anos. No stimo ano, com
efeito, o mesmo morreu, findou a vida na era DCCCXI 477.
18. Aps aquele bito, Silo aceitou em conbio a filha de Afonso, de nome
Adosinda, por este motivo adquiriu o reino. Teve paz com os Ismaelitas. Superou
para si a rebelde Galcia e subjugou por mais de uma vez ao seu imprio, pelo
certame, o monte Cuprio. Enquanto este reinava, Afonso, filho de Froila, sobrinho
de Afonso o Maior, governou o palcio, pois Silo no engendrou filho da cnjuge
Adosinda. Este, depois de VIIII anos de reinado, afastou-se apenas pela morte na era
DCCCXI478.

Crnica a Sebastio:
17. Aps Froila ter morrido, Aurlio, consobrinho deste e filho de Froila, o irmo de
Afonso, sucedeu no reino. Naquele tempo, os libertini submetidos levantaram armas
contra os prprios domnios, mas foram superados pela ao do rei que reduziu a
todos a antiga servido. No fez nenhum prlio. Manteve a paz com os Caldeus.
Reinou por seis anos. No stimo ano, morreu em paz na era DCCCXII 479.
18. Aps o fim de Aurlio, Silo sucedeu no reino e escolheu como cnjuge
Adosinda, filha do prncipe Afonso. Este teve paz com os Ismaelitas. Dominou os
povos rebeldes da Galcia no monte Cuperio e os subjugou ao seu imprio. Reinou
por VIIII anos e no seu dcimo fundou sua vida na era DCCCXXI 480.

Podemos perceber que no havia uma nica via de sucesso. Desde Pelgio, algumas
formas de ascenso ao poder foram empregadas. Com a morte de Froila I, em 767, Aurlio, o
seu confrade, confrater, segundo a Crnica Rotense ; ou consobrinho, consubrinus,
segundo a verso ovetense da Crnica de Afonso III obteve o poder do reino,
mantendo-se neste momento a autoridade poltica no seio de uma mesma famlia,
considerando como ramo paterno aquele filiado ao ancestral Afonso I. Os cronistas no so
precisos ao determinar com clareza o grau de parentesco entre Froila I e Aurlio, o que
revelaria o desconhecimento da posio do segundo na rede familiar de Afonso I. Apesar
477

Cronica Rotensis. 17. Post cuius interitum confrater eius Aurelius successit in regnum. Cuius tempore
seruilis orico contra proprios dominos tirannide surrexerunt, set regis industria superati in seruitute pristinam
omnes sunt redacti. Prelia nulla gessit. Cum Caldeis pacem abuit. Sex annis regnauit. Septimo namque proprio
moruo uitam finiuit era DCCCXI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS,
1987, p. 48.
478
Cronica Rotensis. 18. Post cuius obitum Silo Adefonsi filiam nomine Adosindam in coniungio accepit, pro
qua re etiam adeptus est regnum. Cum Ismaelites pacem habuit. Galleciam sibi reuellantem inito certamine in
monte Cuperio superauit et suo imperio subiugauit. Qui dum iste regnaret, Adefonsus Froilani filius, nepus
Adefonsi maioris, palatium guuernauit, quia Silo ex coniunge Adosinda filium non genuit . Hic post regni annis
VIIII propria morte migrauit e seculo era DCCCXXI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe.
sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 49.
479
Cronica ad Sebastianum. 17. Post Froilani interitum consubrinus eius Aurelius filius Froilani fratris
Adefonsi successit in regnum. Cuius tempore libertini contra proprios dominos arma sumentes tyrannice
surrexerunt, sed principis industria superati in seruitute pristina sunt omnes redacti. Prelia nulla exercuit, quia
cum Arabes pacem habuit. Sex annos regnabit. Septimo namque anno in pace quieuit era DCCCXII. In:
BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 48.
480
Cronica ad Sebastianum. 18. Post Aurelii finem Silo successit in regnum, eo quod Adosindam Adefonsi
principis filiam sortitus esset coniungem. Iste cum Ismahelites pacem habuit. Populos Gallecie contra se
rebellantes in monte Cuperio bello superabit et suo imperio subiugabit. Reg. an. VIIII et decimo uitam finibit era
DCCCXXI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 49.

142

disto, devemos ainda levar em considerao o fato de os termos empregados para identificar
os membros de uma famlia, estamos em uma poca bastante imprecisa quanto a isto. De
qualquer forma, a autoridade estava detida, naquele momento histrico, por um nico grupo.
Talvez estejamos diante da primeira transmisso de poder por via fraterna, o que poderia fazer
supor que todos os membros descendentes masculinos estivessem aptos ao exerccio de
governo no norte da Pennsula Ibrica. J a Crnica Albeldense, a mais antiga das narrativas
nortenhas, no nos informa sobre a forma pela qual Aurlio alcanou o pice da liderana
poltica do Norte, apenas refere-se ao fato de ser filho de Afonso I, irmo de Froila I. Em
seguida, em 773, aps o falecimento de Aurlio, Silo tornou-se a autoridade daquilo que seria
o territrio do reino asturiano. A obteno do poder teria sido possibilitada pela unio
matrimonial com Adosinda, irm de Aurlio. O casamento parece ter ocorrido, segundo a
Crnica Albeldense, durante o governo do falecido rei, e, segundo a Crnica Rotense, a unio
teria se produzido aps a morte de Aurlio.
Para os historiadores Ablio Barbero e Marcelo Vigil, este acordo de casamento
firmado entre Adosinda e Silo seria o segundo indcio das permanncias gentlicas dos povos
nortenhos481, que se manifestava aqui pela sucesso do poder por via feminina, como se as
mulheres tivessem a capacidade de transmitir a autoridade de seu sangue para os seus
cnjuges482. Com base nesta premissa, a importncia das mulheres na transmisso de poder
estaria presente tambm no caso de Afonso I e da filha de Pelgio, Ermesinda, bem como em
um testemunho mais do que tardio do Cantar dos Infantes de Lara. Este papel destacado da
figura feminina seria expresso dos vestgios de uma sociedade matriarcal em vias de
desaparecimento no norte da Pennsula Ibrica. Tal perspectiva se explica pela aceitao dos
trabalhos de G. Thomson ao explicar a sucesso na realeza romana483 e de J. Caro
Baroja ao apontar a importncia da ascendncia feminina entre os povos do Norte da
Pennsula Ibrica484. Porm, por um simples expediente de raciocnio lgico devemos
considerar que, para se tratar de uma permanncia ou manifestao de um modelo em
desagregao, podemos reconstituir ou identificar os elementos que fundamentam o momento
precedente. De que maneira possvel identificar a sociedade na qual se praticava a
matrilinealidade nas Astrias antes do sculo VIII? Onde estaria esta sociedade? Em que
fontes anteriores? Destacando que os casos acima apontados so de um perodo anterior ao
que ns estudamos: um dos primrdios da histria romana e outro sobre os primeiros anos da
481
482
483
484

BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 333.


Ibid., p. 333.
Ibid., p. 330.
Ibid., p. 331.

143

dominao romana na Pennsula Ibrica. Para afirmarmos que algo est desagregando e
modificando, precisaramos apontar pelo menos o que teria sido o momento em que ele
estivesse consolidado. Os dois casos alto-medievais podem ser considerados como
testemunhos diretos deste mundo no qual a mulher tinha um papel poltico importante por
fruto de uma sociedade gentlica ou pelo fato dela constituir um elemento importante nas
trocas e negociaes polticas? Neste segundo caso, toda Idade Mdia repleta de exemplos,
o que talvez possa ter ocorrido efetivamente no caso asturiano.
O outro aspecto que gostaramos de ressaltar o fato de permanecerem existindo
poderosos chefes locais que no estavam submetidos ao poder dos senhores de Cangas de
Ons. Nenhuma das fontes cronsticas referem-se a Silo como um subalterno poltico ou
membro da clientela rgia, mas, implicitamente, identificado como a um igual, que estaria
em p de igualdade com indivduos como Aurlio. Com Silo podemos notar que teria
ocorrido uma nova mudana no centro de gravidade poltica do Norte da Pennsula Ibrica.
Tal mudana, ocorrida em 773, talvez pudesse significar a ascenso poltica de um outro
grupo familiar, cujo ncleo patrimonial e de poder se situasse na regio de Prvia. possvel
ainda que, no perodo compreendido entre Aurlio e Silo, tenha havido uma acelerao na
formao de uma nova concepo poder poltico, o que levaria a uma maior concentrao de
autoridade por aquele que lutava para ser o pice das decises polticas nas Astrias.
Ablio Barbero e Marcelo Vigil insistem em sua obra que a formao do reino astur
fruto da desagregao da sociedade gentlica dos povos do norte485. Os choques e tenses
sociais e polticas explicar-se-iam pela lgica das transformaes ocorridas nas comunidades
que habitavam na Cordilheira Cantbrica, cujas estruturas sociais em processo de
desarticulao teriam favorecido a constituio de um regime senhorial e a submisso do
campesinato486. Diante das referncias documentais foi levantada a hiptese de a rebelio dos
camponeses nomeados pela Crnica Albeldense e pela Crnica Rotense como servus, e
como libertini pela Crnica Ovetense ser uma clara manifestao da luta contra o processo
de subordinao social imposta pela aristocracia487. Em uma regio incerta dos domnios
imediatos do antecessor de Aurlio um grupo dos produtores rurais se rebelou, sendo, porm
reduzido sua antiga condio graas aos esforos repressores do rei Aurlio. Contudo,
outros historiadores se inclinam por uma perspectiva diametralmente oposta. As mesmas
parcas linhas motivaram diferentes perspectivas em relao aos mesmos eventos.

485
486
487

BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 358-362.


Ibid., p. 361.
Ibid., p. 261.

144

Acompanhando os caminhos traados por Barbero e Vigil, Jos Maria Mnguez, por
seu turno, alertaria para o fato de as revoltas de libertos ocorridas nos tempos de Aurlio se
relacionarem aos processos de transformao interna das sociedades nortenhas. As hesitaes
terminolgicas que aparecem nas distintas verses das crnicas do Ciclo de Afonso III entre
serbi, servilis orico e libertini so suficientemente expressivas da incompatibilidade na
realidade social de esquemas preestabelecidos de ordem jurdica no momento em que essa
realidade se acha submetida a rpidas e profundas transformaes. 488 Para Mnguez, a
acelerada dissoluo do escravismo que, por outra parte, havia tido implantao superficial
nas sociedades gentlicas, unida fragmentao dos grupos extensos de aparentados e
intensificao da ao repovoadora a partir de Afonso I, teriam provocado um processo
generalizado de liberao camponesa que terminaria por romper a relao da propriedade
entre o senhor e o escravo, assim como as travas coletivas que o parentesco extenso impunha
famlia restrita e ao indivduo

489

. Tal fato explica o intento dos libertos de apartarem-se

dos ltimos vestgios de submisso que os vinculavam geneticamente escravido e de


ascender ao status de liberdade que j se insinuava como tendncia das transformaes que
estava se operando490. Proposio similar postulou Garca de Cortzar, para quem as revoltas
de servos ocorrida na dcada de 770 explicariam o processo de enquadramento social
promovido pela monarquia. Os revoltosos lutaram contra a servido estimulada pelos reis
astures491.
Diferentemente de Ablio Barbero e Marcelo Vigil, para Pierre Bonnassie os territrios
compreendidos entre o Rdano e a Galcia teriam preservado as estruturas sociais, polticas e
jurdicas da poca tardo-romanas, que contam como alguns dos seus elementos constitutivos o
sistema escravista e o campesinato livre. Na opinio de Pierre Bonnassie pode ser confirmada
uma reduo significao do nmero de escravos nestas regies, principalmente no perodo
circunscrito do sculo X, tendo sido isto conseqncia das manumisses e fugas

492

. Tais

consideraes defendem a continuidade por um longo tempo de uma enorme quantidade de


mancipia, escravos que trabalhavam em equipes nas villae. Para o medievalista, ainda era

488

MNGUEZ, Jos Maria. Las formaciones embrionrias del norte peninsular. In: ________. Histria de
Espaa II: las sociedades medievales, 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 75.
489
Ibid., p. 75-76.
490
Ibid., p. 76.
491
GARCA DE CORTZAR, Jos Maria. La ofensiva y expansion de Europa em el escenario espaol: el
triunfo de la Cristianidad sobre el Islan a traves de la Reconquista. In: ARTOLA, Miguel (dir.). Historia de
Espaa: La poca medieval. Madrid: Alianza, 1988, p. 120.
492
BONNASSIE, Pierre. Del Rdano a Galcia: gnesis y modalidades del rgimen feudal. In: BOUNNASSIE,
Pierre et alii. Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo. Barcelona: Crtica. 1984, p. 3233.

145

possvel encontrar em pleno sculo X escravos em Astrias e em Leo, na Galcia e inclusive


em Castela, apesar de sua reputao de terra da liberdade. Desta maneira, a explorao do
grande domnio repousava, pois, em mo-de-obra servil, que trabalhava nas reservas e,
mesmo assim, no arrendamento das terras restantes aos camponeses livres

493

. Em nossa

opinio, acreditamos que esta perspectiva bastante acerta, desde que aplicada aos territrios
galegos. Da documentao notarial constante da compilao de Antonio C. Floriano, podemos
dizer que as cartas que revelam a existncia de pessoas detidas em trabalho compulsrio so
provenientes, em sua maioria da Galcia, mais precisamente oriundos de centros urbanos ou
de seu subrbio. Dados similares so encontramos de maneira muito sutil e obscura na zona
asturiana propriamente dita.
Possivelmente,

poderamos

estar

diante

de

uma

nica

manifestao

de

descontentamento de grupos de camponeses desejosos de se livrar das presses senhoriais.


Porm, mais uma vez a brevidade dos dados nos empurra a levantar outras questes. No
descartamos as interpretaes dos demais historiadores citados, o que pretendemos propor
um outro exerccio de reflexo, cogitando a presena de outra realidade que poderia muito
bem ter coexistido ou at justapor-se s hipteses de Ablio Barbero, Marcelo Vigil, Jos
Maria Mnguez e Jos Maria Garca de Cortzar. Postulamos que a tal rebelio camponesa
enfrentada por Aurlio, na dcada de 760, durante os breves anos de seu governo, estivesse
diretamente vinculada lgica de resistncia expanso territorial asturiana e sua tentativa
de se impor como autoridade suprema sobre comunidades alheias gide de um poder
superior.
As antigas cidades situadas fora da zona cntabro-asturiana teriam efetuado uma
oposio diferente quela realizada pelo campesinato asturiano? Vrias no foram as aes
rebeldes contra os senhores de Cangas de Ons e de Prvia? Aqueles que lanaram as
fundaes do edifcio monrquico possuam um territrio limitado sob seu controle direto.
Notamos que uma campanha efetuada sobre uma localidade no significava necessariamente a
reduo desta ao domnio imediato e autoridade de governantes como Afonso I e Froila I.
No havia o arrefecimento, contudo, do desejo de preservar a sua autonomia frente a agentes
externos. Sendo estas terras crists ou no, mantenedoras ou no, de suas estruturas sociais
ditas autctones, o que precisamos considerar a entidade poltica que tais regies foram, ou
melhor, as comunidades existentes nestas regies se configuravam como unidades polticas
em uma escala muito reduzida. Os servi, os libertini, os indivduos de orico seruilis no

493

BONNASSIE, op. cit., p. 33.

146

compe seno um grupo de origem mais do que incerta, identificados com base em uma tica
social aristocrtica tardia sobre a realidade social e poltica dos tempos de outrora. Talvez,
no haja nada que possamos afirmar com total certeza sobre o estatuto social destes grupos
insurgentes, porm, podemos especular, pelo tempo da ao de Afonso, Froila, Silo e Aurlio
que a expanso do poder asturiano enfrentou dificuldades e resistncias.
Englobar os territrios adjacentes demandava um esforo considervel para pacificar
aqueles que foram recentemente anexados e submetidos. Se alguns grupos representavam um
campesinato livre que aspirava conservar sua autonomia, outros formavam uma aristocracia
que se impunha sobre de micro-regies, tais quais os lendrios Pelgio e o duque Pedro da
Cantbria. A maneira com a qual a proto-realeza lidava com suas presas deveria diferenciar de
acordo com os nimos reticentes de alguns. Mais uma vez dizemos que, por um perodo de
quase trs quartos de sculo, a nica citao explcita de um agrupamento de pessoas de
origem no-aristocrtica em meados do sculo VIII provm de fontes tardias. Devemos
esperar para os primeiros documentos notariais das duas ltimas dcadas da centria citada
para encontramos alguma referncia sobre camponeses, livres, libertos ou de condio servil.
Para encontrarmos qualquer documento que desse conta de descrever as articulaes de
comunidades campesinas, seu modo de vida ou desse voz a algum deste grupo, devemos
aguardar pelos primeiros anos da Idade Moderna. Toda e qualquer fonte escrita fornecer
exclusivamente o ponto de vista do grupo scio-poltico dominante que no tinha a menor
preocupao em representar, no perodo e no lugar que estamos analisando, aquilo que no
fosse aristocrtico. J esbarramos no problema de identificar com preciso as categorias
sociais dominantes, quanto mais s ditas subalternas.
Resumindo, ento, a rebelio dos tais libertos ou servos ocorreram ao mesmo
tempo em que categorias sociais no-servis demonstraram o seu descontentamento em face
das pretenses hegemnicas daqueles identificados pelas fontes tardias como reis asturianos.
So eventos desenrolados no mesmo contexto. Se, em algumas circunstncias, determinados
grupos so mais inclinados a resistir, outros podem considerar a aliana com as foras
estrangeiras uma alternativa aceitvel, ainda mais se forem levadas em considerao as
vantagens que tal aliana poderia trazer. O acordo poltico firmado entre os grupos
aristocrticos pode ser mais claramente compreendido em razo dos objetivos comuns ou das
benesses que um pacto poderia oferecer. Como nos tempos de Pelgio, quando foi atribuda
ao caudilho uma liderana para empreender uma luta contra os invasores muulmanos, outras
concordatas poderiam ser efetuadas em planos cada vez maiores.

147

Podemos inferir que, em outras situaes, quando os acordos no eram estabelecidos,


outras modalidades de afirmao de autoridade tivessem lugar, como o uso da fora, arma
freqentemente de grande eficcia. Suprimir a voz dos descontentes um caminho plausvel
quando no se chega a um termo adequado entre as partes envolvidas em um dado cenrio.
No h dvida que os proto-monarcas asturianos desejassem se impor como senhores das
terras do norte e, partir da, empreendessem uma luta pela afirmao de sua hegemonia.
Porm, devemos compreender que o xito das pretenses dos reis asturianos foi um processo
de velocidade irregular, dependendo muito de como os submetidos estejam acostumados com
o novo dominador. A obedincia diante de um senhor superior praticado por uma parcela
ampla dos dominados esbarra no fato de a presena deste ser bastante recente, no sendo mais
do que nominal em certas situaes. Portanto, o exerccio de autoridade nestas circunstncias
no era usual. A compreender esta preocupao empregaremos o conceito weberiano de
uso, ou seja, probabilidade efetivamente dada de uma regularidade na orientao social,
regularidade esta que s existe pelo exerccio efetivo494. O respeito aos desgnios da autoridade rgia
s ocorria enquanto esta se fazia presente diretamente, sem isto, o estado de auto-comando retornaria
ao estado inicial, quando os monarcas asturianos no determinavam as diretrizes para os habitantes
locais.

Acreditamos que parte dos elementos que envolvam a formao de uma autoridade
com certeza a formao de um costume, de uma regularidade da obedincia. Segundo Max
Weber, o uso Costume quando o exerccio se baseia no hbito inveterado cuja regularidade
condicionada pela situao de interesses nos quais os indivduos orientam por expectativas suas
aes puramente racionais referentes a fins 495. Acrescentamos ainda o fato de que um costume pode
se instaurar por meio da inculcao, instruo regular que permite a aquisio de determinada viso de
mundo legitimadora, neste caso, da autoridade monrquica asturiana. As antigas campanhas sobre a

Galcia feitas por Afonso I poderiam ter subordinado muito superficialmente estas
terras ao poderio crescente das Astrias. Sendo assim, quando a autoridade monrquica j no
se fazia mais presente ou debilitava, as populaes domadas h pouco tempo poderiam
rapidamente romper com os pactos de paz e cooperao, desobedecendo aos desgnios dos
vencedores de outrora. As comunidades que habitavam o monte Cuprio, nos tempos do rei
Silo, possivelmente no se habituaram a responder s ordens de um agente que ambicionava
monopolizar as aes polticas e militares no Norte da Pennsula Ibrica. Muitas comunidades

494

WEBER, Max. Conceitos sociolgicos fundamentais. In: ________. Economia e sociedade:


fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia-So Paulo: Unb-Imprensa Oficial, 2004, 1v., p. 18.
495

Ibid., p. 18.

148

nortenhas no estavam acostumadas a obedecer s ordens dos reis asturianos, portanto, nada
mais natural que se insubordinar quando era possvel.
Devemos lembrar que a entidade poltica que deu luz o chamado Reino das Astrias
no havia obtido, como temos tentado evidenciar, consolidar de imediato sua estrutura ou
fazer reconhecer sua pretenso de autoridade. As terras, ou melhor, os habitantes de uma
localidade, que no permaneceram por muito tempo sob o jugo de um chefe poderiam no se
acostumar com as exigncias que este indivduo e seu grupo pudesse fazer. No
havendo colaboradores do rei em nmero suficiente, tais regies no teriam muito interesse
em seguir a suas ordens ou permanecerem sob sua gide. A falta de interesse ou de
necessidade auxiliaria na compreenso deste cenrio construdo na segunda metade do sculo
VIII, pois os reinados de Aurlio e Silo corresponderam a um perodo de paz com o poderio
poltico muulmano. Sem a presena das expedies islmicas, os galegos de Cuperio no
teriam a motivao necessria para buscar a proteo dos grandes chefes guerreiros da
Cordilheira Cantbrica. Sem este incentivo e sem a plena constituio de um poder poltico
devidamente reconhecido, os moradores dos montes da Galcia no teriam o porqu de se
porem sob a guarda e mantido a fidelidade com os monarcas asturianos.
Alm dos dados obtidos com as fontes narrativas, precisamos dirigir nosso olhar para a
documentao diplomtica produzida a partir do reinado de Silo. Poucos documentos
autnticos foram preservados destes primrdios da Reconquista, impossibilitando maiores
avanos no estudo de nosso objeto de pesquisa. Contudo, os poucos que dispomos auxiliam
para precisar a extenso territorial dos domnios dos primitivos senhores do Norte, como pode
ser evidenciado no diploma de doao de Silo, documento datado de 775496.
(Cristo). Silo. Grande e magnfico o local de habitao para merc de minha alma,
fao doao aos frades e servos de Deus, presbtero Pedro, converso Alanti,
converso Lubini, presbtero Aviti, presbtero Valentino e outros frades que esto no
mesmo local para que Deus conduza a aquele que podes por ns refugiar-se esto os
mesmos servos de Deus para darem a eles local de orao no nosso celeiro que est
entre Iube e Masoma, entre o rio Alesanci e Mera, local que dito Lucis. 497

A doao efetuada por Silo destinava-se a fundao a uma instituio monstica na


regio situada entre o rio Eo que divisa as atuais comunidades autnomas das Astrias e
Galcia e o rio Masma. O territrio denominado Lucis, compreendido entre estes dois rios,
est situado na Galcia, explicitando assim a existncia de um domnio efetivo, no mnimo, no

496

n 9. El Rey Silo dona a varios religiosos el lugar de Lucis, entre os ros Eo e Masma, para fundar un
monasterio. In: FLORIANO, Antonio C. Diplomtica espaola del perodo astur: estudio de las fontes
documentales del reino de Asturias (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1949, 1v., p. 66-67.
497
Ibid., p. 66.

149

entorno das terras concedidas. A regio na qual estava inserida Lucis estaria ento
suficientemente pacificada para que o rei pudesse transferir a posse de terras para que fosse
edificada uma casa monstica. A rebelio promovida pelos habitantes do monte Cuperio no
entram em contradio com o exposto acima, pelo contrrio a promoo de resistncia contra
uma fora superior demonstra muito mais quo dinmica e fluida era a presso da autoridade
dos grandes senhores asturianos. A pretenso asturiana foi efetivando a construo do poder
dos seus reis sobre vrias zonas do Norte peninsular, mas sem constituir isto em um processo
linear. No sabemos a ordem exata destes dois acontecimentos, consideramos, contudo, a
necessidade de relacion-los como parte intrnseca da luta pela efetiva expanso da rea de
influncia dos soberanos das Astrias. Cada vez temos mais resistncias produzidas para alm
da Cordilheira Cantbrica e nenhuma eclodida nos arredores dos Picos da Europa.
Alm da referida transmisso de terras e da luta pela se impor sobre parte da Galcia,
Silo legou posteridade um edifcio que marcaria a fixao do novo centro territorial de
decises polticas em Prvia, A nova corte, situada na localidade de Santianes, pertencente ao
atual municpio de Prvia498, explicitou o poder que detinha construindo a capela de San Juan
na qual haveria duas inscries em seu interior. No sobraram muitos vestgios de edifcios
ligados a atividade arquitetnica do sculo VIII. Da edificao original de Santianas de
Pravia, obra do rei Silo, s restaram a planta baixa, paredes e alguns elementos construtivos,
partes trazidas luz graas s escavaes arqueolgicas feitas entre 1975 e 1979 499. A
primeira explicava a quem era dedicado o edifcio ESTA CASA FOI CONSTRUIDA EM
HONRA DE JOO, APSTOLO E EVANGELHISTA500 , que ficava na parte superior do
janelo trplice do abside501. A lpide fundamental da igreja de Santianes de Pravia encontrase muito danificada, mas, graas ao esforo de Jos Menndez-Pidal, pudemos obter a
seguinte reconstituio:
O prncipe Silo o fez

502

A pea encontrava, de acordo com Tirso de Avils, sobre o alto de um arco situado no
meio da igreja de Santianes de Pravia, onde permaneceu at 1662, quando foi parcialmente
498

SUARZ
SUARZ,
Florentino.
La
corte
de
Pravia:
el
rey
Silo.
<http://rspeluqueria.iespana.es/silo/index.htm>
499
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 108.
500
IN HONORE IU[A]NNIS APOS[TO]LI ET EVA[N]GEL[ISTE HEC D]OMVS SI[TA CON]NSISTI[T].
SUREZ SUREZ, op. cit., p.
501
Ibid.,
502
35. Santianes de Pravia (Pravia). Laberinto del Rey Silo. SILO PRINCEPS FECIT. In: GARCA
DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real
Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 82.

150

destruda503. A regio onde se situa o edifcio religioso foi palco dos ltimos debates
cristolgicos do cristianismo ocidental, a bem conhecida querela entre o Beato de Libana e
Etrio de Osma contra o bispo Elipando de Toledo504 e Flix de Urgel. A obra arquitetnica,
que segundo Florentino Surez Surez, representaria uma espcie de encruzilhada entre os
modelos artsticos visigticos e o pr-romnico asturiano505. As escavaes produzidas em
seu interior revelaram vestgios da primitiva construo, como o pavimento, construdo com o
composto chamado de opus signinum segundo o modelo romano, hormign consistente en
mortero de cal y arena, con piedras y restos de cermica y teja machacada

506

. No altar da

igreja se conservam vrios restos decorativos de temtica prxima a visigtica, com rosetas,
rodas e cenefas de talos vegetais, estando tambm presentes na construo capitis
reutilizados como pias para a gua benta507. As partes mais antigas desta igreja, pavimento e
elementos decorativos, esto ligadas s prticas arquitetnicas tardo-antigas, mais
precisamente aos prottipos paleo-cristos dos sculos V-VI508. Contudo, como bem aponta
Garca de Castro Valds, resta saber:
se tal herana resultado do substrato local, ou produto de uma importao fornea.
Em todo caso, Santianes se mostra independente do que se configurar a partir de
princpios do sculo IX como planta basilical asturiana, caracterizada pela cabeceira
tripartida reta, assim como do tipo ao que verossimilmente pertenceu Santa Cruz de
Cangas de Ons, enraizado nas construes de silleria e santurio quadrangular
509
nico do sculo VII .

Fugindo um pouco no tema que envolve o processo de apropriao de modelos


artsticos no originrios das terras asturianas, o que gostaramos de evidenciar aqui o
inegvel emprego em um edifcio de tcnicas de construo oriundas das zonas meridionais
das montanhas astur-cantbricas. E, alm, disso, nos deparamos com uma diviso de trabalho
jamais encontrada em um meio com poucas clivagens sociais. O trabalho de arquitetos, de
talhadores, de pedreiros, de marceneiros, de pintores e de ourives respondia, primeiro, aos
desgnios dos idealizadores do prdio religioso, e, segundo, na crena que tais desejos fossem
encarados como legtimos. Poder-se-ia inferir que tal atividade poderia ser efetuada com base
na coao dura, pura e simples, porm, no podemos descartar a cooperao com esta presso

503

GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 82.


GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 108.
505
Ibid.
506
Ibid., p. 113.
507
Ibid., p. 113.
508
Ibid., p. 113.
509
Ibid., p. 113.
504

151

exercida sobre uma parcela da populao no pertencente ao grupo aristocrtico das Astrias
e que tais servios pudessem ter sido remunerados.
Os quinze anos somados dos governos de Aurlio e Silo parecem ter contribudo de
maneira distinta para a ampliao da rede poltica do Reino das Astrias. No plano externo
no podemos enumerar expedies militares semelhantes s desenvolvidas por Afonso I e
Froila I, temos alguma coisa para especularmos sobre a idia de fortalecimento poltico do
reino como uma perene estrutura dedicada ao domnio das terras nortenhas. possvel
perceber o reconhecimento de parte da populao que habitava ao Norte da Cordilheira
Cantbrica e em seus arredores, que deveriam colaborar de alguma maneira com os
soberanos. Porm, aqueles que viviam nas periferias deste poder, em vias de construo,
permaneciam reticentes em aceitar a cooptao dos monarcas asturianos. De modo geral,
contudo, comeamos a perceber a existncia de grupos que no participavam da alta esfera de
deciso polticas das Astrias, identificamos de maneira direta grupos clrigos e monges que
se abrigavam sob a proteo da proto-monarquia, percebemos a presena, de forma indireta,
de grupos habilitados na construo civil, braos qualificados para o labor das artes manuais
herdadas do passado recente visigtico. Estes grupos no seriam a demonstrao de uma
inovao operada a partir dos anos de reinado de Silo. Pelo contrrio, tanto monges quanto
construtores j deveriam se dedicar aos seus ofcios nas regies asturiana e cantbrica desde,
no mnimo, os tempos da rebelio liderada por Pelgio.
No constitui como parte de nossos objetivos debater questes relativas sobre presena
crist no Norte Peninsular, apenas estamos levantando os pontos que resvalam de alguma
forma com nossa pesquisa. Quando falamos de cristianizao, demonstramos preocupao
com dois elementos: existncia de um corpo sacerdotal e de operrios aptos ao trabalho da
construo civil. Encontrando ambos disporemos de dados para refutar a perspectiva
defensora de um primitivismo astur, cantbrico ou vasco. Identificando a presena de
religiosos e de construtores, poderemos nos deparar, de maneira muito indireta, com possveis
outros grupos que no exeram atividades produtivas, quem sabe chefes guerreiros,
aristocratas e lderes polticos. No que se refere aos primeiros, destacamos dois indcios para a
regio asturiana. O primeiro uma lpide funerria encontrada como parte dos elementos
construtivos da igreja de Santa Cristina de Lena. A lpide foi encontrada foi encontrada por
Manuel Jorge Aragoneses que publicou o texto contido nela em 1954. Em 1991, foi objeto de
estudo de Lorenzo Arias Pramo, de quem Garca de Castro Valds toma como referncia

152

direta a descrio do suporte510. A inscrio que, encontra-se danificada, fornece o seguinte


texto:
(...) Foi sepultado (...) de maro na Era DCLXXXI

511

A epigrafia, datada do ano 643, acompanhada das letras T........L L I, segundo


Arias Pramo, entretanto, que no interfere em nada na reconstituio do texto512. A data de
fundao desta igreja nos desconhecida e os poucos conhecimentos que dispomos so
indiretos513. A igreja, possivelmente construda no ano de 850 ou nas dcadas seguintes,
emprega materiais reaproveitados provenientes do sculo VII514. A inscrio datada do ano de
643 uma das peas trazidas para a edificao do templo de Santa Cristina de Lena,
juntamente com as colunas e os capitis corntios515. A maneira pela qual a igreja foi
construda no intuito de fazer o arco triunfal e a cancela.
Caso este exemplo no satisfao os defensores da tese gentlica, acrescentamos outra
referente a uma lpide fundacional encontrada na igreja de San Martn de Argelles. A
seguinte inscrio fundamental encontra-se no templo de San Martn de Argelles,
testemunho mais antigo at hoje de um edifcio de culto cristo em solo asturiano516.
Foi fundada no quarto dia das Calendas de Maio, na Era DCXXI

517

A construo religiosa se situa em Siero, terras situadas a Nordeste de Oviedo,


encontra como patrono San Martin, e estaria integrada a uma cadeia de fundaes
eclesisticas no Noroeste ibrico edificadas em honra do santo turonense518. Tal situao
vincular-se-ia a atuao do bispo-abade de Dmio, Martn o Pannio, durante o sculo VI.
Para Garca de Castro Valds, tal fato no de se estranhar, j que em um dos territrios
mais habitados das Astrias se tenha fixado uma comunidade de culto cristo na citada data

510

GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 57.
511
1. Santa Cristina de Lena (Lena). (...) SEPULTUS EST/ (...) MARCIAS IN ERA DCLXXXI. In:
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo:
Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 57.
512
Ibid., p 57.
513
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 78.
514
Ibid., p. 78.
515
Ibid., p. 81.
516
Ibid., p. 120.
517
34. Sant Martn de Argelles (Siero). IIII K[A]L[ENDAS] M[AIAS] FONDATA EST ERA DCXXI.
In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 80.
518
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008., p. 120.

153

519

. um importante testemunho, tanto pela epigrafia quanto pelas celosas, para se

compreender o processo de cristianizao nas terras do norte hispnico520. A acima


mencionada lpide relaciona-se epigrafia visigtica emeritense, a letra L tem o trao
inferior oblquo, como na poca visigtica

521

. Estes indcios se confrontam com a tese que

defende a tardia cristianizao das terras a Norte da Cordilheira Cantbrica, essencialmente


apoiada no argumento ex-silentio 522.
Sobre este tema, Garca de Castro Valds no se ope crena na presena crist no
interior do territrio asturiano em fins do sculo VII, o que o autor defende que nas zonas
orientais, naquilo que corresponde ao povoado dos vadinienses, havia comunidades crists
desde o sculo V, conforme o aproveitamento dos trabalhos de F. Diego Santos sobre os
testemunhos epigrficos romanos nesta regio523. Quanto ao argumento sobre o silncio dos
testemunhos, Garca de Castro Valds destaca que ainda faltam prospeces e investigaes
arqueolgicas dedicadas a Antigidade Tardia nas Astrias, portanto, os estudos atuais ainda
esto distantes de poderem afirmar alguma coisa mais cristalizada sobre essa questo524.
Alm destes vestgios de arquitetura monumental, no podemos esquecer de um tipo
construtivo no muito mencionado e que evidencia um modelo mais autnomo de atividade
religiosa: as igrejas rupestres. Tal construo, segundo Enrique Bolado Gutierrez, est
associao quilo que qualificado como arquitetura rupestre, ou seja, construes surgidas
como covas artificiais escavadas em rochas naturais aproveitando vazios internos j
existentes

525

. Estas covas artificiais podem ser de dois tipos, segundo a funo a qual se

destinam: 1) igreja rupestre: quando destinadas a funes de culto litrgico, como acontece
com Santa Maria de Valverde, Campo de Ebro, Cadalso e Arroyuelos 526. 2) habitaes de
acolhimento ou laudas rupestres: destinadas a albergar eremitrio ou mosteiro, conforme o
nmero de seus membros e o tamanho da rocha527. s vezes, ambos os casos podem ser
intercambiveis, ora servindo de edifcio de culto, ora de refgio a eremitas528. Eugenio Riao
Prez nos adverte para o fato nem todas as covas, no entanto, terem claras suas funes.

519

GARCIA DE CASTRO VALDES, op. cit., p. 120.


Ibid., p. 121.
521
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 81.
522
Ibid., p. 81.
523
Ibid., p. 81.
524
Ibid., p. 81.
525
BOLADO GUTIRREZ, Enrique. Arquitecturas rupestres en Valderredible. Cantabria infinita, local:
Editora, volume ou ano, nmero, perodo, ano, p. 21. Disponvel em: < >. Acesso em: 09 jan. 2010.
526
Ibid., p. 21-22.
527
Ibid., p. 22.
528
Ibid., p. 22.
520

154

Somente em alguns casos, a certeza pode ser destacada, como o caso de Trevio. J em La
Rioja, ncleos eremticos identificados como tais esto em Belorado e Bilibio em Tirn, San
Milln, Mahave-Camprovin na Najerilla, Abelda-Alberite em Iregua, Amedillo, Herce e
Arnedo no Cidacos529. Em Njera, as covas no teriam funo eremtica, mas eram habitaes
civis530.
Dediquemo-nos somente as covas artificiais com evidente sentido religioso. Segundo
Eugenio Riao Prez, o fenmeno dos eremitrios rupestres algo amplo no mundo
mediterrneo antigo, sendo os mais destacados aqueles que se situam em: Capadcia, Egito,
Terra Santa, Itlia, Glias e Pennsula Ibrica531. Na Pennsula Ibrica, os eremitrios
rupestres se concentram na regio da Cordilheira Cantbrica e arredores, destacando-se a
Galcia, Bierzo (Leo), Alto Arlanza, San Baudelio de Berlanga (Soria) e San Frutos
(Segovia) em Castela; Libana em Cantbria; Alto vale do Ebro e San Juan de la Pea
(Arago)532. Dentro do mbito peninsular destacamos ainda focos na Catalunha (Montserrat),
Baleares, Mrcia e Andalucia. Contudo, o foco de maior concentrao destes fenmenos no
vale do Ebro, tendo como principais ncleos regionais o Alto Pisuerga, Valderredible, Alto
Ebro burgals: Valdivielso, Baixo Ebro burgals: Oa, Tobalina, Cuenca del Omecillo
(lava) e Trevio no sudeste533.
Pere Ferrer Marset, analisando o caso do eremitrio rupestre de Ares del Bosc, Apesar
do interesses de historiadores e arquelogos, as covas artificiais tem sido pouco estudas, tal
realidade se faz patente na pouca bibliografia produzida acerca do tema. Muitas vezes, em
Valencia, tais covas so mencionadas como mera curiosidade antiga, o que impede o
desenvolvimento de trabalhos srios de investigao534. Enrique Bolado Gutierrez destaca que
A investigao sobre a arquitetura rupestre em Valderredible bastante recente e vincula-se
aos trabalhos de Carrin Irn, Gonzlez Echegary, Garca Guinea e Bohgas Roldn535.
Outras partes peninsulares, como Pas Basco, Burgo, La Rioja e Cantbria, estudos sobre
covas artificiais j vem sendo desenvolvidos h alguns anos, produzindo-se artigos e

529

RIAO PREZ, Eugenio. Eremitorios rupestres y colonizacin altomedieval, Salamanca. Universidad


de Salamanca, 1995, n. 13, 1995, p. 52. Disponvel em: < >. Acesso em: 10 jan. 2010.
530
Ibid., p. 52.
531
Ibid., p. 49.
532
Ibid., p. 49.
533
Ibid., p. 49.
534
FERRER MARSET, Pere. Leremitori rupestre dAres del Bosc. Valencia, Editora, volume, n., ano, p.
11. Disponvel em < >. Acesso em: 10 jan. 2010
535
BOLADO GUTIRREZ, op. cit., p. 22.

155

trabalhos, como a tese doutoral de Monreal Jimeno, que publicou em 1989, chamada
Eremitorios Rupestres altomedievales 536.
A datao dos habitats rupestres, como nos informa Eugenio Riao Prez, tem sido
uma obsesso para os investigadores, que, de uma maneira geral, divergem quanto aos
aspectos cronolgicos de seus objetos537. Alguns investigadores datam os eremitrios
rupestres no sculo V, apesar da pouca fundamentao documental e arqueolgica. Tal
datao se fundamenta apenas na vitalidade, na poca, do eremitismo visigtico538. Outros
investigadores, por outro lado, datam estas covas artificiais entre os sculos VIII e IX, perodo
de repovoamento medieval cristo. Ferrer Marset, prope um recorte um pouco mais amplo,
ressaltando que so da Alta Idade Mdia, mais precisamente edificadas entre os sculos VII a
IX539. Para Riao Prez, o problema que envolve a cronologias das covas artificiais se vincula
a pouca quantidade de indcios que precisem o tempo de sua origem, ainda mais quando se
percebe que tais objetos no so uniformes, sendo frutos de constantes e irregulares
intervenes e ocupaes.
Segundo Eugenio Riao Prez, arqueolgicamente podemos remontar as covas de
Trevinho e de San Milln de Suso ao sculo VI540. Contudo, h uma incrvel falta de dados
que indique a continuidade da ocupao das mesmas covas entre os sculos VI e X. A
periodizao de uma necrpole prxima pode indicar uma continuidade no sculo IX 541. No
que tange aos demais conjuntos rupestres, Riao Prez enfatiza que foi bastante intenso o
emprego de eremitrios rupestres aps a conquista muulmana para a zona citada, valendo o
mesmo para os arredores, como o vale de Tobalina542. Estes rudimentares testemunhos do
passado no se comparam em monumentalidade com as igrejas pr-romnicas asturianas,
todavia, seu valor enquanto fonte inestimvel. Apesar dos problemas decorrentes da
periodizao de tais habitats rupestres e da constante interveno humana ao longo dos
sculos, o que muda os recursos estilsticos inclusive, podemos perceber um nvel mais
simples de atividade cristianizadora, esforo que no demandava o emprego de amplos
recursos para sua manuteno. A amplitude do fenmeno denota um incrvel avano de um
modo de vida e de uma perspectiva ideolgico-religiosa sobre os territrios nortenhos. Esta
presena, com o tempo, foi se intensificando em velocidade desigual dependendo da regio,
536
537
538
539
540
541
542

BOLADO GUTIRREZ, op. cit., p. 111.


RIAO PREZ, op. cit., 51.
Ibid., p. 51.
FERRER MARSET, op. cit., p. 111.
RIEO PREZ, op. cit., p. 51.
Ibid., p. 51.
Ibid., p. 51.

156

mas que representariam uma forte aculturao dos povos do norte nos elementos tardoromanos preservados pelos visigodos.

3.3. Nova mutao: reconhecimento e disputa pela titulatura rgia:

Se sobre as vontades, os anseios e a cooperao das categorias sociais que exerciam


atividades produtivas no podemos nos pronunciar, felizmente o mesmo no pode ser dito de
outras categorias da sociedade nortenha. Mesmo que timidamente, podemos nos deparar com
referncias que nos remetem s tenses polticas na nascente corte asturiana e a sua interao
com faces aristocrticas mais delineadas. Podemos dissipar um pouco as brumas que
limitam a viso do historiador e reunir mais um elemento da dinmica transformao poltica
do Reino das Astrias. Os relatos que vm a seguir referem-se sucesso ao trono Astur na
segunda metade do sculo VIII, com a morte do rei Silo e o governo de Afonso II, at ter sido,
em seguida, temporariamente afastado do trono, usurpado por Mauregato:
Mauregato tendo obtido o reino, reinou tiranamente por V anos 543.

Segundo a Crnica Rotense:


19. Tendo Silo morrido, todos os magnatas do palcio constituram Afonso no reino
com a rainha Adosinda no slio paterno. Mas o tio deste, Mauregato, nascido,
todavia, do prncipe Afonso o Maior com uma serva, era arrogante, inflamado pela
soberba e expulsou o rei Afonso do reino. Tendo aquele fugido, dirigiu-se a Alava e
reuniu-se com os propnquos de sua me. Mauregato invadiu aquele reino
tiranamente e por VI anos vingou. Ausentou-se pela prpria morte na era
DCCCXXVI544.
20. Tendo Mauregato morrido, Vermudo, filho de Froila, cujo primeiro (filho dele)
foi referido na crnica de Afonso o Maior, pois foi irmo deste, foi eleito para o
reino. Este Vermudo foi um grande homem. Reinou por trs anos. Abdicou do reino
para ser dicono. Seu sobrinho, Afonso, a quem Mauregato expulsara do reino,
instituiu para si sucessor no reino e com ele viveu por muitos anos. Migrou pela
prpria morte pelo sculo na era DCCCXXVIIII 545.

543

Cronica Albeldense. 7. Maurecatus tiranne accepto regno rg. an. V. In: LOMAX, D. W. (ed.). Una crnica
indita de Silos. In: Homenaje a Prez de rbel. Silos, 1976.
544
Cronica Rotensis. 19. Silone defuncto omnes magnati palatii cum regina Adosinda in solio paterno
Adefonsum constituerunt in regno. Sed tius eius Mauricatus ex principe Adefonso maiore de serua tamen natus,
superuia elatus intumuit et regem Adefonsum de regno expulit. Quo fugiens Adefonsus Alabam petiit
propinquisque matris sue se contulit. Mauricatus regnum quod tirannide inuasit VI a. uindicauit. Morte propria
discessit era DCCCXXVI. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987,
p. 49.
545
Cronica Rotensis. 20. Mauricato mortuo Ueremudus Froilane filius, cuius prius in cronica Adefonsi maioris
mentionem fecimus quia frater eius fuit, in regno eligitur. Hic Ueremudus uir magnus nimis fuit. Tres annos
regnauit. Exponte regnum dimisit ob causam quod diaconus fuit. Subrinum suum Adefonsum, quem Maurecatus
a regno expulerat, sibi in regnum successorem instituit et cum eo plurimis annis karissime uixit. Morte propria a
seculo migrauit era DCCCXXVIIII. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris:
CNRS, 1987, p. 50.

157

J a verso ovetense ou Ad Sebastianum:


19. Tendo Silo morrido, Adosinda, com todo ofcio palatino, constituiu Afonso,
filho do seu irmo, rei Froila, no slio paterno. Mas, surpreendido pela fraude de
Mauregato, seu tio, filho de Afonso Maior, todavia nascido de serva, tendo sado do
reino demorou-se junto os propnquos de sua me em Alava. Porm, Mauregato
dominou maliciosamente o reino por seis anos. Apartou-se pela prpria morte na era
DCCCXXVI546.

20. Tendo Mauregato morrido, Vermudo, sobrinho de Afonso Maior, certamente


filho de Froila, foi eleito no reino. Este Vermudo foi grande homem, reinou por II
anos. Deixou o reino porque se tornou dicono. Seu sobrinho Afonso, a quem
Mauregato expulsara do reino, fez-se sucessor no reino na era DCCCXXVIIII e com
ele viveu por muitos anos. Findou a vida em paz547.

A maneira como retornou ao trono rgio s nos indicada pela Crnica Albeldense:
8. Vermudo reinou por II anos. Este por trs anos foi clemente e pio. Durante o
reinado deste, fez prlio em Burbia depois sob a era ***.
9. Afonso Magno reinou por LI anos. No XI ano de seu reino foi expulso
tiranamente e foi encerrado no mosteiro de Abelanie, de onde foi retirado por
Teudane e outros fiis e foi restitudo ao reino de Oviedo548.

A verso deixada para a posteridade, fornecida pela Historia Silense omite os reinados
de Silo, Mauregado e Vermudo I, restringindo-se a filiar Afonso I ao rei Froila I, monarca
anterior aos trs regentes citados h pouco:
(Froila) Domou os Navarros que eram rebeldes a si, dos quais obteve esposa de
nome Munia, da qual gerou um filho, a quem imps o nome de seu pai, Afonso 549.

A Historia Silense prossegue ainda:


Tendo aquele partido, Afonso, homem casto e pio, em seguida elevou-se sucedendo
no reino, firmou seu slio, que decorado era uma obra forte e bela550.

546

Cronica ad Sebastianum. 19. Silone defuncto regina Adosinda cum omni officio palatino Adefonsum
filium fratris sui Froilani regis in solio constituerunt paterno. Sed preuentus fraude Maurecati ti i sui, filii
Adefonsi maioris de serua tamen natus, a regno deiectus apud propinquos matris sue in Alabam conmoratus est.
Maurecatus autem regnum quod callide inuasit per sex annos uindicabit. Morte propria discessit era
DCCCXXVI.In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 49.
547
Cronica ad Sebastianum. 20. Maurecato defuncto Ueremundus subrinus Adefonsi maioris, filius
uidelicet Froilani, in regnum eligitur. Qui Ueremundus uir magnanimis fuit. III an, regnauit. Sponte regnum
dimisit reminiscens ordinem sibi olim inpositum diaconii. Subrinurn suum Adefonsum, quem Maurecatus a
regno expulerat, sibi in regno successorem fecit in era DCCCXXVIIII et cum eo plurimis an. carissime uixit.
Uitam in pace finibit.In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 50.
548
Cronica Albeldense. 9. Adefonsus magnus rg. an. LI. Iste XI regni anno per tirannidem regno expulsus
monasterio Abelanie est retrusus; inde a quodam Teudane uel aliis fidelibus reductus regnique Ouetao est
culmine restitutus. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 24.
549
Historia Silense. Domuit quoque Nauarros sibi rebelantes, vnde uxorem nomine Monniam accipiens, genuit
ex ea filium, cui nomen patris sui inposuit Adefonsum. p. 137.
550
Historia Silense. Qui profecto Adefonsus castus et pius vir, postquam in regnum succedendo emicuit,
solium suum, forti et pulcro opere decoratum, Oueti firmauit., p. 137.

158

Claramente nos confrontamos com um novo momento de ciso no trono asturiano,


patente no caso da deposio de um monarca. A irm de Froila I, e tambm esposa do rei Silo,
juntamente com a aristocracia cortes em Prvia tentaram impor como sucessor do falecido
Silo o filho de Froila, Afonso II. Esta a primeira notcia sobre a mobilizao para a escolha
de um novo chefe poltico nas Astrias por parte de um grupo da aristocracia nortenha, mais
precisamente e possivelmente aquele pertencente ao crculo mais restrito da corte. Este
grupo descrito como sendo formado pelos magnates do palcio, segundo o texto rotense, e
ofcio palatino, segundo a verso ovetense. No discutiremos aqui a razo do emprego
diferenciado dos termos, mas sim nos atermos aquilo que mais til para esta parte do
captulo, a apario explcita de um squito bastante fechado. Entre os anos 781 e 782,
aproximadamente, teria se articulado este partido, atuando em prol da manuteno do ttulo
de rei por este ramo da famlia monrquica. O que poderia ter sido uma sucesso inconteste,
como as que lhe antecederam, apresentou um foco de tenso. Parcialmente semelhante ao
conflito latente pela liderana nortenha nos tempos do prprio Froila e Vimara, identificamos
aqui uma verdadeira disputa pelo exerccio da chefia poltica nortenha e pelo papel de
protagonista da luta pela hegemonia no entorno da cordilheira Cantbrica e da poro norte da
Galcia.
No temos referncias relativas ao perodo de atuao de Afonso II como governante.
Nas crnicas asturianas de Reconquista quase nada encontramos, e no podemos seno supor
que tenha sido muito breve devido interveno de um grupo descontente com sua ascenso.
A deposio de Afonso II, em 782, foi atribuda a Mauregato, um descendente direto de
Afonso I que, segundo as fontes narrativas, cobiava ardentemente o posto alcanado por seu
sobrinho. No temos qualquer meno direta da colaborao de parte de determinados setores
da aristocracia asturiana, mas claro que essa participao, tal como a articulada na ascenso
de Afonso II, foi fundamental para o xito da deposio, identificada como um evento
negativo pelo conjunto dos textos narrativos da Alta Idade Mdia Ibrica.
Notemos a frmula tendo obtido o reino, no latim um ablativo absoluto, accepto
regno. Podemos verificar que uma outra acepo da forma verbal pode ser tambm traduzida
como tendo aceitado o reino, cabvel se fizermos algumas consideraes relativas ao verbo
accpr. No significa simplesmente aceitar, como se aquele que recebe no tivesse
forado a outra parte a promover a transferncia de algo, neste caso o reino asturiano.
Todavia, etimologicamente podemos ver que o verbo accpr originrio da fuso entre a

159

preposio ad e o verbo cpr551. Este verbo, segundo F. R. dos Santos Saraiva, parece ter
relao com o grego

comer com avidez; e com o hebraico

, Kaf, palma da

mo552, significando ento tomar, agarrar, pegar, apanhar, apossar-se de e apoderar-se de553.
Acrescenta-se, ainda, o advrbio de modo, tiranne, tiranamente, o que completa a descrio
da figura do rei Mauregato. Usurpador o termo adequado, mas no constante nas crnicas
asturianas de Reconquista. Talvez esta sua atitude, promovendo a instabilidade da ordem
social e poltica, seja um dos fatores que levaram a sua excluso da lista de monarcas
asturianos na Historia Silense.
A partir destas referncias compreenderamos o impacto das aes de Mauregato, e
como elas foram caracterizadas aps os anos da sua morte. A escolha dos vocbulos pelo
escriba no aleatria; muito pelo contrrio, reitera a representao negativa da pessoa deste
monarca. Faz-se ento uma oposio com o rei que retornaria em seguida, realizando-se um
jogo de contrastes com aquele que descrito como um legtimo representante da casa real.
Para ressaltar a posio indevida, a verso ovetense da Crnica de Afonso III refere-se a uma
origem materna. Diferentemente de Afonso II, Mauregato seria filho de uma serua, serva
domstica, pessoa de baixa extrao social. Parte da ilegitimidade como rei decorreria, aos
olhos da sua gerao e da seguinte, a seu parcial afastamento das grandes famlias do
Noroeste Peninsular, por no advir de prospia rgia.
De todo o exposto impe-se uma reflexo crtica: seria este evento descrito pela
perspectiva de um escriba de fins do sculo IX? At que ponto podemos dar credibilidade a
esta viso pejorativa da tomada do poder por Mauregato? A deposio de Afonso II no foi
seguida, aparentemente, de qualquer vestgio de tenso poltica que estimulasse uma revolta.
Nos seis anos de atuao governamental do usurpador no conseguimos rastrear nenhum
vestgio de descontentamento capaz de levar adiante um confronto mais intenso entre os
grupos aristocrticos. A faco derrotada no conseguiu impor-se sequer pela violncia, talvez
pela incapacidade de levar a cabo tal tarefa. Se a ascenso de Mauregato no foi seguida por
uma deflagrao de violncia entre as partes envolvidas na disputa pela hegemonia, ser que a
origem materna do governante teria sido motivo de escndalo para seus contemporneos?
Ser esta uma preocupao limitada a uma realidade social tardia? Nenhuma fonte narrativa
descreve os parcos anos de reinado de Mauregato. Como os cronistas tendiam a escrever
aquilo que consideravam relevante para seus monumentos historiogrficos, podemos supor
551
552
553

SARAIVA, F. R. dos Santos. Dicionrio latino-portugus. Rio de Janeiro: Garnier, 1993, p. 12.
Ibid., p. 179.
Ibid., p. 179.

160

que teriam a preocupao de relatar os fatos que reforassem os aspectos negativos do


exerccio do poder pelo usurpador, coisa que realmente no ocorre. Talvez o que os escribas
do sculo IX desejavam apresentar, com o caso da ascenso de Mauregato, era uma
modalidade de sucesso que no deveria ser repetido, enquadrando-a como um mau exemplo
para as prximas geraes.
Se as narrativas no so capazes de nos fornecer elementos que indiquem o estado das
relaes polticas no tempo de Mauregato, precisaremos fazer uso de outros textos, como por
exemplo, documentos contemporneos a seu reinado. De documentao notarial nada nos foi
legado. Epigrafia ou construes monumentais ou igrejas tambm no colabora com nossos
objetivos, contudo, o hino, atribudo ao Beato de Libana, dedicado a Santiago, a nica
fonte no narrativa a fazer meno ao rei Mauregato. Intitulado de O Dei Verbum, o hino tem
um acrstico que diz o seguinte:
Rei dos Reis, escuta o piedoso rei Mauregato. Defenda-o e proteja-o com teu
amor554.

Este hino faz parte do ofcio litrgico do rito morabe na festividade do Apstolo
Santiago

555

e est, junto com as demais obras atribudas do Beato de Libana, inserido nas

tenses geradas pela chamada Querela Adocionista. Advertimos que no daremos espao
para uma abordagem acerca desta questo, deixando isto para o captulo seguinte. Aqui
devemos apenas nos ater quilo que fornece dados sobre a posio de destaque da monarquia
asturiana e que indique o nvel de articulao social e poltica imediata constituda ao seu
redor. Para agregar mais informaes, recorremos a um fragmento do chamado Apologtico:
Lemos a carta de tua procedncia no presente ano e dirigida, no a ns, mas ao
abade Fidel sob o sigilo no ms de outubro, na era 823, a qual ns ouvimos, mas que
s tivemos condies de v-la no sexto dia das calendas de dezembro. E havendonos conduzido ao irmo Fidel, no na curiosidade daquela carta, mas pelos recentes
votos da religiosa senhora Adosinda, ouvimos que estava publicamente difundido
por toda Astrias este escrito contra ns e nossa f 556.

554

O Dei Verbum. O raex regum regem piium Maurecatum aexaudi cui prove oc tuo amor preve. In:
CAMPO HERNANDEZ, Alberto del et alii. Beato de Libana. Obras completas y complementrias: Comentario
al Apocalipsis, Himno O Dei Verbum, Apologtico. Madrid: BAC, 2004, 1v, p. 652.
555
GONZLEZ ECHEGARAY, J. Introduccion. In: CAMPO HERNANDEZ, Alberto del et alii. Beato
de Libana. Obras completas y complementrias: Comentario al Apocalipsis, Himno O Dei Verbum,
Apologtico. Madrid: BAC, 2004, 1v, p. 645.
556
Apologetico. I. Legimus litteras prudentiae tuae anno praesenti, et non nobis, sed Fideli abbati mense
Octobri in aera 823 clam sub sigillo directas; quas ex relate adveninsse audivimus, sed eas usque sexton
Kalendas Decembres minime vidimus. Cumque nos ad fratrem Fidelem, non litterarum illarum compulsio, sed
recens religiosae dominae Adosindae perduceret devotio, audivimus ipsum libellum adversum nos et fidem
nostram cuncta Asturia publice divulgatum., In: CAMPO HERNANDEZ, Alberto del et alii. Beato de Libana.
Obras completas y complementrias: Comentario al Apocalipsis, Himno O Dei Verbum, Apologtico. Madrid:
BAC, 2004, 1v p. 674.

161

Tambm conhecido como Carta de Eterio y Beato de Liebana a Elipando, o


Apologetico, uma carta destinada ao bispo Elipado de Toledo, representante principal da
igreja sob terreno dominado pelos muulmanos. Por meio desta carta, o Beato rebateria as
tentativas do bispo toledano de trazer boa parte da cleresia asturiana e nortenha para o seu
ponto de vista teolgico. Entretanto, independentes disto, o texto est circunscrito ao perodo
de reinado de Mauregato, sendo o Apologetico aquele que possui uma data muito bem
delimitada, era 823, ou seja, ano 785 da era vulgar. Ambas as obras foram redigidas no
mosteiro do territrio de Libana, em plena zona habitada pelos antigos cntabros. A
referncia a Adosinda, esposa do rei Silo, relaciona-se com o momento aparentemente recente
em que ela ingressa na vida monstica, muito possivelmente poucos anos aps a deposio de
Afonso II. Por sua vez o hino O Dei Verbum no tem qualquer outra possibilidade de datao
que no seja a fornecida pelo acrstico. Tais informaes possibilitam notar que, pelo menos,
uma parcela da comunidade sacerdotal nortenha reconhecia a autoridade poltica detida por
Mauregato e que um de seus membros comps uma pea litrgica solicitando proteo divina
para o governante asturiano. No uma proteo pelo fato deste monarca ser um usurpador,
mas porque tal orao se insere de um conjunto de prticas religiosas crists que envolvem o
apoio divido para a conduo dos negcios do reino ou sucesso em expedies militares.
Alm do exposto acima, comeamos a notar que o ncleo poltico nortenho j era
reconhecido por membros da hierarquia eclesistica em zona muulmana. Podemos
depreender do Apologetico indcios de que o bispo Elipando, enquanto chefe do que sobrou
da igreja visigtica, lanava suas pretenses sobre a comunidade clerical que se organizava
em terras nortenhas, representados aqui por Eterio e Beato e, implicitamente, detinha
conhecimento da existncia de uma rainha: Adosinda. Dentro deste contexto, uma parte da
igreja asturiana possua relaes bastante ntimas com a casa real, tanto no que se refere ao
novo soberano quanto antiga rainha. Tais referncias atestam de maneira bastante clara a
capacidade atrativa da monarquia asturiana, significando isto que estamos diante de uma
estrutura poltica cuja existncia reconhecida e respeitada por um grupo considervel.
Encontramos pelos testemunhos do Beato de Liebana o conjunto de pessoas espalhadas por
uma extensa poro geogrfica, desde Lucis, na Galcia, at Liebana, nas zonas orientais.
Dentro desta circunscrio se constituiria o corpo estvel do Reino das Astrias, tendo Prvia
como seu centro poltico.
Os soberanos asturianos seriam, na linguagem adotada de Elman Service, homens
centros, aqueles que, por suas condies materiais e qualidades pessoas, atrairiam um grande
nmero de colaboradores e sditos, detentores de meios de articular o conjunto da sociedade

162

em seu benefcio. Sem o emprego da fora coercitiva esses reis lograram obter os servios de
seus sditos, fato que indica que a titulatura rgia constituiu um elemento de afirmao social
e poltica, tornando legtimas suas aes sobre o reino. Atuar em favor do monarca tornou-se
um costume, naturalizado, necessrio. As aes realizadas pelos habitantes da zona asturiana
passaram a estar condicionadas pelas possibilidades de se atuar enquanto sditos, estando
estes cientes das implicaes de determinados posturas adotadas entre si e diante do monarca.
Precisar efetivamente quanto tal cenrio se constituiu no uma tarefa simples, mas com
certeza total isto veio a se instaurar no tempo de Silo e Mauregato, tendo alguma
probabilidade de ter sido assim no tempo do rei Aurlio. O perodo de paz com o Isl Ibrico
significou um perodo de melhores condies para a definio do poder monrquico
asturiano. Alm do emprego de expedientes coercitivos, a monarquia comeou a contar com
a colaborao de um nmero importante de habitantes nortenhos.
O nico fenmeno poltico que as crnicas do ciclo de Afonso III e a Albeldense
relatam, alm da sucesso de Mauregato, a sua expedio contra o territrio de lava, ento
denominado pela Crnica Rotense de regnum, reino. Qual seria o significado exato do
conceito destacado? H possibilidade de que lava j mantivesse uma certa autonomia
poltica frente ao Reino das Astrias, uma regio ainda no submetida perenemente
autoridade da entidade poltica que Mauregato ento regia. Se considerarmos a notcia
preservada na Historia Silense, os ataques perpetrados por Froila I contra as terras dos
Navarros que haviam se rebelado seriam ento um indcio de que lava fazia parte do
horizonte conquistador antes de Bermudo I. Suprimida a revolta, o monarca tomou como
esposa Munia, me de Afonso II, possivelmente uma forma de acordo poltico entre as partes
beligerantes. Mais uma vez estamos diante de um acordo matrimonial com total funo
poltica, que objetivava firmar a paz entre grupos que se confrontaram. O termo Navarros
pode muito bem ser uma modificao do cronista de fins do sculo XI, pois as terras que
compreenderiam a antiga lava descrita nas crnicas alto-medievais estariam, aps o ano
1000, submetidas ao domnio dos reis navarros. De qualquer forma, a citada regio deveria,
segundo os autores das primeiras crnicas de Reconquista, estar inserida na esfera de
influncia asturiana desde os tempos de Afonso I. Muito provavelmente configurando-se
como um territrio dotado com algum tipo de chefia poltica, similar ao que veio a se
constituir ou se revelar em Castela, por exemplo. No devemos esquecer que outras comarcas
nortenhas eram dotadas de sua prpria dinmica poltica, que foram sendo trazidas tona de
acordo com o esforo expansionista asturiano. Como podemos atestar, ela, durante o reinado

163

de Froila I, estava se insurgindo, contudo, quando Mauregato governava, ela serviu de refgio
para o deposto Afonso II.
A capacidade de resistir ao assdio dos senhores asturianos pode lanar uma parca luz
sobre o grau de complexidade poltica destas terras situadas no vale do rio Ebro. Para autores
como Jos Maria Mnguez, a rebelio contra Froila I e o abrigo oferecido a Afonso II,
destacando que estas seriam as terras e o povo de sua me do segundo, atestaria a preservao
do vigor tribal alavs, que foi transferido para a retomada poltica deste rei. Atribuir esta
oposio alavesa contra a dominao asturiana a continuidade de prticas beligerantes
oriundas de um meio ainda tribalizado no significa nada. Primeiro, porque a procura de
amparo poltico e social entre os parentes era algo muito corrente no medievo ocidental, ainda
mais se consideramos o fato de no existirem estruturas jurdicas capazes de proteger os
indivduos, que apenas contavam com os laos de solidariedade familiar. E, segundo, porque
o desenvolvimento de atividades militares ou resistncias polticas no tem qualquer vnculo
imediato e gentico com aquilo chamado genericamente de sobrevivncias tribais. Se assim o
fosse, todas as manifestaes de oposio ao avano muulmano na Pennsula Ibrica em
zonas montanhosas poderiam ser descritas como aes ligadas a esta preservao tribal.
Posio um tanto fora de questo. Estas lideranas nos so totalmente annimas, a no ser
pelo fato do nome de Munia ser citado pela Historia Silense, o que logicamente nos informa
sobre a posio de sua famlia no jogo de poder no norte peninsular.
Aps a morte de Mauregato em 788, Vermudo I, filho de Froila I, portanto sobrinho
do rei Afonso I. Segundo o ciclo de Afonso III, ele ascendeu ao trono asturiano por meio de
uma eleio. Alm dos elogios dedicados ao monarca, no temos mais nenhuma informao
sobre o seu reinado. Quase no fez guerras para pacificar populaes rebeldes,
insubordinaes aristocrticas, para lutar contra expedies andaluzas ou empreender razias
sobre territrio muulmano, pelo menos de acordo com as crnicas do ciclo de Afonso III.
Encontramos uma breve referncia a uma campanha em Burbia, em data incerta, j que o
testemunho da Crnica Albendense est incompleto. As nicas informaes narrativas sobre
este governante decorrem de seu afastamento da vida pblica, sua retirada para ingressar na
vida religiosa como dicono, diaconus, como bem confirmam a Crnica Rotense e a Crnica
Ovetense. O autor da Crnica Albendense enfatiza este aspecto religioso com o recurso s
expreses clemente e pio, clemens et pius. Este vnculo mais ntimo com a estrutura
eclesistica ibrica nos obriga a refletir sobre os contatos polticos entre os chefes asturianos e
os quadros da hierarquia da Igreja.

164

A escassez de dados no se restringe s fontes narrativas, quanto a documentao


notarial asturiana destes tempos primitivos no dispomos de um corpus grande. O governo de
Vermudo I tambm praticamente no deixou registros que pudessem ser utilizados para
anlise, exceto um. O nico preservado datado de 1. de janeiro de 790, e se refere entrada
de vrios monges no mosteiro de guas Clidas557. Alm de destacar o nome dos homens e
das mulheres que ingressaram na referida casa monstica, da doao da herdade pertencente
ao mosteiro, encontramos uma nica referncia a Vermudo I.
O pacto foi feito sob o dia das calendas de janeiro, na era DCCCXXVIII e sendo
Vermudo rei em Astrias558.

No temos nada alm destas informaes. Nem uma igreja ou lpide. O nico evento
extraordinrio foi a abdicao de Vermudo I. A transio deste monarca para Afonso II uma
das fases mais obscuras da histria do reino. Contamos com trs verses para o seu retorno. A
primeira delas fornecida pela Crnica Rotense, que atribui o retorno do monarca exilado
pela prpria vontade de Vermudo I, que o instituiu como seu sucessor. A verso ovetense diz
que Afonso II fez-se sucessor, enquanto que a Crnica Albeldense nos fornece um relato um
pouco mais detalhado deste evento, mais precisamente a participao de um membro do
squito do rei desterrado. Teudane, muito provavelmente, encabeava o movimento de
restituio da autoridade de Afonso II, estava acompanhado por outros fiis seguidores do
monarca. Esta verso albeldense no contradiz a Crnica Ovetense. Contudo, que caminho
tomar agora? Fazer uma compilao dos fatos no nos parece ser a melhor sada, todavia,
fugir a questo no uma alternativa muito honrosa. A opo que se configura mais produtiva
em anlise envolve o retorno do filho da rainha Adosinda de seu confinamento no mosteiro de
Abelanie. O papel poltico dos companheiros de Teudane demonstra-nos o poder de
organizao da clientela rgia. No h dados sobre a origem destes personagens, nem se eram
magnates do palcio que elegeram o monarca em 782 ou aristocratas provenientes de outras
regies do reino. Todos so identificados pela Crnica Albeldense como fiis, fideles,
grupo que deteve fora suficiente para impor o regresso de Afonso II e a imposio deste
como sucessor de Vermudo I. Esta situao que revelaria uma debilidade da monarquia para
impor o seu prprio sucessor e um vigor daqueles que sustentaram o pretendente a rei
A reentronizao de Afonso II ocorreu no ano de 791, perodo que abre longos anos de
reinado, perodo profundamente marcado por uma pujana construtiva nunca antes
557

n 14. Pacto monstico de accesin al Monasterio de Aguas Clidas de varios monjes que deseaban
ingresar en l. In: FLORIANO, op. cit. Factus pactus sub die calendas ianuarias, era D CCC XXVIII et rege
Uermudo in Asturias., p. 89-90.
558
Ibid., p. 90.

165

experimentada em Astrias e tambm pela presena de sinais que evidenciam certa mudana
na titulatura rgia. As fontes revelam um investimento intenso na produo de uma imagem
monrquica, algo que no se fazia presente na poca precedente. evidente que esbarramos
na parca produo de fontes, mas, mesmo assim, algo merecedor de nossa ateno.
Diferente dos monarcas anteriores, Afonso II muitas vezes referido por seus vnculos
familiares, por suas origens e por seu nome representar a continuidade das aes de seus
antepassados. Seus eptetos ressaltam o valor que lhe foi investido pela posteridade. Em um
diploma de doao ao Mosteiro de So Salvador destaca-se:
Na era DCCXLVIIII, a glria do reino dissipou-se com Rodrigo. Com efeito, ele
sustentou com mrito o gldio contra dos rabes. Desta calamidade, Cristo, pela tua
destra, fez patente teu fmulo Pelgio. No princpio, este altivo lutador conduziu
vitoriosamente pela potncia as hostes e vitorioso defendeu o povo dos Cristos e
dos Astures. Froila disintgiu-se como fiho mais ilustre do reino. Por ele, com
efeito, neste local que denominado Oviedo, foi fundada igreja dedicada ao Teu
Sacrossanto Nome (...)559.

Datado no ano de 812, o diploma o documento mais antigo preservado sobre Afonso
II. Nele est explicitada pela primeira vez a idia de continuidade entre o primeiro caudilho
asturiano e aquele monarca, tanto por via familiar quanto pelo dever de guiar os cristos do
noroeste Peninsular. Em um perodo ainda no muito claro, Prvia deixou de ser a capital do
reino, que foi transferida para Oviedo, ncleo populacional que permanecer neste status por
cerca de um sculo. Neste lugar encontraremos os testemunhos mais claros da
intencionalidade construtiva dos reis asturianos, portadora de fins polticos e religiosos que
corroboram com a tendncia de fortalecimento da atratividade rgia. Aqui a monarquia deixa
de contribuir pontualmente com a renascente igreja ibrica, passando a investir
arquitetonicamente em smbolos de poder. Qualitativamente no se diferencia tanto daquilo
feito por grandes casas aristocrticas, mas a grandiosidade, a quantidade e o valor simblico
ultrapassam tudo que j foi feito e o que permanecia sendo feito. Sobre tais atividades,
contamos com esta notcia contida na doao a Igreja de So Salvador est presente nas fontes
do ciclo de Afonso III, segundo a Albeldense:

559

n 24. Dotacin fundacional de la Iglesia de San Salvador de Oviedo por el Rey Alfonso II.
(Testamentum Regis Adefonsi). (...). In era dcc xl viiii simul cum rege roderic regni amisit gloria, mrito
etenim arabicum sustinuit gladium. Ex qua peste; tua dextera Christe famulum tuum eruisti pelagium, Qui In
principis suplima tus potentia uictorialiter dimicans hostes perculit et christianorum asturumque gentem uictor
sublimando defendit, Cuius ex filia filius clarior regni apice froila extitit decoratvs; ab illo etenim in hoc loco qui
nuncupatur ouetdao fundata nitet aclesia tuo nomine sacratuoque sacro nomine dedicata, atsunt et altaria
duodecim apostolorum simule t eclsia Iuliani et basilisse martyrum tuorum. (...). Diplomtica do perodo astur
(718-910). In: FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo:
Cartulario Crtico, 1v. 1949, p. 120-121.

166

Este, em Oviedo, edificou o templo de So Salvador com os XII apstolos; fabricou


admiravelmente em slica e pedras a aula de Santa Maria com trs altares 560.

A Crnica Rotense por sua vez assim transmite esta informao:


Este firmou seu slio em Oviedo. Edificou, tambm, uma baslica em honra de
Nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo, o altar dos doze apstolos e igreja em honra
a santa Maria, sempre virgem, e ali fabricou admirvel obra de slida construo 561.

A Crnica de Afonso III, verso ovetense:


Este firmou slio do reino em Oviedo. Construiu uma baslica, tambm, em nome do
Redentor, Nosso Salvador Jesus Cristo, obra admirvel, que foi chamada
especialmente de igreja de So Salvador, tendo acrescentado ao altar principal por
ambos os lados o dobro do nmero de ornamentos, encerradas as relquias de todos
os apstolos562

Estes breves fragmentos de textos nos servem para demonstrar os paralelismos entre
os documentos compostos a posteriori e aquele produzido durante o prprio reinado de
Afonso II. Estes testemunhos produzidos deste momento do Reino das Astrias seriam, na
opinio de Jos Angel Garca de Cortzar, indcios explcitos de fortalecimento da igreja 563. O
reinado de Afonso, segundo este historiador, representa uma ruptura com as estruturas
polticas precedentes, correspondendo ento consolidao de uma entidade poltica
estvel564. Para Garca de Cortzar a obra poltica deste monarca inclui o fortalecimento
interno do novo reino e a proposio de uma poltica de permanente hostilidade contra o
Estado cordobs, que o crculo palatino justifica ideologicamente

565

. No que se refere

poltica externa de Afonso II, podemos perceber uma mudana de comportamento. Reiniciaria
uma nova fase de belicismo fruto da herana tribal alavesa trazida pelo novo monarca. Assim,
rompia-se, na perspectiva deste historiador, com a poltica pacifista de seus predecessores.
A nova configurao estabelecida permitiu o reinicio dos conflitos com os muulmanos,

560

Cronica Albeldense. Iste in Ouetao templum sancti Salbatoris cum XIIm apostolis ex silice et calce mire
fabricauit aulamque sancte Marie cum tribus altaribus hedificauit. In: BONNAZ, Yves. Chroniques
asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 24.
561
Cronica Rotensis. Iste solium suum Oueto firmauit. Baselicam quoque in honore Domini et Saluatoris
nostri Ihesu Xpi + cum bis seno numero apostolorum altaris adiungens, sibe eclesiam hob honorem sancte Marie
semper uirginis cum singulis hinc atque inde titulis miro opere atque forti instructione fabricauit. In: BONNAZ,
Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 50.
562
Cronica ad Sebastianum. Iste prius solium regni Oueto firmabit. Basilicam quoque in nomine Redemptoris
nostri Saluatoris Ihesu Xfii miro construxit opere, unde et specialiter ecclesia sancti Saluatoris nuncupatur,
adiciens principali altari ex utroque latere bis senum numerum titulorum reconditis reliquiis omnium
apostolorum. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 50.
563
GARCA DE CORTZAR, Jos Angel. La ofensiva y expansin de Europa en el escenario espaol: El
triunfo de la Cristiandad sobre el Islam a travs de la Reconquista. In: ARTOLA, Miguel (dir.). Historia de
Espaa 2, la poca medieval. Madrid: Alianza. 1999, p. 120.
564
Ibid., p. 120.
565
Ibid., p. 120.

167

havendo ocasies, mais precisamente, duas, em que as expedies islmicas foram rechadadas
da prpria capital Oviedo566.
A interpretao de Jos Maria Mnguez sobre estas transformaes destoa muito desta
viso to corrente entres os historiadores567. Para Mnguez, faltaria em boa parte da
historiografia espanhola sensibilidade para captar a extraordinria importncia de algumas
notcias presentes nas prprias crnicas 568. Foram nos reinados que antecederam a Afonso II
que demonstram as turbulentas transformaes nas Astrias. As usurpaes do trono, as
rebelies camponesas e revoltas nos territrios recm conquistados pela nascente monarquia
so indcios claros da importncia, diferentemente do que crem muitos historiadores, dos
reinados de Aurlio, Silo, Mauregato e Vermudo I569. Segundo Jos Maria Mnguez, as
narrativas revelariam a existncia de graves tenses sociais que indicam profundas
transformaes que constituem o ponto de arranque de novas linhas de ao que vo marcar a
evoluo posterior do reino na ordem econmica, social e poltica a mdio ou longo prazo
570

. Nos arredores do ano de 800, ocorreram novas atividades expansionistas e colonizadoras,

acompanhadas de reaes do exrcito de Crdoba571.


Parte destas transformaes na sociedade asturiana manifesta-se com o nascimento de
uma conscincia de restaurao neogtica que patente ao longo do dilatado reinado de
Afonso II

572

. Este o momento mais valorizado por Garca de Cortzar, que destaca o

grande xito deste monarca na ampliao territorial asturiana e na reorganizao, de Alava


Galcia573. Em ambas as regies surgiram sedes episcopais que atuaram como focos de
colonizao e evangelizao de galegos e bascos574. Segundo este medievalista, foi neste
cenrio que o reino desenvolveu uma nova faceta. A imigrao de morabes oriundos das
terras islmicas fez as Astrias incorporar novos elementos culturais, religiosos e polticos,
com especial destaque para a cleresia, que era o grupo realmente nostlgico dos dias de glria
e privilgios da poca visigoda575. So novos grupos infiltrando-se pelo reino asturiano,
trazendo consigo uma bagagem cultural e social que ajudava a reforar o esprito de retomada
da independncia poltica crist em cenrio ibrico. No acreditamos que tais imigrantes

566
567
568
569
570
571
572
573
574
575

GARCA DE CORTZAR, op, cit., p. 121.


MINGUEZ, Jos Maria. Las sociedades feudales 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 74-75.
Ibid., p. 75.
Ibid., p. 75.
Ibid., p. 76.
Ibid., p. 76.
MITRE, Emlio. La Espaa medieval: sociedades, estados, culturas. Madrid: Istmo, 1979, p. 102-103.
GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 121.
Ibid., p. 121.
Ibid., p. 121.

168

tivessem levado uma nova cultura, algo diferente do que j estava sendo praticado em
Astrias, mas sim uma variao de uma mesma matriz, um pouco modificada pelas injunes
do tempo e pela presena rabe.
Para Garca de Cortzar, neste ambiente nasceu o sentimento neogtico, que teria
despertado a conscincia de continuidade entre o Estado hispano-godo e o reino astur, seu
legtimo restaurador

576

. O medievalista ainda verifica que tal efervescncia foi fruto do

exagero dos cronistas do sculo IX, que produziram os textos do chamado Ciclo de Afonso
III, interpretando e descrevendo o translado da capital rgia para Oviedo como uma
demonstrao da restaurao visigtica, representada pelo Ofcio Palatino, Officium
Palatinum577, como destacado pela verso ovetense da Crnica de Afonso III. Segundo Garca
de Cortzar, as expresses ideolgicas do ressurgimento do poderio visigodo no Noroeste
peninsular contriburam para levar confuso muitas geraes de medievalistas espanhis,
que teriam se equivocado ao atribuir aos bascos e cntabros povos que resistiram
ocupao romana e visigtica a condio de continuadores diretos do antigo reino de
Toledo578.
Alm dos feitos militares do perodo em questo, Jos Miguel Novo Gisn elenca
outros elementos para caracterizar as mudanas ocorridas no reinado de Afonso II. Este
historiador ressalta alguns, dentre eles, a transferncia da capital de Cangas de Ons para
Oviedo, a criao do bispado de Oviedo, a celebrao do Conclio de Oviedo, a descoberta da
tumba do apstolo Santiago. O esforo empreendido possibilitou a criao de uma igreja
nacional asturiana, independente tanto da carolngia quanto da toledana579. Entretanto,
apesar daquilo exposto por Novo Gisn, no podemos deixar de apresentar uma outra
perspectiva acerca do perodo, como a apresentada por um antigo representante da
historiografia espanhola, Cludio Sanchez-Albornoz. Ele no considera possvel a retomada
das instituies visigodas pelos reis asturianos, porque estava j esquecida a velha
organizao cortes e eclesistica da sede rgia de Toledo580. De fato, Snchez Albornoz
considerou as diferenas dos cenrios asturiano e toledano para tecer seus comentrios, ns,
no entanto, afirmamos ainda que toda retomada ou apropriao de algum elemento ou

576

GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 121.


Ibid., p. 121.
578
Ibid., p. 122.
579
NOVO GISN, Jos Miguel. Los pueblos vasco-cantbricos y galaicos en la Antigidad Tarda (siglos
III-IX). Alcal de Henares: Universidad de Alcal-Servicio de Publicaciones, 1992, p. 85.
580
SANCHEZ-ALBORNOZ, Cludio. Espaa: un enigma histrico. Sudamericana: Buenos Aires, 1956, 2v.,
p. 374.
577

169

tradio esbarra impossibilidade desta atitude de se efetivar na prtica. Quase cem anos
separam Afonso II do ltimo rei dos visigodos.
Sanchez-Albornoz, contudo, apesar das limitaes impostas pelo tempo, verifica que
este iderio neogtico rapidamente se arraigou nas mentes e nas vontades de uma minoria
nobilirquica e eclesistica que rodeava os monarcas asturianos 581. Os escribas compuseram
genealogias que pretendiam provar a linha de continuidade entre os reis asturianos e
visigodos, vinculando o destino das Astrias aos antigos projetos polticos da monarquia
hispano-goda por meio de profecias embebidas nas Sagradas Escrituras582. Para Ablio
Barbero e Marcelo Vigil, este discurso de continuidade entre Astures e Visigodos possua a
clara preocupao de garantir a legitimidade da realeza asturiana583. O que as crnicas
tenderam a realizar foi a exaltao pr-gtica do reinado de Afonso II, possibilitada pela sua
aclamao pela aristocracia do palcio, ou Ofcio Palatino, e pela uno 584. Barbero e Vigil
destacam tambm o empenho de se afirmar a importncia da filiao patrilinear como um dos
fundamentos da ascenso ao trono, como destacado na verso ovetense da Crnica de
Afonso III, que nem chega a mencionar a uno de Afonso II585. Por outro lado, o documento
de 812, na viso destes autores, insiste na ascendncia materna que enlaava Afonso II a
Pelgio, sem mencionar Afonso I

586

. No custa lembrar nossa discordncia quanto a este

ponto ainda mais, como j destacamos nesta tese, a idia da matrilinearidade no capaz de
se sustentar pelo fato de a sucesso monrquica no estar amparado em uma tradio, costume
ou qualquer elemento ordenador. O nico elemento palpvel a existncia de um jogo de
interesses que determina sim a transmisso de poder. A correlao de foras o elemento
preponderante da ascenso de um monarca, vide as duas vezes em que Afonso II alcanou o
trono, com o apoio da aristocracia palaciana, o sucesso da usurpao de Mauregato, a
entronizao de Aurlio, irmo de Froila I e coroao deste mesmo Froila aps a morte do
pai, Afonso I.

3.4. As lideranas polticas asturianas e a legitimao pelo sagrado:

581

SNCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 374.


Ibid., p. 374.
583
BARBERO, Ablio, VIRGIL, Marcelo. La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica. 4 ed.
Barcelona: Crtica, 1984, p. 316.
584
Ibid., p. 316.
585
Ibid., p. 317.
586
Ibid., p. 317.
582

170

Nesta altura do trabalho, precisamos nos deter em um tema de vital importncia: a


relao entre a monarquia asturiana e a nascente estrutura institucional eclesistica do norte da
Pennsula Ibrica. No vamos nos deter no complexo processo de difuso do cristianismo na
regio da Cordilheira Cantbrica e adjacncias587, mas sim tentar analisar de que maneira
foram costuradas as relaes polticas entre o aparato poltico laico nortenho e os grupos
religiosos locais. Precisamos avaliar o peso da colaborao dos setores eclesisticos na
dinmica poltica a partir do sculo VIII, bem como o seu papel na construo do edifcio
ideolgico monrquico asturiano.
Acompanhando as proposies de Maria Isabel Loring Garca, a insero das terras da
Cantbria e Astrias primitivas na Cristandade Latina j havia sido efetuada de maneira mais
intensa desde Leovegildo, que no ano de 574588 empreendera expedies punitivas contra o
povo dos saepi conforme est escrito na narrativa de Joo Biclarense. No perodo que se
estende entre a pacificao feita por este rei visigodo e a passagem do VIII para o IX sculo,
podemos dispor, mesmo que muito timidamente, de parcas notcias sobre a regio que se
limitam a mencionar a presena de evangelizadores de origem monstica cruzando aquelas
montanhas. Alm dos dados fornecidos pela documentao escrita, nos deparamos tambm
com fontes arqueolgicas que apontam a existncia de determinados ncleos populacionais
onde maior a concentrao de manifestaes de cultura material relacionadas com o
cristianismo. Loring Garcia, por exemplo, refere-se abundncia de achados na regio que
corresponderia a Cangas de Ons. A historiadora associa estas peas formao do primeiro
centro poltico nortenho aps a invaso de Tariq ibn Ziyad. Orientando sua proposio por
este vis, a autora acreditou poder lanar luz sobre certas notcias presentes nas crnicas
asturianas de Reconquista. Coteja a fonte arqueolgica com a narrativa extraindo desta
operao cognitiva uma interpretao curiosa, identificando o lugar da reunio que elegeu
Pelgio, Covadonga ou Coua dominica, Cova do Senhor, com a expresso Domus
Dominica, Casa do Senhor, conforme consta na epigrafia destacada. Tal sugesto se fez
pelo fato de Covadonga possuir um oratrio erguido em honra da Virgem Maria, de acordo
com as crnicas do ciclo de Afonso III.
A relao entre um dado e outro no nos parece suficientemente seguro. Como bem
aponta Armando Besga Marroqun, notar uma relao imediata entre Coua dominica e domus
587

Para uma maior compreenso deste processo histrico, consultar o trabalho de Maria Isabel Loring Garca
que desenvolveu uma Tese Doutoral dedicada instalao do Cristianismo, primeiro da poro Sul da Pennsula
Ibrica, durante o Baixo Imprio, e a sua chegada na zona cntabra-astur j na passagem da Antiguidade para o
perodo de dominao visigtica.
588
LORING GARCIA, op. cit, p. 117.

171

dominica no uma postura de todo adequada. Primeiro porque o achado arqueolgico no


territrio de Cangas de Ons no se produziu efetivamente o centro poltico asturiano
construdo a e nem foi inserido dentro de uma anlise global das demais pesquisas
arqueolgicas sobre o tema. Um centro de culto cristo pode no significar efetivamente a
possibilidade de surgimento um ncleo poltico, ainda mais se compararmos com a
identificao de vasos litrgicos de bronze espalhados por uma ampla zona da Cordilheira
Cantbrica. O que torna a interpretao de Maria Isabel Loring Garca mais problemtica a
pouca clareza na associao entre o achado arqueolgico de Cangas de Ons com o
Covadonga. As similaridades das expresses latinas no so nem um pouco factveis se
considerarmos uma ampla difuso do Cristianismo no Norte de Pennsula Ibrica, s sendo
possveis se comungarmos com a perspectiva historiogrfica defensora de uma grande
permanncia de cultos pagos na regio e a dificuldade e tardia difuso das crenas da igreja
nela.
Apesar da discordncia acerca de proposio de Loring Garca, podemos torn-la
vivel no sistema de crenas que vigorava nas Astrias. No podemos em hiptese alguma
desconsiderar o trabalho do Cristianismo na definio de uma viso de mundo que norteava
comportamentos e condicionava as explanaes produzidas em determinados eventos. Mesmo
que de maneira irregular, o culto cristo deixou fortes marcas nos habitantes do Norte de
Pennsula Ibrica, criando a identidade de uma comunidade de culto. Com isto estabelecido,
fica mais fcil o fortalecimento de um sistema de crenas, interferindo, inclusive, na forma
pela qual alguns acontecimentos so encarados. A manifestao miraculosa da vitria de
Pelgio sobre as hostes muulmanas de Munnuza, auxiliado por uma chuva de pedras que
dispersou os invasores pode ser, em parte, um reforo na valorizao do xito cristo. Mas, o
que importa ressaltar a ultra-valorizao propagandstica feita por alguns monges
amanuenses de algo que j era encarado h muito tempo como interveno de Deus em favor
de seus favoritos. Se, desde pelo menos 718 possvel que a crena nestes fenmenos j
estivesse interiorizada na mente dos asturianos, isto s pode significar que havia um contato
entre os pregadores annimos com a comunidade nortenha, contato este j praticado h
algumas geraes. O fato de a caverna na qual se inseria o citado oratrio ter sido utilizado
como lugar sagrado de algum culto pr-cristo significaria uma presena ainda recente de uma
religio pag? A afirmativa e a negativa a esta resposta precisam ficar em suspenso. No h
dados para se datar a substituio de um elemento sagrado por outro.
Se, neste caso, impossvel pontuar e avanar no que se refere prtica do
cristianismo e da preservao das antigas crenas religiosas, podemos, pelo menos, especular

172

sobre a funo e a utilizao da religio crist dentro em meio dinmica poltica e social nas
Astrias, em especial em relao nascente monarquia asturiana. Quando empregamos o
termo nascente monarquia, nos referimos aos chefes guerreiros asturianos dos primeiros
tempos aps a invaso muulmana de 711, e aos vnculos destes com as instituies
eclesisticas. Desta forma, nos deparamos com uma forte relao entre o campo poltico e o
religioso; para avanar nestas anlises, faremos uso das consideraes sobre a relao entre a
poltica e o sagrado desenvolvidas pela Antropologia Poltica e pela Sociologia, mais
precisamente pelos trabalhos de Georges Balandier e de Pierre Bourdieu.
No que se refere a esta relao, podemos perceber que mesmo nas sociedades
laicizadas, a esfera religiosa no totalmente apartada da dinmica poltica. Georges
Balandier, citando a Herbert Spencer, destaca que o Estado conserva sempre algum carter
da Igreja mesmo quando se situa no trmino de longo processo de laicizao 589. Por sua vez,
Por seu torno, Karl Marx tambm prestou ateno nos vnculos entre religio e poltica,
notando que em toda sociedade estatal pode ser sentida a presena de um dualismo
semelhante ao que ope o profano ao sagrado. Sendo assim, o poder estatal e a religio, em
sua essncia, so de natureza semelhante, mesmo quando o Estado, separado da Igreja, a
combate. Existiria ento uma espcie de similaridade devido ao fato de que o Estado se
situar alm da vida real, numa esfera cujo afastamento evoca o de Deus ou de deuses

590

.A

proposio de Pierre Bourdieu converge tambm para esta opinio, pois, segundo ele, a
religio faz derivar a sua estrutura da aplicao sistemtica de um nico e mesmo princpio de
diviso e, deste modo, s pode organizar o mundo natural e social recortando nele grupos
antagnicos

591

. Fornece uma linguagem que atribui sentido arbitrariedade de determinadas

situaes, criando uma lgica de ordenao do mundo592. As divises sociais tenderiam a se


tornar divises polticas e garantiriam a legitimidade destas diferenas na sociedade593.
Por sua vez, Max Weber consegue identificar os vnculos entre o discurso mtico e
religioso e os interesses daqueles responsveis pela sua produo, configurando assim o
sistema de crenas e prticas religiosas como a expresso mais ou menos transfigurada das
estratgias dos diferentes grupos de especialistas em competio pelo monoplio da gesto
dos bens da salvao e das diferentes classes interessadas por seus servios594. Esta idia
weberiana destacada por Bourdieu converge com as proposies marxianas citadas
589
590
591
592
593
594

SPENCER apud BALANDIER, op. cit., p. 93.


MARX apud BALANDIER, op. cit., p. 94.
BOURDIEU, , p. 30.
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 30-31.
WEBER apud BOURDIEU, op. cit., p. 32.

173

por Balandier na qual religio cumpre uma funo de conservao da ordem social
contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder dos
dominantes e para a domesticao dos dominados

595

. Weber desenvolve importantes

consideraes para superar as posies simplistas sobre a autonomia radical da esfera


religiosa ou sobre a sua subordinao incondicional a determinados interesses de classe596.
Weber notou que o trabalho religioso empreendido por especialistas investidos de um
poder institucionalizado ou no corresponde a uma categoria particular de necessidades
prprias a certos grupos sociais

597

, criando neste processo um sistema de produo de uma

ideologia religiosa598.
O que Pierre Bourdieu quer nos dizer que h uma correspondncia entre as estruturas
sociais e mentais, estabelecida por intermdio das estruturas dos sistemas simblicos, lngua,
religio, arte etc. Sendo assim, a religio auxiliaria na imposio (dissimulada) dos princpios
da estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social,
na medida em que impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura
objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica apresenta-se como a estrutura
natural-sobrenatural do cosmos 599.
Por sua vez, Balandier, citando a Emile Durkheim, destaca a importncia, em toda
sociedade, da associao entre sua organizao com algum tipo de ordem que a transcenda,
investindo-lhe de carter sagrado600. Georges Balandier considera que mais importante do que
a ordem por si s, considerar os meios para sua manuteno: o uso legtimo da coero
fsica601. Citando a Luc de Heusch, o antroplogo francs afirma que todo governante
portador de diferentes perfis, sendo ao mesmo tempo aquele responsvel pela manifestao de
um poder sagrado como de um poder coercitivo602. Por meio desta lgica, duas facetas
acabam por se destacar, uma ligada sacralizao da ordem mantenedora da segurana,
prosperidade e perene, e outra, vinculada ao emprego da fora, que permite realizar a
ordem603.
O que a contribuio da antropologia poltica faz, por exemplo, demonstrar que
algumas sociedades reconhecem o uso da fora como capacidade de agir sobre os homens e as
595
596
597
598
599
600
601
602
603

MARX apud BOURDIEU, op. cit., p. 32.


WEBER apud BOURDIEU, op. cit., p. 32.
Ibid., p. 32-33.
Ibid., p. 33.
BOURDIEU, op. cit., p. 33-34.
DURKHEIM apud BALANDIER, op. cit., p. 94-95.
BALANDIER, op. cit., p. 95.
Ibid., p. 95.
Ibid., p. 95.

174

coisas, de forma positiva ou no, conforme os objetivos de quem a emprega. A fora um


instrumento de comando, ao mesmo tempo em que ela quem domina seus portadores, pois
est associada no pessoa fsica e mortal do chefe, mas a uma funo que se afirma como
eterna. As contendas travadas para a obteno de autoridade so lutas empreendidas pelo
controle dos instrumentos que fixam e canalizam o prprio exerccio do poder. Nesta lgica, o
campo poltico no detm com exclusividade e nem a fonte do vocabulrio usado para
expressar as manifestaes de poder. O lxico religioso pode muito bem investir o portador de
poder e autoridade com determinadas qualidades, delimitando sua ao604.
Podemos considerar que existem procedimentos especficos e rigorosamente
empregados, como bem destaca J. Beattie, que permitem ao soberano preservar a ordem605.
Percebemos, neste tipo de ambiente social, que os acontecimentos inslitos e as perturbaes
sociais so encarados como expresses de uma ameaa externa ordem. As infraes
resultantes disso forariam uma resposta do governante. Desta maneira, situaes de
passagem apresentam-se como uma grave ameaa para a manuteno da ordem em
sociedade. Nesta realidade, o aparelho poltico deve intervir para regular as mudanas. A
posse de determinados elementos sagrados define e circunscreve a autoridade detida por um
lder606.
Os trabalhos desenvolvidos por Aidan W. Southall ressaltam que a dominao
exercida pelo chefe permitida por suas caractersticas benfazejas. Sua fora organizadora e
fecundante, mas no eterna, podendo perder sua intensidade607. Esta fora sobrenatural
identificada como um aspecto que determina o vigor da interveno a servio dos homens, a
partir de trs fatores: a continuidade, a personalidade de quem o emprega e a conformidade
das relaes estabelecidas com o sagrado608.
Para determinadas populaes, o poder poltico legtimo requer a posse de um
elemento sagrado capaz de manter a ordem, a verdade e a harmonia social609, enquanto o
soberano encarado como manifestao simblica do universo e do seu prprio povo. Seu
conceito de poder sagrado reporta-se quele surgido no tempo das origens, vindo dos
ancestrais, o qual garante o seu domnio sobre os homens610. Isto evidencia uma dupla
origem, divina e histrica, e faz dele uma potncia sagrada que confere ao lder a supremacia
604
605
606
607
608
609
610

BALANDIER, op. cit., p. 95.


Ibid., p. 95.
Ibid., p. 96.
SOUTHALL apud BALANDIER, op. cit., p. 97.
Ibid., p. 97.
BALANDIER, op. cit., p. 98.
Ibid., p. 98-99.

175

e a capacidade de governar o grupo611. Para alguns povos, este poder sagrado do soberano
recebido por meio de rituais e da posse de smbolos sagrados. 612 Em suma, o sagrado uma
das dimenses do campo poltico; a religio pode ser instrumento do poder, garantia de sua
legitimidade, um dos meios utilizados no quadro das competies polticas

613

. As estruturas

rituais e as estruturas de autoridade esto estreitamente ligadas, de forma que seus respectivos
dinamismos se acham em correspondncia614. Os notveis de uma sociedade afirmavam seu
poder tanto pelas posies em que se situavam na genealogia quanto pela posse de altares de
antepassados, o que possibilitava ao chefe a capacidade de invocar eficazmente seus
ascendentes615.
Por sua vez, Pierre Bourdieu destaca a grande importncia da instaurao de um
processo de monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos de um corpus
deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e, portanto, raro). Tal realidade
correspondente formao de um campo religioso, e, conseqentemente, de um grupo
desapropriado e excludo de capital religioso, identificado como leigos, que reconhecem a
legitimidade desta excluso pelo seu desconhecimento dos assuntos sagrados616. A partir da
se efetua um processo que visa acumular e concentrar entre as mos de um grupo particular
um capital religioso at ento distribudo igualmente entre todos os membros da
sociedade617. Acreditamos na perspectiva weberiana de que a viso de mundo proposta pelas
grandes religies universais o produto de grupos bem definidos e at de indivduos que
falam em nome de alguns grupos

618

. Constri-se ento uma oposio entre os detentores do

monoplio da gesto do sagrado e os leigos objetivamente definidos como profanos, no duplo


sentido de ignorantes da religio e de estranhos ao sagrado e ao corpo de administradores do
sagrado619.

3.5. Legitimao poltica e religiosa:

611
612
613
614
615
616
617
618
619

BALANDIER, op. cit., p. 99.


Ibid., p. 99.
Ibid., p. 109.
Ibid., p. 109.
Ibid., p. 109.
BOURDIEU, op. cit., p. 39.
DURKHEIM apud BOURDIEU, op. cit., p. 39.
WEBER apud, p. 42-43.
BOURDIEU, op. cit., p. 43.

176

Antes de analisar o caso asturiano, partiremos para algumas consideraes acerca da


relao entre a realeza e o sagrado, tema intensamente debatido pela historiografia medieval.
Comecemos por ressaltar que, na perspectiva de Joo Bernardo, a especificidade do poder do
rei medieval decorre da relao direta que mantinha com o conjunto do campesinato
independente620. Os reis desempenham assim a funo de chefes tradicionais de sociedades
pr-senhoriais 621, situando-se no topo da sociedade, exercendo relaes diretas tanto com as
casas aristocrticas quanto com os produtores agrcolas, tornando-se assim soberano622.
Ningum na comunidade possua, como o rei, a capacidade de conjugar a chefia tradicional
do campesinato independente com a sua situao de supremo senhor, e por isso um reino
definia-se, sobretudo, pela pessoa do rei, no pelas suas fronteiras623. Sendo assim, para Joo
Bernardo, quanto maior e mais vasta fosse a autonomia das comunidades camponesas, maior
seria tambm o poder poltico detido pelo rei, que mantinha sua especificidade diante do
restante da aristocracia624. Na medida em que os camponeses foram sendo submetidos, o
poder do rei foi conseqentemente se reduzindo, perdendo uma das suas bases de sustentao
poltica.
Quanto ao carter sobrenatural ou sagrado imanente figura do rei e sua
famlia, Joo Bernardo destaca que tal atributo no foi exclusividade dos monarcas medievais,
pois poderia ser encontrado em inmeras e to diferentes civilizaes 625. Contudo, no foram
as casas monrquicas as nicas capacitadas a monopolizar um prestgio de natureza
sacralizada, pois a riqueza e a fora de uma famlia, a sua prosperidade, eram consideradas
manifestao visvel da graa divina, criando-se entre a elite da aristocracia uma
hereditariedade de mritos, transmitidos a nvel ideolgico com os nomes familiares e
na realidade com a herana dos conjuntos senhoriais626. Em resumo, esta idealizao
do carter sobrenatural era ao final a idealizao e a valorizao do poder terreno 627. No
devemos nos enganar com o reconhecimento do poder sobrenatural dos grupos senhoriais
como uma imediata correspondncia destes com o processo de santificao. Tal prtica

620

BERNARDO, Joo. Poder e dinheiro: do poder pessoal ao Estado impessoal no regime senhorial, sculos
V-XV. Porto: Afrontamento, 1995, 1v., p. 241.
621
Ibid., p. 241.
622
Ibid., p. 241.
623
Ibid., p. 241.
624
Ibid., p. 241.
625
Ibid., p. 249.
626
Ibid., p. 249.
627
Ibid., p. 249.

177

ocorreu lentamente, enquanto nestes sculos do medievo o que prevalecia era a venerao
popular a fazer os santos 628.
Por sua vez Marc Bloch, em um estudo j clssico, evidencia que as realezas
medievais desde suas origens pags so revestidas de uma aura de sacralidade629. Tcito j
havia verificado tambm que a eleio destes chefes se fazia pela seleo de um membro de
uma dada famlia, que era hereditariamente dotada de uma virtude sagrada630. Para o
medievalista francs, muito dos vnculos dos reis com as divindades tenderam a se expressar
por meio de elaboraes de genealogias mticas que legitimam o exerccio de poder destas
dinastias predestinadas631. A eleio do chefe poltico era apenas uma parcela do
reconhecimento da autoridade rgia, a sua plenitude se constitua pela origem familiar daquele
que iria se tornar rei632. Tendeu-se a acreditar que os reis verdadeiramente divinos possuam
certo poder sobre a natureza633. Os monarcas legtimos tinham o poder de proporcionar boas
colheitas e, caso a colheita malograsse, o rei era imediatamente deposto, como no caso dos
Burgndios634.
A prosperidade era encarada como uma das formas de manifestao das benesses
divinas, mas tal conexo com o sagrado no se resumia apenas a isto. Como Joo Bernardo
aponta, mesmo quando os senhores no contavam com nenhum santo entre os antepassados
procuravam, ao fundar estabelecimentos religiosos destinados a reforar a coeso familiar,
colocar a relquias sagradas, atraindo a populao de uma rea mais ou menos vasta,
consoante o prestgio dos despojos que assim se veneram

635

. Esta prtica, tambm realizada

pela linhagem real, no era diferente daquilo realizado pelo conjunto da aristocracia. A
diferena proporcionada pela monarquia ocorria a nvel quantitativo, pois ela era a mais
poderosa e bem-sucedida casa aristocrtica, aquela que fornecia preferencialmente pessoas
santificveis, reverenciada desde os seus primrdios e merecendo venerao superior636.
Devemos evidenciar ainda que a casa real tambm era a responsvel pelo maior nmero de
fundaes de estabelecimentos religiosos, e eram estes que detinham o maior nmero de
relquias, inclusive as dos monarcas j falecidos637.

628
629
630
631
632
633
634
635
636
637

BERNARDO, op. cit., p. 249.


BLOCH, op. cit, p. 70.
Ibid., p. 70-71.
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 72.
BERNARDO, op. cit. ,p. 250.
Ibid., p. 250.
Ibid., p. 250.

178

A especificidade do carter sagrado do rei frente ao conjunto da aristocracia se fazia


pela sua prpria ancestralidade, pelos elementos conservados pelo sangue de sua famlia que
desde longa data entrecruzam-se com a esfera sobrenatural638. Segundo Joo Bernardo, desde
antes da introduo do cristianismo que os chefes de vrios destes povos reivindicavam uma
ascendncia divina, e em seguida, com a nova religio, os reis-santos passaram a ser
considerados como antepassados-fundadores das famlias reinantes639. O rei, nas palavras de
Joo Bernardo, era o chefe de uma famlia sagrada por excelncia, e como tal intermediava o
sobrenatural e o terreno, intercedendo pelos homens junto a Deus 640. Caso o rei obtivesse
xito em suas aes polticas, a sociedade poderia manter-se regrada641.
A manifestao sagrada do poder do rei no se vinculava somente ao exerccio de sua
soberania, mas tambm realizao de um cerimonial especfico dedicado exclusivamente a
sua pessoa642. O ato da aclamao do novo rei pelos guerreiros livres se constitui, por
exemplo, em um importante ritual entre a realeza franca643. Entre os Visigodos tambm o
novo rei era aclamado pelos guerreiros, verificando-se ainda este costume aps meados do
sculo VII644. Na perspectiva de Joo Bernardo, o ato de aclamao confirmava um monarca
como chefe dos camponeses guerreiros e, portanto, referia-se apenas base tradicional do seu
poder, em alheamento da outra, assente nas hierarquias senhoriais. Esta assimetria, e numa
cerimnia to importante, no podia deixar de ser posta em causa pela hegemonia do regime
senhorial 645.
Muitos historiadores persistiram na mais do que necessria natureza sagrada da
monarquia, como Jos Manuel Nieto Soria, defensor do iderio poltico do medievo hispnico
fundamentado no reconhecimento da natureza sagrada da realeza. Para o medievalista
espanhol, o que deve ser enfatizado aqui o fato de que o verdadeiro poder era oriundo de
Deus, majestade suprema, que fazia dos monarcas humanos seus meros representantes na
terra. Sobre este princpio estruturou-se com base em reflexes da teologia poltica da poca,
cuja finalidade principal seria apresentar a realeza como uma instituio de origem divina
possuidora, portanto, de uma inquestionvel projeo teolgico-religiosa

638

646

. Na concepo

BERNARDO, op. cit., p. 250.


Ibid., p. 250.
640
Ibid., p. 251.
641
Ibid. p. 251.
642
Ibid., p. 252.
643
Ibid., p. 252-253.
644
Ibid., p. 254.
645
Ibid., p. 254.
646
NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla (siglos XIII-XVI).
Madrid: Eudema, 1988, p. 49.
639

179

de Nieto Soria, o que a realeza fez foi transpor para o vocabulrio poltico aquele da esfera
religiosa,

empregando

smbolos

conceitos

extrados

deste

campo647.

Todavia,

tradicionalmente nega-se monarquia castelhana, por exemplo, qualquer carter sobrenatural


ou sagrado, devido s parcas informaes sobre este tema, como o fazem historiadores como
Maravall e Amrico Castro648. Porm, Nieto Soria se props a atestar a existncia do
fenmeno religioso como um dos sustentculos da monarquia castelhana649.
A origem divina da monarquia castelhana poderia ser atestada por sua origem advir da
Providncia, sendo isto expresso de uma terminologia teolgico-poltica650. Esta expresso,
conservada na Baixa Idade Mdia, no reino de Castela, corresponderia a uma longa tradio
que creditava o poder rgio aos desgnios de Deus, o primeiro e verdadeiro governante651.
Para Nieto Soria, este princpio serviria de alicerce para as pretenses hegemnicas da casa
real652 frente a possveis opositores. Para auxiliar a sacralizao da figura do monarca so
empregadas expresses ou imagens que contribuem para a sua idealizao, posicionando a
pessoa do rei em uma posio de incomparvel superioridade653 aos demais membros da
sociedade. Ns aqui, neste ponto, devemos nos afastar das concepes construdas por Jos
Manuel Nieto Soria, pois como temos tratado at aqui, ns no nos deparamos com uma
monarquia cristalizada, mas sim com um processo de constituio do poder rgio asturiano,
analisando a maneira pela qual os principais chefes guerreiros asturianos vieram a se tornar
reis. No possvel, durante o perodo de vigncia do trono em Oviedo, perceber a pessoa do
rei enquanto sagrada, notamos sim a realizao de tentativas de tornar a figura monrquica
superior aos demais membros da aristocracia. Mas isto foi um investimento lento e tardio, no
sendo encontrado nem sombra disto nas primeiras dcadas do sculo VIII nas Astrias.
Podemos ter certeza, no entanto, que na medida em que a atuao os reis asturianos se amplia,
novos elementos de justificao passam a se fazer presentes. No so monarcas sagrados em
sua origem, nem ao menos sua funo o era. Precisamos aguardar a transio do sculo VIII
para o IX para encontrarmos uma relao visceral entre a atuao poltica do rei e o papel
sagrado de sua atribuio.
Neste processo histrico de construo da imagem rgia foi, progressivamente,
instalando-se um elemento religioso especfico. A cerimnia de uno rgia, na qual o alto
647
648
649
650
651
652
653

NIETO SORIA, op.cit, p. 49.


Ibid., p. 50.
Ibid.., p. 50.
Ibid., p. 50-51.
Ibid., p. 51.
Ibid., p. 51.
Ibid., p. 60.

180

dignitrio eclesistico vertia na cabea do rei leos consagrados

654

, apareceu primeiro entre

os Visigodos em data incerta, mas possivelmente instaurada durante o segundo ou terceiro


quartel do sculo VII655. Outras realezas praticaram este ritual, entre os Francos, por exemplo,
tal prtica talvez date de 751, aps a deposio do ltimo rei Merovngio pela nova casa
dinstica656. No que se refere aos Francos, segundo Marc Bloch tal cerimnia se praticou aps
longas dcadas de debilitao da famlia merovngia e pelo vigor da autoridade manifestada
de fato mas no de direito por Carlos Martel. Apesar de seus sucessos contra os
Sarracenos em Poitiers e contra os revoltosos da Aquitnia, este no ousou nomear-se rei657.
Aps Carlos Martel, seu filho, Pepino, ousando romper com a ordem, resolveu
mandar para o convento os ltimos descendentes de Clvis e em seguida tomou para si
tanto o poder quanto as honras reais

658

. Pepino procurou se revestir de uma espcie de

prestgio religioso que contrabalanasse o ato da usurpao659. Para tornar seu exerccio de
poder plenamente sacralizado, a nova dinastia iria se afirmar por meio de um ato formal,
justificado pela Bblia, plenamente cristo

660

. Esta cerimnia, extrada do Velho

Testamento, legitimava a entronizao dos monarcas da nova dinastia franca, garantindo-lhes


no apenas a autoridade de fato, como tambm de direito e legtima. O caso que nos importa
neste trabalho corresponde ao dos Asturianos; Bloch acreditou que esta nova monarquia crist
tenha renovado este uso aps a queda do reino visigodo, pelo menos a partir de 886661.
Contrariando a posio do historiador francs, Joo Bernardo, faz notar que desde o extremo
final do sculo VIII e ao longo do seguinte foram vrios os reis asturianos a receber a uno,
includa habitualmente na cerimnia de entronizao

662

. Concordando com a referncia de

fins do sculo VIII, referente a Afonso II, todavia, discordamos da defesa do emprego do
cerimonial de uno nos reis seguintes. A uno rgia s ir se repetir novamente no Norte da
Pennsula Ibrica na primeira metade do sculo X. At l, nenhuma meno a ela ser feito
nas narrativas crists.
Vejamos agora o contexto geral de retomada da cerimnia no Norte da Pennsula
Ibrica. O aparecimento deste ritual na regio dos Montes Cantbricos, segundo historiadores
como Cludio Sanchez-Albornoz, justificar-se-ia pela filiao com antigas as tradies
654
655
656
657
658
659
660
661
662

BERNARDO, op. cit., p. 254-255.


Ibid., p. 255.
Ibid., p. 255.
Ibid., p. 73.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 77.
Ibid., p. 294.
Ibid., p. 255.

181

visigticas e indicaria a afirmao da tendncia para a hereditariedade no trono ou, pelo


menos, para a nomeao pelo monarca de seus sucessores 663. A necessidade da cerimnia de
uno, para alguns historiadores estaria vinculada, para o caso Franco, necessidade de se
sacralizar a dinastia que deps os Merovngios, pois esta nova casa real estaria desprovida da
sacralidade especificamente rgia, por isto, tinha de legitimar o golpe de fora que a
substitura aos Merovngios. Com a aliana do papado, a uno serviria para este fim

664

Desta forma no apenas o rei, mas tambm toda a famlia era investida desta legitimidade
sagrada. Segundo Joo Bernardo, entre os Visigodos, e, em seguida, entre os Asturianos, a
cerimnia de uno tornou-se o principal elemento no processo de entronizao dos novos
monarcas.
Para se ungir um rei era necessria a intermediao eclesistica, cujos membros
ameaavam de excomunho aqueles que pretendessem encontrar em outras famlias um novo
soberano665. Em um perodo em que os ritos pagos no mais faziam sentido e o ato da
aclamao j no era suficiente para legitimar o rei, ento a uno entrava como um elemento
estabilizador nos processos de transio poltica. Para Joo Bernardo, o que ocorreu de
verdadeiramente decisivo foi, em todos os reinos, a interveno da Igreja para a afirmao
deste carter sobrenatural666. Dentre os instrumentos de que se utilizava a Igreja, a uno
correspondia aos ritos de passagem legitimadores das alteraes decisivas de estado:
surgimento para a vida, com a uno confirmatria do batismo; a entrada na vida eterna,
como a extrema-uno; a transio para o estado sacerdotal, com a uno prpria667. Com o
peso adquirido pela interveno eclesistica na investidura rgia, o recurso uno constitua
a soluo ritual mais evidente668.
Para Jos Manuel Nieto Soria, o ato da uno rgia, como bem sabido, significava a
plasmao litrgica da crena em um rei como vigrio de Deus, assim como na existncia de
um eixo de relao entre Deus e o monarca669. Tal rito contribua para a edificao da figura
do monarca como imago Dei, o que para o medievalista espanhol o transformava quase em
um sacerdote670. Por outro lado, Marc Bloch diria quase-sacerdotal, pois a assimilao entre
as funes reais e sacerdotais nunca foi completa671, pois, do ponto de vista catlico, o
663
664
665
666
667
668
669
670
671

SNCHEZ-ALBORNOZ apud BERNARDO, op. cit., p. 255.


Ibid., p. 256.
BERNARDO, op. cit., p. 256.
Ibid., p. 256.
Ibid., p. 256.
Ibid., p. 256-257.
NIETO SORIA, op. cit., p. 61.
Ibid., p. 61.
BLOCH, op. cit., p. 148.

182

sacerdcio comporta privilgios de ordem supra-terrestre que esto perfeitamente definidos e


que apenas a ordenao confere672. Destaca-se, em relao Baixa Idade Mdia, que a
ausncia de uno, como ato pblico e litrgico, no acesso ao trono dos monarcas
castelhanos se faz ainda mais impressionante se temos em conta o importante peso que o ideal
neogtico teve em todo curso do medievo castelhano, sendo a uno rgia uma instituio
muito arraigada na Espanha visigtica

673

. Todavia, como poderemos ver a seguir, esta

certeza no de todo correta, conforme podemos apreender dos trabalhos de Marius Ferotn.
Em todo caso, cremos que ser bastante instrutivo retornar aos primeiros passos deste
tipo de ritual. O paradigma desta cerimnia encontra-se nos modelos veterotestamentrios.
Outro ponto o carter genrico deste cerimonial, sendo a uno um elemento comum a
outros rituais de passagem, fato que inviabiliza a perspectiva de que os reis adquirissem uma
qualidade sacerdotal674. Como indica Joo Bernardo, o escopo deste ritual vasto e as suas
implicaes dependem da cerimnia em que se insere. Diferente da viso de Nieto Soria, a
uno no convertia um sacerdote em rei, nem rei em recm-nascido ou em fiel defunto

675

Ainda segundo Joo Bernardo, o rei possua poderes de intermediao junto esfera sagrada,
relacionando-a com a humana, no devendo isso aos santos leos, mas ao carter
especificamente sagrado dos monarcas. A funo intercessora, que se atribua aos investidos
pelo ritual cristo, caracteriza j os aclamados na tradio pag 676.
O ponto principal repousa no sobre o ato da uno em si, mas na relao instaurada
entre a realeza e a Igreja, manipuladora exclusiva dos leos consagrados677. O monoplio
do sagrado no se restringe a este campo, mas parte das relaes intra-senhoriais erigidas
entre a famlia real e os membros da hierarquia eclesistica. Esta ltima, na opinio de Joo
Bernardo, no constitua um corpo social distinto e, por isso, foi enquanto grandes senhores
que os monarcas, tal como toda a aristocracia, teceram indestrinveis elos com as
instituies eclesisticas

678

. O monarca pretendia situar-se no vrtice superior das relaes

sociais: os reis afirmavam sobre a Igreja a mesma superioridade que sobre a restante
aristocracia. Na monarquia visigoda o rei era o chefe da Igreja 679.
Nas Astrias, tambm o rei intervinha nos assuntos internos da Igreja, no somente
supervisionando as questes administrativas eclesisticas como tambm a definio das
672
673
674
675
676
677
678
679

BLOCH, op. cit., p. 148.


NIETO SORIA, op. cit., p. 61-62.
BERNARDO, op. cit., p. 257.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 258.
Ibid., p. 258.

183

questes dogmticas680. O rei no distinguia a elite eclesistica do restante da aristocracia,


toda ela se subordinava ao rei, cujas relaes com a Igreja eram, portanto, um aspecto das
relaes intra-senhoriais. Criou-se assim o quadro ideolgico em que a uno veio
naturalmente a surgir e a afirmar-se como elemento principal nas cerimnias de entronizao
681

.
Para Nieto Soria, insuficiente dizer que a uno supunha uma excessiva submisso

da realeza autoridade eclesistica que impunha o leo. Deve-se ter em conta que tal inverso
eclesistica tambm se produzia nas coroaes carentes de uno682. De qualquer forma,
todas as coroaes possuam um carter claramente litrgico, pois a monarquia nunca foi
excluda de quaisquer atributos teolgico-religiosos, o que permitia o emprego da uno sobre
os monarcas683. Nieto Soria contradiz-se neste ponto, pois, at ento, ele vinha defendendo a
presena da uno rgia como um fenmeno sem qualquer descontinuidade aps sua
retomada durante o processo de Reconquista. H coroaes, mas no h unes? No que
tange ainda s atribuies rgias, poder-se-ia confirmar em todos os casos ibricos uma
funo teolgica? Em que nvel construiu-se a relao entre o campo poltico e o campo
religioso na histria da Pennsula Ibrica? O que podemos confirmar que nada disso surgiu
do nada e demandou qualquer tipo de aperfeioamento. O iderio religioso monrquico,
quando se revelou a ns, nasceu da conjugao dos esforos de reorganizao religiosa em
torno da figura monrquica que estava em vias de criar novos discursos de auto-afirmao.
Que tipo de situao a histria das Astrias alto-medieval nos revela? Podemos levar
adiante as reflexes sugeridas pelos historiadores expostos nas pginas anteriores?
Acreditamos que o principal problema antecipar as respostas, impor uma soluo antes de
uma anlise acurada daquilo que as fontes nos revelam. Transpor mecanicamente
determinadas perspectivas algo demasiadamente temerrio. Cada caso fornecer as
dificuldades e respostas que lhe so peculiares. Esperar uma plena coerncia de uma estrutura
poltica em vias de cristalizao no mnimo achar que ela, a partir do momento que comea
a tomar forma, j est suficientemente constituda. Acreditamos que s no final do sculo IX
que podemos identificar uma entidade suficientemente amadurecida. Preferimos partir daquilo
que a documentao capaz de informar, mesmo que seja sempre com base em referncias
muito superficiais. mais seguro trabalhar com o amparo dos dados do que trabalhar
unicamente com postulados que afirmem uma excessiva formalizao amadurecida. O que
680
681
682
683

BERNARDO, op. cit., p. 258.


Ibid., p. 258.
NIETO SORIA, op. cit., p. 62.
Ibid., p. 62.

184

defendemos com esta afirmao que precisamos considerar a realidade social e histrica
mais complexa e fugidia do que pregam determinadas teorias. O caso asturiano bastante
ilustrativo quanto a este ponto. No que se refere retomada do poder poltico por Afonso II,
nos deparamos com uma realidade muito complexa e, para tentar lanar alguma luz sobre ela,
retornaremos a um ponto especfico de fins do sculo VIII. Os documentos narrativos que
relatam a sucesso ao trono Astur com a morte do rei Silo destacam o fato de que Afonso II
foi afastado do trono temporariamente, pois o mesmo foi usurpado por Mauregato, filho de
Afonso I.
Como havamos dito nas pginas precedentes, a usurpao promovida por Mauregato
no parece ter causado um grande impacto na constituio poltica do reino das Astrias.
Aparentemente, no se manifestou qualquer tipo de reao tomada da chefia poltica da
regio. Porm, apesar da ausncia de registros sobre possveis insubordinaes frente ao novo
governante, podemos pensar que as informaes s podem ser obtidas se considerarmos o
perodo seguinte, com a elevao poltica de Afonso II. O reinado de Mauregato em si pode
no fornecer muitas respostas, mas se ampliarmos o foco de nossa anlise poderemos
vislumbrar mais uma transformao na formao poltica da jovem monarquia crist. Talvez,
o retorno ao poder do filho de Froila I, Afonso II, tenha evidenciado aos seus contemporneos
a fragilidade do edifcio poltico que se confeccionava. Acreditamos que seja possvel ver que
a elite poltica notou a necessidade de se agregar novos elementos que pudessem contribuir
para a elaborao da posio suprema do rei. importante separar o monarca dos demais
membros da comunidade poltica. Foi neste cenrio que se introduziu o cerimonial de uno
rgia. A primeira meno uno rgia nas Astrias deve-se ao seguinte fragmento da
Crnica de Afonso III, verso rotense:
O referido rei Afonso Magno foi ungido no reino na XVIII calendas de Outubro, na
supradita era [DCCCXXVIIII].684

No temos como reconstituir com preciso os procedimentos empregados no ritual de


uno na Pennsula Ibrica. Segundo Marius Ferotin, no chegou at nossos dias o cerimonial
completo, pois nenhum documento visigtico ou asturiano o preserva na sua totalidade 685. Os
textos referentes sucesso na monarquia omitem o ritual, como, por exemplo, o IV
Conclio de Toledo, em 633, que no seu cnone LXXV regulava o modo de eleio do
684

Cronica Rotensis. 21. Hunctus est in regno predictus rex magnus Adefonsus XVIII Kalendas Octobris era
quo supra. Cronica Rotensis. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS,
1987, p. 50.
685
FEROTIN, Marius (osb.). Le Liber Ordinum: en usage dans leglise wisigothique et mozarabe dEspagne
du cinquime au onzime sicle. Roma: Edizione Liturgique, 1996, p. 353.

185

prncipe sem falar da uno real686. Por testemunhos indiretos podemos constatar a
existncia e empreender a reconstituio do cerimonial de entronizao do rei. O registro do
bispo de Toledo, So Julio, em sua Historia Galliae, narra que Vamba, antes de empreender
uma expedio para submeter os revoltos da provncia da Septimnia, exigiu, aps sua eleio
pela aristocracia e pela aclamao popular, que ele mesmo fosse sagrado monarca na capital
do reino (672). Assim So Julio nos informa:
No permitiu ser ungido pelas mos dos sacerdotes, tendo este [Vamba] se dirigido a
sede da urbe rgia e tendo alcanado o apoio da antiguidade paterna, na qual obteve
para si o consenso dos fundadores, no apenas para sustentar com muita pacincia os
estandartes da sacra uno, como tambm para sustentar a sua eleio. 687

Esta cerimnia teria ocorrido na baslica de So Pedro e de So Paulo, tambm


conhecida como ecclesia praetoriensis, ou igreja palatina688. Um relato contemporneo ao
fato ainda nos descreve:
E [Vamba] veio para portar o signo da santa uno na Igreja Palatina, isto , de So
Pedro e So Paulo. Apresentou-se, prostando-se diante do altar divino para o culto
rgio, conduziu a f do povo conforme o costume. Depois, curvado e de joelhos, foilhe vertido leo bento e com abundncia de benos foi apresentado pelas mos do
pontfice, So Quiricus.689 (IDEM)

O rei seguinte a ser ungido foi gica, em 687, e segundo um cronista annimo:
O nosso senhor gica foi ungido no reino na Igreja Palatina de So Pedro e So
Paulo, no dia VIII das calendas de dezembro, no domingo, na XV lua, na era
DCCXXV690.

Possumos uma narrao mais detalhada com a coroao de Vitiza, no ano de 701. A
cerimnia apresentada em duas partes constitutivas: a professio fides, profisso de f; e a
uno propriamente dita691. Esta cerimnia toma por referncia os ritos de sagrao dos reis
de Israel, cujo fragmento apresentamos abaixo. Descrio no Livro de Samuel da sagrao do
rei Saul:
E quando amanheceu e to logo clareou o dia, Samuel chamou Saul no terrao
dizendo: Levanta-te, vim despedir-me. E Saul se levantou: e, em verdade junto
686

Ibid., p. 353.
Vngi se per sacerdotis manus ante non passus est, quam sedem adiret regiae urbis, atque solum peteret
paternae antiquitatis, in qua sibi opportunum esset et sacrae unctionis uexilla suscipere et longe positorum
concensus in electione sui patientissime sustinere. Historia Galliae. In: FEROTIN, op. cit., p. 353.
688
FEROTIN, op. cit., p. 353.
689
At ubi uentum est quo sanctae unctionis susciperet signum in Praetoriensi ecclesia, sanctorum scilicet Petri
et Pauli, regio iam cultu conspicuus ante altare diuinum consistens, ex more fidem populis reddidit. Deinde
curuatis genibus, oleum benedictionis per sacri Quirici pontificis manus uertici eius refunditr, et benediciotnis
copia exhibetur. Ibid., p. 354.
690
Vunctus est autem dominus noster Egica in regno in ecclesia sanctorum Petri et Pauli Praetoriensis, sub die
VIII kal. Decembris, die dominico, luna XV, aera DCCXXV. In: Chronica regum Wisigothorum apud
FEROTIN, op. cit., p. 354.
691
FEROTIN, op. cit., p. 354.
687

186

com o mesmo Samuel. E quando desceram at o limite da cidade, Samuel disse a


Saul: Antecipe teu servo para que os ultrapasse; tu, porm, espera, para que eu te
faa ouvir a palavra do Senhor.
Ento Samuel pegou o frasco de leo e o derramou sobre a cabea deste [Saul],
beijou-o e disse-lhe: Aqui est, Senhor, unta-o de prncipe sobre a sua herana, e
liberta o seu povo das mos de seus inimigos, que esto ao seu redor. E este o sinal
de que Deus te ungiu como prncipe.692

Extramos destes fragmentos algumas reflexes. As esferas polticas e religiosas no


so unidades hermeticamente fechadas, em qualquer sociedade uma se ampara na outra. J
mencionamos nas pginas precedentes que a prpria estrutura estatal das sociedades
laicizadas preserva um pouco do discurso religioso. Tal situao se deve ao papel semelhante
que os dois campos podem realizar, notadamente em relao a nosso objeto, uma importante
funo de mantenedora da ordem social e poltica frente a possveis e ocasionais
manifestaes de questionamentos ao poder constitudo. O que destacamos aqui o peso que
a religio pode deter em relao conservao das hierarquias, ainda mais se prestarmos
ateno ao caso asturiano.
Armando Besga Marroqun, tecendo um curioso comentrio acerca da uno rgia nas
Astrias, props uma datao um pouco mais antiga para a ao deste cerimonial, retroagindo
at, pelo menos, o perodo de Pelgio, cogitando que este teria sido tambm ungido. As bases
de seu argumento estruturam-se em uma hiptese negativa, sugerindo que o silncio das
fontes no indicaria ausncia desta prtica antes de Afonso II. A proposio soa
demasiadamente deslocada e fora de propsito, tendo apenas coerncia dentro de um discurso
que alega a plena estruturao das Astrias como reino desde os momentos de articulao da
Batalha de Covadonga. Acreditamos que as especulaes devem permanecer dentro de um
contexto bastante delimitado para evitar a produo de afirmativas pouco ou nada batizadas.
O cerimonial de uno uma resposta s demandas de um dos ramos da realeza das Astrias.
Este rito s foi empregado pela necessidade de salvaguardar a instvel hegemonia que a
monarquia procurava afirmar sobre o conjunto das comunidades no Noroeste Peninsular.
A primeira vez em que Afonso II foi entronizado, esta cerimnia no havia sido posta
em prtica, nem mesmo com a posterior usurpao, e nos dois governos que seguiram ao
primeiro reinado do citado monarca ela no foi realizada. Precisaramos esperar a ltima
692

1 Samuel 9, 26. Cumque mane surrexissent, et iam elucesceret, vocavit Samuel Saulem in solrio, dicens:
Surge et dimittam te. Et surrexit Saul: egressique sunt ambo, ipse videlicet, ET Samuel. Cumque descenderant in
extrema parte civitatis, Samuel dixit ad Saul: Dic puero ut antecedat nos ET transeat: tu autem subsiste paulisper,
ut indicem tibi verbum Domini.; 10,1:2. Tulit autem Samuel lenticulam olei, et effudit super caput eius, et
deoculatus este um, et ait: Ecce, unxit te Dominus super haereditatem suam in principem, et liberabis populum
suum de manibus inimicorum eius, qui in circuitu eius sunt. Et hoc tibi signum, quia unxit te Deus in principem..
In: Bblia de Jerusalm, p. 431-432.

187

dcada do sculo VIII para vermos o primeiro rei ungido da Pennsula Ibrica aps a runa do
reino dos Visigodos, no ano de 791. Se nosso esforo interpretativo estiver correto, podemos
notar similaridades situacionais entre a ascenso de Saul e da reentronizao de Afonso II.
Muito provavelmente, os clrigos responsveis pela retomada deste cerimonial tenham visto
pontos em comum entre os eventos presentes no texto veterotestamentrio e a realidade que
estavam testemunhando. A realeza judaica era ainda muito jovem, no havia ainda
cristalizado o papel do monarca como um indivduo distinto dos demais habitantes do reino.
Esta pouca maturidade deixava a instituio rgia frgil para se defender de questionamentos.
A autoridade do rei ainda no havia se consolidado, os sditos, de uma maneira geral, no
estavam acostumados a ter que lidar e se adequar a uma dominao que ultrapassava as
imposies dos reis precedentes. A aluso ao texto bblico, para obter xito, deveria ser de
conhecimento de uma parcela importante dos sditos, sendo, portanto, inculcar a nova
construo da imagem rgia.
O j citado Mauregato no enfrentou oposio durante o seu reinado, obtendo com
certeza apoio de parte considervel da aristocracia, e assim pde tentar encerrar em um
convento o rei deposto se pudermos dar crdito Crnica Albeldense. Qual seria
exatamente o papel desta cerimnia nas Astrias? Seria este o elemento fundamental para a
sacralizao dos monarcas asturianos tal como pode ser verificado no caso franco? No
encontramos qualquer referncia que corrobore esta perspectiva. Estamos diante de um
processo de estabilizao de instituies polticas, e no temos como atestar a cristalizao de
determinados procedimentos que investiam em uma imagem rgia plenamente caracterizada
como inviolvel e sagrada. Podemos vislumbrar, at princpios do sculo IX, que em algumas
aes pragmticas dirigidas elevao de algum pretendente ao poder supremo asturiano
outros elementos convergiam para a construo da legitimidade governamental. Por exemplo,
Mauregado era de estirpe real, descendente direto dos primeiros caudilhos astures que
pretenderam se alar como grandes chefes polticos no Noroeste Peninsular. Mauregato era
portador do sangue rgio que corria em suas veias, algo que poderia ser encarado por alguns
como sendo o suficiente para torn-lo um pretendente ao slio, solium, trono da nascente
monarquia. O direito de primogenitura e a afirmao de um dos ramos familiares sobre o
outro em questes sucessrias s se impor sculos mais tarde.

3.6. Sepultamentos rgios: memria funerria como expresso de poder:

188

Procuramos chamar a ateno para um ngulo diferente no que se refere constatao


de um processo de cristalizao de uma estrutura poltica perene. Juntamente com alguns
indcios narrativos e fontes escritas, nos amparamos em vestgios de cultura material deixadas
pelos homens do sculo VIII e IX. Nossa proposta apresentada marcada pela verificao de
um estgio de ampla difuso de diversos poderes polticos no cenrio do Norte peninsular nos
primrdios da Reconquista. Paralelamente, temos defendido a inexistncia de um poder
hegemnico na zona cantbrica surgido aps a imediata derrocada do reino visigodo de
Toledo. Por algumas dcadas, no havia um senhor superior que impusesse seus desgnios
sobre as terras nortenhas. O que vigorou foi uma disputa entre diversos senhores da guerra,
confrontos estes que no tinham necessariamente a inteno de construir uma entidade
poltica perene. O cenrio de lutas originou uma tendncia concentrao de autoridade que
se desvela tanto na documentao escrita como na cultura material.
A ascenso da Igreja marca o incio de sua penetrao nos grupos familiares e na
comunidade. O clero se afirmou como grupo especializado no trato com a memria dos
mortos. Na viso de Peter Brown, a Igreja sempre teve uma viso muito clara sobre a crena
no Alm. As tradicionais comemoraes nos cemitrios no bastavam, eram necessrios
outros elementos. As oferendas e as oraes garantiam a lembrana do nome do morto entre
os membros da comunidade693. As anuais comemoraes em honra ao morto passaram a se
realizar no trio da igreja ou no seu interior, j que ela, e no mais a cidade, tinha poder de
celebrar a glria dos desaparecidos 694.
A noo de terra consagrada atraiu o enterramento dos mortos para prximo das
baslicas695. Os cemitrios administrados por clrigos, existentes desde o sculo III,
comportavam galerias subterrneas construdas para abrigar o maior nmero de pobres
possvel696. A criao de nichos incrustados nas catacumbas evidencia a preocupao da
Igreja em se tornar patrona dos pobres697. Contudo, no final do sculo IV, difundiu-se a
hierarquia de estima entre os membros da comunidade crist, refletindo-se isso na disposio
dos restos mortais nas proximidades aos lugares consagrados. Peter Brown notou que, para
garantir o repouso definitivo ao seu morto, as famlias tratavam diretamente com o clero,
progressivamente se afastavam no trato com os ritos funerrios.

693

BROWN, Peter. A Igreja. In: VEYNE, Paul. Histria da vida privada 1: do Imprio Romano ao Ano Mil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 272.
694
Ibid., p. 272.
695
Ibid., p. 272.
696
Ibid., p. 272-273.
697
Ibid., p. 273.

189

Assim, no perodo carolngio Michel Lauwer verificou que as abadias eram os


principais lugares de preservao da memria funerria, vistas como a perfeita comunidade
crist segundo antigos autores cristos. Esta mesma comunidade tornava-se perfeita para a
realizao de funes que unissem os vivos aos mortos. Lauwer atestou que, alm disso, a
gesto da memria dos mortos ia ao encontro de certas dimenses da espiritualidade
monstica. O estado monstico era em si uma morte, simblica para o mundo, permitindo
antecipar no Aqui a alegria eterna698. Ocupavam os monges um lugar intermedirio entre
vivos e mortos. Eram eles encarregados de distribuir esmolas para os pobres em nome dos
fundadores que tinham seu pecado remido699. Em meados do sculo VIII, as comemoraes
realizadas pelos monges irlandeses foram institucionalizadas em todas as igrejas, ficando os
bispos e abades comprometidos em orar entre si para a remisso dos seus pecados. Desta
maneira, as ordens religiosas trocavam listas com os nomes de seus monges, pelos quais
deveriam ser feitas oraes e missas especiais.700
Nos sculos XI e XII, surgiram contratos e compromissos entre diferentes horizontes
da memria dos mortos. Os grandes senhores, potentados locais, chefes de castelos,
reclamaram para si e seus parentes defuntos os favores litrgicos das comunidades religiosas.
Clrigos e monges forneceram-lhes oraes e os acolheram em seus cemitrios. Os
estabelecimentos religiosos transformaram-se em verdadeiros conservatrios das memrias
familiares

701

. Desta maneira os grupos aristocrticos fizeram cultivar a memria de seus

ancestrais e, associando-se a eles, os doadores lembravam que estes lhes haviam legado o
poder que exerciam. Eles no tinham outra maneira de legitimar sua autoridade: transmitido
no interior de famlias aristocrticas, o poder senhorial supunha que a memria dos ancestrais
fosse conservada.702
A relao entre memria e poder no algo estranho no ocidente, nem uma inveno
medieval. Fustel de Coulanges evidencia uma prtica similar encontrada nos ritos funerrios
romanos clssicos, o que auxilia, consideravelmente, na compreenso dos enterramentos em
lugares especficos que enfatizavam o prestgio social. Os antigos gregos e romanos fizeram a
relao entre os deuses domsticos e o solo. O altar do lar, smbolo de vida sedentria, deveria
estar fixo no solo e nunca mudar de lugar. Espera-se fixar o lar para sempre. Sua permanncia
no lugar no deve ser efmera, mas espera-se que fosse eterna, que durasse para sempre,
698

LAUWERS, Michel. Morte e mortos. In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico
do Ocidente medieval. Bauru-So Paulo: Edusc-Imprensa Oficial, 2002, 2v., p. 249.
699
Ibid., p. 249.
700
Ibid., p. 249.
701
Ibid., p. 251.
702
Ibid., p. 252.

190

enquanto a famlia existisse e conservasse sua chama acesa. Desta forma, o lar toma posse da
terra, tornando-a sua propriedade703. A famlia obrigada a se organizar em torno do lar,
estabelecendo junto a ele o domiclio. A famlia est ligada ao lar e o lar, terra. No espao
do lar a famlia deve fixar residncia permanente, nunca dele e dela se afastando, salvo por
motivo de fora maior704. A propriedade da terra pertence ao lar. A terra no pertence a uma
pessoa individualmente, ela pertence famlia como um todo. Todos os membros da famlia
devem nascer e morrer junto ao lar.705
Parece-nos que as referncias de Fustel de Coulanges aplicam-se plenamente ao nosso
objeto de estudo, e ento podemos verificar que a estabilizao do poder poltico de tipo
monrquico dentro de um ncleo familiar no existia nos primrdios da Reconquista.
Tomemos por referncia aqueles que so identificados como os primeiros soberanos
asturianos. A relao entre poder familiar e ordens monsticas pode ser verificada, como no
caso do sepultamento de Pelgio no mosteiro de Santa Eullia de Velamio, que ficava
prximo de Covadonga 706. J Ffila teria sido sepultado no dlmen da Capela da Santa Cruz,
em Cangas de Ons707. O dlmen da Capela da Santa Cruz s foi objeto de estudo muito
tardiamente e isto se reflete na bibliografia que o analisa como um monumento prhistrico708. Esta construo, que se localiza em Cangas de Ons, segundo Miguel Angel de
Blas Cortina, parece ser um claro sinal da sobrevivncia de crenas pr-crists, isto se
considerarmos a (desaparecida) inscrio fundamental, datada de 737, dedicada ao tmulo de
Ffila, sobre o qual foi erigida uma pequena igreja. O lugar foi construdo para guardar a
Santa Cruz, objeto de madeira que, segundo a tradio, pertencia a Pelgio709. A igreja
construda como fundao nova ou como edificao sobre um antigo prdio representa um
processo de cristianizao radical e, portanto, a desvirtuao das bases de sustentao
ideolgica de uma estrutura monumental antiga em torno da qual, ainda no sculo VIII, devia
sobreviver com intensidade prticas e crenas firmemente arraigadas 710.

703

COULANGES, Fustel de. O direito de propriedade. In: ________. A cidade antiga. 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, p. 58.
704
Ibid., p. 58-59.
705
Ibid., p. 59.
706
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. La restauracin em Len y Castilla. In: ________. Los monjes espaoles
en la Edad Media. 2. Ed. Madrid: Ancla, 1954, p. 277.
707
DE BLAS CORTINA, Miguel Angel. La decoracion parietal del dlmen de la Santa Cruz (Cangas de Onis,
Astrias). <dialnet>, 1978, Oviedo, p. 717.
708
Ibid., p. 717.
709
DE BLAS CORTINA., p. 717.
710
Ibid., p. 717-718.

191

Os reis anteriores a Afonso II escolheram seus prprios espaos de jazigo conforme o


lugar de sua predileo, fundando mosteiros em seus lugares de descanso eterno711. Afonso I
jaz em Covadonga, Froila I diante da baslica de Salvador de Oviedo 712. Por um longo tempo,
o que vigorou nas Astrias foi uma disperso nos lugares de sepultura dos chefes asturianos,
cada um encontrando repouso em reas independentes umas das outras, algo que poderia
indicar certa descontinuidade na passagem da autoridade de um chefe guerreiro para outro.
Apesar da maioria dos enterramentos terem se efetuado na regio de Cangas de Ons, cada um
deles tinha seus restos mortais depositados em terrenos diferentes nas adjacncias de igrejas
ou mosteiros igualmente diferentes. Por algumas dcadas os sepultamentos se faziam em
lugares independentes uns dos outros, justamente em um perodo em que os territrios
nortenhos que pertenciam ao reino eram ainda exguos, pela descrio das crnicas latinas
de Reconquista. Da mesma forma que as fronteiras do reino eram efmeras, o poder detido
pelos chefes nortenhos e seus familiares tambm no era dos mais estveis.
Com a ascenso de Silo, em 774, liderana nas Astrias, a disperso dos
enterramentos chegou ao fim. E o que isto pode significar? Talvez, considerando a
experincia romana, possamos vislumbrar certa descontinuidade no exerccio de poder a partir
de uma dada famlia. Talvez isto fique mais claro a partir do momento que o centro de poder
deixa Cangas de Ons em direo s terras de Prvia, ato promovido por Silo. Centro poltico
em Prvia, jazigo familiar em Prvia. A rainha Adosinda descansaria nas terras do mosteiro
de San Juan Bautista de Prvia713, juntamente com seu esposo Silo e Mauregato, o dito
usurpador714. Se os sepultamentos foram promovidos de forma difusa, bem possvel que
cada um dos lugares de enterramento correspondesse a especficas propriedades familiares,
sendo cada um deles um lugar de preservao de memria dos ancestrais, daqueles que
haviam legado a sua autoridade aos seus descendentes. No foi escolhido para tal fim um
lugar qualquer, mas um possudo por especialistas no culto funerrio que eram,
possivelmente, receptores de doaes feitas por membros da famlia de Silo, proveniente da
regio de Prvia.
Com Afonso II, a relao entre sepultamento e estabilizao poltica obtm um novo
reforo. Por mais que o perodo de Afonso II tenha sido identificado pelos historiadores como
711

SELGAS, Fortunato de. La primitiva baslica de Santa Maria del rey Casto y su real panten. Boletn de la
Real Acadmia de la Historia. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes <www.cervantesvirtual.com>. 1887, p.
300.
712
Ibid., p. 300.
713
PEREZ DE URBEL, Fray Justo. La restauracin em Len y Castilla. In: ________. Los monjes espaoles
en la edad media. 2 ed. Madrid: Ediciones Ancla, 1954, 2v., p. 277.
714
SELGAS, op. cit., p. 300.

192

sendo a fase marcada pelo neo-goticismo, percebemos que essa retomada dos valores
culturais visigticos encontrava grandes limitaes, pois, diferentemente dos demais regentes
nortenhos, a partir do rei casto todos os reis sero sepultados no interior dos edifcios
religiosos. Trata-se de uma influncia franca na prtica dos enterramentos asturianos.
Originariamente, os conclios visigticos proibiam o enterramento no interior dos edifcios
religiosos. Um exemplo que contraria estas deliberaes o sepultamento do presbtero
Crispino na Igreja de Santa Maria de Sorbaces, em Guarrazar

715

. Os reis francos,

contrariando o conclio de Nantes (600), fizeram inumaes em igrejas, como nos tempos da
monarquia merovngia, como informam as capitulares do bispo Teodulfo de Orleans e de
Carlos Magno, de 797716. Michel Lauwers, em concordncia com Fortunato Selgas, indica
que somente nos sculos VIII e IX os clrigos comearam a se preocupar com os mortos, o
que se revela nos snodos e capitulares carolngios, desenvolvendo um maior rigor nas
prticas funerrias, tentando afastar a comunidade daquelas consideradas supersticiosas717.
Passou-se a exigir maior preparao dos padres em assuntos funerrios. Fortunato Selgas
percebe que no mesmo perodo em que as citadas capitulares foram compostas, Afonso II
lavrava a capela que levaria seu nome, (793-812) para seu prprio enterramento, sendo ele o
primeiro monarca a aceitar a influncia cultural francesa possibilitada pela influncia da
monarquia carolngia sobre a asturiana718.
O edifcio do qual tratamos a baslica de Santa Maria de Oviedo. De qualquer forma,
segundo Fortunato Selgas, podemos dizer que, de Pelgio at Vermudo I, todos os reis foram
inumados em cemitrios que circundavam templos, prticos e vestbulos exteriores, sendo
Afonso II o primeiro rei a ser enterrado dentro do sagrado recinto da baslica 719. Em seguida,
os reis leoneses foram enterrados dentro das igrejas fundadas por eles mesmos, como Ordoo
II e Froila II, Ramiro II, Ordoo III e Sancho I, que foram inumados no trio da baslica do
Salvador de Leo720. As parcas propores do panteo e a pobreza da construo nos indicam
que a baslica destinava-se unicamente ao jazigo de Afonso II e sua esposa Berta. Com a
fixao definitiva da capital poltica do reino em Oviedo, os sucessores do rei Casto
desejaram tambm repousar seus corpos no lugar. O recinto da baslica encerrava onze

715
716
717
718
719
720

SELGAS, op. cit., p. 298.


Ibid., p. 298.
LAUWERS, op. cit., p. 248.
SELGAS, op. cit., p. 298-299.
Ibid., p. 301.
SELGAS, op. cit., p. 301.

193

tumbas, sendo trs de prncipes mortos na infncia. No centro delas estava a tumba do
fundador, o rei Afonso II, sem adornos ou inscries que informassem seu nome721.
Se considerarmos os enterramentos como dados, podemos empreg-los na
compreenso do estabelecimento de uma entidade poltica em vias de construo.
Acreditamos que a disperso dos enterramentos dos soberanos asturianos representa
tambm a disperso poltica e a instabilidade da autoridade detida por eles. A partir do
momento em que o poder comeou a ser mantido, por um tempo mais longo, num
determinado crculo de pessoas que concentravam autoridade superior de guiar seus
conterrneos em expedies militares, os sepultamentos tambm comearam a ocorrer em um
lugar especfico, servindo de rea para repouso dos reis que se seguiram a um determinado
soberano. Como havia atentado Fustel de Coulanges para o caso romano, podemos
considerar tais terras sagradas como ambientes fsicos que explicitavam os vnculos que
uniam um certo grupo. Preenchendo o silncio das fontes narrativas dos primeiros tempos da
Reconquista, os vestgios das inumaes rgias asturianas explicitam um processo de
estabilizao do poder poltico. A terra sagrada das sepulturas certificava a posio detida
pelo monarca reinante, legitimava o seu ttulo, demarcava publicamente a origem do poder
poltico.

3.7. Primeiros sinais da consolidao da instituio monrquica asturiana:

Com base nos argumentos e dados expostos nas pginas anteriores, podemos constatar
os de indcios de um processo de cristalizao da instituio monrquica das Astrias.
Processo este repleto de muitas oscilaes, avanos e recuos. Antes do governo de Mauregato,
os conflitos pela liderana poltica pareciam se manifestar fora dos quadros da realeza. O
nico caso a respeito do qual podemos inferir uma latncia na disputa por aquilo que se
configurou como uma entidade poltica que tinha como o seu cume o rei ocorreu nos tempos
de Froila I, que havia dado cabo de seu irmo e possvel rival, Vimara. Mas, pelo prprio
estgio embrionrio da monarquia, no temos como identificar nesta situao mais do que
uma luta por uma estrutura poltica em menor escala. Talvez, o conflito entre Froila I e
Vimara se aproximasse mais das lutas pela liderana da matilha, sem qualquer preocupao
com o controle ou a posse de determinados elementos de legitimao do exerccio da
autoridade poltica.

721

Ibid., p. 302.

194

Nos ltimos anos do sculo VIII nos deparamos com uma modificao considervel na
dinmica poltica nas Astrias. Pela primeira vez, podemos notar que a posio de rei era
objeto de disputa, bem como os privilgios adquiridos por ele e tambm a posse e o controle
de uma entidade poltica que dava seus primeiros passos como algo que timidamente pairava
acima da sociedade. Tomar as rdeas desta estrutura, ainda jovem, era se colocar muito acima
dos demais membros de sua comunidade, era a possibilidade de gerenciar com
reconhecimento os homens e os recursos sua volta. Estamos diante da posse de um
privilgio sacralizado, fruto da disputa pelo monoplio de governar, de reger a vida dos
homens, sendo este um direito amparado por Deus para seus lugares-tenentes na terra. O
esforo por se efetuar o cerimonial de uno seria ento empregado, a partir da, como uma
tentativa de garantir a legitimidade de um poder que se exercia de fato, sem torn-lo sua
essncia sagrada por si s, mas sim sacralizando a sua posio poltica diante de seus
contemporneos. No mais o puro apoio da nobreza da corte bastava, bem como a filiao
direta a um dado governante precedente ou o pertencimento a uma proto-casa real. Sugerimos,
assim, que a realizao desta cerimnia religiosa est vinculada a outras circunstncias, como
ser visto no final.
A autoridade garantida pelo apoio poltico de uma parcela da aristocracia asturiana
ainda deve ser levada em considerao, j que Mauregato, at bem pouco tempo, preservou o
reino at sua morte e imps como seu sucessor Vermudo I, filho do antigo rei Froila I. No
dispomos de quase nenhum outro dado sobre o reinado de Vermudo I, como pode ser
constatado pelas Crnicas de Afonso III. A abdicao do trono deste rei que procurou
ingressar na vida monstica nos forneceria um indcio sobre a aura sagrada com que os
cronistas de fins do sculo IX gostavam de ornar estes indivduos. O elogio contido nas
citadas fontes e o fato deste monarca ter concludo sua vida portando hbito clerical no
apenas incensaria a pessoa de Vermudo I da prfida usurpao de seu antecessor, mas
contribui tambm para a edificao do aparato ideolgico que transforma a famlia reinante
em um grupo apto ao exerccio do poder. No apenas isso, mas o ingresso de monarcas e
rainhas no meio monstico ressaltaria tambm o alto grau de cooperao de um grupo com o
outro, isto atestaria a convergncia de interesses entre a monarquia nascente e o corpo
eclesistico em processo de reestruturao.
Podemos afirmar, neste ponto, que apesar da pessoa fsica do rei ser objeto de
questionamento como o verdadeiro representante e portador de autoridade, a instituio
monrquica nascente no era posta em causa. Encontramos a a disputa ao acesso ao pice da
hierarquia poltica nas Astrias. Contudo, paralelamente a isto, o jogo de foras era uma

195

constante, dependendo da capacidade de manter-se e de sobrepujar os rivais, aquele que


portava o cetro real se via obrigatoriamente limitado em muitas das suas pretenses. Mesmo o
monarca no depositava totalmente a essncia de sua fora nas qualidades pessoais como um
elemento que por si s imprimiria o reconhecimento de sua autoridade, o que era forte era o
reconhecimento da entidade que ele procurava dirigir. A uno rgia seria ento mais um
elemento de distino poltica, era o selo que certificava e capacitava determinado indivduo a
governar, afastando outros que pudessem se lanar na mesma empreitada poltica.
Tal como seu usurpador, a nova entronizao de Afonso II foi precedida pela
manifestao de apio de uma parte da aristocracia, que o recolocaram no trono asturiano.
No sabemos se ocorreu alguma reconciliao com os antigos correligionrios de Mauregato,
ou se houve algum pacto para o restabelecimento da ordem que poderia ruir. Apesar de novo,
procura-se atribuir ao cerimonial de uno rgia um ar de tradio, que o vinculava a um
passado que no devia ser questionado. Fora praticado entre os Visigodos na Pennsula
Ibrica, mas como j havamos destacado nas algumas pginas acima, a monarquia toledana
no vinculava geneticamente ao jovem reino astur. Houve uma tendncia a identificar esta
prtica a um neo-goticismo que tentou vigorar nas Astrias, mas, como disse SnchezAlbornoz, ele s foi conservado em um crculo restrito de funcionrios rgios ou clrigos,
visigodos de origem ou influenciados pelos novos refugiados das terras islmicas, que
preservavam a lembrana desta cerimnia.
A uno foi uma expresso poltica que garantia a legitimidade e pode ser uma medida
para por fim a instabilidade anterior, esta cerimnia procuraria preservar a pessoa do rei de
novas manifestaes de rebeldia, forando a todos os sditos o reconhecimento incondicional
da autoridade. O Antigo Testamento fornece outro paradigma, o da inviolabilidade do corpo
do rei. Davi, mesmo sendo inimigo do rei Saul, impedeu que seus seguidores o matassem:
E disse aos seus homens: Favorea-me, Senhor, nem faa alguma coisa ao meu
senhor, a um ungido do Senhor, afaste minha mo dele. Com este sermo no
permitiu a seus homens que se lanassem contra Saul: 722

Davi declara a Saul que poderia t-lo matado, porm no o fez:


Hoje mesmo, os teus olhos viram como o Senhor te trouxe s minhas mos na
caverna: eu cogitei te matar, mas meus olhos pouparam a ti: ento disse: No
estendam a mo contra o meu senhor, pois ele o ungido de Senhor. 723
722

1 Samuel 24, 7:8. Dixitque ad viros suos: Propitius sit mihi Dominus, ne faciam hanc rem domino meo,
christo Domini, ut mittam manum meam in eum, quia viros suos sermonibus, et non permisit eos ut consurgerent
in Saul.
723
1 Samuel 24, 11. Ecc hodie viderunt oculi tui, quod tradiderti te Dominus in manu mea in spelunca: et
cogitavi ut occideram te, sed pepercit tibi oculus meus: dixi enim: Non extedendam manuem meam in dominum
meum, quia christus Domini est.

196

Os opositores do rei no seriam apenas seus adversrios polticos, mas tambm se


tornavam rebeldes diante da ordem estabelecida e sacramentada por Deus. Mais uma vez,
convergem os discursos polticos e religiosos com a preocupao de controlar a sociedade
instaurando um mito preservador de privilgios e propriedade. Como havia destacado
Balandier, estas prticas cerimoniais detm uma dupla funo: explicar a ordem vigente e
justificar sua existncia em termos morais. Em nosso objeto de pesquisa, a uno reforaria
ainda mais a proeminncia poltica e social que o monarca j detinha, firmando uma misso,
um objetivo delimitado para sua autoridade, expresso tambm em termos religiosos. Todavia,
esta misso foi fruto de transformaes sociais e ideolgicas, mais precisamente com o
estabelecimento mais claro de um corpo especializado no trato com o sagrado, grupo que
monopolizava uma boa parte de seu contedo.
O historiador Novo Gisn destacou que foi no reinado do Afonso II que encontramos
o desenvolvimento da pujana da Igreja asturiana, expressada, por exemplo, pela fundao de
um bispado que ficava sediado em Oviedo, na capital do reino, e pela descoberta do tmulo
do apostolo Santiago; em Compostela, situado em terras galegas. O achado marcou o incio da
edificao do mosteiro de Antealtares724, casa religiosa intimamente vinculada ao rei Afonso
II725. No so eventos de pouca importncia, ao contrrio, se levarmos em considerao os
eptetos dedicados a Afonso, notaremos que o vnculo com os especialistas da f mais um
indcio do estreitamento dos laos firmados entre a realeza e as ordens religiosas deste
perodo. Pio, pius, casto, castus e grande, magnus, correspondem a atributos destinados a
caracterizar indivduos muito bem enquadrados na ideologia religiosa daqueles tempos, em
comparao com os monarcas precedentes.
Talvez, no temos certeza, a Galcia tenha correspondido no primeiro grande foco de
concentrao de refugiados visigodos, que, progressivamente comearam a influenciar de
maneira mais intensa todo o Norte Peninsula. Isto pode ser inferido com base em um
documento notarial datado de 28 de abril de 787, uma carta de fundao do mosteiro de San
Juan, San Esteban e San Tirso, localizado na vila de Cellario726. O responsvel pelo
documento o dicono Rodrigo, clrigo oriundo de Coimbra que foi buscar refgio na
Galcia, regio na qual ele fundou as casas monsticas. Alm de identificar a localizao
geogrfica do mosteiro, o que nos chama a ateno o conjunto de bens ofertados por ocasio
724

ALVAREZ, Manuel Lucas. Introductin. San Paio de Antealtares, Soandres y Toques: tres monasterior
medievales gallegos. Edicios do Castro, 2001, p. 13.
725
Ibid., p. 13.
726
FLORIANO, op. cit., p. 85.

197

da fundao do citado mosteiro. Encontramos, como parte do patrimnio, livros, cruz, arca,
clice de prata e vestimentas 727, objetos comuns de serem encontrados em qualquer mosteiro
e que compe os instrumentos do ofcio litrgico. Mas no apenas isto, tais artefatos
correspondem a bens materiais pertencentes a um determinado grupo social, dotado de um
tipo de cultura proveniente do sul da Cordilheira Cantbrica. O papel de preservador cultural
no deve ser jamais subestimado, pois, como apresentamos no primeiro captulo, os mosteiros
lograram preservar o que havia soobrado da estrutura eclesistica visigtica. Sendo assim,
cultura escrita e poder poltico puderam se entrecruzar.
A fundao de um bispado forneceu muito prestgio para a casa real, marcando uma
ruptura com os bispados remanescentes nos territrios submetidos pelos exrcitos
muulmanos no sul peninsular. Foi realizada a independncia institucional eclesistica frente
aos bispos morabes e os oriundos do territrio franco. Apesar dos vnculos polticos entre
estas ss, a autonomia asturiana s pode se afirmar tanto em questes religiosas quanto
polticas com a tutela direta dos monarcas Asturianos. Entramos, assim, mais uma vez na
questo do monoplio de smbolos reconhecidos como vlidos e que fornecem grande
prestgio para aquele que os detm. Afonso II tambm fundou igrejas como a dedicada a So
Salvador conforme o diploma datado de 812. Neste documento ainda podemos encontrar os
vnculos familiares do monarca, remetendo aos reis anteriores, remontando at ao Pelgio,
lder da revolta anti-islmica de 718, transformando tambm estas instituies religiosas em
reservatrios da memria rgia, edificando uma aurola sagrada nesta produo de memria
familiar, legitimando aqueles membros da estirpe que vieram a ocupar o trono.
Estamos diante da construo de elementos que legitimavam a autoridade detida por
aqueles que portavam o ttulo real. Vislumbramos como a prtica do cerimonial de uno
rgia abriu um novo caminho para as prticas polticas asturianas ou mesmo, no
descartamos, tenham apenas dado o arremate para um processo j adiantado. O jogo poltico
das terras nortenhas teria a partir de ento que lidar com novos procedimentos polticos dos
atores sociais que progressivamente foram ganhando importncia. O vnculo fortalecido entre
as novas instituies eclesisticas no Norte da Pennsula Ibrica e a jovem monarquia se
explicita consideravelmente na opo pelo ritual de uno. Afonso II evidenciou
publicamente que posio estava tomando e de que lado iria ele partilhar da experincia na
construo do aparato administrativo, religioso, jurdico e poltico. Desta maneira, o monarca
daria uma dupla resposta aos seus contemporneos, tanto laicos quanto eclesisticos,

727

Ibid., p. 65.

198

explicitaria que posio ideolgica iria seguir, consolidando assim a unio formal entre Igreja
e Realeza. Clrigos nortenhos e recm chegados dos domnios muulmanos ou das terras de
ningum se poriam sob a proteo da nova autoridade crist reconhecida na Pennsula
Ibrica.
O neogotismo nada mais do que o mais efetivo enquadramento e a retomada mais
ou menos pujante das atividades literrias dentro do possvel, claro das instituies
polticas no iderio daqueles monges e religiosos que ainda portavam o que havia sobrado do
ocaso da Realeza Toledana. Aqueles que testemunharam a repercusso imediata da batalha de
Guadelete j no mais existiam, mas aqueles indivduos instrudos por estes, dotados de um
saber histrico, religioso e jurdico preservaram, a seu modo, o que deveria ser uma
instituio poltica crist, como deveria ser um reino e como deveria atuar um governante. E
evidente que tudo isto para se efetivar deveria passar pela participao de membros da
hierarquia eclesistica. No estamos aqui preocupados se o esprito de renovao visigtica
era experimentado por todos os homens do norte da mesma maneira, no temos a menor
pretenso de fazer isto, nem se quisssemos tal empreitada encontraria bom xito, devido ao
problema j citado no captulo primeiro da terrvel escassez de fontes sobre o perodo que
cobre os sculos VIII e XI. Nosso objetivo se dirige mais para o processo de formao e a
repercusso de um aparato poltico, e na construo do monumento ideolgico asturiano.
Estes sim podem ser rastreados e analisados pelos historiadores com algum grau de
segurana.
Verificamos neste captulo o quo importante foi o papel dos lderes polticos que
chefiaram as aes no Norte da Cordilheira Cantbrica, chamamos a ateno para o fato de o
efeito constante das aes destes governantes, mesmo com as manifestaes de resistncias
terem auxiliado na construo de uma experincia de direo poltica mais perene, no to
breve em sua durao, percebemos que isto foi um passo importante na construo de uma
entidade com pretenses hegemnicas, mas no era o bastante.

As populaes que

progressivamente obtiveram o costume de serem dirigidas por lderes vitalcios passaram a se


enquadradas, seguindo uma tradio em construo. Esta mesma tradio que reforou o
exerccio do poder dos reis asturianos era algo muito importante, porm insuficiente para se
confirmar a estabilizao de uma entidade poltica relativamente autnoma da sociedade.
Com a monarquia vista como algo a ser tomado como um instrumento de poder, surgiu a
necessidade de abrir um abismo entre o dirigente mximo do reino e seus sditos. Mas o
cerimonial de uno s dava conta de uma das praticas na dinmica poltica, era preciso
outros elementos que garantissem mais do que a legitimao, mas tambm a legalidade das

199

atitudes dos monarcas asturianos, que, assim como seus antecessores visigodos, punham-se
em defesa das leis, expedientes de grande importncia para a manuteno da ordem e do
fortalecimento do discurso hegemnico da monarquia asturiana, como poderemos verificar no
prximo captulo.

200

4. CONFIGURAO DO NCLEO OVETENSE:

4.1. Reconhecimento dos fundamentos da autoridade asturiana:

Vamos tentar sintetizar tudo aquilo que vimos apresentando. Um dos pontos que
entendemos como basilar para esta tese o fato de a constituio do Reino das Astrias ser
fruto de um processo complexo que em parte pode ser comprovado por vestgios diretos e em
parte atestado por meio de indcios ou de sinais indiretos e esparsos. As abordagens
produzidas sobre o reino tendem a desconsiderar totalmente ou dar pouca importncia aos
aspectos referentes s transformaes das estruturas polticas nortenhas. Enfatizamos aqui que
o desenvolvimento daquela estrutura poltica partiu de bases mais simples e fragmentadas at
intensificar a amplitude de sua interveno na realidade a par das fortes pretenses
centralizadoras e monopolizadoras.
Esta nova entidade poltica que intentamos caracterizar originou-se de pequenas
unidades polticas locais. A fora e o raio das aes neste estgio inicial eram tmidos e
circunscritos apenas s cercanias de seu centro poltico de poder, o do parco territrio
dominado por Pelgio e por seu filho Ffila. As brevssimas notcias das crnicas asturianas
sobre esta poca, os testemunhos epigrficos e a nascente documentao notarial servem
como indcios para tentarmos alcanar o que teria sido o mundo poltico das terras ao Norte
da Cordilheira Cantbrica. Rastreamos, com estas notcias, os ecos exguos de uma realidade
marcada por mltiplos ncleos polticos rudimentares, cujo passado foi praticamente apagado,
salvo algumas excees. Percebemos que no havia qualquer hierarquia entre estes ncleos
territoriais de poder. O carter hegemnico de Cangas de Ons como centro poltico de
Pelgio e Ffila era aparentemente nulo ou bastante restrito. Talvez possamos estender a
breve descrio deste cenrio para a ltima dcada do sculo VII, pelos menos em relao s
regies circunvizinhas de Cangas de Ons e Covadonga.
O poder desta entidade poltica de pequena escala balizar-se-ia em dois pontos:
consentimento e uso da fora. O consentimento, algo muito prximo daquilo que entendemos
por legitimidade, era muito limitado, e era dependente da aceitao de outros aristocratas que
estavam imediatamente vinculados aos caudilhos asturianos. claro que agregamos a este
conjunto de pessoas os membros da prpria parentela do chefe poltico, nunca esquecendo a
importncia dos vnculos familiares como parte dos artifcios de articulao social e poltica.
A sucesso no poder, neste primeiro caso, efetuou-se diretamente de pai para filho. No mais,
no que tange ao emprego da coero como instrumento poltico e elemento catalisador, o

201

comando em tempo de guerra evidente com Pelgio e implcito com Ffila. A repulso do
exrcito muulmano foi uma atividade de auto-preservao que concentrou a autoridade nas
mos de Pelgio, garantindo-lhe proeminncia nos assuntos militares nortenhos. O uso da
violncia como instrumento necessrio para a atratividade da proto-realeza asturiana deve,
aps Covadonga, ter se manifestado fundamentalmente dentro dos limites desta exgua
entidade poltica compreendida entre Cangas de Ons e Covadonga.
Este estado inicial deve ter se desequilibrado por duas situaes: a repercusso do
xito asturiano em Covadonga e a aliana entre Pelgio e Afonso I. A partir da, na modesta
unidade poltica nortenha comeou-se a gestar um esforo de ampliao e concentrao de
autoridade nas mos de um crculo restrito de famlias. possvel dizer que a propagao da
notcia da vitria de Pelgio sobre as hostes muulmanas instigou Afonso I a buscar firmar
um pacto poltico. Esta ao marca uma profunda transformao nas relaes polticas
asturianas. Deparamo-nos com uma aliana que se revelou prspera. Gostaramos de destacar,
antes de tudo, que a presena de Afonso I um primeiro indcio direto da existncia de outros
chefes guerreiros independentes a Norte da Cordilheira Cantbrica. Pelgio exerceria apenas a
liderana de um nmero restrito de pessoas. Se a Batalha de Covadonga foi relevante para
constituio do Reino das Astrias, o foi na medida em que serviu de estmulo para a
construo de novas redes de alianas que viriam a se ampliar futuramente.
O pacto estabelecido entre Pelgio e Afonso I teve como um dos primeiros efeitos a
ampliao do poder coercitivo asturiano. As breves pistas cronsticas, tanto crists quanto
muulmanas, nos do mostras de como este reforo no emprego da violncia foi de grande
importncia na ampliao do territrio submetido ao poder destes caudilhos. Os confrontos
iniciais efetuaram-se nos arredores de Cangas de Ons. Estas terras, muito mal identificadas,
deveriam ainda estar limitadas s montanhosas regies no Norte. O sucesso da aliana deve
ser entendido luz da ampliao do consentimento de uma parcela da aristocracia, que passou
a se aproximar de um grupo familiar bem especfico detentor da autoridade militar. Esta
aproximao garantiu o emprego de fora necessria para a domesticao de grupos
aristocrticos ainda autnomos ou reticentes a somarem seus esforos nova autoridade que
surgia. Um grupo mais coeso e mobilizado e que respondia de imediato aos anseios de um
ncleo restrito de tomada de deciso mostrou-se eficiente frente ao mosaico de poderes
polticos menores e menos articulados.
O perodo que abarca a constituio da aliana entre Pelgio e Afonso I, a ascenso de
Ffila e a entronizao de Afonso I correspondem a um momento de mutao das prticas
polticas asturianas. No encaramos estes eventos como uma reao natural das foras

202

vigentes nesta poca, mas compreendemos que as transformaes vivenciadas so de carter


processual, dinmico, oscilante, no-linear e imprevisvel, sobre as quais incidiram diversas
presses e variveis tambm inconstantes e mutveis. Entendemos que aps a ecloso dos
eventos iniciais, novos elementos foram acrescentados ao jogo poltico. A experincia
asturiana de unificao e articulao de aes militares poderia muito bem ter malogrado e
limitando-se aos eventos de Covadonga. Contudo, como podemos verificar, no foi isso que
ocorreu.
Retornando ao ponto da ascenso poltica de Afonso I, nos confrontamos com uma
inovao de no pequena importncia. Temos o primeiro testemunho preservado de um
grande nmero de expedies empreendidas pelo rei, em primeiro lugar, s terras
imediatamente situadas ao sul da Cordilheira Cantbrica, principalmente, em direo a oeste,
em territrio galego e leons. Ultrapassando estes limites, em seguida, foram feitas razias
sobre regies mais intensamente dominadas por muulmanos. Este xito afonsino pode ser
explicado tambm pela debilidade das defesas islmicas posicionadas em territrio galego e
leones, nas proximidades do vale do Douro. As revoltas berberes deflagradas entre as dcadas
de 740 e 750 e a ausncia de uma autoridade poltico-militar andaluza suficientemente forte
tornaram possveis as expedies asturianas, que avanaram pelo interior de muitas regies
outrora detidas pelos invasores muulmanos.
As crnicas asturianas nos informam sobre ataques a cidades submetidas aos
contingentes berberes. No entanto, para alm da convulso social, poltica e militar andaluza,
o que vimos tentando enfatizar que a envergadura das expedies resultado da maior
coeso scio-poltica asturiana. Encontramos, a partir de 740-750, uma superao das bases
de articulao puramente locais. O desejo de pilhar ncleos habitacionais dotados de
excedentes agrcolas e bem mveis foi saciado por uma cooperao mais intensa do que as
experimentadas em solo asturiano at ento. O consentimento mais amplo aumentou
imediatamente a autoridade e o poder coercitivo dos chefes asturianos, que se mostraram
hbeis lderes, fornecedores de meios de obteno de riquezas e, possivelmente, grandes
distribuidores de benesses. A queda de barreiras que cerceavam o solar asturiano atuou como
um catalizador, acelerando um conjunto de modificaes j em curso. A reao a isso foi a
fundamentao de uma base territorial mais extensa do que a existente quando da revolta de
Pelgio. Com bases geogrficas mais amplas, maiores foram os esforos que garantiram a
perpetuao da submisso de territrios recentemente conquistados.
A manuteno deste novo modelo de estrutura poltica no pode ser entendida como
algo cristalizado de imediato e institucionalizado de fato. Defendemos que somente com base

203

em aes constantes e coordenadas por parte de um ncleo de tomada de decises que


podemos constatar a formao de uma entidade constituda por mltiplos territrios
dominados e interligados. Contudo, a existncia desta entidade depende de que o ncleo de
tomada de deciso possa ser visto como um ponto de convergncia para diversos grupos
aristocrticos pertencentes a vrias localidades vizinhas ao centro de poder. Temos aqui uma
articulao mantida pelo uso da fora dentro e fora da zona primordial astur-cantbrica,
baseada na habilidade militar e poltica de coordenar diferentes interesses em favor de um
certo empreendimento. Progressivamente, este contexto forneceu os alicerces de um novo
elemento que, passo a passo, veio a favorecer o uso da coero. Acreditamos que a adoo
prolongada da coao foi disciplinando os nimos de parte da populao nortenha,
respaldando o enquadramento destas nos projetos dos chefes nortenhos.
Pensemos no tempo transcorrido entre Pelgio e Afonso I e seu sucessor Froila I, entre
718 e 768. Mais de quatro dcadas de constantes intervenes na realidade social e poltica
nortenha correrias, razias articuladas, punies e represses contra aqueles que insistiam em
no obedecer s ordens dos senhores da guerra , modelaram a maneira pela qual agiram
todos aqueles que habitavam os territrios nortenhos alheios dominao muulmana. Um
certo adestramento e imposio de modelos de cooperao foi produzido pelo freqente uso
da fora. E este adestramento foi paulatinamente substituindo o emprego constante desta
mesma fora, criando assim um costume. As comunidades enquadradas tiveram suas aes
controladas de tal forma que nem sempre o emprego da coero se fazia necessrio. Tradio
seria a palavra mais exata para configurar este novo fator que entrou neste jogo. Assim a noviolncia ocuparia um espao junto s atividades puramente coercitivas. Inicialmente pelo
medo de uma possvel represlia, posteriormente a participao dos habitantes do Norte, tanto
aristocratas quanto produtores rurais, passou a se efetivar tambm pela tradio e pelo
costume de se responder ao chamado de um lder superior.
O tempo de investimento constante e prolongado reforaria a formao de um
costume. Este costume no apenas compartilhado por parte de uma populao dedicada
predominantemente s atividades produtivas, mas algo tambm nutrido por aqueles que se
especializaram no ofcio guerreiro. Paralelamente a isto, nutriu-se uma viso que percebia o
poder da liderana como algo diferenciado da forma de comando praticada at ento. A
monopolizao deste poder nas mos da famlia de Afonso I talvez tenha iniciado ou
reforado tal processo de modificao. A capacidade de comandar e de dirigir a coero
comeou a ser encarada como uma manifestao superior de poder diante das pequenas
clulas polticas ainda existentes no Norte peninsular. Aps 750, percebemos inclusive

204

tenses no seio da famlia dirigente motivadas pela concorrncia pelo controle deste aparato
de tomada de deciso. Contudo, alm dos esforos para a construo e manuteno deste
poder, h, logicamente, resistncias contra a sua efetivao. No h poder sem qualquer
manifestao de oposio a ele. As foras que lhe concretizaram e que lhe contrariaram
modelaram o seu perfil e contriburam para sua edificao.
Aes punitivas contra rebelies galegas ou navarras exemplificam no apenas o raio
de ao dos chefes asturianos, mas tambm o quanto o espao asturiano foi sendo
progressivamente pacificado. No foi um processo homogneo, periodicamente nos
deparamos com insubordinaes, porm, o nmero de revoltas no primitivo territrio
asturiano foi proporcionalmente menor do que aquelas ocorridas nas franjas do domnio
territorial asturiano. Tal cenrio poderia ser explicado pelo fato de as zonas marginais terem
sido as ltimas conquistadas pelos monarcas asturianos e, conseqentemente, eram regies
menos habituadas conduo ou s interferncias de um poder externo superior. Que nome
daramos a este tipo de entidade poltica? Poderamos dizer que existe de fato um indivduo
pertencente famlia mais poderosa e que tem o poder de reger, coordenar, organizar,
articular e atrair um conjunto significativo de pessoas. Poderamos dizer tambm que esta
capacidade de reger foi sutilmente disputada no interior da famlia mais importante do
perodo. H um territrio que possui um centro geogrfico de poder: Cangas de Ons. Temos
agregado a isso tudo uma possvel criao de costume, que fortalece e colabora com as
prticas coercitivas de controle social e poltico.
O perodo da ascendncia de Pelgio, quando da rebelio asturiana, em 718,
corresponde ao primeiro estgio identificvel de transformao das estruturas polticas
nortenhas. O perodo compreendido entre a aliana Pelgio-Afonso I, o governo de Ffila e os
primeiros anos de governo de Afonso I (739-757) constituiu uma segunda fase. A terceira foi
iniciada nos momentos que precederam as expedies de pilhagem contra as terras ao Sul da
Cordilheira Cantbrica, configurando-se a quarta com a aliana firmada entre a famlia de
Afonso I e a de um outro grande senhor do norte, Silo, aquele que promoveu a transferncia
da capital de Cangas de Ons para Prvia. Com Silo encontramos indcios de modificaes no
cenrio e na prtica poltica. Esta poca parece ter aberto uma fase de maior pacificao
interna do reino. O territrio mais a Leste, a zona alavesa, continuou, entretanto, sendo palco
de atos insurgentes periodicamente reprimidos pelos senhores de Prvia, a nova capital. O
extremo Oeste da zona galega, de forma menos intensa, desliga-se das articulaes
promovidas pelos lderes asturianos. Na poca iniciada por Silo no encontramos qualquer
conflito srio com o mundo hispano-muulmano.

205

Do ponto de vista interno, a dinmica outra. A esfera superior de tomada de deciso


parece ter obtido um reforo em sua autonomizao, diferente da capacidade de comando e de
represso praticada por lderes como Pelgio, por exemplo, e do poder surgido apenas pelo
consentimento de uma parte da aristocracia. Quando pensamos no consentimento, pensamos
automaticamente na cooperao ativa da aristocracia na manuteno do poder com base em
um conjunto de regras informais que determinava as atribuies de cada um dos grupos
envolvidos no jogo poltico. Com Silo e seus sucessores, a primeira fase de Afonso II e os
reinados de Mauregato e de Vermudo I, podemos notar que, apesar da insurgncia em
algumas regies, a crena em uma esfera superior de comando e articulao poltica no se
viu desmanchada. Sessenta ou setenta anos de aes contnuas dos lderes nortenhos
modificaram a maneira pela qual a autoridade poltica era encarada, fazendo surgir uma outra,
muito mais estvel, a partir da precedente. A existncia de um poder que busca impor-se
hegemonicamente passou a ser reconhecida e ele, disputado. Mas, a ameaa ao chefe no
punha em risco a manuteno do edifcio poltico em construo.
Como poderamos caracterizar esta entidade poltica que surge a partir da poca de
Silo? Primeiramente, gostaramos de destacar que este contexto deixou seus vestgios nos
primeiros diplomas asturianos, constituindo o incio da maior produo de documentao
epigrfica concernente aos monarcas asturianos. As crnicas preservaram com menor grau de
contradio um nmero maior de informaes sobre este perodo do que sobre o precedente.
Com base nos dados obtidos podemos dizer que: 1) os elementos mais antigos coao e
consentimento por parte da aristocracia imediatamente circundante de manuteno e
realizao do poder so mantidos como instrumentos polticos; 2) construo de uma rede de
alianas com outros grandes aristocratas para alm do foco de resistncia anti-islmica
Cangas de Ons superando, contudo, a pretensa igualdade de poder; 3) recurso aliana
com estes mesmos grandes aristocratas tanto na pacificao interna quanto nas novas
conquistas; 4) desde Pelgio, os esforos de manuteno do poder contriburam para o
disciplinamento da populao aristocrtica ou no inserida no territrio influenciado
pelos grandes chefes asturianos que progressivamente vo reconhecendo a superioridade
destes chefes; 5) a luta para impor a hegemonia sobre uma zona ampla nas Astrias contribuiu
para a autonomizao da autoridade dos senhores de Cangas de Ons e, depois, de Prvia,
sendo objeto posterior de disputa; 6) os monarcas asturianos so reconhecidos como
autoridades que tendem a proteger a incipiente, mas ativa estrutura eclesistica asturiana; 7)
as resistncias s pretenses hegemnicas so produzidas nas zonas perifricas, onde a
autoridade dos chefes asturianos menos sentida; 8) diferentemente da periferia oriental, a

206

zona perifrica ocidental foi menos resistente, pois pontos de contatos mais estreitos foram
estabelecidos principalmente em razo da proteo asturiana dispensada s casas monsticas.
A autoridade dotada de meios de conduo de um conjunto amplo da sociedade
envolvia a concentrao destes mesmos instrumentos nas mos de um grupo restrito. Por mais
que a cooperao comeasse a abarcar uma poro cada vez mais ampla da geografia
nortenha, apenas um ncleo pequeno que cercava os monarcas que estabelecia os ditames
finais das diretrizes no jovem reino. Segundo Hermann Heller, no conjunto do povo existe
uma minoria que influencia no ser e no dever ser do Estado, minoria esta que participa as
atividades conscientes na conservao, manuteno e formao estatal. Em uma concepo
contempornea, mas mesmo assim, utilizvel neste ponto de nossa tese, a participao ou
colaborao da populao se inscreve da seguinte forma:
A grande massa, porm, enquanto impelida para um agir concorde com o estatal
por algo mais que a dominao das necessidades fundamentais, concebe a realidade
normal ou eficaz como um dever ser; para essa massa a normatividade ou, mais
exatamente, a habitualidade apenas consciente do ftico, significa uma base de
justificao suficiente do Estado728.

O desapossamento do poder de deciso de grande parte dos habitantes da Cordilheira


Cantbrica, alm do distanciamento de pequenos senhores locais que pudessem resistir aos
seus propsitos, a camada no-aristocrtica era enquadrada a tal ponto que tendia a naturalizar
a dominao, seguindo os seus ditames. A autoridade manifestada por esta entidade poltica
foi exercida de fato, ou seja, efetivou-se como ao social e poltica, tornou-se presente e
manifesta diretamente. Sua capacidade de pressionar e de proteger foram suas bases
fundamentais. Todavia, percebemos o desenvolvimento de alguns focos de legitimao desta
atuao e o seu reconhecimento independentemente da ao coercitiva que pudesse ser
empreendida. Tal situao relaciona-se tanto com a criao do hbito e do costume
provenientes da coero antiga, quanto com a maneira como determinados setores sociais
cooperaram espontaneamente com estes monarcas. Paulatinamente, o poder dos senhores
nortenhos foi se concentrando, afastando-se de possveis concorrentes, restringindo a esfera
da participao neste monoplio e fazendo respeitar-se tambm por vias no-violentas. O
retorno de Afonso II acrescenta mais um elemento ao conjunto destas caractersticas: a
legitimao pelo sagrado.

4.2. Acerca das desigualdades sociais nas Astrias:


728

HELLER, Hermann. Essncia e estrutura do Estado. In: ________. Teoria do Estado. So Paulo:
Mestre Jou. 1968, p. 260.

207

O que so as Astrias no perodo compreendido entre os ltimos anos do sculo VIII e


as primeiras dcadas da centria seguinte? Mais precisamente, o que significa o reinado de
Afonso II? Qual o impacto de suas aes? evidente que quando levantamos tais
questionamentos, temos em mente algo dinmico e complexo. Preocupamo-nos em trazer a
baila um processo histrico e apresentar algumas de suas linhas mestras. Sendo assim,
abordaremos um tpico que se relaciona diretamente com o contexto social e poltico
asturiano no tempo do Rei Casto. Um ponto de no pouca importncia vincula-se
diretamente com o Neogoticismo que teria sido experimentado em Astrias. Destaque-se
que, em discordncia com a tese de Ablio Barbero e Marcelo Vigil, as terras do Norte da
Pennsula Ibrica estavam vinculadas, de alguma maneira, s tradies visigticas. No
acreditamos que o surgimento daquilo que veio a se tornar o Reino das Astrias estivesse
unicamente amparado por prticas tribais ou em seus vestgios, ainda mais quando ningum
at o presente momento conseguiu precisar o que teriam sido efetivamente os costumes
indgenas nortenhos.
De fato, ainda sob o Imprio Romano, no foi plena a insero da geografia cntabra e
astur na esfera de poder latino, tanto no que se refere s divises administrativas e quanto no
relativo participao na estrutura tributria. Como bem adverte Jlio Mangas, durante os
primeiros cem anos que se seguiram submisso a Roma, no havia nenhuma cidade
privilegiada no mbito cntabro-astur

729

. Porm, esta submisso incompleta no impedia a

presena de manifestaes culturais romanas nesta regio. No estar submetido a Roma no


significa de maneira alguma falta de influncia cultural. Este tempo serviu para uma
progressiva integrao das populaes por vrias vias nos modelos hegemnicos romanos730.
Afirmamos que as transformaes sociais neste cenrio foram desiguais e ocorreram em
ritmos que variavam de uma regio para outra, de comunidade para comunidade, de acordo
com a documentao atualmente disponvel. Podemos dizer, no entanto, que existiu uma
cidade com panteo romano puro, Asturica Augusta, por exemplo, e que em reas rurais se
constata a presena de deuses locais cujo culto atendido pela instituio municipal, e outras
em que o panteo conjugava deuses locais e romanos731.

729

MANGAS, Julio. Pervivencias sociales de astures e cntabros em los modelos administrativos


romanos: tiempos e modos. In: DIONSIO PREZ, Mara Jos Hidalgo, GERVAS, Manuel J. R. (eds.).
Romanizacin y Reconquista en la Pennsula Ibrica: nuevas perspectivas. Salamanca: Ediciones
Universidad de Salamanca, 1998, p. 123.
730
Ibid., p. 123.
731
Ibid., p. 126-127.

208

Desde fins do sculo I d.C existem municpios no ocidente peninsular, que vinham
sendo:
mediatizados pelos efeitos dos grandes distritos mineiros e pela presena de vrias
vias estatais de comunicao. As formas organizativas tiveram nessas zonas uma
durao mais curta do que as formas mentais: as oligarquias locais assumiram a
religio, a cultura e o direito romano sem perder de todo certo vnculo com as
crenas religiosas indgenas.732

Na rea oriental dos astures e na maior parte da rea cntabra, mais afastadas dos grandes
centros econmicos e das redes virias, as organizaes sociais indgenas preservaram-se por
mais tempo, constatando-se isto at o sculo III d.C.733
Esta preservao de diversos elementos das antigas sociedades gentlicas uma crena
partilhada por outros autores. Por exemplo, na opinio de Francisco Javier Lomas, o Norte
peninsular era muito pobre em redes virias, o que fez escassear a penetrao da
romanidade734. No devemos esquecer, no entanto, que este autor inclina-se mais para a
defesa das permanncias culturais locais frente s modificaes suscitadas pelo aparato de
dominao romano, que estava totalmente condicionado pela existncia de estradas e redes
urbanas. Ao sul da cordilheira Cantbrica as rotas virias so mais presentes e densas,
enquanto na regio nortenha, no interior do territrio Astur e Cntabro, so poucas e
secundrias as vias existentes: Lucus Augusti-Lucus Asturum, Lucus Asturum-Asturica
Augusta, Lucus Augusti-Aquis Celenis. Segundo as Tbuas de Astorga, uma outra rota partiria
da Legio VII Gemina finalizando em Portus Blendium. Para Javier Lomas, as limitaes da
rede viria do Norte peninsular no permitiram uma fcil insero das populaes nortenhas
no sistema poltico e cultural romano.735
Com uma perspectiva diferente, Jos Miguel Novo Gisn nos chama a ateno para a
existncia de uma villa na regio cntabro-astur, Lancea, nico exemplar deste tipo no Norte
Peninsular736. A presena desta unidade produtiva em terras setentrionais confirmaria, na
opinio do autor, a presena romana de longa data, o que indicaria a penetrao cultural e
social romana nas zonas rurais situadas a Norte da Cordilheira Cantbrica. Este testemunho
bastante limitado? Sim, realmente um indcio bastante superficial para embasar uma teoria
732

MANGAS, op. cit., p. 127


Ibid., p. 127-128.
734
JAVIER LOMAS, Francisco. Vigencia de un modelo historiografico. De las sociedades gentilicias em
el norte peninsular a las primeras formaciones feudales. In: DIONSIO PREZ, Mara Jos Hidalgo, GERVAS,
Manuel J. R. (eds.). Romanizacin y Reconquista en la Pennsula Ibrica: nuevas perspectivas.
Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998, p. 110-111.
735
Ibid, p. 111.
736
NOVO DE GISAN, Jos Miguel. Los pueblos vasco-cantbricos y galaicos en la Antigidade
Tardia (siglos II-IX). Alcal de Henares: Universidad de Alcal-Servicio de Publicaciones, 1992, p.
733

209

defensora da plena insero nortenha na estrutura poltica e social de Roma. Porm, no


podemos supor que sociedades e culturas to vizinhas estivessem fechadas em si mesmas e
que isto gerasse uma repulso total e completa entre os modos de vida indgenas e romano.
Um primeiro contato j era suficiente para gerar algum tipo de transformao, no o suficiente
para garantir os fundamentos de uma futura realeza Alto Medieval, devemos acrescentar. O
Cristianismo, importante vetor de transmisso de cultura romana, tambm deve ser
considerado nesta dinmica737. Nas terras nortenhas, suas primeiras manifestaes so
rastreadas aps o sculo IV e avanaram muito timidamente738. Ns podemos defender com
tais elementos que uma aproximao cultural e social passou a ocorrer entre os povos do norte
e os hispano-romanos, mesmo que esta tenha sido ainda muito superficial.
No perodo da dominao poltica visigtica, pouco pode ser dito acerca da relao
entre visigodos e cntabros-astures. Precisaramos esperar pelo reinado de Leovigildo para
colher a primeira meno aos povos (Sapii) do Norte. Este rei visigodo reprimiu uma rebelio
astur no ano de 574739, no apenas pacificando, mas possivelmente trazendo a regio dos
montes Cantbricos para a esfera de influncia do reino de Toledo 740. Fontes visigodas
costumavam afirmar o poder dos monarcas toledanos sobre os povos do Norte. 741 Segundo
Maria Isabel Loring Garca, tal evento de grande importncia para o processo de
cristianizao do Norte Peninsular, fenmeno que implicou profundas transformaes nas
sociedades destas terras.
Uma terceira vaga de cultura tardo-romana teria penetrado na regio em princpios do
sculo VIII, aps a invaso rabe liderada por Tariq, entre os anos de 711 e 722. Esta ltima
data correspondente revolta capitaneada por Pelgio, poca de desagregao poltica e
territorial do reino toledano e da fuga da nobreza laica e eclesistica para as terras asturianas.
Concordamos com Garca de Cortzar ao defender que realmente estes grupos de refugiados
constituam uma minoria dirigente entre os povos do norte742, situao que no configura,
para ns, que houvesse distncia social e cultural entre visigodos e nortenhos to radical
naqueles tempos. Como tentamos destacar no segundo captulo desta tese, vrias so as
narrativas, tanto crists quanto muulmanas, que tratam da fuga de diversas partes da
Hispnia em direo ao Norte Peninsular. Ora a regio de refgio chamada de Galcia, ora
737

LORING GARCA, Mara Isabel. Los comienzos de la cristianizacin cantabra. In: ________.
Cantbria en la Alta Edad Media: organizacin eclesistica y relaciones sociales. Madrid: Editorial
Complutense, 1987, p. 94.
738
Ibid., p. 98.
739
Ibid., p. 117.
740
Ibid., p. 117.
741
JAVIER LOMAS, op. cit., p. 112-113.
742
GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 119.

210

de Astrias. Duas narrativas do conta, inclusive, do caso de Pelgio, referido como um


refugiado visigodo. As crnicas asturianas e uma crnica rabe descrevem o caudilho
apartando-se da zona de dominao muulmana e se dirigindo para as terras setentrionais. As
obras historiogrficas poderiam ser criticadas pelo seu teor panfletrio, contudo o mesmo no
pode ser dito do texto rabe. Quanto dizemos panfletrio, afirmamos que estes textos
asturianos estavam imbudos de uma tarefa legitimadora da monarquia asturiana, perspectiva
estranha crnica de Ibn Kouthya. Trata-se uma compilao tardia do sculo XI, mas de
antigos registros preservados no Al-Andaluz desde as invases do sculo VIII.
Acreditamos que as condies sociais entre asturianos e visigodos fossem bastante
prximas, por um lado pela prpria dinmica interna asturiana, na qual atuava o fenmeno de
hierarquizao social j atestado nos autores romanos. Apesar do que acabamos de expor,
mantm-se com considervel vigor a perspectiva que defende a preservao de estruturas
arcaicas nas sociedades nortenhas. Consideremos, mesmo que brevemente, a contribuio da
Antropologia no que tange ao peso das permanncias nas comunidades humanas. Claude
Lvi-Strauss dedicou um artigo analise das implicaes do uso das noes de arcasmo e
primitivismo na anlise antropolgica, questes vinculadas com uma perspectiva que acredita
piamente no imobilismo de determinadas culturas. A aparente ausncia de transformaes
sociais seria, portanto, a marca de diversas comunidades humanas, identificadas como
primitivas e arcaicas. Todavia, o antroplogo francs nos chama a ateno para alguns dados
de ordem terica, destacando que muitos problemas foram gerados pelo prprio emprego dos
termos primitivo ou arcaico.
Claude Lvi-Strauss afirma que, apesar das suas imperfeies conceituais, o termo
primitivo

est

bastante

incorporado

ao

vocabulrio

etnolgico

sociolgico

contemporneo, mas, ao se abordar e analisar sociedades identificadas como primitivas,


torna-se necessrio um esforo para precisar o sentido exato do termo, tornando-o mais
rigoroso. Apesar de aparentemente clara, a palavra primitivo utilizada para nomear um
conjunto de povos que ignoram a escrita, comunidades humanas impossveis de serem
estudadas segundo a metodologia do historiador puro. Lvi-Strauss ressalta ainda que
vrios dos povos ditos primitivos s vieram a ser conhecidos muito recentemente pela
expanso da civilizao mecnica com a qual so comparadas743.
Por comparao, ento, os povos primitivos so assim enquadrados por serem
estranhos s nossas estruturas sociais e s noes de economia e filosofia poltica, que so
743

LEVY-STRAUSS, Claude. A noo de arcasmo em etnologia. In: ________. Antropologia


estrutural. 6. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 121.

211

elementos fundamentais de nossa sociedade744. Uma das observaes fundamentais de LviStrauss refere-se ao fato de que um povo primitivo no um povo sem histria, embora o
desenrolar desta nos escape freqentemente

745

. Por exemplo, os estudos de C. G. Seligman

sobre indgenas da Nova-Guin revelam como esta sociedade se transformou ou se conservou


em razo de vrios acontecimentos contingentes (guerras, migraes, rivalidades e
conquistas)

746

. Em resumo, o que a aluso ao trabalho etnogrfico de C. G. Seligman, feita

por Lvi-Strauss, nos instruiu para a impossibilidade de qualquer sociedade dinmica, que
sofre presses externas e tenses internas, manter-se estagnada. O mesmo vale, logicamente,
para os habitantes do Norte Peninsular.
A Amrica do Sul fornece um exemplo que contraia a tudo isto. Claude Lvi-Strauss
nota que h casos de grupos indgenas que ao afastaram-se de sua aldeia original por um
perodo de alguns anos, ao voltarem, no conseguem mais se adaptar a nova ordem
estabelecida na comunidade de origem747. No bastando este exemplo, agregamos mais
informaes sobre um povo com estilo de vida e nvel de organizao social ainda mais
simples que os amerndios supracitados. Lvi-Strass, sobre este tema, chega a levantar a
seguinte questo: os fueguinos e alguns outros povos seriam os nicos verdadeiramente
primitivos e, junto com os pigmeus, teriam realmente durado tanto tempo e no tendo uma
histria? A defesa destes dois pontos explicvel por dois argumentos. O primeiro diz que a
histria destes povos nos totalmente desconhecida e, devido a sua ausncia e pobreza de
tradies orais e vestgios arqueolgicos, nunca ser atingida: no poderamos concluir da a
sua inexistncia 748. O segundo argumento que stes povos evocam, pelo arcasmo de suas
tcnicas e instituies, o que podemos reconstituir do estado social de populaes muito
antigas, tendo vivido a uma ou duas dezenas de milnios; da a concluso de que assim o eram
nesta distante e assim permanecerem at hoje 749.
Os dados acerca das formas de organizao social de cntabros e astures ou de
qualquer populao nortenha so inferidos com base em fontes dispersas da Antigidade.
Fontes estas que distam consideravelmente do mundo e do tempo de Pelgio e Afonso I,
quanto mais do tempo de Afonso III. As Tbulas Vadienses no do conta de todo o territrio
abarcado pela Cordilheira Cantbrica, referindo-se apenas a uma parcela especfica da regio,
a Sul do territrio Vasco. Se tal documento pode ser uma prova do vigor autonmico das
744
745
746
747
748
749

Ibid., p. 121.
LEVY-STRAUSS, op. cit., p. 122.
Ibid., p. 122-123.
Ibid., p. 123.
Ibid., p. 123.
Ibid., p. 123.

212

comunidades nortenhas e da nula influncia romana nelas, ento por que tal texto foi redigido
em latim? Os Vadienses eram to isolados do mundo romano para preservarem suas prprias
instituies sociais? Como bem destacou Lvi-Strauss, para o caso dos habitantes da Nova
Guin, presses diversas impunham modificaes nas estruturas sociais. claro que a
influncia romana no foi uniforme e igualmente avassaladora, mas tambm no foi nula. O
prprio conceito de Romanizao adotado por Ablio Barbero e Marcelo Vigil j no
apontava para isso? Supondo que os povos cntabros, astures e vasces estivessem isolados
hermeticamente do contato romano, isto significaria que, para que eles pudessem preservar
uma outra tradio ou prtica social ou instituies polticas, fosse necessrio permanecer em
estado tribal? O que significa exatamente tal palavra? O que podemos dizer que para autores
como Ablio Barbero, Marcelo Vigil e Jos Mara Minguez, tal palavra ope-se totalmente a
qualquer elemento que pudesse ter relao com poltica. A lacuna que vai do sculo III at o
VIII indicaria que nada teria mudado, por exemplo, nas Astrias?
Tais autores opem sociedade tribal e sociedade poltica, perspectiva bastante
questionada pelos antroplogos. Nenhum dos autores defensores da tradio tribal ligada ao
nascimento do Reino das Astrias preocupou-se em conceituar tal vocbulo. Ele no
significativo por si s, no auto-explicativo, mas demanda um necessrio esforo reflexivo.
Tal como os conceitos primitivo e arcaico, o termo tribo envolve alguns problemas. A
falta de rigor em sua definio chegou a levar alguns a abandonarem o conceito 750, postura
qual se ope Patrcia Crone. Apesar de haver muita impreciso em determinados aspectos
seus, o conceito de tribo ainda importante, e as crticas de que foi alvo podem favorecer a
resoluo do problema forando o seu aprimoramento751.
H pouca discordncia quanto ao fato de a tribo representar um gnero de sociedade
que produz a maior parte de seus papis sociais, dando mais importncia a caractersticas
biolgicas, ou seja, fundamentando-se nas relaes de parentesco, sexo e idade. Por outro
lado, toda e qualquer forma de organizao que se paute em elementos no-biolgicos no
enquadrada na categoria tribo, mesmo que o parentesco, o sexo e a idade interfiram de alguma
maneira na sua dinmica

750

752

. Por outro lado, qualquer omisso de elementos puramente

CRONE, Patrcia. A Tribo e o Estado. In: HALL, John (org.). Os Estados na histria. Rio de Janeiro:
Imago, 1992, p. 74.
751
Ibid., p. 74.
752
Ibid., p. 74.

213

biolgicos auxilia na demarcao do que e do que no tribal

753

. Todavia, as sociedades

tribais no so exatas correspondncias entre fatores biolgicos e sociais.754


De uma maneira geral, para Patrcia Crone, o conceito lato-senso de tribo significa
uma sociedade primitiva, cujo primitivismo corresponde a uma organizao fundamentada em
bases biolgicas (parentesco, sexo e idade). O papel social dos indivduos inseridos nesta
forma de organizao estabelecido pelo nascimento, crescimento e morte, sendo a mudana
de um status social para outro processado de maneira automtica. A tribo funciona melhor
com a ausncia de diferenas sociais. Ento, nestas sociedades, todos podem exercer as
mesmas funes (coleta, pesca, etc.), todos possuem o mesmo nvel de renda material e de
influncia poltica. Quando as diferenas polticas e materiais comeam a surgir, mais difcil
se torna manter este modelo social durante o processo de formao de hierarquias
permanentes. Todos na sociedade tribal compartilham o mesmo nvel de conhecimentos,
cultura, linguagem e religio755, fato que, para o caso asturiano, totalmente ausente. O Norte
da Pennsula Ibrica j possui sociedades marcadas por clivagens sociais significativas, uma
diviso de papeis sociais e desnveis de acesso a bens materiais e simblicos, como poder ser
visto ainda neste captulo.
O sentido restrito do termo tribo aplicado para nomear um grupo de linhagem que
constitui uma comunidade poltica

756

. A tribo pode ser subdividida em grupos menores de

linhagem que fazem a operao poltica na tribo, sendo justamente esta integrao poltica o
elemento distintivo do sentido amplo de tribo. No conceito especfico, tribo tem uma funo
poltica e agregadora social. A presena de linhagens ou famlias alargadas no faz qualquer
oposio a uma estrutura poltica, na verdade, so tais elementos que compe o cenrio
poltico tribal. Percebemos, por Patricia Chrone, que hierarquizao social, diferenciao no
exerccio do trabalho, diferentes categorias sociais, separao no trabalho religioso so
elementos que no colaboram com a preservao de estruturas tribais. Dizer que as estruturas
sociais e polticas asturianas no eram muito complexas se comparadas com s do Reino dos
Visigodos no a mesma coisa que dizer que as populaes asturianas preservavam diversos
elementos de sua condio tribal.
O mais provvel que j tivesse se processado uma aproximao das estruturas sociais
nortenhas com aquelas presentes na sociedade visigtica, a julgar pela presena da villa de
Lancea, j anteriormente citada, e das igrejas localizadas em territrio asturiano, datadas de
753
754
755
756

Ibid., p. 74.
Ibid., p. 74-75
CRONE, op.cit.., p. 75.
Ibid., p. 76-77.

214

antes do sculo VIII, como bem enfatizamos no captulo anterior. A cristianizao do norte
foi obra de monges aps a conquista levada a cabo por Leovigildo. Eram monges praticantes
de um monacato eremtico, adaptado s realidades sociais pouco urbanizadas, muito afastado
do tipo de monacato isidoriano ou agostiniano, que era muito subordinado hierarquia
episcopal.757 Os monges que vm das terras do Ebro e de Tierra de Campos para pregar em
terras nortenhas eram habitantes de igrejas rupestres. O contexto de cristianizao
corresponde ao do grande desenvolvimento da vida monacal no sculo VII, configurando-se
na busca de lugares afastados, equivalentes dos desertos do Mediterrneo oriental758. A
cristianizao da Cantbria por meio de atividades de monges deixou vestgios no territrio
hagiotoponmia , como podemos constatar pelos exemplos de Santa Eulalia, So
Romo, So Frutuoso e So Millan759.
De acordo com Jos Miguel Novo Gisn, duas foram as tradies que descreveriam o
comeo da cristianizao do Norte. A primeira referente a San Milln, cuja lenda
reproduzida por So Brulio de Saragoa, em 613. A pregao de Santo Emiliano remontaria
ao ano 574, data da tomada de Amaya pelo rei Leovigildo dos Visigodos. Segundo o seu
bigrafo, o bispo de Tarazona tornou San Milln retirou-se em uma regio identificada com a
Amaya dos cntabros, onde teria curado pessoas da regio, desde senadores at servos760. A
julgar pela onomstica, a atuao de San Milln parece ter-se exercido sobre regio
romanizada761. Alguns, entretanto, admitem uma atuao cristianizadora prvia de S. Torbio
de Palncia nos tempos do rei Amalarico (526-531) nas terras de Libana, que daria origem
ao primitivo cenbio lebaniego. Outros consideram esta tradio apcrifa762. As terras do
antigo Conventus Asturum converteram-se no sculo VII em um importante lugar de
desenvolvimento monstico. So Frutuoso e So Valrio de Bierzo so duas grandes
personalidades da regio. Ambos deixaram importantes vestgios biogrficos763. A regio da
Asturia Transmontana no deveria ter ficado a parte deste processo, do sculo VII, de acordo
com os vestgios de bronzes litrgicos e de uma inscrio em Santa Cristina de Lena764.
Muitos autores, contudo, defendem que a definitiva cristianizao das Astrias e Cantbria s

757

NOVO GISN, Jos Miguel. La cristianizacion. In: ________. Los pueblos Vasco-cantbricos y
galaicos em la Antigidad Tarda (siglos III-IX). Madrid: Universidad de Alcal, s.d., p. 377.
758
Ibid., p. 377.
759
Ibid., p. 378.
760
Ibid., p. 378.
761
Ibid., p. 378.
762
Ibid., p. 378.
763
Ibid., p. 378.
764
Ibid., p. 379.

215

veio mesmo a acontecer com a chegada macia de visigodos refugiados aps 711765. Depois,
Afonso I teria reforado a presena visigtica na regio. Para muitos, essa presena
cristianizou definitivamente a regio. Provas arqueolgicas, literrias e epigrficas nos dariam
provas seguras da cristianizao dos astures e cntabros j na poca visigoda766.

4.3. Mais vnculos entre a religio e a monarquia asturiana:

Se, por um lado, afirmar a forte preservao das estruturas primitivas asturianas sem o
recurso s fontes uma tomada de posio bastante temerria, por outro, asseverar que a
regio nortenha estava totalmente visigotizada sem a apresentao do que seria esse trao
visigodo outra tomada de posio igualmente delicada. As fontes que tratavam do processo
de cristianizao se considerarmos esta religio como um importante vetor de transmisso
cultural e de modificao social nos informam de alguns missionrios conhecidos e
sugerem a atuao de outros. Neste ponto tudo se processou com base na atuao de
estrangeiros, pessoas originariamente alheias s comunidades nortenhas.
Partamos para algumas referncias vinculadas quilo que chamamos de cultura
material, mais precisamente, os vestgios concretos deixados pelos habitantes das Astrias e
arredores. Desde j alertamos que vamos nos concentrar aqui mais nos indcios legados pelas
igrejas, mosteiros e pelos esforos dos monarcas asturianos. Intentaremos cotejar os fatos
polticos e as edificaes e as inscries epigrficas com o intuito de agregar mais
informaes sobre a dinmica do perodo. Antes de tudo, alguns historiadores sugerem que h
indcios que comprovam o vigor das prticas sociais indgenas. Isto seria possvel pelos
vestgios pelos castros e habitaes, portadores de sinais claro da reutilizao do lugar por
geraes. A reocupao peridica de um mesmo habitat constataria as permanncias de
antigas tradies locais. Contudo, tal hiptese pode no se confirmar.
Reaproveitar os elementos do habitat por um mesmo grupo humano no sinnimo de
preservao de tradies indgenas. Poder-se-ia dizer que o significado do lugar usado era
diferente se comparado com as geraes anteriores, lembrando que seus ocupantes, bem como
seus ancestrais tiveram que lidar com a experincia de interagir, de diferentes maneiras, com
os agentes histricos preservadores das tradies culturais, sociais, institucionais e religiosos
tardo-romanas. Todavia, precisamos ter a honestidade em reconhecer os limites de nossas
colocaes, lembrando que uma parcela considervel daquilo que foi asturiano e daquilo que
765
766

Ibid., p. 379.
NOVO GISN, op. cit., p. 379.

216

foi visigodos no foi preservado, perdendo-se ento pelo corroer do tempo histrico. Mesmo
se tratssemos de sociedades contemporneas, no teramos plenas condies de captar certos
nuances da vida humana. No mximo, trabalhamos como paleontlogos catando os
fragmentos de animal pr-histrico. Com alguma sorte encontramos o esqueleto completo,
mas a formao dos msculos, a conexo com dos tendes, a cor e a textura do couro estaro
para sempre perdidos, sobrando apenas s possibilidades e interpretaes mais ou menos
plausveis.
Talvez, a sorte do medievalista em algumas situaes, no seja encontrar um
fragmento de osso, mas as pegadas com as quais podemos identificar o caminho trilhado
por nosso animal e para onde se dirigia. Direcionemo-nos s pegadas deixadas.
Pensemos, como dissemos acima, na cultura material. O estudo dedicado cultura
material se explica pela natureza das prprias fontes, como assinala Jean-Marie Pesez, que as
define como aquelas atravs das quais os arquelogos abordam as sociedades do passado, de
maneira que, nas reconstituies que propem, os aspectos materiais das civilizaes
prevalecem naturalmente

767

. Jean-Marie Pesez no pretende propor uma definio que

esgote todas as situaes que abarcam o tema, apontando simplesmente para a materialidade
associada cultura

768

. Segundo Pesez, a cultura material tem uma relao evidente com as

injunes materiais que pesam sobre a vida do homem e s quais o homem ope uma resposta
que precisamente a cultura 769.
Aps a consideraes de Jean-Marie Pesez, apresentaremos os dados materiais que
dispomos. Sobre os lugares de enterramento prximos de igrejas ou capelas dos primeiros reis
asturianos no podemos dizer quase nada. Por meios de testemunhos indiretos, principalmente
pelo padre Yepes, deparamo-nos com sombras que sugerem uma construo ou edificao
aqui e ali. Para o caso de Fafila, filho do caudilho Pelgio, possumos o decalque de uma
inscrio fundamental datado de 737. Tal texto estava fixado at o sculo XVII na capela da
Santa Cruz, edificao que foi destrudo nesta poca. Pouco ou nada sabemos da atividade
arquitetnica das primeiras dcadas do sculo VIII, sendo necessrio esperar a segunda
metade da mesma centria. No sobraram muitos vestgios de edifcios ligados a atividade
arquitetnica do sculo VIII. Da edificao original de Santianas de Pravia, obra do rei Silo,

767

PESEZ, Jean-Marie. Histria da cultura material. In: LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo:
Martins Fontes, 2005, p. 240.
768
Ibid., p. p. 241.
769
Ibid., p. p. 241.

217

s restaram a planta, o murario e os construtivos, partes trazidas luz graas s escavaes


arqueolgicas feitas entre 1975 e 1979770.
A pea encontrava, de acordo com Tirso de Avils, sobre o alto de um arco situado no
meio da igreja de Santianes de Pravia, onde permaneceu at 1662, quando foi parcialmente
destruda771. A regio onde se situa o edifcio religioso foi palco dos ltimos debates
cristolgicos do cristianismo ocidental, a bem conhecida querela entre o Beato de Libana e
Etrio de Osma contra o bispo Elipando de Toledo772 e Flix de Urgel. As escavaes
produzidas em seu interior revelaram vestgios da primitiva construo, como o pavimento,
construdo com o composto chamado de opus signinum segundo o modelo romano

773

. No

altar da igreja se conservam vrios restos decorativos de temtica prxima a visigtica, com
rosetas, rodas e barras de talos vegetais, estando tambm presentes na construo capitis
reutilizados como pias para a gua benta774. As partes mais antigas desta igreja, pavimento e
elementos decorativos, esto ligadas s prticas arquitetnicas tardo-antigas, mais
precisamente aos prottipos paleo-cristos dos sculos V e VI775. Contudo, como bem aponta
Garca de Castro Valds, resta saber:
se tal herana resultado do substrato local, ou produto de uma importao fornea.
Em todo caso, Santianes se mostra independente do que se configurar a partir de
princpios do sculo IX como planta basilical asturiana, caracterizada pela cabeceira
tripartida reta, assim como do tipo ao que verossimilmente pertenceu Santa Cruz de
Cangas de Ons, enraizado nas construes de silleria e santurio quadrangular
nico do sculo VII776.

A edificao de Santianes de Prvia um dos primeiros edifcios litrgicos produzidos


na poca da Reconquista, vinculado a uma poca marcada pelo grande afluxo de cristos
fugitivo da dominao muulmana, fato que confirmaria uma cristianizao-latinizao muito
tardia das terras do Norte da Pennsula Ibrica. Contudo, outro dado deve ser agregado. Tal
informao possibilita a compreenso da idia de um neogoticismo mais concreto do que
ideolgico. A seguinte inscrio fundamental encontra-se no templo de San Martn de
Argelles, testemunho mais antigo at hoje de um edifcio de culto cristo em solo
asturiano777.
770

GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 108.
771
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 82.
772
Ibid., p. 108.
773
Ibid., p. 113.
774
Ibid., p. 113.
775
Ibid., p. 113.
776
Ibid., p. 113.
777
Ibid, p. 120.

218

Foi fundada no quarto dia das Calendas de Maio, na Era DCXXI 778.

A construo religiosa se situa em Siero, terras situadas Nordeste de Oviedo,


encontra como patrono San Martin, e estaria integrada a uma cadeia de fundaes
eclesisticas no Noroeste ibrico edificadas em honra do santo turonense779. Tal situao
vincular-se-ia a atuao do bispo-abade de Dmio, Martn o Pannio, durante o sculo VI.
Para Garca de Castro Valds, tal fato no de se estranhar, j que em um dos territrios
mais habitados das Astrias se tenha fixado uma comunidade de culto cristo na citada data
780

. um importante testemunho, tanto pela epigrafia quanto pelas celosas, para se

compreender o processo de cristianizao nas terras do norte hispnico 781. Estes indcios se
confrontam com a tese que defende a tardia cristianizao das terras a Norte da Cordilheira
Cantbrica, essencialmente apoiada no argumento ex-silentio 782.
Sobre este tema, Garca de Castro Valds no se ope crena na presena crist no
interior do territrio asturiano em fins do sculo VII, o que o autor defende que nas zonas
orientais, naquilo que corresponde ao povoado dos vadinienses, havia comunidades crists
desde o sculo V, conforme o aproveitamento dos trabalhos de F. Diego Santos sobre os
testemunhos epigrficos romanos nesta regio783. Quanto ao argumento sobre o silncio dos
testemunhos, Garca de Castro Valds destaca que ainda faltam prospeces e investigaes
arqueolgicas dedicadas a Antigidade Tardia nas Astrias, portanto, os estudos atuais ainda
esto distantes de poderem afirmar alguma coisa mais cristalizada sobre essa questo784.
Estamos diante de tcnicas de construo e arquitetura complexas demais para terem
surgidos no sculo VIII ou fosse proveniente de um tipo de sociedade em estgio bastante
atrasado de desenvolvimento. Pelo exposto acima as tcnicas empregadas para construir e
talhar objetos e edifcios tem uma inegvel vinculao com o passado visigtico. Uma das
questes mais marcantes sobre o legado romano refere-se aos vestgios de cultura material785.
So poucos os vestgios disso, mas, como j disse Garca de Castro Valds, tomadas de
778

34. Sant Martn de Argelles (Siero). IIII K[A]L[ENDAS] M[AIAS] FONDATA EST ERA DCXXI.
In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 80.
779
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008., p. 120.
780
Ibid., p. 120.
781
Ibid., p. 121.
782
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 81.
783
Ibid., p. 81.
784
Ibid., p. 81.
785
MENNDEZ BUEYES, Lus Ramn. La transicin del mundo antiguo a la Edad Media. In: ________.
Reflexiones crticas sobre el origen del reino de Astrias. Salamanca: Universidad de Salamanca, 2001, p.
235.

219

posies mais seguras dependem ainda de novas e mais atentas escavaes sobre o passado
tardo-romano, visigtico e asturiano das terras do Norte786. Entretanto, com as breves
informaes disponveis, temos condies de tecer algumas consideraes, ampara ainda em
outro aporte. Menndez Bueyes, citando a L. Caballero, atesta a continuidade da cultura
material em Astrias envolveu tambm modificaes, mas, de uma maneira geral, o estilo
mantm-se igual ao da poca visigtica787. No mbito da cultura material se atestou a
continuidade nas Astrias da arte palaciana visigtica. Sobre a idia de ruptura das formas
opina I. G. Bango Torviso o seguinte: a influncia tardo-romano continuar para alm do ano
711, constituindo-se a arte asturiana como uma aproximao incrvel com a arte do perodo
hispano-visigodo788.
A existncia de construtores d conta de algumas constataes bvias. A primeira
delas que, por mais que sejam mais rsticos os exemplos nortenhos, os edifcios so
evidentemente fruto da experincia arquitetnica absorvida de meios visigticos. O aspecto de
degenerao nada mais do aspecto incompleto e no ausncia de contatos culturais entre o
territrio dominado por Toledo e a zona cantbrica. Se eram arquitetos, artesos e
marceneiros visigodos de origem, descendentes deles, imigrantes recm chegados ou
nortenhos aculturados no faz a menor diferena, pois o que importa a existncia de um
grupo especializado diferenciado do grupo dos produtores rurais e pecuaristas. Se por um lado
as notcias cronsticas nos informam sobre a elite governante, as cabeas dos grupos
aristocrticos e a nobreza palaciana, se os primeiros diplomas nos do um retrato muito
borrado de grupos no aristocrticos, limitando-se a trabalhadores rurais submetidos ao
trabalho compulsrio, e indivduos de categoria social indeterminada, a atividade
arquitetnica garante-nos pegadas que no levam at uma sociedade bastante hierarquizada,
dotada de diferentes grupos participantes de diversas atividades produtivas, servios e
comando.
Neste ponto somos obrigados a afirmar nossa posio diante desta visigotizao do
Norte peninsular. Todavia, acreditamos piamente na ausncia de um modelo nico do ser
visigodo. No havia um modelo oficial, cristalizado ou homologado pela coroa toledana.
Sendo assim, no devemos esperar uma prtica baseada em uma teorizao aprofundada.
Existiam linhas gerais que eram completadas pelas aes cotidianas. Mais do que um modelo
nico, o que podemos destacar para o perodo visigodo e para o perodo asturiano a

786
787
788

GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 167.


MENNDEZ BUEYES, op. cit., p. 236.
Ibid., p. 236.

220

preponderncia de medidas, aes e discursos limitados pelas demandas dirias,


demonstrando muito mais a manifestao de um perfil emprico que se adqua
progressivamente s necessidades dirias. Acreditamos que, tanto no nvel arquitetnico,
quanto no poltico, a regio das Astrias deveria seguir linhas gerais e oscilantes de prticas
polticas inspiradas pela longa experincia nortenha com a presso das sociedades tardoromana e visigtica.
Sendo assim, o que comeamos a chamar de neogoticismo, segundo as primeiras
crnicas de Reconquista, poderia ser pode ser a maior fora e coerncia poltica e intensidade
cultural nas Astrias, possibilitada pela consolidao de uma estrutura de poder em processo
de centralizao e ampliao representada pelo comando de Afonso II. Desta forma, o rei
casto daria mais um passo na diferenciao de um comando puramente local para um
comando mais amplo e geral diferenciado daqueles que seriam seus equivalentes vizinhos.
Alm do fato da incerteza do que exatamente sendo restaurado, h ainda os limites de uma
refundao do reino de Toledo pelas condies naturais, sociais e polticas da zona
cantbrica. O que podemos deduzir que a restaurao visigtica ocorreu por vias indiretas e
com considerveis restries. Como nos faz lembrar Armando Besga Marroqun, citando os
estudos de Snchez Albornoz, que destaca que muito pouco da complexa organizao da
corte toledana se recriou em Oviedo

789

. Nem ao menos o reino das Astrias tomou a

iniciativa de cunhar moedas790.


Explicitamos nas pginas passadas que havia uma forte presena de know-how tardoromano entre os arteses nortenhos, contudo no explicitamos aquilo que se configura como
parte constitutiva da compreenso da cultura material: o consumo. Todos os exemplos citados
at agora advm de um grupo de consumidores que definiram exatamente o que desejavam
de seus contratados. Todos os exemplos so parte da cultura material vinculado a tradies
religiosas, igrejas, baslicas, inscries funerrias ou fundacionais, objetos de origem litrgica
que subsistiram, mesmo com grandes percalos, at os nossos dias. A arquitetura eclesistica
e monrquica conseguiu preservar mais testemunhos do passado do que qualquer edificao
de funes puramente laicas ou vinculadas a determinados segmentos da aristocracia
nortenha.
Os exemplos no so extensos, mas j servem como indcios de um desejo por
construes que seguissem modelos tradicionais arquitetnicos visigodos. Em especial a
789

BESGA MARROQUN, Armando. Los primeiros aos del reinado de Alfonso II (791-812). In:
________. Orgenes hispano-godos del reino de Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturias, p.
2000. 436.
790
Ibid., p. 436.

221

monarquia, havia um grupo interessado em reproduzir edifcios fabricados em terras


meridionais, grupo que entendia perfeitamente as representaes, as linhas, as funes e o
simbolismo das construes erguidas pelos obreiros no Norte. Se este grupo, que chamamos
de monrquico reconhecia o processo de construo, a necessidade de matria-prima e a
tcnica empregada, ento ela estava suficientemente acultura e inculcada com paradigmas
culturais visigticos. Lembrando sempre dos limites de sua reconstituio, talvez, muito das
propostas e discursos ideolgicos neogoticista seja uma reproduo limitada
conscientemente. As bases materiais, tcnicas, culturais e sociais serviram para o
embasamento discursivo dos tempos de Afonso II, no sendo o neogoticismo um simples
devaneio de um grupo clerical recm-chegado, mas tambm era mais ou menos percebido por
grupos laicos.
Deduzimos que o elemento catalizador de todo este fenmeno deveria estar nas
prticas reais da nascente monarquia. O grupo familiar ou poltico de Afonso II deveria ser
portador de bastante prestgio social e poltico que fazia convergir at ele parte dos anseios
das populaes nortenhas como um todo. A pujana poltica que comeou a ser notada com
Silo tivesse chamado a ateno de grupos de refugiados de diversas origens sociais.
Acreditamos ainda que tenha ocorrido uma identificao entre a nascente monarquia asturiana
e a toledana. E esta identificao tivesse se passado pela maneira como ela interferia no tecido
social, servir de intermediador de determinadas querelas e de proteger determinados
segmentos sociais. muito provvel que o maior exemplo desta nova velha imagem se
materialize na interferncia na querela adocionista no tempo de Silo e Mauregato e,
principalmente, na convocao do Conclio de Oviedo de 811. Segundo Campo Hernndez,
Afonso II teria aproveitado, em um momento seguinte, a querela adocionista para tornar a
igreja asturiana independente da toledana, com o auxlio de Carlos Magno. Isto se
interpretarmos a fundao do bispado de Oviedo (810) como um marco. Elipando teria se
esforado para manter as Astrias sob a jurisdio eclesistica toledana 791. Vejamos o que diz
o texto das Atas do Conclio de Oviedo:
Permanecendo a providncia do Onipontente, aps a destruio de muitas urbes dos
Hispnicos pelo brao dos gentios, em castigo pelos grandes pecados cometidos, e
em virtude do assduo cuidado do gloriosssimo rei Afonso, o Casto, e do bispo
Adulfo de Oviedo, como tambm por conselho do piedosssimo prncipe Carlos dos
Francos, quem enviou uma embaixada, reunimo-nos em Oviedo, decidimos por esta
negociao, ns, os Pontfices: Teodemiros Coninbricense, Argimundo Bracarense,
Diego Tudense, Teoderindo Irense, Vicentio Leonense, Recaredo Lucense, Gomelo
Asturicense, Abundantio Palentino e Joo Oscense, estando o rei presente e tendo
791

CAMPO HERNNDEZ, Alberto del. Introduccin. In: CAMPO HERNANDEZ, Alberto del et alii.
Beato de Libana. Obras completas y complementrias: documentos de su entorno histrico y literrio.
Madrid: BAC, 2004, p. 369.

222

favorecido para ns o conclio de todos os Hispnicos: elegemos a urbe de Oviedo


como sede metropolitana792.

Muitos historiadores no tm dvida sobre a realizao do citado conclio, o que


posto em causa justamente o problema das interpolaes constantes no texto. H uma
unanimidade em atribuir as modificaes na redao do conclio ao bispo Pelgio de Oviedo,
religioso do sculo XII, conhecido por suas falsificaes e interpolaes que visavam impor a
hegemonia do bispado de Oviedo sobre as temas igrejas do Norte da Pennsula Ibrica. A
citao acima possui vestgios desta alterao creditada ao bispo ovetense. Por exemplo, o
fragmento de texto que identifica uma interpolao creditada ao bispo Pelgio a qualificao
da recm fundada s episcopal de Oviedo como metropolita, Ovetensem urbem (...)
Metropolitam Sedem. Em momento algum a cidade oventense pode portar tal nomeao, a
dignidade de metropolita somente empregada para as principais cidades que faziam parte do
Reino dos Visigodos, como Braga, Toledo e Mrida, s pare exemplificar. O que Pelgio de
Oviedo desejava era impor a proeminncia de sua s diante de outros bispados das terras
nortenhas. Estas e muitas outras interpolaes fizeram as Atas do Conclio de Oviedo perder
muito de sua importncia para a reconstruo do passado nortenho. Todavia, o ncleo central
de sua informao permanece intacto, preservando o dado fundamental que a convocao de
um conclio por um monarca. [DESCOLAR O TEXTO]
A lembrana deste conclio no foi conservada por nenhuma narrativa alto-medieval,
as crnicas asturianas nem chegam a noticiar qualquer tipo de conferncia entre Afonso II e
os bispos situados nas terras do Norte Peninsular. Da mesma maneira, omite-se qualquer
meno s relaes entre Carlos Magno e os monarcas asturianos, elemento que reforaria o
descrdito da veracidade das atas conciliares. Entretanto, esta no o nico evento no
mencionado pelos annimos cronistas asturianos. Outro dado no conservado nas primeiras
narrativas da Reconquista a tenso entre a nascente estrutura eclesistica asturiana e as
velhas instituies eclesisticas visigticas que viviam sob a zona de dominao muulmana.
Os textos produzidos pelo Beato de Libana, as discusses produzidas durante a querela

792

Actas del Concilio I de Oviedo. SUMMI dispositoris providentia permanente, plerisque


Hispaniensium a gentilibus subversis urbibus, mole peccaminum exigente, gloriosissimi Regis Adephonsi Casti,
et Adulphi Ovetensis Episcopi solerti consideratione, necnon piissimi Francorum principis Caroli consilio, quem
ecquidem missa legatione, super hoc convenimus Oveti negotio nos hic subscripti Pontifices: Theodermirus
Oveti, Argimundus Bracarensis, Didacus Tudensis, Theoderindus Iriensis, Vincentius Legionensis, Recaredus
Lucensis, Gomellus Asturicensis, Abundantius Palentinus, et Joannes Oscensis, Rege presente, et universali
Hispaniensium concilio nobis favente: Ovetensem urbem Metropolitam eligimus Sedem. In: Actas del Concilio I
de Oviedo. Erro! Apenas o documento principal.TEJADA Y RAMIRO, Juan (ed.). Coleccin de canones y
de todos los concilios de la iglesia de Espaa y de America: concilios del siglo IX en adelante. Madrid:
Imprenta de D. Pedro Montero, 1861, tomo III, p. 18.

223

adocionista, interveno franca neste assunto ibrico e a salvaguarda garantida aos defensores
da ortodoxia fornecida pela corte asturiana durante meados do sculo VIII passaram em
brancas nuvens, mas deixaram registros escritos considerados fidedignos. Como havamos
mencionado no primeiro captulo desta tese, as crnicas relatam fatos, acontecimentos e
mencionam os nomes de pessoas e lugares que convm ao escriba interessado em resgatar
aquilo que considera til e necessrio para sua reconstituio histrica.
O que podemos dizer que as fontes de diferentes naturezas colaboram de distintas
maneiras para nossa reconstituio do passado asturiano. As narrativas das primeiras crnicas
de Reconquista, a Ata do Conclio de Oviedo e os escritos do Beato de Libana constituem
referncias bsicas para se discutir a fora gravitacional da monarquia asturiana em fins do
sculo VIII e princpios do sculo IX. No que tange a outras fontes destacamos as edificaes
e textos epigrficos legados por este tempo, como, por exemplo, a Catedral de Oviedo,
construda entre os anos 791 e 842:
Seja quem fores que contemplar este templo digno de honra a Deus, reconhece que
anteriormente havia aqui outro, situado na mesma ordem, e que o prncipe Froila
fundou suplicando ao Senhor Salvador e dedicando doze altares aos doze apstolos;
em favor do qual seja vossa pia orao a Deus, para que o Senhor d dignos prmios
sem fim. Aqui o edifcio, outrora parcialmente foi destrudo em parte pelos gentios e
contaminado pelos impuros, que seja conhecido que novamente foi todo fundado
pelo Afonso, fmulo de Deus, e totalmente renovado em melhor estado. Que ele
tenha, Cristo, mercs por tal labor e que haja aqui louvor sem fim a Ti.793

Esta inscrio no chegou at nossos dias, contudo, seu contedo foi preservado e
transmitido por outros testemunhos. Segundo Csar Garca de Castro Valds, foi conhecida
no tempo do bispo Pelgio de Oviedo, que copiou a inscrio em seu Liber Testamentarum,
de 1118-1120794. Muitos outros autores reproduziram tal transcrio a partir do sculo XVI,
aps os trabalhos antiquaristas de Ambrosio Morales795. Apesar das dvidas acerca de sua
autenticidade, como defendeu Barrau-Dihigo e Hbner, que a qualificavam como mais uma
falsificao produzida por Pelgio de Oviedo, Snchez Albornoz, Ura Riu e Farnndez

793

21. Catedral de Oviedo. Inscripcin de renovacin. 1. QUICUMQUE CERNIS HOC TEMPLUM


DEI HONORE DIGNUM, NOSCITO HIC/ 2. ANTE ISTUM FUISSE ALTERUM, HOC EODEM ORDINE
SITUM, QUOD PRINCEPS/ 3. CONDIDIT SALVATORI DOMNO SUPPLEX PER OMNIA FROILA,
DUODECIM / 4. APOSTOLIS DEDICANS BISSENA ALTARIA; PRO QUO AD DEU SIT VESTRA / 5.
CUNCTORUM ORATIO PIA, UT VOBIS DET DOMINUS SINE FINE PRAEMIA DIG / 6. NA.
PRAETERITUM HIC ANTE HEDIFICUM FUIT PARTIM A GENTILIBUS DI/ 7. RUTUM SORDIBUSQUE
CONTAMINATUM, QUOD DENUO TOTUM A FAMULO / 8. DEI ADEFONSO COGNOSCITUR ESSE
FUNDATUM ET OMNE IN MELIUS RE/ 9. NOVATUM. SIT MERCES ILLI PRO TALI, CHRISTE,
LABORE ET LAUS HIC IUGIS/ 10. SIT SINE FINE TIBI. In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar.
Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos,
1995, p. 177.
794
Ibid., 177.
795
Ibid., p. 177.

224

Conde consideram-na genuna796. O texto da inscrio trata da refundao da Catedral de


Oviedo identificado como templum por Afonso II, aps sua destruio pelos sarracenos
entre os anos de 794 e 795, no tempo do emirado de Hixam I. Anteriormente, como bem
destaca a lpide, havia um templum edificado por Froila I, pai de Afonso II, entre os anos de
757 e 768.
A inscrio desaparecida pertencia igreja de San Tirso, em Oviedo, santurio
mencionado pelas crnicas asturianas como sendo obra de Afonso II (791-842)

797

. Segundo

Garca de Castro Valds, da construo alto-medieval s se conservou no topo da parede do


santurio

798

. Uma parte dos elementos construtivos e decorativos so peas reaproveitadas

que dataria provavelmente da poca visigoda, mais precisamente dos sculos VI e VII,
enquanto duas colunas centrais so obras locais do sculo IX799.
Aquele que aqui, nesta baslica, por seus pecados...800

Foi confeccionada no tempo de Afonso II, 791-842, segundo Garca de Castro Valds,
pois o texto da inscrio segue a mesma frmula daquela relativa renovao de San
Salvador de Oviedo801. Proveniente da mesma poca que a outra lpide j citada assim se
expressa a inscrio:
Beatssimo Tirso, para que me sejam perdoados pelo Senhor todos os meus pecados,
pelo mesmo que te elegeu para si...802

A inscrio, atualmente perdida, foi recuperada por C. M. Vigil em 1878. A lpide foi
encontrada sob os escombros de uma pilastra durantes as obras na igreja de San Tirso de
Oviedo803. Est incompleto, a reconstituio hipottica proposta por Garca de Castro Valds
e a anlise efetuada sobre as descries sobre o suporte original da escrita faz com que ela
seja identificada como sendo de fins do sculo VIII, princpios do IX. Segundo o historiador,
o texto formava parte de uma inscrio provavelmente dedicatria, na qual Afonso II

796

Ibid., p. 178.
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 28.
798
Ibid., p. 28.
799
Ibid., p. 28.
800
26. Sant Tirso de Oviedo. Fragmento de inscripcin deprecatria. 1. + QUISQUIS HIC IN HANC/
2. BALICI PRO SUA DELICTA. In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la
alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 184.
801
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 184.
802
27. San Tirso de Oviedo. Inscripcin deprecatria. 1. ... BEATISSIME TIRSE.../ 2. UT SINT MICI
A D(OMINO)/ 3. DIMISSA OMNIA P(ECCATA)/ 4. PER IPSU[M] QUI TE ELEGIT SIBI. In: GARCA DE
CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto
de Estudios Asturianos, 1995, p. 185.
803
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 184.
797

225

perpetuaria a doao baslica, dedicada a San Tirso, como mdio de implorar a intercesso
deste 804.
A igreja de San Julin Santullano est posicionada fora dos muros originais da
cidade de Oviedo e incrustada em um n de comunicaes terrestres de origem romana 805. O
conjunto arquitetnico palaciano circundante, do qual fazia parte, no existe mais806.
Santullano de Oviedo no possui qualquer fonte direta que de conta da data de sua edificao.
Sabemos que foi construda por ordem de Afonso II, como fica patente pelas crnicas do ciclo
de Afonso III807. Segundo rias Pramo, A igreja de Santullano foi construda durante o
reinado de Afonso II (791-842), talvez entre os anos de 812 e 842, data esta proposta devido
ausncia de qualquer meno a esta igreja no Testamentum do referido monarca808. Segundo
Garcia de Castro Valds, contrariando a rias Pramo, o edifcio religioso encontra-se a uma
distncia de cento e cinqenta metros do palcio real do rei casto, mas, por esta distncia,
descarta-se alguma dependncia funcional entre ambas as construes, no configurando
Santullano como uma espcie de igreja palatina809. No que refere hiptese de Santullano ser
uma igreja palatina, Lorenzo rias Pramos evoca um estudo de Sabine Noack, que ressalta a
importncia eclesistico-poltica da construo, pois a sua localizao favoreceria tambm
uma funo poltica810. Da igreja era possvel ver o centro urbano ovetense e, conforme o uso
das igrejas toledanas, poderia ser o lugar para a sada e a chegada do rei em suas campanhas
militares, conforme pode ser verificado no Liber Ordinum811. Poderia ter servido tambm de
lugar para o Conclio de Oviedo812.
O edifcio foi consagrado aos mrtires egpcios Julin e Basilisa, santos cujo culto foi
bastante difundido em tempos alto-medievais813. Evitando uma longa descrio do templo,
reservamo-nos, mais uma vez, o direito de delimitar apenas algumas de suas caractersticas. A
decorao escultria de Santullano se reduz arqueria perimetral interior da capela maior,
dotada de oito capitis corntios reutilizados, de cronologia provavelmente visigtica, pois

804

Ibid., p. 185.
ARIAS PRAMOS, Lorezo. La iglesia de San Julin de los Prados (o de Santullano). In: _______.
Arte prerromnico asturiano: San Julin de los Prados. Gijn: Trea, 1997, p. 11.
806
Ibid., p. 11.
807
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 20.
808
ARIAS PRAMO, Lorezo. La iglesia de San Julin de los Prados (o de Santullano). In: _______. Arte
prerromnico asturiano: San Julin de los Prados. Gijn: Trea, 1997, p. 9.
809
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 20.
810
RIAS PRAMO, op. cit., p. 11.
811
Ibid., p. 11-12.
812
Ibid., p. 12.
813
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 21.
805

226

no h dvidas de seu carter reutilizado

814

. Como bem observa Garca de Castro Valds,

percebe-se uma grande discrepncia das tcnicas empregadas. Tais peas, em comparao
com os demais elementos arquitetnicos da igreja so muito bem talhadas, similar a outras de
mesma tipologia encontradas desde as terras de Bierzo leons at as montanhas de Norte de
Burgos815. Tal semelhana faz surgir a hiptese de que tenham sado da mesma oficina de
artesos816. O conjunto da decorao totalmente ausente de representao humana, que, para
alguns corresponde a uma inspirao direta do monacato visigodo, e que teve grande
repercusso no mundo carolngio; e outros que interpretam est ausncia como manifestao
artstica da querela adocionista, o que faria com que se descartasse a representao humana de
Cristo817. De qualquer maneira, Santullano o maior dos edifcios alto-medievais
conservados em Astrias. um bom testemunho da capacidade construtiva e financeira das
oficinas e promotores nas Astrias de princpios do sculo IX 818.
No podemos esquecer a Igreja de Antealtares. O edifcio de San Pedro de Antealtares
comeou suas atividades reunindo doze religiosos que custodiavam o sepulcro do apstolo
Santiago Zebedeo

819

. San Pedro de Antealtares era mantido pelas oferendas dos fiis,

contudo, mudanas passaram a acontecer. A nova comunidade, sem perder sua antiga funo,
aspira novos objetivos. Diversas categorias sociais (nobres, burgueses e camponeses)
passam a se interessar por ela, provendo-a com ofertas e doaes, situao que favorece o
fortalecimento de seu patrimnio, contribuindo para a sua independncia. Os monarcas
protegeram a instituio, fornecendo-lhe privilgios e imunidades820. A igreja de Santiago
tornou-se capaz de formar seu prprio quadro eclesistico e adquirir prestgio a revelia da
igreja821.
Quanto casa monstica, Manuel Lucas lvarez afirma que:
At o hoje no se realizou um estudo completo do mosteiro em sua fase medieval. O
trabalho de Lpez Ferreiro em seus Apuntes histricos sobre el monastrio de San
Pelayo de Antealtares de la ciudad de Santiago no passa de um primeiro esboo,
com grandes lacunas e incidncias nos textos mais conhecidos, se bem que aporta
novos dados sobre a lista de abades822.

814

Ibid., p. 23.
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 23.
816
Ibid., p. 23.
817
Ibid., p. 27.
818
Ibid., p. 27.
819
LVAREZ, Manuel Lucas. Introduccin. In: ________. San Paio de Antealtares, Soandres y
Toques: tres monastrios medievales gallegos. A Corua: Edicis do Castro, 2001, p. 9.
820
Ibid., p. 9.
821
Ibid., p. 9.
822
Ibid, p. 12.
815

227

Segundo Manuel Lucas lvarez, o mosteiro de Antealtares tem sua origem na


descoberta do sepulcro do apstolo Santiago nos primeiros decnios do sculo IX e na
proteo que desde o primeiro momento dispensaram os monarcas cristos a partir de Afonso
II o Catlico

823

. Estes dois acontecimentos j foram estudados tanto em seus vestgios

documentais quando s pesquisas arqueolgicas desenvolvidas, principalmente nas


escavaes feitas no templo catedralcio e o entorno nororiental (1949-1964) feitas por
Chamoso Lmas, Guerra Campos, Lpez Alsina e Freire Camaniel824. A titulao de
Antealtares est justificada desde a origem, como vimos, por sua imediatez e situao diante
do altar e tmulo de Santiago, como atesta o documento da Concordia e os testemunhos
posteriores825. O patronato celestial sofreu muitas transformaes entre os sculos IX e XII.
Primeiro, com base na meno aos santos patronos, que so datadas do sculo IX, destacamos
aos que se referem a primeira igreja construda, como pode ser verificado com a dedicao
dos altares: San Salvador, San Pedro e San Paulo. Esta dedicao no definitiva,
como podemos verificar com a freqncia a citao de San Salvador e Santa Mara no caso do
patronato de diversas igrejas nos sculos IX e X826.
Segundo Manuel Lucas lvarez, por causa do V Centrio de San Paio como cenbio
feminino e em considerao ao Ao Santo Compostelano de 1999, foi realizada uma
exposio no mosteiro de San Paio. Nela constaram vrias peas da histria do mosteiro 827. A
mais antiga a Ara de San Paio, uma das peas mais valiosas do patrimnio artstico do
mosteiro, e tem relao com o sepulcro primitivo de Santiago (p. 103). O objeto consta de
suas partes: 1) a ara do altar com uma antiga inscrio funerria romana (que foi mutilada
devido a seu carter pago por ordem do arcebispo Don Juan de San Clemente) e um suporte
de mrmore datado dos sculos XII e XIII (p. 103-104). Segundo o testemunho de Ambrsio
Morales e Yepes, a ara pertencia ao sepulcro de Santiago828. Pela Concrdia, sabemos que a
ara foi transferida para San Paio829.
No reinado de Afonso II foi explicitada uma nova fase na constituio no Reino da
Astrias que j se configurava, pelos menos, desde as ltimas quatro dcadas. Diversos

823

LVAREZ, Manuel Lucas. El monastrio y su asentamiento. In: ________. San Paio de Antealtares,
Soandres y Toques: tres monastrios medievales gallegos. A Corua: Edicis do Castro, 2001, p. 13.
824
Ibid., p. 13.
825
LVAREZ, Manuel Lucas. La comunidad monstica. In: ________. San Paio de Antealtares,
Soandres y Toques: tres monastrios medievales gallegos. A Corua: Edicis do Castro, 2001, p. 27.
826
LVAREZ, op. cit., p. 27.
827
LVAREZ, Manuel Lucas. El patrimonio artstico. In: ________. San Paio de Antealtares, Soandres
y Toques: tres monastrios medievales gallegos. A Corua: Edicis do Castro, 2001, p. 103.
828
Ibid., p. 104.
829
Ibid., p. 104.

228

vestgios nos revelam a intensidade da atividade construtiva asturiana, demonstrando o vigor


da monarquia no intuito de proteger, fundar e reconstruir edifcios religiosos. No estamos
dizendo que grupos aristocrticos no fizessem a mesma coisa, no estou pregando uma
diferena qualitativa extrema, mas enfatizar a extenso e a proporo das aes de Afonso II
no que tange ao reforo as nascentes estruturas eclesisticas nortenhas. Os primeiros
exemplos que apresentamos, as epigrafes e edifcios religiosos, foram manifestaes
produzidas em Astrias, com maior concentrao na capital do jovem reino. O ltimo
exemplo, entretanto, est demasiadamente distante do solar asturiano, sendo, mais
precisamente, um territrio inserido no extremo Oeste da antiga provncia romana da
Gallaecia. Como havamos comentado no captulo precedente, as terras da Galcia e uma
parcela de seus habitantes foram sendo postos sob a autoridade de Silo algunas dcadas antes
de Afonso II o que significa como que aquilo que veio a constituir a casa real comeou a ter
habilidade e fora na mobilizao e com grande capacidade articuladora se comparado aos
demais chefes de famlias aristocrticas nortenhas.
A maior eficincia em desenvolver uma rede de colaboradores laicos e eclesisticos
garantiu a sustentabilidade da autoridade de Afonso II. Temos, evidentemente, mais indcios
das relaes costuradas com os meios eclesisticos, constituindo-se assim em rastros mais
diretos disso. No que se refere a outros grupos, s possumos dados obtidos indiretamente.
Vejamos o que as narrativas alto-medievais nos informam das atividades do rei casto na
Galcia. Assim se expressa a Crnica Albeldense:
Produziu muitas vistorias sobre os Ismaelitas, e superou no prlio as hostes dos
Gtulos sob as Astrias no local de Lutis e outra na provncia da Galcia no local de
Anceo. E em seu tempo, algum da Hispnia de nome Mahamut, fugido do rei
Cordobense com todos os seus, subiu s Astrias por este prncipe, e depois
promoveu na Galcia rebelio no castro de Santa Cristina. A o rei o aniquilou no
prlio e capturou o mesmo castro com tudo 830.

No sabemos dizer se a seqncia dos fatos contidos neste fragmento da crnica


corresponde sucesso exata dos acontecimentos durante o reinado de Afonso II. Mais uma
vez nos deparamos com termos genricos, sem qualquer preciso tnica ou geogrfica,
empregados para identificar os muulmanos. Ismaelitas e Getulorum designam nada mais na
menos do que membros dos exrcitos emirais acantonados no Norte da Pennsula Ibrica, em

830

Cronica Albeldense. Super Ismahelitas uictorias plures gessit, Getulorumque ostes unam infra
Asturias in locum Lutis et aliam in Gallicie prouintiam in locum Anceo prelio superauit. Suoque tempore
quidam de Spania nomine Mahamut a rege Cordouense fugatus cum suis omnibus Asturias ab hoc principe est
susceptus, posteaque in Galliciam ad reuellium in castro sancte Cristine peruersus. Ibi eum hic rex prelio
interfecit castrumque ipsum cum omnia cepit. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle.
Paris: CNRS, 1987, p. 24-25.

229

terras de Galcia e partes da Astrias. Tal fato ilustraria a reativao dos confrontos militares
entre sarracenos e asturianos aps os reinados de Silo, Mauregato e Vermudo I. A Albeldense
no se alonga nestas campanhas, restringindo-se a noticiar que ocorreram vrias e que teriam
como resultado a vitria de Afonso II.
Quanto a este cenrio assim se expressa a Chronica Rotensis:
22. No trigsimo segundo ano do reino deste, ingressaram os exrcitos dos Caldeus
em Galcia e sobre eles dois irmos de nomes Alcurexis Alhabaz e Melik, eram
governadores. Mas, um no local que dito Naron, outro no rio Nazeo ao mesmo
tempo at que so destrudos. Naquele tempo, na era DCCCXXXVII, um homem de
nome Mahamuth rebelou os cidados de Mrida da nao do enfraquecido rei
Abderraman e muitos prlios dele ps em fuga os exrcitos como logo no queria
habitar na ptria, voltou-se para o mesmo rei Afonso e o rei o susteve honrosamente.
Ele, certamente, por sete anos, com todo seu colgio na provncia da Galcia era tido
como habitante e a, tomado pelo orgulho e pela soberba maquinou, sem razo,
contra o rei e o mesmo contra a ptria. Aglomerou os associados, reuniu a hoste,
depredou a ptria. Como o rei descobriu o feito, congregou o exrcito e apressou o
cerco a Galcia. O referido Mahamuth quando ouviu sobre a chegada do rei, em um
certo castelo fortssimo ele se reuniu com os seus associados. O rei perseguiu-o e
cercou-o no castelo com o exrcito. Que enormidade? Neste mesmo dia conduziram
o prlio e aniquilaram o referido Mahamuth, levaram as cabeas deles separadas at
o rei. Eles imediatamente romperam as lanas, ingressaram no castelo, mataram
mais de cinqenta mil sarracenos que vieram at ele partindo das provncias da
Espanha. O rei retornou a Oviedo em grande triunfo. 831

Sendo um pouco menos superficial que a Chronica Albeldense, a verso rotense do


ciclo de Afonso III identifica os muulmanos com Caldeorum. A Albendense atesta a refrega
acontecida no interior do territrio asturiano, em Lutis, e outra na Anceo, nas terras galegas.
As informaes fornecidas pela Rotense, alm de serem diferentes ao identificar o lutar do
prlio, elas so mais precisas quando a datao de um dos conflitos entre cristos e islamitas,
tendo o confronto ocorrido no ano de 799, Era Hispnica de 837. O cenrio do combate de
fato a Galcia, nas terras de Naron nas proximidades do rio Nazeo. Os chefes dos exrcitos
emirais so identificados como prefecti, praefecti no original vocbulo clssico, que optamos
traduzir por governadores. Ao que parece a funo exercita envolvia no somente o
831

Chronica Rotensis. 22. Anno regni eius tricesimo duo exerciti Caldeorum Gallecie sunt ingressi; et
super eos duo fratres Alcurexis nominibus Alhabaz, Melik erant prefecti. Set unus in locum qui dicitur Naron,
alius in flumine Nazeo unum tempore usque ad internicionem sunt deleti. In illius namque tempore era
DCCCXXXVII uir quidam nomine Mahamuth ciues Emeritensis natione mollitis regi Abderrahman reuellauit
eique prelia multa intufit et exercitos fugauit. Quumque iam patriam illam auitare non ualuit, ad idem
Adefonsum regem adtendit et rex eum honorifice suscepit. Ille uero per septem annis cum omni collegio suo in
prouincia Gallecie hauitator extitit, ibique fasto superuie elatus contra regem uel patriam est inanniter meditatus.
Socios adclomerauit, hostem adunauit, patriam depredauit. Quo rex ut factum conperit, exercitum congregauit et
Galleciam properauit. Quo predictus Mahamuth dum aduentum regis audiuit, in quodam castello fortissimo cum
sociis suis se contulit. Quem rex persequitur et in castro ab exercitu circumdatur. Quid multa? Eodem die
prelium comittunt et prefatum Mahamuth occidunt; kapud eius abscisum regis presentiam adferunt. Qui statim
acies disrumpunt, castrum ingrediunt, plus quam quinquaginta milia Sarracenorum, qui ad eum ex prouinciis
Spanie aduenerant, interficiunt. Rex uero cum magno triumfo reuersus est Oueto. In: BONNAZ, Yves.
Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 51.

230

domnio territorial sobre uma determinada zona, mas tambm envolvia o desempenho de
atividades de chefia militar e conduo de campanhas contra povos limtrofes.
H um ponto de convergncias entre as narrativas e elas se dirigem a um mesmo
evento, o da rebelio de Mahamut, administrador muulmano fixado nas terras de Mrida.
Este personagem deslocara-se para as zonas fronteirias da Galcia, que mais uma vez viria a
ser tornar cenrio de embate das escaramuas produzidas por Afonso II. Mas tal situao
poderia ter passado despercebido se no fosse o fato dele ter-se reunido com seus associados,
socii, e permanecido sete anos em terras galegas de maneira insubordinada. bem possvel
que tais atitudes de Mahamut representassem um grau de autonomizao de poder em reas
perifricas do Emirato de Crdoba. Como ainda veremos, as franjas do poder emiral
mostrava-se terreno propcio para desobedincias. Talvez, o no envio de tributos e/ou a
ameaa aos territrios circundantes dos domnios de Mahamut consistissem em motivos
concretos para que as autoridades emirais reprimissem as tentativas de independncia de
determinados setores da administrao civil e militar muulmana em terras ibricas.
Assim chegamos ao ponto que desejvamos: o pedido de asilo de Mahamut. No h
indcio narrativo maior da representatividade de Afonso II como principal lder poltico
nortenho do que esta solicitao de auxlio proferido pelo rebelde muulmano. A debilidade
poltica do emir cordobs Abderraman foi suficiente para estimular as pretenses
autonomistas de Mahamut, contudo, este, limitado pelos recursos materiais e humanos, no
tinha condies de confrontar o lder mximo do Isl ibrico. Entretanto a mesma atitude
diante de seu emir foi repetida contra o prncipe das Astrias, promovendo ento uma rebelio
que foi suprimida pelo rei casto. Assim o que pelo menos nos informa a Chronica
Albeldense, que noticiaria que Mahamut estaria no castelo de Santa Cristina, na Galcia, lugar
que foi assediado e conquistado pelas foras asturianas. J a crnica de Afonso III verso
rotense faz meno ao assdio promovido por Crdoba contra o insurgente muulmano. O
castelo onde havia se instalado foi reocupado por tropas fiis ao emir omada. Todavia, tal
guarnio no pode se fixar por muito tempo, j que uma razia asturiana aniquilou os
muulmanos, depredou o castelo e retornou triunfante a Oviedo.
Dois anos aps este embate, no ano 801, nos deparamos com mais um choque militar
entre os exrcitos emirais e asturianos. Segundo Abn-Adhar de Marrocos, nos primeiros
anos de retorno de Afonso II, veio s Astrias uma hoste punitiva:
E no ano 179 [da Hgira] o imam Hixem ben Abdi-r-rahman enviou Abdu-l-carim
ben Mugueyts em expedio de vero at chegar a Medina-Astorca dentro da
Galiquia, de onde chegou a notcia de que Adhefonx reunia a gente de seu pas e
pedia auxlios aos Al-Baxconex e s gentes daquelas comarcas, que eram vizinhas,
de Al-Magos e outros, e que acampou seu exrcito com eles no que est posicionado

231

entre a Galiquia e a serra, dando anncio aos habitantes da plancie para que se
retirassem aos altos montes do lado das costas832.

O governador Abdu-l-carim enviou o general Farg ben Canena com quatro mil
cavaleiros para reforar as tropas que iriam combater as foras asturianas 833. Ainda de acordo
com o relato rabe, muitos cristos foram mortos ou escravizados e os muulmanos
encontraram na regio sementes cultivadas e as arruinaram, enquanto tomaram adiante os
bens

834

. Farg ben Canena avanou em direo a Afonso, que recuou pelos montes para

chegar a sua fortaleza em Guada-Balon835. A narrativa de Abn-Adhar ao tratar do ataque a


cidade de Astorga, Medina-Astorca, revela-nos a constncia das investidas contra os
monarcas asturianos que se realizavam anualmente. O ponto especfico da ofensiva
muulmana teria se concentrado em um importante centro urbano e religioso do reino, fato
que obrigou Afonso II, Adhefonx, a congregar todos os seus colaboradores para deter as
investidas cordobesas. O relato nos fornece informaes sobre o estado de poder atrativo que
os reis asturianos possuam, como pode ser muito bem notado pela presena dos bascos, AlBaxconex, no cenrio de batalha ocidental. As origens familiares de Afonso II podem explicar
o auxlio fornecido por populaes to afastadas das terras galegas. O fato de o rei Froila I ter
contrado npcias com uma aristocrata, como pode ser visto no captulo segundo, incrementou
o crculo de colaboradores das atividades militares asturianas e, por sua vez, a insero direta
do Rei Casto neste circuito garantiu o apoio necessrio para suas ofensivas em defesa do
reino.
A expedio muulmana logrou obter seus objetivos: punir o Reino das Astrias.
Contudo, tal limitou sua amplitude at a cidade de Astorga e seu entorno rural, como bem
ressalta o texto de Abn-Adhar. Destruio dos meios de subsistncia da populao local,
disperso dos seus moradores e a captura para o mercado de escravos andaluz. A crnica
rabe observa que os exrcito asturianos foram desbaratados e fugiram para a fortalea de
Guada-Balon, localidade incerta mas que Francisco Fernandez Gonzalez supe que seja
Nalon ou Naron. Comparando com as crnicas asturianas, poderamos supor que seja a terra
de Naron, prxima ao rio Naceo, que foi outrora objeto dos ataques emirais ainda no reinado
de Afonso II. Outro dado que podemos extrair da situao refere-se capacidade asturiana de
frear os avanos dos exrcitos islmicos. Nenhuma das campanhas empreendidas por Crdoba
pde atingir o ncleo central do Reino das Astrias, permanecendo intacto, enquanto as
832
833
834
835

Abn-Adhar, op. Cit., p. 135-136.


Ibid., p. 136.
Ibid., p. 136.
Ibid., p. 136.

232

pores mais longnquas de Oviedo, mas prximas das fronteiras do mundo muulmano,
recebiam os golpes mais duros das investidas emirais. O tempo dos pactos com os grandes
senhores muulmanos havia passado, no existiam mais acordos firmados por aristocratas
territoriais com os emires de Crdoba para a preservao dos privilgios e propriedades. Aps
as conturbadas primeiras dcadas do sculo VIII, a passagem da oitava centria para a nona
parece marcada pela delimitao mais estvel dos papeis sociais e polticos dos agentes
histricos ibricos.
Aps dcadas, os asturianos puderam confrontar o inimigo muulmano, fazendo-o se
retirar de uma parte das terras galegas. Tendo esta ao ocorrido nos ltimos anos do sculo
VIII, podemos dizer que a esfera de influncia territorial se expandiu sobre uma parte
considervel da Galcia se consolidou. No podemos precisar exatamente a extenso do
territrio asturiano naqueles tempos, mas podemos dizer que houve uma pacificao parcial e
o estabelecimento de uma hierarquizao poltica na qual o senhor de Oviedo punha no pice
desta pirmide.

4.4. Edificao de uma monarquia:

Aps o reinado de Afonso II avanamos para uma nova poca, iniciada em 842,
perodo no qual se insere a ascenso de Ramiro I, que tomou o trono rgio encontrando
resistncia de parte da nobreza palaciana. Segundo os estudos de Cludio Snchez de
Albornoz dedicados a sucesso ao trono rgio asturiano, afirma-se que Ramiro I no pertencia
ao ramo principal da parentela de Afonso II836, situao que explicaria sua ausncia em
Oviedo quando do falecimento do Rei Casto. O problema da transmisso da autoridade de um
monarca para seu substituto ainda pairava sobre as Astrias. Por mais que tempo tenha
decorrido entre a revolta de Pelgio e a elevao de Ramiro I, no encontramos nenhuma
regra de passagem de um monarca para outro, por mais que identifiquemos uma maior
maturidade institucional da realeza asturiana. Como bem apontam Ablio Barbero e Marcelo
Vigil, os primeiros anos do novo rei foram marcados pela dificuldade deste em conservar sua
titulatura837. No entanto, podemos concordar aqui com Jos Mara Mnguez ao afirmar que foi
a partir de Ramiro I que a hereditariedade se imps como regra de transmisso de poder 838.
836

SNCHEZ ALBORNOZ, Cludio. La sucesin al trono en los reinos de Len y Castilla. Buenos
Aires: Academia Argentina de Letras, 1945, p. 20.
837
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 320.
838
MNGUEZ, Jos Maria. La cristalizacion del poder poltico em la epoca de Alfonso III. In:
FERNANDEZ CONDE, Francisco Javier (org.). La epoca de Alfonso III y San Salvador de Valdedios:

233

Para os reis Ramiro I, Ordonho I e Afonso III se tornaram os primeiros a inaugurar a


consolidao de linha sucessria ordenada, muitos conflitos precisaram ser superados.
A fixao deste modelo acesso ao trono merece alguns comentrios. O novo momento
vivido nas Astrias marca uma incrvel diferena com relao ao perodo anterior. Porm, se
a afirmao da hereditariedade significativa por si mesma, o ainda mais ao se inscrever em
um conjunto de manifestaes coincidentes todas elas no tempo que desvelam umas formas
de atuao do poder radicalmente novas

839

. Concentremo-nos, por ora, nos dados legados

pelas narrativas. Assim se expressa a Chronica Albeldense sobre a ascenso poltica de


Ramiro I:
Ramiro reinou por VII anos. Foi a vara da justia. Arrebatou arrancando os olhos
ladres. Ps fim aos magos pelo fogo e os submeteu e exterminou os tiranos com
admirvel velocidade. Antes, superou Nepociano na ponte de Narcie e assim aceitou
o reino. Naquele tempo vieram, pela primeira vez, os Normandos s Astrias.
Depois, do mesmo Nepociano e de outro tirano, Adroito, arrancou-lhes os olhos das
frontes, e, vencedor, aniquilou o soberbo Piniolo 840.

Tal como ltimo fragmento analisado, o que se refere a reinado de Ramiro I no deve
ter sido posto na ordem dos acontecimentos, portanto, separemos nossa anlise por temas
delimitados. Discutamos, em primeiro lugar, as circunstncias acerca de sua elevao como
rei. O falecimento de Afonso II em 842 se deu de tal maneira que a ascenso de Ramiro I foi
dificultada. Pela segunda vez, identificamos a movimentao da nobreza da corte rgia. Sendo
o mesmo relatado pela Rotense:
23. Na era DCCCLXXXI depois da partida de Afonso, Ramiro, filho de Vermudo,
foi eleito prncipe no reino. Neste tempo afastado estava da prpria sede e chegara
provncia Varduliense para aceitar esposa. Quando o mesmo referido prncipe
Afonso faleceu, Nepociano, conde do palcio obteve o reino tiranamente. O prncipe
Ramiro que ouviu o ocorrido, combater nas regies da Galcia e na cidade Lugo
reuniu o exrcito. Aps pouco tempo irrompeu sobre os Astures. Aquele Nepociano
soube da chegada deles, foi at ponte do rio cujo nome Nartie com o exrcito.
Certamente, concludo o certame por todos os seus foi destitudo e fugido sem
demora: foi apanhado e teve seus olhos arrancados na provncia Premoriense pelos
dois condes Cipio e Sonan. Este rei Ramiro ordenou encarcer-lo no mosteiro e
terminou a vida em hbito monstico 841.
Congreso de Historia Medieval Oviedo (27 setiembre 2 Octubre) 1993. Oviedo: Universidad de Oviedo,
1994, p. 73.
839
Ibid., p. 73.
840
Cronica Albeldense. 10. Ranemirus rg. an. VII. Uirga iustitie fuit. Latrones occulos euellendo abstulit.
Magicis per ignem finem inposuit, sibique tyrannos mira celeritate subuertit atque exterminauit. Prius
Nepotianum ad pontem Narcie superauit et sic regnum accepit. Eo tempore Lordomani primi in Asturias
uenerunt. Postea idem Nepotiano pariter cum quodam Aldroitto tiranno occulos ab eorum frontibus eiecit,
superbumque Piniolum uictor interfecit. In locum Ligno eclesiam et palatia arte fornicea mire cons truxit. In:
BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 25.
841
Cronica Rotensis. 23. Era DCCCLXXXI post Adefonsi discessum Ranemirus filius Ueremudi
principis eligitur in regnum. Eo tempore abscens erat a propria sede et in Uarduliensem prouintiam fuerat
aduectus ad accipiendam huxorem. Dum idem prefatus princeps Adefonsus migrauit a seculo, Nepotianus palati
comes regnum tiranziide est adeptus. Ranimirus princeps ut factum audiuit, Gallecie in partibus se contulit et in

234

No ano 842, o filho de Vermudo I, segundo a verso rotense, teria sido eleito para
tomar o reino fora da capital ovetense, que foi deixada sob a custdia da nobreza cortes
representada pelo texto por Nepociano, chamado de conde apenas pelo ciclo de Afonso III.
Pejorativamente Nepociano nomeado como tirano pelo cronista, atributo outrora empregado
para Mauregato, pelo fato de ambos terem empreendido a usurpao da autoridade rgia. A
rebelio palaciana contra o novo monarca parece ter sido de curta durao, sendo
rapidamente, segundo a fonte, reprimida pelo novo rei. Das quatro cartas produzidas e
conservadas no perodo em que reinara, apenas duas mencionam o reinado de Ramiro, sendo
as duas datadas do ano em que a rebelio de Nepociano havia sido deflagrada. A primeira
carta de doao feita por Severa aos monjes de San Salvador de Villea842, datada
precisamente de 13 de janeiro de 843. J a segunda corresponde outra carta de doao ao
mosteiro de San Salvador de Villea843. Ambas constituem em um testemunho da rpida
supresso da usurpao de Nepociano. Alm disso, como observam Barbero e Vigil, tais
aes apontam para o fato de o usurpador ter possudo, mesmo por um breve momento, a
autoridade reconhecida por parte considervel dos habitantes nortenhos844.
O combate teria ocorrido nas proximidades de uma ponte que cruzaria o rio Nrcea, no
qual teria o rebelde encontrado seu fim. Algumas coisas precisam ser melhor detalhada, sendo
uma primeira delas o fato de Ramiro I estar ausente da capital do reino quando da rebelio. A
Chronica Rotensis mais detalhada no que tange a esta situao citada a pouco.
Desconhecemos por completo a origem do conde rebelde. No possvel identificar com
segurana se ele era o principal nobre que fazia parte do squito de Afonso II. Sua apario
histrica restringe-se a tentativa de tomada do trono das Astrias. Talvez o vocbulo conde,
comes, preserve apenas um significado bem delimitado, o de companheiro, algum que
coabitava no palcio do rei casto, algum prximo o suficiente, ntimo conhecedor da rede
poltica costurada pelo monarca precedente.
Para Fray Justo Prez de Urbel afirma que as querelas produzidas pela sucesso ao
trono de Afonso II estavam associadas s pretenses de Nepociano, reforado pelo
ciuitatem Lucensem exercitum quoadunauit. Post paucutn uero temporis spatium in Astores inruptionem fecit.
Quo Nepotianus tit eius aduentum audiuit, ad pontem flubiii cui nomen est Nartie cum exercitu obius fuit. Inito
uero certamine a suis omnibus est destitutus et sine mora fugatus: in prouincia uero Premoriensem a duobus
comitibus Scipionem et Sonnanem est conprehensus et oculis excecatus. Quem Ranimirus rex eum in monasterio
religare precepit, et in monastico auitu uitam finiuit. In: BONNAZ, Yves. Chroniques asturiennes: fins IXe.
sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 53.
842
n 48. Severa dona varias heredades a los monjes de San Salvador de Villea., p. .
843
n 52. Sempronio dona a San Salvador de Villea cuanto posee en Cosgaya, Fresno y Pombes., p.
844
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 321.

235

matrimnio com a irm do Rei Casto, elemento que lhe garantiu algum sucesso em se firmar
no slio ovetense845. Isto no seria uma inovao, pois j havia sido praticada associao do
novo monarca ao trono por meio de matrimnios polticos, como no tempo de Afonso I e
Silo846. No entanto, desenvolvendo uma perspectiva diferente, Jos Maria Mnguez afirma
que as rebelies de Nepociano, Aldroito e Piniolo revelam a passagem de uma velha
aristocracia tribal para uma aristocracia que funda seu poder na apropriao de bens rsticos e
de poderes transformados em polticos847. Por sua vez, Jos Angel Garcia de Crtazar afirma
que tais revoltas evidenciam o conflito entre as tradies matrilinear e patrilinear na
sucesso, que concluir com o triunfo da segunda a partir de Ramiro I, em meados do sculo
IX

848

. Afastamo-nos das perspectivas apresentadas por Mnguez e Garca de Cortzar, pois

elas no tm qualquer respaldo em anlise de fontes ou perspectiva terica convincente


quanto a este ponto. Entretanto, vale lembrar que o reconhecimento da legitimidade da
autoridade monrquica no era ainda algo acabado, sofrendo sempre ataques de insurgentes
ou concorrentes pelo poder de controle social e poltico.
A idia vinculada a transformaes de um tipo sucessrio para outro profundamente
descabido e dbil, j que estamos tratando de uma poca sem cnones ou regra formal de
transmisso de poder poltico. Estamos tratando aqui de disputas polticas, conflito pela
participao poltica ativa, concorrncia que, como observa Pierre Bourdieu, decorre da
concentrao de capital poltico por parte de determinados agentes sociais, empossados de
instrumentos matrias e instrudos na lgica poltica necessria para sua atuao849. Os demais
so simples aderentes850. Alm disto, como apresentamos nas pginas precedentes, no
possvel identificar nada como tribal em terras asturianas h muitos sculos e, caso existisse,
no faria oposio a qualquer construo de estrutura poltica. Apesar do obscuro estado de
fontes para este perodo, podemos nos aproximar mais da hiptese lanada por Prez de Urbel
e Snchez Albornoz, ao limitarem a rebelio de Nepociano ao crculo mais fechado das
relaes polticas e sociais do Reino das Astrias.

845

PREZ DE URBEL, Fray Justo. Los primeros siglos de la Reconquista (Aos 711-1038). In:
MENNDEZ PIDAL, Ramn (dir.). Historia de Espaa: comienzo de la Reconquista (711-1038). Madrid:
Espasa-Calpe, 1950. 6 v, p. 60.
846
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 323.
847
MNGUEZ, Jos Maria. Las formaciones embrionrias del norte peninsular. In: ________. Histria de
Espaa II: las sociedades medievales, 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 75.
848
GARCA DE CORTZAR, Jos Angel. La ofensiva y expansion de Europa em el escenario espaol:
el triunfo de la Cristianidad sobre el Islan a traves de la Reconquista. In: ARTOLA, Miguel (dir.). Historia de
Espaa: La poca medieval. Madrid: Alianza, 1988, p. 120.
849
BOURDIEU, Pierre. A representao poltica. Elementos para uma teroria do campo poltico. In:
________. Poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil. 2004, p. 164.
850
Ibid., p. 164.

236

possvel que ele tenha participado ativamente das aes perpetradas por Afonso II.
O maior conhecimento das articulaes anteriores e o plausvel fato de ele compactuar com
uma parte da nobreza asturiana tenha lhe dado confiana para tomar a iniciativa do golpe.
Poderamos dizer que a liderana destes movimentos s possvel a um nmero restrito de
pessoas, enquanto outras estariam em uma posio subalterna no campo poltico:
Esto tanto mais condenados fidelidade indiscutida s marcas conhecidas e
delegao incondicional nos seus representantes quanto mais desprovidos esto de
competncia social para a poltica e de instrumentos prprios de produo de
discursos ou actos polticos851.

Esta rebelio palaciana seria diferente da deposio idealizada por Mauregato.


Nepociano, ao contrrio deste ltimo, no tinha sangue real, no era descendente dos
antigos caudilhos asturianos. Se o fosse, os cronistas talvez mencionassem o golpe como uma
querela de famlia, como fez em vrias situaes, no entanto, novo pretendente a rei era
portador de meios polticos que legitimava suas aes para os seus partidrios. Esta tomada de
deciso tinha por objetivo a conquista do ttulo de autoridade por algum que estivesse
afastado de uma possvel linha sucessria, mas que sabia das possibilidades de ganhos que a
usurpao poderia trazer para si.
A mobilizao de Nepociano objetivava a tomada de controle da estrutura poltica
mais importante no norte da Pennsula Ibrica. A luta e o esforo pela conquista de poder
nada mais era do que uma disputa por algo que no era acessvel a todos, por isso era um
objeto valioso, algo que estimulava o empenho pelo afastamento daquele que tivesse maior
legitimidade de dominar o reino. Como pode ser deduzido destes breves palavras, as aes de
Nepociano no visavam a destruio da monarquia, objetivavam a plena insero nela e o
domnio sobre seus instrumentos de controle e prestgio. O antroplogo ingls M. Gluckman,
analisando os conflitos em estados africanos, nota que a rebelio aparece a como um
elemento inerente ao sistema; ela oferece a uma sociedade o meio de superar suas tenses
852

. O que Gluckman procura evidenciar que as entidades polticas analisadas so portadoras

de um equilbrio social muito instvel853, situao que se assemelha bastante com o caso
asturiano de Ramiro I e, posteriormente, de Afonso III.
Estamos falando de uma rebelio feita para manter a entidade monrquica nas mos de
outro grupo, na qual o pretendente no pertencia ao ncleo familiar pelagiano e afonsino.
Podemos tomar esta situao como um ndice do amadurecimento institucional da realeza
851

BOURDIEU, op. cit., p. 165.


ABLS, Marc. Politique (Anthropologie). In: BONTE, Pierre, IZARD, Michel (dir.). Dictionnaire de
lethnologie et de lanthropologie. Paris : Presses Universitaires de France, 1992, p.581.
853
Ibid., p. 581.
852

237

nortenha. De qualquer maneira, Nepociano foi derrotado em suas intenes e Ramiro I voltou
a ter domnio sobre seu reino. O conde palatino foi mutilado e terminou seus dias encerrado
em um mosteiro, procedimento inspirado no que havia ocorrido com Afonso II nos tempos da
usurpao de Mauregato. A Chronica Rotensis destaca que a captura de Nepociano foi obra
de dois condes Scipio e Sonna em terras de Primorias, regio estabelecida na comarca de
Cangas de Ons, ncleo original do poder asturiano854. Ambos os aristocratas no so
identificados como condes do palcio, sendo possivelmente autoridades, representantes do
monarca em alguma de suas terras ou autoridade locais. A verso oventense acrescentaria
ainda a formao de um exrcito de Astures e Vasces para reprimir o conde rebelde.
Aps a revolta de Nepociano, uma outra foi empreendida por outros dois condes
palacianos: Adroito e Piniolo. No dispomos de documentao notarial para encontrar uma
datao aproximada destes novos eventos, nem outra referncia que pudesse ser cotejada com
a documentao narrativa. O perodo de governo de Ramiro I, que segundo Snchez Albornoz
j era bastante ancio quando aceitou o reino855, foi breve, durando cerca de sete anos, mas foi
marcado pela insubordinao de seus sditos que acabaram por gerar guerras civis, bellis
ciuilibus, que objetivavam seu destronamento. Como dissemos acima, tais atos de insurgncia
adquam-se melhor a manifestaes de disputa pela titulatura rgia. Fazer-se reconhecer
como autoridade mxima do reino era o que estava em jogo. A revolta foi duramente
reprimida e, assim como o feito contra Nepociano, Ramiro I imps um duro castigo a seus
opositores, a extrao dos globos oculares dos responsveis pela revolta e pela incitao a
guerra e a imposio da pena de morte aos seis filhos do conde Piniolo pela colaborao na
sedio. Tais punies estavam, segundo Barbero e Vigil, prescritas em leis cannicas856, que
impunham a recluso em mosteiros daqueles afastados da autoridade monrquica857, enquanto
o ato de cegar os pretendentes-insurgentes relaciona-se aos castigos corporais em vigor entre
francos e bizantinos, punies j institudas na legislao visigoda desde a poca de
Chidasvinto858
Os adversrios no so dignos da piedade rgia e so descritos com responsveis pela
desestabilizao da ordem. Contudo, a cobia da nobreza no comprometeu o edifcio
poltico asturiano, pelo contrrio estava inserido nele, que delimitava as oportunidades de
ao de cada um dos participantes na disputa. Vale dizer sobre este jogo poltico asturiano,
854
855
856
857
858

BARBERO, VIGIL, op. Cit., p. 321.


SNCHEZ ALBORNOZ, op. cit., p. 20.
BARBERO, VIGIL, op. cit., p. 324.
Ibid., p. 324.
Ibid., p. 324-325.

238

fazendo uso das consideraes de Bourdieu, que a entrada nele fruto da preocupao do
poltico no se ver prejudicado pelo seu afastamento e pela busca do sucesso advindo da sua
participao859. Isto significa que o jogo defendido mais profundamente quanto maior for
sua lucratividade e esta estiver ameaada860. Tanto Gluckman quanto Bourdieu percebem que
a concorrncia pelo controle do espao poltico no uma ameaa a sua integridade, ao
contrrio parte constitutiva dele, sendo um dos elementos que compe o cenrio. A sada do
conflito implicava o afastamento daquilo que tornava o certame atraente, a posse de
instrumentos de controle, cooperao e de auto-afirmao, alm de outros objetos que foram
sendo revelados com o tempo nas Astrias. Para compreendermos isto, precisamos verificar
os vestgios deixados pelo reinado de Ramiro I.
O cenrio de conflito instaurado nos tempos de Ramiro I no rompeu com a prtica de
edificao de edifcios religiosos pelos monarcas asturianos, o que demonstra a continuidade
do fomento por parte da realeza da criao de novas edificaes religiosas. Estas novas
atividades arquitetnicas levadas a cabo por Ramiro I representou o apogeu dos esforos
artsticos asturianos, denominados como bem indica Emlio Mitre de Arte Ramirense861. A
Chronica Albendense noticia a construo de San Miguel de Lillo, em Oviedo. A decorao
escultria desta igreja bastante variada, segundo Garca de Castro Valds, sendo uma parte
desta fruto de reaproveitamento de outras edificaes862. Da fachada original, nos lados
voltados para Sul e Oeste, podem ser notados, principalmente na celosia meridional, que seu
contorno segue modelos de origem paleobizantinos863, sendo tal paradigma encontrado
tambm em San Martn de Argellos, em Sierro864. A inspirao decorativa diversa,
possuindo grande variedade, inclusive no que tange qualidade dos trabalhos efetuados, o
que demonstraria que diferentes mos lanaram a esta obra arquitetnica865. Vale destacar
ainda que uma parcela dos elementos escultrios equivalente aos encontrados, de maneira
dispersa, pela Galcia, Norte de Portugal866. Nos chama tambm a ateno a existncia de
representaes iconogrficas provenientes da Antigidade Tardia, com cenas de circo e
jogos, presididos pela imagem do cnsul, presentes nos dpticos867.

859

BOURDIEU, op. cit., p. 173.


Ibid., p. 173.
861
MITRE, Emlio. Estructuras socioeconmicas de la Espaa Cristiana en la Alta Edad Media. In:
________. La Espaa Medieval: sociedades, estados, cultura. Madrid: Istmo, 1994, p. 144.
862
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit, p. 48.
863
Ibid., p. 48.
864
GARCA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 48.
865
Ibid., p. 49.
866
Ibid., p. 49.
867
Ibid., p. 50.
860

239

Outra obra arquitetnica promovida por Ramiro I foi a edificao de Santa Mara de
Naranco, narrada assim pela Chronica Rotensis:
Depois outro tombou naquela guerra civil, edificou muitos edifcios de murice e de
mrmore sem madeiras sendo obra de idolatria no lado do monte Naurantio distando
duas milhas de Oviedo868.

Jos Angel Garca de Cortzar reconhece o impacto causado na sociedade asturiana


pelos esforos arquitetnicos perpetrados pelo rei Ramiro I. Segundo o historiador, este novo
cenrio ficaria evidente com a surpresa manifesta cronista da Rotense ao preservar a notcia
da construo por Ramiro I869. A forte impresso causada, em meados do sculo IX, pela
edificao de igrejas de pedras, evidenciaria tambm a falta deste material nas edificaes
militares, cuja importncia estratgica havia se ampliado graas ao emprego de materiais
construtivos de maior durabilidade870. Todavia, esta interpretao de inovao na construo
no partilhada por ns, ao contrrio, nas pginas precedentes, evidenciamos que muito antes
de meados da nona centria era possvel encontrar edifcios erigidos com pedras, empregando
tcnicas apuradas provenientes do passado tardo-romano. Parece que o autor, desconsidera a
existncia das igrejas idealizadas por Afonso II ou outras, mesmo em que pouqussima
quantidade, espalhadas pelo conjunto territorial asturiano. Acreditamos, como poder ser
visto mais adiante, que o carter intencional destes projetos arquitetnicos foi algo realmente
marcante na histria alto-medieval asturiana.
Tal edificao teria sido feita aps as guerras civis instauradas em seu reinado. Deste
tempo, contamos ainda com inscries epigrficas que to conta de sua edificao. A seguinte
inscrio procede da igreja de Santa Maria de Naranco, construo atribuda pelas crnicas
asturianas a Ramiro I (842-850) no monte Naranco871. Atividades arqueolgicas
desenvolvidas em 1998, desenterrou estruturas arquitetnicas situadas pouco mais de vinte
cinco metros de distncia do edifcio religioso. No entanto, tal resto no foi devidamente
identificado e datado, mas corresponde a um muro de traado curvo, possivelmente circular,
que ficava prximo a via romana do Camn Real del Puerto de la Mesa

868

872

. H a hiptese

Chronica Rotensis. Postquam a uella ciuilia quieuit, multa edificia ex murice et marmore sine lignis
opere forniceo in latere montis Naurantii duo tantum miliariis procul ab Oueto edificauit. In: BONNAZ, Yves.
Chroniques asturiennes: fins IXe. sicle. Paris: CNRS, 1987, p. 54.
869
GARCA DE CORTZAR, Jos Angel. La ofensiva y expansion de Europa em el escenario espaol:
el triunfo de la Cristianidad sobre el Islan a traves de la Reconquista. In: ARTOLA, Miguel (dir.). Historia de
Espaa: La poca medieval. Madrid: Alianza, 1988, p. 121.
870
Ibid., p. 121.
871
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 34.
872
GARCIA DE CASTRO VALDS, op. cit.., p. 34.

240

deste muro compor uma antiga edificao defensiva em Naranco873. Por sua vez, a igreja
propriamente dita, sua denominao devir da inscrio dedicatria a Santa Mara que estava
situada no altar, mas que atualmente est depositada no Museu Arqueolgico provincial 874. O
edifcio, segundo Garca de Castro Valds, no participa de nenhuma das caractersticas
arquitetnicas que definem os templos asturianos, salvo sua perfeita orientao segundo o
eixo Oeste-Leste

875

. Os desenhos que decoram a igreja tem clara funo religiosa, apesar

das funes litrgicas, devemos pensar nos antecedentes civis da construo. Tal posio
levantada devido aos motivos decorativos e iconogrficos que revestem a fachada, que possui
precedentes na arquitetura tardo-antiga e paleo-bizantina do Oriente Prximo876. A influncia
deste estilo em Astrias mnimo, excetuando a igreja de Santa Maria de Lena877.
No que tange a inscrio:
Cristo, Filho de Deus, que entraste no ventre da Virgem Santa Maria sem concepo
humana e saste sem corrupo; que mediante teu fmulo Ramiro, prncipe glorioso,
com a reina cnjuge Paterna, renovaste esta habitao consumida por muita
antiguidade e por meio deles edificaste esta ara de bendio gloriosa Santa Maria
neste lugar elevado; oua-os desde sua morada at os cus e perdoa seus pecados.
Que vives e reina por infinitos sculos dos sculos, Amn. No nono dia das
Calendas de Julho, na Era DCCCLXXXVI.878

De outras construes, no entanto, quase nada pode ser aproveitado, como por
exemplo, no que se refere a San Julin de Gramu, situada em terras de Cabranes, que possui
uma epigrafia datada do ano 846. Esta inscrio encontrava-se na fachada Oeste da igreja
paroquial, mais precisamente sobre a porta de entrada:
Em nome do Senhor, se fez esta igreja na Era DCCCLXXX: Adeganio... 879

873

Ibid., p. 34.
Ibid., p. 36.
875
Ibid., p. 42.
876
Ibid., p. 42.
877
Ibid., p. 42.
878
53. Santa Mara de Naranco (Oviedo). Inscripcin de la Mesa de Altar. 1. + CHRISTE: FILIVS .
D[E] I: Q(VI) IN VTERO.VIRGINIS: BE(ATAE) MARIAE.INGRESS(VS ES SINE HV)? 2.
MANA:CONTEPTIONE ET EGR(E)SSVS SINE CORRVPTIONE. QVI P[ER] FAMVLVM/ 3. TVV[M]
RANIMIRV[M] (P)RINCIPE GLO[RIO]SV[M] CV[M] PA(TERN)A R(EGIN)A CONIVGE RENOVASTI
(HOC)/ 4. HABITACVLV[M] NIMIA VETVSTA TE CNSV[M]PTV[M].E(T PRO E)IS AEDIFICASTI
HANC HARAM B(ENEDIC)/ 5. TIONIS.GLO[RIO] SAE.S[NA]C[TA]E MARIAE : IN LOCV[M] . HVNC .
SV[MMV] M : EX (AVDI E)OS DE CAELO[VM] HABITACVLO TVO ET DIMI(TTE PECCA)? 6. (TA
E)ORV [M] . QVI VIVIS ET REGNAS.P[ER] I(NFINIT)A S[AE]C[V]LAS.S[AE]C[V] LOR[VM] : AMEN./
7. (DI)E VIIIO K[A]L[EN]D[]S IVLIAS ERA DCCCLXXXVIA. In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar.
Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos,
1995, p. 113.
879
36. San Julin de Gramu (Cabranes). IN N[O]M[IN]E D[OMI]NI FAC(T)A EC[C]L[ESI]A IN
ERA DCCCLXXXIIIIA:DEG(ANI). In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la
alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 83.
874

241

A igreja de Gramu, onde esta fixada a placa, no mencionada em nenhuma


documentao alto-medieval e, infelizmente, no se conserva nada de sua edificao
primitiva, exceto a pia batismal que muito similar a correspondente em San Salvador de
Priesca880. Estamos diante de uma prtica muito comum nas construes altomedievais
asturianas, o reaproveitamento de peas arquitetnicas e, muito provavelmente, advindas de
terras ao Sul, que estavam a muito mais tempo inseridas no antigo circuito cultura, social e
poltico Tardo Romano. Tomemos como exemplo a Igreja de Santa Cristina de Lena, situada
em terras de Lena, que possua como parte dela uma inscrio datada do ano de 643881. A
lpide foi encontrada foi encontrada por Manuel Jorge Aragoneses que publicou o texto
contido nela em 1954882. Segundo Lorenzo rias Pramo, a igreja de Santa Cristiana de Lena
no possui lpide fundacional, nem registrada em qualquer fonte narrativa883.
Tradicionalmente, sua construo parece ser posterior ao edifcio de Santa Mara de Naranco,
ou seja, logo aps a ascenso de Ordono I. Assemelha-se ao pavilho de Ramiro I, mas
apresenta variaes tanto construtivas quanto artsticas. Filia-se ao modelo das oficinas
ramirenses, porm execuo de outro arquiteto884.
A data de fundao desta igreja nos desconhecida e os poucos conhecimentos que
dispomos so indiretos885. A igreja, possivelmente construda no ano de 850 ou nas dcadas
seguintes, emprega materiais reaproveitados provenientes do sculo VII886. A inscrio datada
do ano de 643 uma das peas trazidas para a edificao do templo de Santa Cristina de Lena,
juntamente com as colunas e os capitis corntios887. A maneira pela qual a igreja foi
construda no intuito de fazer o arco triunfal e a cancela, alm de valorizar o acesso ao altar,
dificultar a viso dos laicos presentes do santurio888. Esta ocultao dos rituais diante dos
fiis est de acordo com as liturgias alto-medievais que tentam garantir o aspecto de mistrio
das cerimnias, como pode ser bem atestado pelo cnone XVIII, do IV Conclio de Toledo,
no ano de 633889.

880

GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 83.
881
Ibid., p. 83.
882
Ibid., p. 83.
883
ARIAS PRAMO, Lorenzo. Iglesia de Santa Cristina de Lena. In: ________. Santa Cristina de Lena.
Gijn: Trea, 1997, p. 9.
884
Ibid., p. 9.
885
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arte prerromnico en Asturias. Pola de Siero: Mnsula
Ediciones, 2008, p. 78.
886
Ibid., p. 78.
887
Ibid., p. 81.
888
GARCIA DE CASTRO VALDS, op. cit., p. 81-83.
889
Ibid., p. 83.

242

As primeiras dcadas do sculo IX correspondem ao primeiro grande perodo da


histria da Reconquista das atividades construtivas, situao que de grande valia para esta
parte da tese. At agora s temos empregado como referncias principais para anlise da
formao do reino asturiano as documentaes narrativas crists, com dados obtidos do
patrimnio arquitetnico nortenho pudemos perceber que, alm de ser uma entidade capaz de
se fazer reconhecer por vrios setores da sociedade, a entidade poltico-territorial da
Cordilheira Cantbrica era um grande usufruidor de recursos produzidos por seus sditos. O
Reino das Astrias, enquanto uma autoridade estatal, fazia uso no s de expedientes
coercitivo, mas tambm das riquezas de suas terras. O socilogo Charles Tilly apontou que a
constituio de uma entidade estatal requer uma srie espantosa de combinaes entre a
coero e o capital

890

. Na perspectiva deste socilogo, a maior parte das organizaes

polticas, que so qualificadas como Estado, controlavam os principais meios concentrados


de coero dentro de territrios delimitados e exerciam prioridade, em alguns aspectos, sobre
todas as outras organizaes que atuavam dentro desses territrios 891.
Tilly nos chama a ateno para uma tendncia que passa a se apresentar e processar de
maneira vigorosa tambm nas Astrias. A pujana arquitetnica produzida insere-se em uma
lgica de maior acumulao de recursos e concentrao por parte de uma nica entidade, que
destina uma parte dele segundo os seus interesses. No temos ainda indcios dos meios que
tornavam tais aquisies e direcionamento de bens, s podemos confirm-los por meios de
suas manifestaes suntuosas e religiosas. O consumo daquilo que era obtido evidencia um
desnvel social considervel daqueles que produziam tais bens daqueles que usufruam deles,
fato que se manifesta de maneira intensa no fortalecimento das estruturas de dominao e
articulao social do Reino das Astrias. Este cenrio relaciona-se com uma dinmica mais
ampla, que se vincula com a construo de cooperao de camadas da sociedade aristocrtica
como organismo superior de tomada de deciso, que, alm do auxlio na arrecadao de
recursos internos, atuavam tambm no movimento de obteno de bens provenientes do
exterior.
As reutilizaes de materiais de construo so uma constante nestas edificaes
asturiana, no h uma igreja asturiana pr-romnica destituda de elementos decorativos de
diversas procedncias. A j citada Ara de San Paio do mosteiro de Antealtares, na Galcia,
possui peas originalmente afastadas de seus lugares e funes de origem. Excetuando
aquelas que, pela maneira mais rstica e talhada com menor labor, as peas mais refinadas e
890
891

TILLY, Charles. Coero, capital e estados europeus (990-1992). So Paulo: Edusp, 1996, p.50.
Ibid., p. 50.

243

portadoras de representaes iconogrficas menos cristianizadas so uma mostra de quo


longe foram as expedies perpetradas pelos monarcas asturianos. Fortunato Selgas indica
que as extremidades das colunas de mrmore da antiga igreja de Santa Maria de Oviedo,
construdas por Afonso II, deveriam pertencer a construes romanas de alguma cidade como
Leo, Astorga ou Iria Flvia892. O avano peridico sobre os territrios meridionais contribua
para o acumulo de bens espoliados, que, por sua vez, destinavam-se a realizao de
construes religiosas.
Revelam que foram atacadas reas romanizadas, zonas habitadas desde longa data por
grupos sociais inseridos diretamente na esfera de influncia cultural e social romana ou tardoromana. Os materiais reaproveitados so esplios de guerra, bem como diversos objetos
mveis, que migraram forosamente para o Norte desde tempos de, pelo menos, Afonso I.
Isto pode nos mostrar que, mais do que uma guerra contra os muulmanos que objetivava
libertar os cristos, as razias desenvolvidas pelos governantes asturianos viam o Sul como
uma fonte de enriquecimento. As expedies militares asturianas possuam uma funo muito
bem delimitada: a de responder materialmente aos interesses dos seus participantes. A guerra
tambm respondia a uma necessidade poltica. A articulao e os preparativos para as
campanhas militares demandavam um esforo de cooperao, no qual o rei serviria como
elemento agregador. O rei, nestas situaes, nada mais era do que um chefe de guerra. Um
lder que conduzia seus comandados na busca de riquezas.
Por sua vez Garcia de Cortzar ressalta outro ponto relativo a este tipo de atividade: o
crescimento econmico produzido entre Afonso II e Ramiro I. No tempo de Afonso II, entre
791 e 842 alguns indcios so fornecidos893. Quatro coisas atestam tal crescimento: 1) a
vontade de construir o reino a imagem do de Toledo, tanto na formao da estrutura
eclesistica quanto na poltica; 2) a cristalizao de Santiago de Compostela como centro
religioso; 3) o desenvolvimento de um programa arquitetnico ovetense com Afonso II e
Ramiro I; 4) notcias sobre esforos colonizadores nos vales da primitiva Castela (meno s
presras). Os trs primeiros dados nos indicam a reunio de excedentes em lugares muito bem
identificados: Oviedo e Santiago, mais precisamente. H a identificao de uma fora com
capacidade e vontade de gerar excedentes e transform-los em forma de sunturia. Em forma

892

SELGAS, Fortunato, p. 296.


GARCIA DE CORTZAR, Jos Angel. Crecimiento econmico y sintomas de transformacion em las
estructuras de la sociedade e del habitat em el reino de Alfonso III de Asturias. In: FERNANDEZ CONDE,
Francisco Javier (org.). La epoca de Alfonso III y San Salvador de Valdedios: Congreso de Historia Medieval
Oviedo (27 setiembre 2 Octubre) 1993. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1994, p. 32.
893

244

de imagem do poder

894

. O quarto elemento, entretanto, corresponde forma menos

concentradora de esforo, a forma mais dispersa de gerao de bens: a ocupao do bosque e


o arroteamento895.
Fizemos uso, em um primeiro momento, do registro das igrejas construdas no perodo
abarcado entre Ramiro I e Ordoo I como ndices, vestgios do labor arquitetnico asturiano
tratado como fonte para compreenso da realidade poltica do perodo. Destacamos que estes
monumentos se inserem em um processo intenso de acumulao de recursos caracterstico de
entidades estatais que, para sobreviver, precisa tomar posse dos frutos do trabalho dos
habitantes nortenhos. A conjugao de monopolizao de determinados recursos e o uso da
fora fsica convergiram para uma finalidade bastante clara, a auto-afirmao da autoridade
asturiana a partir de meados do sculo IX. Por mais que conheamos a importncia das
edificaes militares e palacianas, podemos notar que elas estavam muito mais expostas
quilo que Manuel Nuez Rodriguez chama de ao destruidora da modificao
constante896, ou seja, submetidas a constantes intervenes arquitetnicas conforme o gosto
ou necessidade de cada poca. Portanto, pelo menor grau de mudanas nas suas caractersticas
construtivas e decorativas, privilegiamos, como pde ser atestado, identificar e descrever
alguns edifcios religiosos das Astrias.
Os estudos de Manuel Nuez Rodriguez possibilitaram a identificao de um outro
nvel na constituio da autoridade do Reino das Astrias, algo que percebemos como fruto
de um controle de capital e de articulao social amadurecidos desde o comeo do sculo IX.
O acmulo e o direcionamento de recursos e bens extrados da populao asturiana tinham um
destino bastante claro. A realizao de obras arquitetnicas constitua-se em um projeto
coerente de causar uma grande impresso em seus contemporneos. Nuez Rodrguez toma
de emprstimo a concepo de arquitetura da autoridade de Albert E. Elsen, ou seja, a noo
de que as obras arquitetnicas se relacionam com ideologias, situao que as transforma em
instrumento de propaganda da autoridade constituda897. Portanto, como sugere Nuez
Rodrguez, o projeto edilcio asturiano a partir de 800 vincula-se a preocupao em deixar
uma imagem durvel da autoridade poltica. Apesar da crtica de Garca de Castro Valds aos
aspectos poltico da disposio interna da Igreja de Santullano, devemos considerar um

894

GARCA DE CORTZAR, op. cit., p. 32.


Ibid., p. 32.
896
NUEZ RODRIGUES, Manuel. La arquitectura como expresion de poder. In: FERNANDEZ
CONDE, Francisco Javier (org.). La epoca de Alfonso III y San Salvador de Valdedios: Congreso de Historia
Medieval Oviedo (27 setiembre 2 Octubre) 1993. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1994, p. 116-117.
897
NUEZ RODRGUEZ, op. cit., p. 113.
895

245

conjunto mais amplo de obras do que o isolamento de apenas uma delas, afim de que a
mensagem poltica delas possa ser trazida a tona.
Desde o deslocamento da capital para Oviedo, produziu-se um ambiente, segundo
Nez Rodriguez, de recuperao militar e espiritual, que veio a se manifestar materialmente
em edifcios898. Inicialmente, tais obras teriam um carter de oferenda a divindade899, como
explicitao dos vnculos firmados entre o Cu e a Terra e, principalmente, evocar a
autorictas do prncipe900. A disposio da tribuna rgia no interior das igrejas no se compara
com o que foi confeccionado anteriormente, possuindo uma posio de destaque, o que
reforaria a imagem de proeminncia do monarca e sua famlia, que ficava separado dos
demais participantes dos cultos. em um espao como este que a autoridade monrquica
evidencia a sua superioridade sobre o conjunto de seus sditos, como pode ser atestado em
San Julian de los Prados, Lillo, Valdedis, Tun e Compostela901. Mais do que um simples
estilo arquitetnico, estas disposies espaciais, so agregadas s consideraes religiosas
produzidas no intuito de reforar e legitimar a atuao da monarquia. Tambm Afonso I,
Ramiro I e Afonso III parecem participar deste princpio teolgico-poltico que tem como
dever fundamental procurar a aliana entre Deus e seu povo 902.
A monarquia asturiana configurou-se como o principal construtor das terras do Norte
da Pennsula Ibrica e empregava conscientemente sua capacidade de arrecadadora em
projetos que afirmassem a sua superioridade diante de todos aqueles inseridos em sua esfera
de proteo e coao. Mas, para se manter e ampliar suas pretenses poltico-ideolgicas, a
entidade precisou dispor de uma ampla quantidade de recursos conseguidos, em parte, pelo
processo de expanso territorial experimento no mesmo perodo. O sucesso de suas intenes
se expressa, em parte, por meio de seu legado arquitetnico, que fora ainda mais aquilo que
o emprego da fora lhe garantia. Por mais que a autoridade monrquica asturiana precisasse se
impor pelo uso da coero fsica, isto no era suficiente para diferenci-la do setor
aristocrtico. Somente com o investimento em determinados expedientes que a realeza
asturiana pode se sobrepor como uma fora diferente e suprema. A capacidade de gerir as
riquezas produzidas e fornecidas por seus sditos fixados em uma ampla extenso de seus
domnios forneceu as bases materiais de seu poder, a exclusividade de convocar conclios e de
se identificar com o elemento construtor e regulador da sociedade sua manifestao
898
899
900
901
902

NUEZ RODRGUEZ, op. cit., p. 113.


Ibid., p. 113.
Ibid., p. 114.
Ibid., p. 114.
Ibid., p. 115

246

ideolgica. Com tais instrumentos o Reino das Astrias obteve xito em se colocar como
autoridade hegemnica das terras do Norte.

4.5. Retomada da expanso territorial e identificao da cooperao poltica:

A oscilao entre perodo de paz e perodo de guerras civis no deve ser considerado
como um empecilho para a consolidao do Reino das Astrias. Tais tenses eram inerentes
prpria formao e estruturao desta entidade poltica que, quando conseguir estabilizar o
cenrio de conflitos internos, rapidamente se organizava para empreender esforos militares
de ataque ou defesa. Suplantar a discrdia no interior de seu reino e edificar monumentos
religiosos no foram os nicos trabalhos de Ramiro I em seus dias de monarca. No ano 846, o
general Al-Hakam atacou o Reino das Astrias, qualificado mais uma vez de Galcia903.
A pacificao do reino coincide com a preparao para novas investidas contra o
territrio dominado pelos muulmanos. Condies mais favorveis para a reunio de foras
para o desenvolvimento de atividades de conquista territorial e pilhagens lanadas sobre as
ricas terras emirais. A superao das dificuldades iniciais do reinado de Ramiro I foi notvel,
no interrompendo o processo iniciado por Afonso II. A intensidade dos ataques muulmanos
so respostas proporcionais aos inconvenientes causados pelo monarca asturiano e seus
sditos. Aparentemente, devemos dizer, a capital do reino permaneceu intocada, dado que
pode vir a se constituir em uma prova da eficincia das prticas defensivas asturianas e da
ameaa que o reino passa realmente a ser das comarcas pertencentes ao Emirado de Crdoba.
Inserimos aqui mais algumas consideraes de Charles Tilly acerca do papel da guerra no
processo de fortalecimento de entidades estatais. Segundo o socilogo os governantes mais
poderosos tenderam a ditar as regras aos mais fracos que ou aceitam os ditames ou se aliam
para defesa904. Isto significa que os chefes mais poderosos tinham a capacidade de exigir a
participao daqueles que esto sob a sua influncia:
A guerra e a preparao da guerra fizeram com que os governantes tentassem extrair
os meios da guerra de outros que detinham os recursos essenciais homens, armas,
provises, ou dinheiro para compr-los e que relutavam em ceder-lhes sem uma
forte presso ou compensao 905.

Tilly ressalta que dentro dos limites estabelecidos pelas exigncias e remuneraes
dos outros estados, a extrao e a luta pelos meios de guerra criaram as estruturas
903

FERNANDEZ GONZALEZ, Francisco (trad.). Historias de Al-Andalus por Aben-Adhar de


Marruecos. Granada: Imprenta de D. Francisco Ventura y Sabatel, 1860, 1v., p. 172
904
TILLY, op. cit., p. 62.
905
Ibid., p. 62.

247

organizacionais centrais dos estados

906

. Reforando suas bases polticas e sociais, o reino

pode manter suas aes conquistadoras sobre reas outrora pertencentes aos monarcas
visigodos e repelir as anuais investidas muulmanas. Tais avanos sobre o territrio
meridional garantiu o acesso a mais elementos provenientes dos antigos domnios visigodos,
favorecendo a aculturao das terras do Norte, mesmo com a morte de Ramiro I e durante o
reinado de Ordoo I, em 850. Os relatos das crnicas asturianas do conta de informar sobre
expedies promovidas sobre territrios variados ao Sul das Astrias. A Albeldense assinala o
sucesso sobre a conquista de Leo e Astorga, duas cidades fundadas quando da ocupao
romana na Pennsula Ibrica.
Morton Fried nos adverte para o fato de haver uma relao direta entre a mior
intensidade das guerras e a maior complexidade das sociedades907. Segundo o antroplogo,
a atividade guerreira que aumenta de freqncia medida que as sociedades se tornam mais
complexas

908

. Isto significa que o exerccio blico tem a capacidade de reforar as

desigualdades sociais e polticas j existentes em um dado momento, servindo como


importante instrumento de manuteno desta diviso. Diferente das descries das primeiras
conquistas militares dos primeiros governantes asturianos, podemos confiar na plena insero
das zonas acima mencionadas por uma expresso bastante confivel, a forma verbal
populauit, povoou, no sentido no s se fixar colonos ou grupos sociais em novas terras,
mas no de inserir tal localidade na rede poltica construda pelas Astrias. Por sua vez, o ciclo
de Afonso III destaca a mesma situao, o que significa que, superando as barreiras naturais e
aproveitando a instabilidade poltica emiral, o novo rei, Ordoo I expandiu consideravelmente
o horizonte geogrfico asturiano, empreendendo aes militares jamais praticadas pelos
primitivos asturianos que se confrontaram com Roma. De incio, os acrscimos eram tmidos
e circunscritos s adjacncias a Cordilheira Cantbrica, com Afonso II, mas principalmente
com Ramiro I e Ordoo I, as aes foram lanadas para muito alm do solar cntabro e astur.
Ainda sobre o papel da guerra, Morton H. Fried indica que determinadores setores
tiram proveito das aes militares para adquirirem excedentes tanto de bens de produo
quanto de consumo909. A funo econmica da guerra no est de forma alguma dissociada
dos objetivos econmicos, relacionam-se intensamente, fortalecendo as estruturas polticas e
os instrumentos de articulao poltica e social detidos pela autoridade asturiana. O
deslocamento de peas arquitetnicas, como o indicado nas pginas acima, compe parte dos
906
907
908
909

TILLY, op. cit., p. 62.


FRIED, Morton H. Sociedades estratificadas. In: ________. , p. 211.
Ibid., p. 211.
Ibid., p. 211.

248

bens conseguidos pelas atividades predatrias. Todavia, como toda ousadia crist reverte-se
ou em pilhagem ou em anexaes territoriais, no poderamos deixar de considerar suas
repercusses. Segundo o relato de Aben-Adhari do Marrocos, no vero do ano de 853, foi
realizada uma expedio contra a Galcia, Galiquia910. Notemos a continuidade do emprego
do nome Galcia para identificar o conjunto do Reino das Astrias. Para os cronistas rabes,
valia identificar o todo por uma de suas partes, preferencialmente a mais prxima e a que
estava efetivamente dentro da esfera de influncia dos monarcas ovetenses. O avano dos
exrcitos emirais foi comandado por Muhammad Ebnu-l-Amir Abdi-r-rahman que atacou a
cidade de Leo911. Os seus habitantes, antecipando o terrvel desfecho, resolveram evacuar
suas residncias, deixando a regio livre para os avanos muulmanos, que se reverteram em
depredaes, pilhagens de bens mveis e captura de cristos912.
Eventos similares poderiam ser interpretados como um forte indcio de fraqueza, fator
que ameaava consideravelmente a preservao da autoridade dos reis asturianos. Todavia, tal
reflexo no se mostra de todo correta, pois os confrontos ocorridos dentro dos territrios do
reino no chegavam a desarticular a rede de auxlio poltico e militar cristo e nem debilitava
o reconhecimento do poder poltico dos senhores de Oviedo. Ao contrrio, o que as narrativas
rabes tratam de algo diametralmente oposto. Abn-Adhari, por exemplo, nos informa que
ainda nos tempos de Ordoo I, ocorreu uma revolta em Toledo:
E no ano 240 [junho de 854], o amir Muhammad saiu em pessoa contra Toledo no
ms de Muharram; e quando chegou, foi informado que o povo de Toledo enviara
mensagem a Ordon ben Adhefonx, senhor da Galquia, nformando de seu apuro e
implorando seu auxlio; e enviou-lhes seu irmo Gatson com exrcito considervel
de cristos. Chegando a notcia ao amir Muhammad que estava prximo de Toledo,
estudou manha e estratagema e adotou no peito uma grande resoluo, e preparando
as tropas escondeu emboscadas nas imediaes de Guada-Salit; depois foram
aprestadas as mquinas de guerra e se apresentou com os primeiros do exrcito em
reduzido nmero, o qual quando vieram as gentes de Toledo, deram notcia ao elche
do que havia visto de nmero escasso de muulmanos, e se ps em movimento o
elche cheio de gozo, posto que havia desejado o triunfo e a presa e aproveitar a
ocasio, mas quando chegaram a encontrar-se as duas multides, saram os
emboscados pela direita e pela esquerda, e seguiu a cavalaria em esquadres que
perseguiam a esquadres, at que cobriram aos inimigos (...) 913.

A rebelio berberisca no foi a nica manifestao de uma solicitao de auxlio


militar aos reis das Astrias. No ano 868, um dos condes de lava, de nome Garca, nesta
poca estava recebendo apoio de Ordon, senhor da Galiquia

910
911
912
913
914

Aben-Adhari, op.cit., p. 178.


Ibid., p. 178.
Ibid., p. 178.
Ibid., p. 190-191.
Abn-Adhar, op. cit., p.195.

914

. Devemos perceber que a

249

formao de um poder poltico nas terras nortenhas havia alcanado um alto grau de
maturidade, chegando ao ponto de ser reconhecido como um poder constitudo e que tinha
plenas condies de fornecer ajuda queles que lhe dirigiam a suplica. Paralelamente a isto,
podemos agora notar com maior nitidez a existncia de chefes regionais, condes, que so
senhores de suas prprias terras, pequenos centros gravitacionais que, mesmo autnomos,
recorriam aos reis asturianos em momentos de grave ameaa a seus domnios.
Ocasionalmente, como veremos no captulo seguinte, tais condes estaro anexados ao
conjunto maior da rede de articulaes polticas do Reino das Astrias, sendo mais um de
seus sditos. Temos condies plenas de identificar as Astrias como um vigoroso centro de
poder, dotado de uma autoridade especial e totalmente conhecida pelos demais agentes
histricos da Pennsula Ibrica. Este ncleo de tomada de deciso influenciava sobre de
alguma maneira os territrios fora de sua fronteira.
Expedies punitivas de vero so uma constante nesta poca, produzindo, ao invs de
dissenso entre os subordinados dos monarcas de Oviedo, mais justificativas para que estes se
mantivessem sob sua guarda e proteo. O relato de Abn-Adhar nos informa que no ano 869
com base no texto original perdido de Ar-Razi o emir dos crentes atacou novamente o
pas da guerra, terra dos cristos915. Todavia, o cenrio nortenho voltou a se modificar,
tornando-se mais favorvel aos reis asturianos. Segundo ainda Abn-Adhar, o governador de
Tseguer, comandante da nova expedio, Abud-l-lah ben Yahia desejou informaes sobre
uma melhor entrada na terra dos galegos, Galiquies916. As dificuldades para avanar sobre
territrio cristos mostrou-se mais difcil, demandando a procura de novas rotas de acesso.
Outras regies, conforme podemos verificar nos texto de Abn-Adhar, passaram a ser mais
assediadas, como lava e Al-Quil, zonas dotadas de poderes polticos prprios. A
capacidade de resistir s investidas das hostes emirais so mais indcios da eficincia da
construo das relaes polticas asturianas, dotada de habilidade para erigir uma rede
defensiva mais segura.
Continuemos a aproveitar as informaes legadas por Abn-Adhar do Marrocos:
E no ano 249, Abdu-r-rahman, filho do emir Muhammad, saiu contra os castelos de
lava e Al-Quil, e era alcaide Abud-l-malic ben Al-Abbs e entrou e deu morte aos
homens, e destruiu a fbrica e se estendeu por suas plancies de lugar em lugar
assolando campos semeados e cortando frutos. Com este motivo fez sair Ordon ben
Adhefonx a seu irmo ao desfiladeiro de Al-Feg para que se corta-se o passo aos
muulmanos, acometendo-os ali. Mas se adiantou Abdu-l-malic e os bateu no
desfiladeiro, at que os fez fugir e os atacou com golpes de espada e os dispersou,
depois chegou as tropas restantes, e derramou seu sangue impunemente a cavalaria
por todos os lados e resistiram os inimigos de Deus com grande sofrimento e ao
915
916

Ibid., p. 195-196.
Ibid., p. 196.

250

final, foram postos em fuga, e Deus concedeu aos muulmanos as costas deles e
fizeram sbita matana e foram mortos dezenove condes de seus grandes alcaides 917.

No ano 871, os ataques levados at lava e Al-Quil foraram Ordoo I a empreender


uma resposta. Prestemos ateno nestes dados obtidos com a narrativa: Galiquia, ou melhor, o
Reino das Astrias no foi alvo da campanha muulmana. A ofensiva liderada por Abdu-rraman no atingiu um grande centro urbano, como Leo ou Astorga, ou um conjunto
defensivo de castelos, mas sim centros produtores rurais alaveses e castelhanos. Os territrios
setentrionais no foram tocados. Embora os exrcitos asturianos tenham sido vencidos e
postos em fuga, podemos notar que a atuao de Ordoo I se fez enquanto defensor de sua
esfera de influncia. A importncia dada ao local se pode perceber pela presena direta do
monarca juntamente com seu irmo, que no foi nomeado.
Outro ponto de grande importncia no que diz respeito organizao poltico-militar
daqueles tempos a meno a condes capturados e mortos durante o embate. Podemos agora
notar a existncia de uma empreitada militar coordenada e ampla na qual tomavam parte no
somente o monarca e sua parentela, como tambm seus sditos mais eminentes, condes,
juntamente, como deduzidos, com seu squito armado pessoal. A interveno asturiana em
outros campos continuou a ser sentida, como em 882, quando o general Al-Mundhir ben AlAmir Muhammad atacou Saragoa e Pamplona918 e na rebelio contra o emir Hixem919.
claro que tais intromisses cobrar o seu preo, como aconteceu em 886, quando o general AlBir ben Malic entrou com tropas rabes nas Astrias e em 888, quando o Emirado de
Crdoba produziu-se novos ataques contra os soberanos asturianos920.
Quanto s pores orientais do Norte peninsular, destacamos as campanhas sobre
Tude e Amaya, de acordo com a Albeldense. A liderana de Ordoo, segundo as crnicas
asturianas, preponderante nos assdios e nos demais confrontos militares. Todavia, tal
protagonismo no unnime. Vejamos as brevssimas notcias nos Annales Castellanos
Primeiros e Annales Castellanos Segundos, respectivamente:
Na era DCCCLXVIII o conde Rodrigo povoou Amaya e rompeu Talamanca 921.
Na era DCCCXXVVIII o conde Rodrigo povoou Amaya 922.
917

Abn-Adhar, op. cit., p. 196.


Ibid., p. 201.
919
Ibid., p. 203.
920
Ibid., p. 204.
921
Anales Castellanos I. In era DCCCLXVVIII populavit Rudericus commes Amaya et fregit
Talamanka. In: GMEZ-MORENO, Manuel (ed.). Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia.
Madrid , 1917.
922
Anales CAstellanos II. In era DCCCLXXVVIII populavit Rudericus comes Amaia. In: GMEZMORENO, Manuel (ed.). Discursos ledos ante la Real Academia de la Historia, Madrid , 1917.
918

251

O primeiro fragmento uma obra caracterizada pela sua simplicidade textual e pela
proximidade que o relato possui, segundo Prez de Urbel, dos acontecimentos que procura
preservar923. A data da sua composio parece ser pouco aps 939, ano em que finaliza o
ltimo acontecimento conservado no texto. J o segundo fragmento procede dos Anales
Castellanos Segundos, tambm conhecido como Anales Complutenses, que corresponde
continuao da primeira narrativa, tendo sido produzida em 1126924. a primeira vez que
fazemos uso de uma fonte crist, no asturiana e que prope outro ngulo sobre os avanos
cristos sobre territrio muulmano. Identificamos a atuao de outro guerreiro conde
Rodrigo, comes Rudericus, que teria subjugado a cidade de Amaya, que na verso rotense do
ciclo de Afonso III, qualificada como Amaya Patricia. Os Anales Castellanos I aponta ainda
para Rodrigo a responsabilidade pela tomada de outra cidade, Talamanca. No demais dizer
que as crnicas asturinas creditam a conquista a Ordoo. Como estas crnicas tm por
objetivo preservar e enaltecer as faanhas dos monarcas asturianos, no de se estranhar que
se faa a omisso ao conde castelhano. Mas atribuir as conquistas territoriais ao monarca
asturiano significa que seu xito se produziu por meio de seus colaboradores nas terras
orientais do reino, ou seja, os condes estavam inseridos na rede de articulao poltica
mantida pelos grandes senhores ovetenses.
Abn-Adhar no deixa de registrar tambm a protagonismo de outros grandes
guerreiros nortenhos, em 873, chagando a nome-los:
Rodrigo de Al-Quil, Gundixalb de Burgia, Gomes de Misanica (...)925.

Neste mesmo ano o cronista rabe narra a campanha produzida na regio de Castela,
mais precisamente contra a fortaleza de a Al-Mal-leha, uma das
mais formosas obras de Ludheriq e assolou o que havia nos arredores e arruinou
seus monumentos, logo caminhou adiante propondo-se a sair a Feg Al-Cagiz, e se
apartou do exrcito, e se adiantou Ludheriq com suas tropas e exrcitos, e acampou
no fosse vizinho aos pozo (Maracagin) e Rudheriq havia procurado fazer
inacessveis durante os anos em que fez trabalhar as gentes de seu senhorio e
havendo cortado pela parte do monte escarpado, foi levantado sua borta e corta
assimismo a senda que conduzia926.

Estamos tratando aqui do conde Ludheriq, Rodrigo de Castela, citado anteriormente


pelos anais castelhanos. A crnica rabe indica que a regio possui como principal
representante o referido conde sem, contudo, desmerecer a atuao de Ordoo I. De acordo
923
924
925
926

PEREZ DE URBEL, Fray Justo. Las fuentes, p. 15.


Ibid., p. 15.
Abn-Adhar. Op. cit., p. 197.
Ibid., p. 197.

252

com que podemos obter desta fonte, percebemos que o monarca asturiano tem sua autoridade
reconhecida pelos castelhanos no momento em que as expedies muulmanas foram
efetuadas. Rodrigo autoridade suprema de seu condado, mas responde a uma instncia
superior de dominao. Os anais, todavia, no fazem uma oposio entre monarcas asturianos
e condes castelhanos, chegando a mencionar, inclusive, os anos de reinado dos monarcas
asturianos paralelamente s aes castelhanas. A referncia de datao o ano de reinado
asturiano. Cogitamos, como muitos outros autores, que os condes castelhanos deste tempo
sejam colaboradores dos monarcas de Oviedo, apesar do crdito dado a Rodrigo.
Nesse ponto se fazem necessrias consideraes tericas acerca da relao de
cooperao militar com os intentos de manuteno da estrutura poltica vigente. Um dado que
chama ateno nas pesquisas de Charles Tilly refere-se percepo de que todos que
concentraram poder de coero tenderam a expandi-lo sobre outras populaes e seus
recursos927. O socilogo americano afirma que toda forma de governo para ter sucesso em sua
expanso e enfrentar os seus limites originais, precisou fazer uma combinao de conquista,
proteo contra antagonistas poderosos e coexistncia com vizinhos cooperativos

928

. No

devemos radicalizar demais esta perspectiva, pois, como aponta os antroplogos Marc
Swartz,Victor Tuner e Arthur Tunden, o direcionamento das aes polticas envolve outros
elementos alm da fora. Ela um importante instrumento de dominao, mas nunca pode ser
visto como nico meio da sustentao nos sistemas poltica929. A legitimidade um tipo de
sustentao que se deriva no da fora ou da sua ameaa, mas dos valores prendidos pela
formao dos indivduos, influenciando, e sendo afetado por extremidades polticas 930.
Ocasionalmente os condados orientais e ocidentais se insurgiam contra os senhores de
Oviedo, contudo, quando a monarquia lograva aplicar meios coercitivos ou se tornar um
elemento de interao entre os guerreiros, o xito nas aes defensivas era mais significativo.
Os resultados desta unio de interesses favoreciam o enriquecimento daqueles envolvidos nos
feitos expansionistas. No que tange a formao da histria ibrica do ps-711, a cristalizao
de um poder interventor na sociedade, segundo Mnguez, envolve a participao dos
monarcas astures em assuntos at ento no lidados por eles, mesmo que por via de seus
delegados, que expressariam seu carter pblico931. As aes levadas a cabo por condes
927

TILLY, op. cit., p. 61.


Ibid., p. 61.
929
SWARTZ, Marc J., TUNER, Victor W., TUDEN, Arthur. Introduction. In: ________ (ed.). Political
anthropology. Nova York: Aldine, 1979, p. 11.
930
Ibid., p. 11.
931
MNGUEZ, Jos Maria. La cristalizacion del poder poltico em la epoca de Alfonso III. In:
FERNANDEZ CONDE, Francisco Javier (org.). La epoca de Alfonso III y San Salvador de Valdedios:
928

253

galegos e castelhanos teriam procedido enquanto parte constitutiva de uma esfera superior de
deciso, que valida as aes coercitivas paralelas. Tais aes no tm carter privado, mas
corresponde a aes de poderes delegados de carter pblico 932. As aes rgias no se
limitam apenas as atitudes povoadoras933. Para esta linha de raciocnio:
O repovoamento, no que tem de interveno oficial do poder poltico consiste, mais
do que na criao de novos ncleos de povoao, no reconhecimento formal dos j
existentes e em sua integrao em uma estrutura e em um espao politicamente
definidos934.

As aes de repovoamento tm um carter de constituio e existncia de um aparato


poltico e administrativo, que se constitui como um instrumento de articulao e integrao de
novos grupos humanos e de novos espaos, superando assim as antigas atribuies da
caudilhagem astur935. Na viso de Charles Tilly, o ordenamento e a explorao do espao
uma das conseqncias da aplicao da coero. Isto significa que quando [os guerreiros]
conseguem subjugar os seus antagonistas fora ou dentro do territrio que reclamam, os
aplicadores de coero julgam-se obrigados a administrar as terras, os bens e as pessoas que
conquistaram

936

. No captulo seguinte, trataremos do que ns entendemos sobre poderes

pblicos, j que a sua caracterizao no foi elaborada por Jos Maria Minguez, que restringiu
a empregar o termo aos instrumentos de dominao e articulao poltica da monarquia asturleonesa. Acreditamos que seja necessrio debater um pouco nas prximas pginas desta tese o
que vem a ser a diferenciao entre a esfera pblica e privada, buscando identificar o que teria
sido exatamente a configurao dos poderes pblicos no alto-medievo asturiano. Contudo,
no se pode duvidar da eficcia poltica dos feitos militares asturiana, o que demonstra um
incrvel fortalecimento do reino. Para Hermann Heller, no que tange a fora da ao poltica,
elas sero mais firme quando conseguir fazer com que seja reconhecida a pretenso de
obrigatoriedade para as suas prprias idias e ordenaes normativas e para as regras do
costume, moral e direito por le aceitos e que so, ao mesmo tempo, o seu fundamento937.
A identificao de governantes destas cidades como reis so indcios indiretos da
fragmentao poltica e territorial das zonas perifricas do Emirado de Crdoba daqueles
tempos. Enquanto que no tempo de Afonso II o governador Mahamut foi perseguido pelas

Congreso de Historia Medieval Oviedo (27 setiembre 2 Octubre) 1993. Oviedo: Universidad de Oviedo,
1994, p. 74.
932
Ibid., p. 74.
933
Ibid., p. 74.
934
Ibid., p. 74-75.
935
Ibid., p. 75.
936
TILLY, op. cit., p. 68.
937
HELLER, op. cit., p. 250.

254

foras de Crdoba, Mozenar e Muz puderam lograr manter suas pretenses autonomistas a
revelia das autoridades emirais. Contudo, como resultado negativo, tal independncia
favoreceu o sucesso dos ataques cristos. A Chronica Albeldense limita-se a narrar estas
vitrias contra os sarracenos, mas o ciclo de Afonso III prodigaliza-nos com outros dados que
reforam a intensidade das expedies asturianas no interior das fronteiras do Emirado. No
h como se comparar estas campanhas militares com aquelas empreendidas pelos povos
nortenhos contra Roma e o Reino dos Visigodos em um passado j distante. Uma prova disto
o ataque cidade de Toledo perpetrado por Ordoo I. Teria ocorrido algo tambm jamais
praticado pelos primeiros astures, a pacificao pela fora de um territrio vizinho, mais
precisamente a Vascnia.
Como pode ser notado, no temos dedicado uma linha para o esforo de ocupao de
espao por parte dos camponeses. A documentao asturiana coligida por Antonio C. Floriano
contem diversos exemplos de arroteamentos e ocupaes de terras ganhas aos Islo. Estas
fontes notariais ao informar os nomes dos seus ocupantes no empregam quaisquer termos
que pudesse especificar a origem social deles, mas as expresses contidas nos cartulrios nos
revelam um esforo familiar ou grupal que efetuado por trabalhadores rurais livres e atuando
por conta prpria. Reconhecemos a importncia destes atores histricos totalmente omitidos
pelos cronistas alto-medievais, contudo, o que est em jogo aqui no propor uma
investigao sobre o protagonismo da expanso territorial, mas sim verificar de que maneira
os monarcas asturianos tiraram proveito deste tipo de movimento. Podemos apontar para tal
fenmeno de crescimento populacional e deslocamento sobre terras ainda no muito
aproveitadas como um processo de infiltrao da interferncia rgia nas terras recentemente
adquiridas. Se por um lado, a monarquia ovetense no deteve o monoplio da conquista de
terras ou mesmo de sua organizao aps a sua aquisio, por outro podemos dizer que a
atuao dos sditos asturianos contribuiu em muito para o processo de fortalecimento da
monarquia.
A prpria produo dos cartulrios so bastante significativos ao identificarem o
perodo de reinado de um dado monarca ou atuao de um certo conde. Nomear tal rei ou
conde identificar a quem se deve prestar honrarias. Mesmo que simbolicamente, tais
expresses acabam por nos mostrar como a realeza asturiana tendia a se irradiar. Se a guerra
direta contra as hostes emirais era um grande instrumento de demonstrao de poder e de
afirmao de autoridade, o esforo do campons em desbravar terrenos tornava possvel a
expanso da prpria monarquia.

255

O campons, neste cenrio, seria uma espcie de agente rgio, levando o nome do
reino para terras cada vez mais longnquas. Como poderemos verificar no prximo captulo,
as frmulas contidas nas cartas asturianas vo-nos apresentando os meios pelos quais o
aparelho poltico oventense tende a se fazer reconhecer. Todavia, por hora, manteremos aqui a
preocupao em se definir minimamente o que deveria ser a esfera de influncia asturiana.
Em linhas gerais, temos a obrigao em reconhecer a informalidade dos expedientes levados a
cabo pela monarquia, no h qualquer sistematizao no que tange a definio de obrigaes
ou concesses de privilgios. Tal como o problema sucessrio, que por longos anos no foi
nem um pouco consolidado, pelo menos, at Ramiro I, no temos um modelo nico de
configurao de uma realidade poltica.
Como dissemos logo acima, por exemplo, a realeza asturiana no detinha prioridade
no processo de ocupao de novas terras, mas que os camponeses detinham um papel de
bastante importncia. Estas labutas esparsas pelo aproveitamento do espao para a produo
rural no se faziam, entretanto, sem algum tipo de respaldo, uma cobertura que fornecesse
segurana em momentos de crise. No podemos tambm deixar de considerar que tal atuao
camponesa s poderia ser realizada se o terreno que fosse ocupado pertencesse a uma rea
minimamente segura. Era necessria a existncia de uma esfera superior mantenedora da
ordem e que tinha plenas condies de satisfazer as necessidades defensivas camponesas.
Estamos falando aqui de um esforo conjugado, tratamos de uma interao entre poder real e
trabalho campons. O rei tiraria proveito da ausncia de uma aristocracia e traria para seu
campo gravitacional os novos moradores das fronteiras.
O espao poltico, o territrio do reino, se construiu com os arroteamentos dos
camponeses livres, com o trabalho dos mosteiros e casas religiosas fundadas e com
expedies conquistadoras de figuras aristocrticas como os condes castelhanos e galegos. A
partir do momento que ambos atuam dentro dos limites impostos pela monarquia, podemos
dizer que a pode ser encontrada a esfera de influenciada mesma. Conforme pudemos ver
pelas fontes narrativas rabes e asturianas, existiam momentos que o chamado do rei era
respondido por habitantes vindos de outras partes da Pennsula Ibrica, como a Vascnia.
Notamos que em momentos de sublevao e guerras internas, alguns monarcas puderam
encontrar refgios em regies afastadas da capital do reino, como lava, no tempo de Afonso
II, ou Castela, como no comeo da revolta de Nepociano contra o rei Ramiro I. Mais do que
terras, o domnio do reino est na capacidade do rei em se impor como autoridade mxima e
reconhecida, capaz de solicitar eficientemente o auxlio de seus combatentes na hora de maior
necessidade. A influncia se faz sobre as pessoas e grupos que compe a configurao do

256

Reino das Astrias. algo bastante oscilante e inseguro, dada a sua natureza informal, mas
o meio pelo qual pode ser realizada a estrutura poltica asturiana. A consolidao deste
cenrio, contudo, no significa em hiptese alguma a inexistncia de conflitos e ameaas a
ordem. As rebelies aqui apresentadas so um forte exemplo desta sociedade conflituosa. No
prximo captulo poderemos ver que esta tendncia se manter, mas no ser encarada como
uma ameaa a perpetuao do reino asturiano.

257

5. DELIMITAO DE UM REINO :

5.1. Consolidao de uma entidade poltica:

Abordar a constituio plena do Reino das Astrias perceber o desenrolar de um


processo. No possvel defender a existncia de um quadro j consolidado quando as
prprias fontes nos trazem um cenrio de reconstruo e de luta pela preservao de entidades
ainda timidamente reveladas. Se as primeiras sete dcadas da Reconquista foram marcadas
pela incipincia do aparato poltico asturiano e pela total obscuridade no que se refere s
articulaes sociais e polticas, o perodo seguinte, principalmente aps Silo, Mauregato e
Afonso II, nos traz elementos que favorecem a ampliao da anlise. Encontramos a partir da
uma maior profuso de documentos, tanto escritos, notariais, epigrficos e construes
eclesisticas, que permitem uma caminhada menos insegura no terreno brumoso da Alta Idade
Mdia asturiana. A estabilidade institucional e o enquadramento de um conjunto geogrfico
bastante amplo no Norte da Pennsula Ibrica contriburam para a criao de um ambiente
igualmente mais constante. A segurana gerada pela cristalizao de um cenrio sciopoltico permitiu a produo de mais testemunhos.
Temos trabalhado at agora com a formao e consolidao de um centro de tomada
de deciso poltica. E, apesar do absurdo silncio documental, tal centro de poder legou a
posteridade marcas inapagveis de sua existncia. Por mais que a documentao notarial dos
primeiros tempos seja muito superficial, os esforos construtivos preservados evidenciam a
presena de uma entidade superior, dotada informalmente de meios de coero e articulao
que extraa da sociedade os meios necessrios para sua conservao. Tal situao s era
possvel pela elaborao de uma estrutura dinmica que investia intensamente no monoplio
de autoridade desta mesma entidade. No estamos falando da passagem de uma sociedade
tribal para uma sociedade poltica, pois esta j existe desde 711. Estamos apontando para uma
formao de um rgo poderoso, reconhecido como tal e com enorme capacidade de atrair
para si as atenes e os melhores instrumentos de atuao poltica. No abordamos apenas
diferenciaes quantitativas entre aquela que se tornou a casa monrquica e as outras famlias
aristocrticas. Se fosse apenas isso, analisaramos apenas a desproporo no que tange
criao de mosteiros ou s doaes, ao desenvolvimento de squitos armados e de grupos de
fiis seguidores. Se nos restringssemos a isto, no teramos condies de diferenciar a
monarquia da aristocracia, a primeira seria uma simples continuao da segunda. Procuramos

258

afirmar at agora que, apesar das similaridades, a realeza, mais precisamente o monarca, foi
uma figura detentora de prerrogativas exclusivas.
Por mais que a maioria dos casos de sucesso no trono, por exemplo, no nos revele
um modelo ou sistema de ascenso ao ncleo de tomada de deciso poltica, aquele que
tomava o ttulo de rei tendia a advir de um limitado e restrito crculo, de uma determinada
parentela, mesmo que o acesso a ela se fizesse por associao. Com o tempo, podemos
perceber a existncia de casos no sculo IX que nos mostram uma competio pelo pice do
centro de poder diferente do que j havia sido produzido no sculo VIII. Na centria
precedente, a disputa ocorreu entre os filhos do monarca Afonso I em um momento em que a
prpria autoridade rgia ainda se encontrava em processo de construo, estgio prematuro
no qual concorria com estruturas similares existentes no Norte da Pennsula Ibrica. Neste
cenrio inicial subsistia um mosaico de poderes ainda no submetidos ou influenciados por
uma dominao superior. De lava at a Galcia, as manifestaes externas de resistncia aos
avanos asturianos eram freqentes. A expanso territorial asturiana foi incorporando grupos
de camponeses, comunidades monsticas, famlias aristocrticas e antigas ss visigticas
situadas na Galcia.
Cooptadas ou colaboradoras ativas, as regies anexadas no processo de crescimento
territorial asturiano cumpriram um papel muito importante na criao da rede de sditos dos
reis de Cangas de Ons, Prvia e Oviedo. Quanto mais o Reino das Astrias se ampliava,
maiores modificaes se produziam no seu interior. Precisava se adequar s novas realidades
e dinmicas sociais. A construo do poder rgio foi influenciada pelo seu prprio
crescimento e pela necessidade de negociar com novos integrantes de seu territrio. Em fins
do sculo VIII, o Reino das Astrias j era uma realidade configurada, a despeito das
transformaes que ainda se processariam. Por mais que a estrutura de comando estivesse
vigorando, ainda era necessrio salvaguard-la do inconveniente de algumas usurpaes. A
uno rgia, como instrumento de legitimao, cumpriu o seu papel no reinado de Afonso II,
quando este retornava de seu exlio. Com este monarca podemos definir um perfil bastante
diferenciado dos reis em relao aos demais aristocratas do reino. Uma distino que antes
decorria, sobretudo, de referncias quantitativas, com o rei casto passou a ser caracterizada
com elementos que se tornaram atribuies particulares da figura rgia, inerentes a prpria
atuao monrquica.
Se no podemos falar do monoplio dos meios de coero, de empreender a guerra ou
de conquistar terras, podemos, todavia, muito bem constatar que realeza era reconhecida a
autoridade de realizar conclios. O primeiro deles, o Conclio d1e Oviedo, realizado no ano de

259

811, correspondeu materializao da monarquia como figura mxima das terras do Norte.
No obstante a interpolao promovida por Pelgio de Oviedo ou o descrdito de suas atas
junto aos pesquisadores de uma maneira geral, a reunio do conclio nos tempos do rei
Afonso II nunca foi posta em dvida. A sua realizao significou a reestruturao das
hierarquias eclesisticas sob os auspcios da monarquia, como ocorrera antes no reino
toledano. Outros conclios parecem ter sido organizados posteriormente, como os de Astorga,
sob a proteo do rei Ramiro I, em 839; o de Oviedo, em 872, o de Compostela, em 900, e o
de Oviedo, em 901, j no reinado de Afonso III938. Esta situao era, at aquele momento,
impraticvel, j que a instituio monrquica ainda no havia alcanado um grau de
maturidade ou de ascendncia para aqueles que habitavam sob sua esfera imediata ou nas
adjacncias. Por mais que o perodo de Silo e de Mauregato apresente sinais de convergncia
da realeza com grupos religiosos, somos obrigados a reconhecer que tal relao ainda era
bastante pontual.
Para alguns, a confluncia entre a monarquia asturiana e a Igreja auxiliou
sobremaneira a legitimidade da atuao dos soberanos ovetenses. Nem ao menos a cerimnia
de uno substituiu a sacralidade de origem pag dos reis asturianos por uma vinculada ao
culto cristo. Em primeiro lugar, isso questionvel em razo da repercusso do prprio rito,
no constatado em inmeras situaes posteriores, conforme podemos notar nas crnicas
asturianas e na Crnica de Sampiro. Em segundo lugar, estamos falando de um processo, de
um movimento de transformao no qual a monarquia ainda estava se constituindo. Este
aspecto de construo, transitrio e inacabado, um dos fatores preponderantes para se
desconsiderar a existncia de uma imagem sacralizada da pessoa real ou de uma sacralidade
atrelada essncia do rei. A elaborao deste tipo de legitimao fruto de uma experincia
de longa data, coisa que no corresponde situao asturiana.
Por mais que a monarquia fosse uma referncia necessria construo das
associaes polticas supremas nas Astrias, ela ainda no era um alvo afastado das
pretenses de determinados intrusos. Ramiro I precisou afirmar seu domnio empregando a
fora contra a usurpao de Nepociano e seus correligionrios, aqueles que desrespeitaram um
projeto que tentava se cristalizar, ou melhor, os desgnios daqueles que buscavam restringir o
acesso ao poder queles que sassem diretamente das fileiras de uma famlia. Esta famlia e
938

No temos a pretenso de abordar o contedo e as discusses referentes a estes conclios asturianos,


apenas tomamos a liberdade de mencion-los como ndices bastante ilustrativos do poder de atrao que a
realeza asturiana passou a controlar. O monarca o nico dotado de poderes para convocar tais reunies. No
dispomos de subsdios para avanar nas deliberaes de cada um destes conclios, lembrando, ainda, que no
compe nosso objetivo geral ou especfico tratar de forma aprofundada da formao da hierarquia eclesistica no
perodo da Reconquista.

260

seus ramos colaterais e agregados construram sua dominao com o tempo, com energia e
coero, no incio, passando a agregar tradio e costume como bases de sustentao de sua
posio. Somente as experincias cotidianas e freqentes garantiam a manuteno desta
autoridade qual se opunha muitas vezes resistncia, como ainda ocorria na passagem do
sculo IX para o X. O edifcio poltico ainda no estava acabado: impunha-se circunscrever a
rea de atuao dos atores histricos ibricos, suas regras gerais e suas limitaes. Sobre tais
aspectos nos debruaremos nas pginas que se seguem.

5.2. Refletindo sobre a natureza dos cartulrios asturianos:

Quando atingimos o reinado de Afonso III, percebemos que a quantidade de vestgios


notariais e epigrficos aumenta consideravelmente em relao aos reinados precedentes. O
novo e amadurecido ambiente explicado pelo fato de os esforos do rei Afonso e de seus
sucessores imediatos, segundo Jos Mara Mnguez, terem logrado empreender feitos de
importncia fundamental como [foram] a consolidao da monarquia como instituio
poltica superior simples chefatura militar, o aperfeioamento da estrutura polticoadministrativa e a perfeita definio do espao poltico astur-leons

939

. A despeito dos

graves problemas referentes conservao de fontes escritas estabelecidas em suportes


bastante perecveis, devemos nos curvar s limitaes de nosso ofcio e nos debruar sobre os
parcos dados que ainda podemos manusear. No consideramos vivel a prtica de uma anlise
serial rigorosa ou mesmo necessrio o investimento feito com o intuito de quantificar
informaes minuciosamente oriundas de fontes cuja principal caracterstica o seu nmero
restrito. Sendo assim, mais do que quantificar, lanamo-nos em um esforo mais depurado.
Devemos nos preocupar em encontrar referncias dspares em meio a uma massa de dados
repetitivos e seriados. Aquilo que destoa em meio ao similar e montono ser o indcio com o
qual trabalharemos.
Tomemos como referncia as fontes de natureza notarial coligidas por Antonio C.
Floriano referentes ao perodo asturiano. Sem nenhuma exceo, todos so documentos de
natureza privada, e, em essncia, fontes do direito privado. Estamos diante de textos jurdicos
configurados como cartas de compra e venda, doaes simples, doaes piedosas para a
remisso de pecados de vivos e mortos, dotaes e fundaes de igrejas, transmisso de
propriedades e direitos sobre as mesmas e sobre aqueles que nela habitavam.
939

MNGUEZ, Jos Maria. Consolidacin y expansin de las sociedades del norte peninsular. In:
________. Historia de Espaa II: las sociedades medievales, 1. Madrid: Nerea, 1994, p. 92.

261

Nenhum dos documentos aludidos , por natureza ou origem, referente ao domnio do


direito pblico, mas sim algo relativo a acordos firmados entre pessoas privadas, delimitando
a atuao e os poderes de cada um em um negcio. Acerca de um longo perodo de tempo os
nicos documentos jurdicos preservados foram estes contratos privados. Podemos vislumbrar
uma plida e delicada presena do direito tardo-antigo, mas, de qualquer maneira, nada que
testemunhe diretamente a presena do direito pblico ou dos poderes pblicos. Tal situao
deveria impor-nos uma sria restrio a nossa proposio de trabalho, mas no foi este o caso.
A parca ou nula existncia de documentos jurdicos de natureza pblica no um trao
peculiar histria das Astrias do perodo, nem ao menos algo restrito Alta Idade Mdia de
uma maneira geral. O direito escrito que serviu de base, inspirao ou referncia e que
rotulamos de Direito Romano no era caracterizado por sua ampla produo de fontes de
direito pblico, ao contrrio, as fontes por excelncia do direito so fontes do direito
privado940. Desde as chamadas Leis das Doze Tbuas, o campo do direito formalizado que
mais se destacou na Roma Clssica ou na Roma Tardo-Antiga foi o direito privado:
instituies de direito privado que deram origem, em diversos pases europeus, ao Direito
Civil, fundamentalmente empregado para gerir relaes entre homens ou entre homens e bens.
Nem mesmo no Baixo Imprio Romano, em pleno processo de concentrao de poder
da mquina pblica romana ou da monopolizao da atividade legislativa, encontraremos uma
grande profuso de textos formais dedicados ao campo pblico. Uma ou outra constituio
imperial poderia contradizer tal constatao, contudo, isto era a exceo, no a regra, mas um
desvio dentro de um conjunto maior de dados. Estas caractersticas foram legadas ao Ocidente
Medieval, pelo menos no que se refere Europa Continental, em especial nas terras banhadas
pelo Mar Mediterrneo mais precisamente, marcadas por um processo muito mais profundo
de romanizao.
Em meio a este cenrio constituram-se os chamados Reinos Romano-Germnicos,
perodo no qual podemos constatar a preponderncia na produo de fontes do direito
privado, caso que possibilitou o desenvolvimento da crena de que os povos de origem
germnica eram destitudos da capacidade de diferenciar o campo pblico e do privado.
Historiadores como Michel Rouche destacam o quanto os germanos estavam alheios s
abstraes e refinamentos das construes jurdicas e polticas romanas941. Ao abordar a
940

BRETONE, Mrio. Direito e histria. In: ________. Histria do direito romano. Lisboa: Estampa,
1990, p. 16.
941
ROUCHE, Michel. A vida privada na conquista do Estado e da sociedade. In: ARIS, Philippe,
DUBY, Georges (dir.). Histria da vida privada: Do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Cia. das Letras,
2007, 1v., p. 405.

262

perspectiva personalista das leis germnicas Rouche, para comprovar o quanto os brbaros
organizavam suas vidas e a sociedade a partir de uma postura privatista, em oposio
tradio universalista romana, chega a citar o fato de os direitos germnicos possurem,
preponderantemente, leis que tratam de questes privadas942. Na lei slica, por exemplo, os
pargrafos que tratariam do direito pblico, no que tange aos direitos do rei e ao fisco, so
confundidos com os direitos das pessoas943. Em sentido contrrio, entretanto, o Cdigo
Teodosiano, promulgado em 438, comporta em dezesseis livros algumas dezenas de leis; s a
metade do livro VIII e o livro IX so consagrados ao direito privado

944

. Todavia, estamos

tratando de uma sociedade, como identificaria Norberto Bobbio, marcada pelo primado do
privado, o que se relaciona com a expanso do direito romano no Ocidente: o direito
chamado das Pandectas em grande parte direito privado, e as suas instituies principais so
a famlia, a propriedade, o contrato e os testamentos 945.
Algo que no pode ser observado no conjunto do texto deste medievalista o fato de
que tambm os romanos, como j o dissemos, no eram especialistas na redao de fontes do
direito pblico. Parece-nos que se ignora tal dado, o que reforaria os aspectos rudes e
brbaros de povos como francos, burgndios e visigodos. Ignora-se tambm o avanado
estgio de patrimonializao existente no prprio Baixo Imprio Romano. Por mais paradoxal
que esta afirmao possa parecer, foi justamente na poca em que o imperador formou sua
guarda pessoal de modo similar ao comitatus germnico, que concentrou a sua administrao
em seu palcio e dividiu o imprio entre seus herdeiros, que surgiram fontes com um perfil
mais voltado para o direito pblico ou para a esfera pblica de uma maneira geral. Estabelecer
o direito deixava de ser apangio de juristas ou de jurisconsultos integrantes do aparelho
estatal, e que agiam com alto grau de autonomia, e passava para as mos de um conselho
mantido diretamente pelo Estado Imperial que ditava as diretrizes a serem seguidas.
Outro ponto que gostaramos de abordar o fato inquestionvel de que o Estado
Romano estava imbudo da conscincia da separao entre a esfera pblica e a privada. De
uma maneira bastante ampla, concede-se Civilizao Romana os fundamentos de toda
instituio jurdica ocidental, ainda que mais recentemente tenha evidenciado-se a
especializao romana em direito privado. Contudo, se pretendemos avanar na identificao
de uma esfera pblica nos primeiros sculos da Reconquista, torna-se necessrio refletir sobre
a diferenciao desta esfera em oposio privada. De uma maneira geral, o que viria a ser a
942
943
944
945

ROUCHE, op. cit., p. 408.


Ibid., p. 408.
Ibid., p. 408.
BOBBIO, op. cit., p. 182.

263

esfera pblica? Segundo Norberto Bobbio, dois trechos do Corpus Iuris Civilis definem os
significados de pblico e privado [em Institutas e em Digesto]. Ambos os conceitos foram
longamente utilizados pelo pensamento Ocidental, sem apresentar qualquer grande
alterao946. A dicotomia entre eles foi objeto de vrios campos de estudo, como a histria, o
direito e a sociologia. A grande dicotomia pode ser compreendida por que: a) os elementos
contidos em uma das esferas no podem ser encontrados na outra; e b) todos os elementos da
realidade tendem a se inserir nessa diviso. No uso jurdico, esta distino se sobrepe s
demais dicotomias, alm do fato dela ter sido usada constantemente em diferentes pocas
histricas947.
Acerca disto, Fustel de Coulanges nos informa que ao final da dominao da classe
sacerdotal na cidade antiga em Roma e em Atenas , outra classe ascendeu para atingir o
mesmo nvel dos antigos chefes das gentes, evento que marca o incio de um novo
perodo948. Houve uma renovao social que no significa simplesmente a substituio de um
grupo por outro no poder, mas sim uma substituio de velhos princpios por novas regras de
governar949. Por muito tempo a religio foi o nico preceito para o desempenho das funes
polticas950; na ausncia deste, era necessrio um novo preceito que embasasse o governo da
sociedade, salvaguardando-o de atribulaes e instabilidade951. O novo princpio foi ento
fundado no interesse pblico

952

. Fustel de Coulanges destaca que, antigamente, o que

regulava o governo da sociedade era a religio e no o interesse. Sendo assim:


O princpio regulador de que todas as instituies devem tirar dali em diante sua
fora, o nico superior s vontades individuais e que pode obrig-las a submeter-se,
o interesse pblico. Aquilo que os latinos chamavam res publica, e os gregos t
koinn, o que substituiu a velha religio953.

O debate ainda no se encerra, pois, no que tange noo de utilitas, podemos opor a
utilitas singulorum e a res publica, que se configura como o assunto da sociedade no apenas
por um vnculo jurdico, mas por se ligar a utilidade comum954. No deve ser surpresa que na
lngua latina clssica exista a clara oposio entre publicus e privatus955. Segundo Georges
946

BOBBIO, Norberto. Pblico/Privado. In: ROMANO, Ruggiero (dir.). Enciclopdia Einaudi: EstadoGuerra. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 14 v., 1989, p. 176.
947
BOBBIO, op. cit., p. 176.
948
COULANGES, Fustel de. Novo princpio de governo. O interesse pblico e o sufrgio. A cidade
antiga. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 359.
949
COULANGES, op. cit., p. 359.
950
Ibid., p. 360.
951
Ibid., p. 360.
952
Ibid., p. 360.
953
Ibid., p. 360.
954
BOBBIO, op. cit., p. 177.
955
DUBY, op. cit., p. 20.

264

Duby, para Ccero, agir privatim significava agir no como um magistratus, como uma pessoa
investida de um poder emanado do povo, mas atuar como um simples particular, em seu
domiclio, no interior de sua casa, isoladamente. Privatum refere-se quilo de uso prprio,
enquanto privus aquilo que pessoal956. Acerca deste tema da utilidade como elemento
fundamental para se estabelecer a diferena entre pblico e privado, precisaremos situar
historicamente o momento no qual tal dicotomia se tornou um objeto perceptvel. Tomemos
como referncia inicial a gnese do conceito em meio s transformaes sociais e histricas
nos primrdios da Repblica Romana. A submisso aos princpios religiosos amplamente
aceitos e indiscutidos na Realeza cedeu espao a elementos que favorecem a interao
humana e a regulao da vida social por meio do interesse da coletividade. Tal interesse
manifestou-se pela eleio de magistrados e pela autoridade do Senado. Portanto:
Nas deliberaes dos senados ou das assemblias populares, quer se discuta a lei ou
se fale sobre a forma de governo, quer se vote sobre determinado ponto de direito
privado ou se aprecie alguma instituio poltica, j no se pergunta qual a
prescrio da religio, mas interroga-se sobre o que convm ao interesse geral 957.

Enquanto Norberto Bobbio concentra sua abordagem no estabelecimento de papis


jurdicos e numa discusso filosfica acerca da distino entre ambas as esferas, Fustel de
Coulanges nos chama a ateno para a gnese destes conceitos. Fazer notar o ambiente no
qual a definio de pblico e privado se manifesta apontar para uma dinmica social e
histrica que dar o contedo especfico dos termos. No so tipos absolutos e atemporais,
mas so fruto daquilo que cada sociedade realiza, esto condicionados por determinadas
conjunturas especficas. O ponto em comum, talvez, entre as diferentes maneiras de perceber
o que a esfera de atuao do pblico, esteja justamente na interao poltica entre os seres
humanos. O caso romano trazido a baila por Fustel de Coulanges bastante esclarecedor
quanto a isto:
As prescries de interesse pblico no so to absolutas, to claras, to manifestas,
como as da religio. Podemos discuti-las; nem sempre se percebem primeira vista.
O modo que pareceu como o mais simples e o mais seguro para se conhecer aquilo
que o interesse pblico exigia foi o de reunir os homens e consult-los. Este
processo julgou-se necessrio e foi empregado quase diariamente 958.

Quando dicotomia entre pblico e privado no Medievo, ouamos Georges Duby:


O que era a vida privada nos tempos feudais?. Para chegar ao ncleo da questo, torna-se
necessrio ir fundo na compreenso do campo semntico, com o objetivo de ser mais fiel ao

956
957
958

DUBY, op. cit., p. 20.


COULANGES., p. 360.
Ibid., p. 360.

265

que era entendido no passado959. Nos dicionrios franceses do sculo XIX, poca em que
surge efetivamente a idia de vida privada, encontra-se o verbo privar, cujo significado
domar, domesticar. O adjetivo privado, por sua vez, contem a idia de familiaridade, casa,
interior. Sendo assim, privado se ope a pblico960. A palavra pblico, pela definio de
Littr, algo que pertence a todo um povo, o que concerne a todo um povo, o que emana do
povo 961. Sendo assim, o pblico relaciona-se com a autoridade e as instituies do Estado962.
Outro significado informa que pblico tudo aquilo que de uso de todos, para uso comum,
que no constitui objeto de apropriao particular963.
Georges Duby, analisando os dicionrios de Du Cange, de Niemeyer e de Godefroy,
percebe que os significados das duas palavras no medievo remetem aos dois extremos acima
mencionados964. O latim das crnicas e das leis qualifica de publicus o que depende da
soberania, do poder de regalia, o que da alada da magistratura encarregada de manter a paz
e a justia no povo (como nas expresses via publica, functio publica, Villa publica ou, na
frmula merovngia de Marculfo, publica judiciria potestas) 965. Aquele que chamado de
pblico agente do poder, a persona publica aquela que age em nome do poder para
defender os interesses da comunidade966. O verbo publicare significa confiscar, apreender,
subtrair ao uso particular, posse prpria

967

. Mas, e para o caso asturiano, como podemos

proceder, j que nem nas narrativas, nem nas fontes epigrficas e tampouco nos cartulrios
podemos encontrar diretamente tais vocbulos? Se palavras que denotam a idia de pblico e
privado no foram suficientes para identificar diretamente as instituies e normas pblicas
de Roma, o que podemos fazer para encontrar uma esfera pblica no Reino das Astrias?
Como se originaram as instituies de direito pblico romano? Que elementos teriam
permitido a sua identificao em meio s instituies de direito privado? A principal
autoridade relativa ao tema Theodor Mommsen, na segunda metade do sculo XIX968.
Membro fundador da Escola Histrica Alem, que tinha como principais representantes
diversos estudiosos das fontes do direito, Mommsen empreendeu um esforo descritivo e de

959

DUBY, Georges. Poder privado, poder pblico. In: ARIS, Philippe, DUBY, Georges (dir.). Histria
da vida privada: da Europa feudal Renascena. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, 2v., p. 19.
960
Ibid., p. 19.
961
Ibid., p. 19.
962
Ibid., p. 19-20.
963
Ibid., p. 20.
964
Ibid., p. 20.
965
Ibid., p. 20-21.
966
Ibid., p. 21.
967
Ibid., p. 21.
968
EHRLICH, Eugen. Fundamentos da sociologia do direito. Braslia: Unb-Imprensa Oficial, 1987, p.
31

266

reconstruo daquilo que chamamos de esfera pblica e direito pblico em Roma. Em meio a
um mar de fontes de direito privado, Mommsen pde identificar textos que evidenciam a
existncia de um direito pblico. Segundo Eugen Erlich:
O que Mommsen nos apresenta sob o ttulo [de direito pblico] , excetuando-se o
contedo das poucas leges do direito pblico, uma descrio daquilo que os rgos
governamentais romanos efetivamente executaram durante a existncia do imprio
romano. Mommsen apresenta prescries jurdicas gerais, mas estas, com
reduzidssimas excees, so resultado de seu prprio trabalho mental; ele prprio as
derivou dos fatos; em Roma elas nunca forma regras aplicadas aos fatos.
Evidentemente pode-se dar a isto o nome de direito pblico romano, mas com
certeza no se trata de uma constituio romana 969.

No eram fontes diretas, como leis e compilaes normativas, mas fontes indiretas do
direito, que tratariam da prtica do Estado Romano. Percebeu-se que a manuteno do Estado
Imperial deixava seus rastros na vida administrativa, poltica e econmica, produzindo textos
e cartas que dessem conta de seus esforos organizativos. Theodor Mommsen apresentou aos
especialistas de sua poca um perfil da prtica do Estado Imperial Romano. As ordens
enviadas ao conjunto do territrio imperial, a descrio de seu quadro administrativo, a
formalizao de determinados procedimentos judiciais, o enquadramento dentro de certos
parmetros, as normas e a monopolizao da prtica normativa constituram-se em
fundamentos para a reconstituio da esfera pblica do Direito Romano. Norberto Bobbio
destaca que o direito romano no era desprovido de princpios acerca do direito pblico, como
pode ser atestado pela Lex regia de imperio [Digesto, I, 1, I], pela qual aquilo que o prncipe
estabelece tem fora de lei970. Todavia, mesmo Bobbio obrigado a se curvar s afirmativas
de Eugen Erlich:
Quem quer conhecer de fato o direito pblico de um Estado oriental, deve inteirar-se
da atividade dos diversos rgos estatais e este contato direto com a realidade
substituiu plenamente o Corpus Iuris Latinarum971.

Realmente, os esforos de Mommsen germinaram um construto artificial, mas bastante


inspirador para nossa atual tarefa. Com base neste longo prembulo, podemos seguir adiante
com o nosso foco central. As referncias apresentadas acima servem, contudo, para nos
indicar previamente o caminho de nossas prximas anlises. No perodo que abordamos, o
reinado de Afonso III (866-910), a chamada documentao notarial permanece vinculada
trajetria ocidental do desenvolvimento das fontes jurdicas privadas. A produo de um
direito prximo ao que chamamos de pblico dever surgir ao longo da segunda metade do
969
970
971

ERLICH, op. cit., p. 31.


BOBBIO, op. Cit., p. 183.
ERLICH, op. Cit., p.31.

267

sculo X, com a redao das cartas forais, j a partir do estabelecimento do trono rgio em
Leo e no mais na antiga capital de Oviedo. Alguns poderiam criticar esta afirmao
destacando o caso do Fuero de Baosuera, editada na compilao de Toms Muoz y
Romero972, objeto de anlise daqueles que se dedicam ao estudo de perodo to obscuro e
debatido da histria peninsular. Antonio C. Floriano comprovou que tal documento uma
falsificao do sculo XI ou XII, remontando s pretenses do mosteiro de Baosuera973.
Portanto, at 950, com a redao do Fuero Melgar de Suso, confirmado pelo conde castelhano
Garci Fernandez, nenhum documento similar chegou a ser elaborado no Reino das Astrias.
No mais, do conjunto de documentos que ser analisado decorrem dados significativos para o
conhecimento do estado de formalizao jurdica e institucional do reino ovetense. Inspirados
pelo exemplo de Theodor Mommsen, procuraremos avanar nas consideraes relativas
estruturao social, poltica e jurdica do perodo.
Primeiramente, como bem observa Ernesto Pastor Diaz de Garayo, os territrios
cristos ibricos possuem uma realidade muito homognea no que tange concepo e ao
exerccio de justia974. Mas, antes de tudo, vale a pena considerar algo a que poucos prestaram
a devida ateno. No h, de maneira alguma, uma rigorosa formalizao ou burocratizao
de todo aparato poltico, administrativo ou jurdico no caso em questo. O campo que
denominamos estatal, nesta poca, no deve ser identificado como uma manifestao
imperfeita ou deformada dos preceitos que qualificam o Estado na atualidade. Como bem
observa Paul Veyne, em uma recente publicao sobre a realidade poltica e institucional do
Imprio Romano, no se encontra nenhuma referncia a prticas administrativas ou
governativas que apontem para a definio de regras rigorosas e plenas de papis, cargos,
funes e normatizao975. O exemplo estudado por Veyne da constituio do poder imperial
pode servir como referncia para nosso objeto. O exerccio de poder poltico nunca se pautou
em um rigoroso modelo de comportamento poltico. O que podemos atestar uma srie de
relaes de fora inseridas em um determinado campo de disputas, mas tais contendas no
eram regradas de maneira minuciosa, havendo uma ampla possibilidade de tomadas de
deciso por parte de seus participantes. Alm disto, estas possibilidades no eram restringidas
com base em um enquadramento de um Estado Burocrtico. Como temos dito nos captulos
972

Fueros de Braosuera dados por el conde Muio Nuez en 15 de octubre del ao de 824. In:
MUOZ Y ROMERO, Toms. Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas: de los reinos de Castilla,
Leon, Corona de Aragon y Navarra. Madrid: Atlas, 1978, p. 16-18.
973
FLORIANO, Antonio C., p.
974
DAZ DE GARAYO, Ernesto Pastor. Castilla en el trnsito de la Antigedad al Feudalismo:
poblamiento, poder poltico y estructura social. De Arlanza al Duero (siglos VII-XI). Valladolid: Junta de
Castilla y Len-Consejera de Educacin y Cultura, 1996, p. 183.
975
VEYNE, Paul. O imprio greco-romano. Rio de Janeiro: Campus-Elsevier, 2009, p. 2-3.

268

anteriores, devemos levar em considerao a autonomia dos que agiam integrados s esferas
superiores de tomada de deciso, mas tambm precisamos sempre considerar que a tradio, o
costume e as relaes de fora atuavam como limitadores das aes.
Cientes destas limitaes e no devendo nunca imputar s sociedades passadas as
injunes prprias de nossa contemporaneidade, as anlises devem voltar-se constituio de
um conjunto de normas genricas em vias de cristalizao. Ora, que a formalizao restrita
constituiu um dos elementos fundamentais de confuso entre a esfera pblica e a privada no
h dvida, mas a maneira pela qual tais campos chegam a ser minimamente identificados
um ponto que pretendemos elucidar. Mesmo na atualidade, existe um espao no qual a
informalidade dos atos polticos podem se expressar alheios a qualquer restrio
formalizadora e rigorosa.
Os acordos costurados pelos corredores de um palcio, em confraternizaes e em
ambientes informais sempre nos escaparam. No produziram fontes imediatas, e apenas
podemos sentir os seus efeitos sem que sejamos capazes, em inmeras situaes, de precisar e
localizar, de maneira segura, o epicentro de determinadas tomadas de deciso. Muitas vezes,
presumimos que, para que tais atos tivessem o efeito desejado, seria necessrio o sigilo e a
discrio. Os subterrneos e os bastidores sero sempre as zonas obscuras do fazer poltico,
sendo um habitat blindado e protegido de qualquer observao. Talvez, mesmo incapazes de
mensurar, possamos identificar uma silhueta sutil em meio s brumas que acobertam.
Passemos ao mundo notarial e seus vestgios, talvez, menos inseguros. Quando nos
deparamos com a documentao recolhida por Antonio C. Floriano temos a impresso,
confirmada pelo organizador, de que os textos, as cartas, as doaes e os pactos monsticos
inserem-se em um dado enquadramento textual. Diaz de Garayo observa o mesmo para toda a
Pennsula Ibrica livre da dominao muulmana. Isto se deve a um conjunto de formulrios
provenientes do perodo anterior dominao muulmana na Pennsula Ibrica conhecidos
por formulae visigticas. Trata-se de um conjunto de textos-padro destinado a ser empregado
em diversos atos jurdicos como os j citados anteriormente. Segundo Marcelo Caetano, os
formulrios tm (...) grande importncia prtica na vida do Direito: por eles se pauta a
redao dos atos jurdicos que devem respeitar certas solenidades para serem vlidos ou
eficazes

976

. A frmula uma fonte de histria jurdica do maior valor porque nos mostra

como as leis eram aplicadas977. Para que isto acontecesse, era necessria a existncia de uma

976

CAETANO, Marcello. Domnio Germnico. In: ________. Histria do direito portugus. 2 ed.
Lisboa: Verbo, s.d., p. 108.
977
Ibid., p. 108

269

estrutura de sustentao que tornasse vlidas todas as escrituras bem como suas funes. Ou
seja, este fundo comum evidencia no s o reconhecimento de certas formataes, mas o
compartilhamento de um dado conjunto de prticas sociais.
Nenhuma das frmulas visigticas reaproveitadas aps o sculo VIII foi obra da
imposio governamental dos monarcas ovetenses, o que quebra um pouco a noo de que
aquele que detm o monoplio do poder tem a capacidade de dizer o direito, de impor as
regras a serem seguidas por todos no interior do reino, como tendia a ocorrer sob os
imperadores romanos na poca tardia. Talvez, o nico rei nortenho a exercer tal prerrogativa
tenha sido Vermudo II, em fins do sculo X978. No h como afirmar o momento exato em
que comearam a ser produzidas cartas de valor jurdico nas Astrias e demais territrios
nortenhos, sabemos apenas que o seu uso se vincula reestruturao poltica desenvolvida e
processada aps Covadonga e que este uso fornece informaes ao nosso estudo. A despeito
das limitaes, consideramos que a distribuio geogrfica de tais cartas e a presena de
determinados ndices e contedos so capazes de nos auxiliar no reconhecimento de alguns
vestgios de um direito e de uma esfera pblica. Lembremos de que nunca foi objetivo destes
monarcas nortenhos, at ento, fazer meno fundamentao pblica de seus documentos.
Outro ponto que temos condio de destacar que dificilmente encontramos a
manifestao de um poder monrquico plenamente atuante e definidor de regras.
Contraditoriamente, a impresso que nos passa a de que, em algumas situaes, o Estado
existia apenas nominalmente ou no mundo das idias. Encontram-se, nos documentos, a
datao corrente de Era Hispnica, segundo a prpria tradio visigtica, a identificao de
que um certo rei reina em... ou ... est sediado em Oviedo etc. Muitos documentos fazem
meno a situaes de desrespeito ao patrimnio de uma dada pessoa e que tal infrao deve
ser punida com a restituio do dano causado em dobro ou no triplo do bem danificado.
Ou seja, as contendas que pudessem surgir deveriam ser resolvidas entre as partes envolvidas,
alheias interveno governamental no litgio. Destes documentos organizados por Antonio
C. Floriano, apenas um indica a possibilidade da contenda ser resolvida com base nos usos da
terra, usus terre, o que mais uma vez torna claro, a princpio, o quanto os poderes rgios
pouco ou nada interferiam no tecido social. Uma ressalva poderia ser feita, justificando-se
esta aparente absteno do poder monrquico em se infiltrar em tais circunstncias, como a
distncia de algumas regies citadas com relao sede Ovetense. Isto plausvel, mas no
era regra, o que a faz insuficiente como justificativa.
978

GARCA LPEZ, Yolanda. Estudios crticos de la Lex Wisigothorum. Alcal: Universidad de


Alcal, 1996, p. 135-136.

270

O alheamento monrquico em relao s pendncias sociais poderia servir muito bem


de crtica aos defensores de uma monarquia asturiana herdeira direta das tradies hispanogodas. No h, em um primeiro momento, quaisquer referncias a oficiais rgios que
pudessem penetrar nas propriedades particulares. Isto deporia contra a perspectiva defensora
da continuidade visigtica no Reino das Astrias, ao menos no que se refere regras do
direito compilado, mas a realidade um pouco mais complexa. Ora, estamos diante de um
perodo de construo institucional, limitada, ademais, pela desestabilizao gerada pela
invaso muulmana que desarticulou o j fragilizado aparelho administrativo e poltico
hispano-godo. O que ainda subsistia por volta de 711 estava em processo de desarticulao,
alis j evidenciada no contexto do Baixo Imprio Romano Ocidental.
As prprias condies polticas internas do Reino de Toledo no eram das mais
estveis. Lembremos que os aparelhos administrativo, fiscal e poltico concentravam-se nas
cidades e nas urbes, e que estes centros vivenciaram um franco processo de transformao, o
que nos impede precisar o que ainda estava em vigncia e em que medida permanecia em
vigncia nos ltimos sculos do domnio visigodo. Toda preservao demanda adaptaes e
modificaes difceis de serem mensuradas. Esbarramos uma vez mais em zonas sombrias e
nebulosas. Somente por vias indiretas que podemos alcanar, mesmo que timidamente, tal
realidade social. Se o aparato poltico e fiscal estava fincado em zonas urbanas, o que ocorria
com as zonas marginais e rurais, territrios afastados dos grandes centros citadinos? O fisco
no atingia tais reas? No estavam inseridas na malha visigtica?
Acreditamos que os documentos notariais revelam antigos vestgios da prtica
jurdico-poltica do reino toledano. Aparentemente, os textos notariais asturianos indicariam
a preservao de uma tradio e de uma prtica compatvel ao contedo e forma das fontes.
Ou seja, aqueles que se colocam como partes do acordo ou contrato, bem como suas
testemunhas, esto cientes da importncia da materializao por escrito de suas intenes. A
postura de Marc Bloch quanto a esse tipo de documentao de atribuir um valor secundrio
ao registro escrito, priorizando a presena de testemunhas, estes sim portadores futuros de
garantias de respeito aos contratos979. No nos parece prudente tal perspectiva. Apesar de as
testemunhas presentes no ato de assinatura garantirem um reforo deciso tomada entre as
partes contratantes, a oficializao do ato reside no escrito, naquilo que pode ser consultado
na posteridade. Se no fosse assim, os grandes mosteiros medievais espanhis no se
preocupariam em falsificar atos legais, datando-os de pocas bastante recuadas para lhes
979

BLOCH, Marc. Os fundamentos do direito. In: ________. A Sociedade feudal. Lisboa: Edies 70,
2001, p. 131.

271

garantir autoridade. H especialistas em conhecimentos cartoriais fundamentais para que o


ato seja devidamente registrado.
Retomando a idia de reconstruo de um aparelho administrativo aps a conquista
muulmana, devemos acrescentar que no apoiamos de forma alguma a hiptese da existncia
de uma ligao gentica e institucional entre Toledo e Astrias. O Reino das Astrias no
correspondeu a uma verso simplificada da antiga estrutura poltica visigtica, no foi um
decalque seu. Tratou-se de um novo comeo, sob novas bases, com outras fundamentaes
materiais e em outro meio geogrfico. Seus fundamentos culturais e polticos so visigticos,
mas apropriados e reelaborados, e nem poderia ter sido de outra forma, pois, aps 711, um
novo cenrio se estabeleceu na Pennsula Ibrica. Como bem observa Maria C. Torre SevillaQuiones de Lon, a invaso muulmana representou o desmembramento deste sistema
administrativo e a tentativa de recomposio a partir do Reino das Astrias980.
bem possvel que o amadurecimento desta estrutura poltica, com a identificao das
categorias sociais fundamentais para a constituio de uma rede poltica tenha se tornado mais
visvel no tempo de Afonso III (866-910). Estamos diante de um esforo efetivamente
concentrado na conservao do aparato poltico existente, independentemente de que nos
fiemos ou no nas crnicas asturianas produzidas neste momento. Se, por um lado, a matria
historiogrfica se esforava para estender uma linha reta de continuidade entre Pelgio e
Afonso III, bem como entre os visigodos toledanos at os asturianos do ps-711, outras fontes
constatam a permanncia de um aparato poltico que interfere no meio social. Antes de
retomarmos as fontes notariais, avancemos sobre as fontes epigrficas e demais vestgios de
cultura material do perodo em questo, para, em seguida, relacionar os dados obtidos com
suas referncias e cotej-las com aqueles proporcionados pelas fontes notariais.

5.3. (Re)construindo um aparelho de interveno social:

Comecemos por uma inscrio epigrfica confeccionada em Oviedo que integra a


compilao empreendida por Garca de Castro Valds. Estamos nos referindo lpide da
fortificao de Afonso III, datada aproximadamente entre os anos 872 e 873. Segundo o
prprio Garca de Castro Valds, a lpide ainda pode ser encontrada na parede norte da

980

SEVILLA-QUIONES DE LEN, Margarita C. Torre. La organizacin del poblamiento. In:


________. El Reino de Len en el siglo X: el condado de Cea. Leo: Edicones Universidad de Len, 1998, p.
37.

272

catedral de Oviedo, do lado esquerdo em relao porta que d acesso capela do rei Afonso
II. O contedo da epgrafe a seguinte:
Em nome do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, e glria de todos, da
gloriosa Santa Maria Virgem, aos doze apstolos e demais santos mrtires, em cuja
honra foi edificado o templo neste lugar Ovetano por um certo religioso prncipe
Afonso; desde sua morte at agora sucedendo-lhe no reino o quarto de sua prospia,
filho do rei Ordoo, de divina memria, mandou edificar esta fortificao com a
esposa Ximena, havendo nascido deles dois filhos, para que a defesa da fortificao
da sala do tesouro desta santa igreja permanea sem dano; cuidando para que nada
perea pois os gentios desejam captur-la com seu exrcito pirata naval, o que no
ocorra. Esta obra oferecida por ns, seja concedida por direito a mesma igreja 981.

Segundo Garca de Castro Valds, o texto nos informa sobre a existncia de uma
fortificao anterior que tinha por objetivo defender a sala do tesouro de San Salvador. Uma
segunda fortificao teria sido erigida com o intuito de servir de proteo contra qualquer
ataque muulmano ou de pagos982. A autenticidade da placa foi bastante debatida, contudo
considerada verdadeira e no uma inveno do bispo Pelgio de Oviedo983.
Outro dado nos fornecido por uma fonte epigrfica presente em uma fortaleza
levantada por Alfonso III, no ano de 875. Esta placa estaria, para alguns, na porta do castelofortaleza de Oviedo, opinio contraria de Fortunato Selgas, para quem a inscrio estaria na
entrada principal do palcio de Afonso III, sendo transferida quando o edifcio se converteu
em uma igreja984. Garca de Castro Valds no duvida que tal placa estivesse na porta de
entrada da fortaleza985. O suporte da inscrio tem gravado nele a cruz de braos desiguais,
estando embaixo dos braos laterais as letras alfa () e mega (). Sete linhas compem a
inscrio com o seguinte texto:

981

37. Oviedo. Lapida de la fortificacin de Alfonso III. 1. + IN NME DNI DI ET SALVATORIS NS


IEHV XPI: SIVE OMNIVM DECVS GLSE SCE MARIE VIRGINIS BISSENIS APS/ 2. TOLIS
CETERISQVE SCIS MARTIRIBVS: OB CVIVS HONORE . TEMPLV EDIFICATV EST IN HVNC LOCV
OVETAO. A CONDA RELIGIOSO ADEFONSO/ 3. PRINCIPE: AB EIVS NAMQVE DISCESSV VSQUE
NVNC QVARVS EX ILLIVS PROSAPIE IN REGNO SVBCEDENS CONSIMILI NOME/ 4. ADEFONSVS
PRINCEPS. DIVE QVIDEM MEMORIAE HORDONI REGIS FILIVS: HANC AEDIFICARISANCSIT/ 5.
MVNICCIONEM CVM CONIVGE SCEMENA DVOBVSQVE PIGNERE NATIS: AD TVICCIONEM
MVNIMINS/ 6. TENSAVRI AVLAE HVIVS SANCTAE AECLESIARE RESIDENDVM INDEMNEM:
CAVENTES QVOD/ 7.ABSIT DVM NAVALI GENTILITAS PIRATO SOLENT EXERCITV PROPERARE.
NE VIDEATVR/ 8. ALIQVID DEPERIRE : HOC OPVS A NOBIS OFFERTVM . IDEM AECLESIAE
PERENNI. SIT IVRE CONCESSV: In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la
alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 84.
982
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 85.
983
Ibid., p. 86.
984
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 88.
985
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p., p. 89.

273

Ponha, Senhor, o signo da salvao nestas casas, para que no permitas que entre o
anjo exterminador. Em nome de Cristo, o prncipe Afonso com sua cnjuge Ximena
mandaram construir este recinto na Era DCCCCXIII 986

Ambas as construes so expresses claras dos esforos conscientes no reinado de


Afonso III em produzir uma coerncia nas aes governamentais, destinadas no apenas
ostentao, mas utilidade daqueles que habitam o reino. O trabalho de fortificao poderia
ser interpretado como algo que auxiliasse apenas os interesses do monarca e do grupo a ele
vinculado diretamente. Contudo, afirmamos que a defesa do centro poltico nortenho
favoreceu a preservao da estrutura poltica da regio, estrutura poltica que se arvorou em
defensora exclusiva daquelas paragens.
Juntemos mais alguns dados para prosseguirmos em nossa labuta historiogrfica.
Faamos uso de mais um testemunho epigrfico procedente dos tempos de governo de Afonso
III. Falamos de outra inscrio ovetense, oriunda, segundo Garca de Castro Valds, da
mesma fortaleza da qual provm os testemunhos precedentes. Foi encontrada na fortaleza
edificada por Afonso III no ano de 875.
Sob este signo se protege o pio, sob este signo o inimigo vencido. Pe, Senhor, o
signo da Salvao nestas portas, para que no permitas entrar o
anjo
exterminador987.

A inscrio constituda por duas construes textuais, sendo a primeira frase da


epgrafe de estilo recorrente na monarquia asturiana desde o aparecimento da Cruz de los
Angeles, de 808988, e a segunda uma adaptao de uma antfona da liturgia hispnica989.
Apesar das lascas que mutilaram a lateral da inscrio, o texto no fornece qualquer
dificuldade de leitura990. Juntamente com a inscrio de no. 38, a epgrafe vem da chamada
Fortaleza ou Castelo de Oviedo, construdo por Afonso III, em 875991.

986

38. Oviedo. Fortaleza levantada por Alfonso III. 1. + SIGNVM SALVTIS PONE DNE/ 2. IN
DOMIBVS ISTIS VT NON PMITAS IN/ 3. TROIRE ANGELV PCVTIENTEM/ 4. + IN XPI NOMINE
ADEFONSVS PRIN/ 5. CEPS . CVM CONIVGE SCEMENA:/ 6. HANCAVEAM CONSTRVERE/ 7.
SANCSERVNT IN ERA DCCCCXIII A. In: GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana
de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 89.
987
55. Oviedo. Inscripcin de procedncia no documentada, probablemente de la Fortaleza. HOC
SIGNO TVETVR PIVS: HOC SIGNO VINCITVR INIMIC(VS) SIGNVM SALVTIS PONE DOMINE IN
IANVIS ISTIS: VT NON PERMITTAS INTROIRE ANGELVM PERCVTIENTEM. In: GARCA DE
CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias. Oviedo: Real Instituto
de Estudios Asturianos, 1995, p 121.
988
GARCA DE CASTRO VALDS, Csar. Arqueologa Cristiana de la alta edad media en Asturias.
Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995, p. 121.
989
Ibid., p. 121.
990
Ibid., p. 121.
991
Ibid., p. 122.

274

E mais ainda, quanto mais ousadas so as edificaes feitas diretamente sob os


auspcios do monarca, mais percebemos a cooperao de diversos setores da sociedade
asturiana. Alm disto, comeamos a perceber que tais empreendimentos rgios demandam
uma quantidade considervel de recursos, que precisam ser captados por uma aparelhagem
tributria com algum tipo de eficincia. No perodo em questo, no fomos capazes de
identificar qualquer vestgio direto sobre a existncia de prticas voltadas arrecadao de
impostos ou tributos de uma parcela considervel da populao nortenha. As narrativas altomedievais apenas abordam elementos factuais, militares, milagres (mesmo sendo muito
parcos) e um projeto de legitimao poltica. Portanto, alm da deduo sustentada por dados
indiretos, o que mais podemos apresentar para sustentar tal hiptese?
Tomemos como referncia os parcos dados obtidos pela anlise dos cartulrios
asturianos. Como podemos verificar, tratam-se de meras repeties de frmulas de atos
jurdicos corriqueiros, fontes do direito privado, que, em tese, no esto habilitadas a fornecer
qualquer informao sobre as instituies de direito pblico do Reino das Astrias. Todavia, o
no-intencional transborda de alguns textos. Na coletnea organizada por Antonio C.
Floriano, h uma carta, procedente originalmente do Mosteiro de Samos, na Galcia, e que nos
mostra o quanto podemos nos surpreender com a fora de determinadas instituies. Quando
nos referimos a instituies, consideramos a sua insero no mundo real das relaes sociais e
polticas, identificamos as instituies como algo que pertence ao mundo concreto, que
interfere na sociedade, produzindo resultados de no pouca importncia. Vejamos exatamente
o que este diploma asturiano.
Para tentarmos entender os expedientes de obteno de recursos pela realeza
precisaremos remontar quatro dcadas antes da ascenso de Afonso III, mais precisamente
poca do reinado de Afonso II. Consideremos uma carta de fundao do mosteiro de
Tobiellas, documento datado de 18 de novembro de 822. Pelo registro deste cartulrio, o
abade Abitus funda o mosteiro de Tobiellas e doa-lhe terras que o prprio religioso havia
arroteado (scalidauit) nas proximidades do territrio de Tobiellas992. Junto doao destes
bens fundirios, o abade Abitus tambm doou terras obtidas por presura que o prprio
apresou993, bem como salinas e bens mveis como bois e mulas. Tudo isso feito para a

992

n 30. Fundacin del Monasterio de Tobiellas. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica


espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 156.
993
n 30. Fundacin del Monasterio de Tobiellas. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica
espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 157.

275

redeno da alma do prprio abade e de seus gasalianes994. Da carta de fundao do abade


Abitus constam as tradicionais imprecaes de cunho espiritual contra os infratores que
tentassem depredar ou invadir a propriedade monacal, alm da estipulao de reparao
monetria de C slidos a ser entregue ao mosteiro, e esta a novidade a ser ressaltada de
mais C referentes parte do Conde, comitis995. A frmula de datao a corrente, a era
hispnica, reinando o prncipe Afonso em Oviedo996.
Trata-se da primeira meno (salvo engano de minha parte) a uma possvel reparao
monetria no caso asturiano. Ademais, alm das frmulas de maldio, excomunho ou
antema, que so muito correntes nos cartulrios ibricos da Alta e da Plena Idade Mdia,
deparamo-nos com uma multa pecuniria a ser paga a um agente da justia monrquica. No
h referncia ao nome do conde, e muito menos informao sobre sua origem, se um
poderoso local ou um fiel regis. Contudo, a referncia principal aqui existncia de um
preposto que arrecadava recursos em situaes litigiosas. O fim desta multa no nos
conhecido, nem sabemos se as quantias obtidas nestas circunstncias seriam revertidas
diretamente aos cofres rgios. Mantenhamo-nos, por enquanto, apenas com este dado pontual:
o da existncia de uma autoridade interventora e arrecadadora de multas. Felizmente,
dispomos de outras informaes complementares.
Trinta anos mais tarde, durante o reinado de Ordoo I (850-866), encontramos uma
carta de doao de propriedades feitas pelo prprio monarca cedendo vrias vilas e igrejas ao
mosteiro galego de Samos. O documento foi redigido em 17 de abril de 854997. Aquele que
tentasse depredar ou invadir a propriedade concedida deveria ressarcir no apenas o que foi
danificado, mas tambm pagar com dois talentos e ouro e prata998. Presumimos que o
pagamento fosse feito diretamente ao donatrio, mas no podemos ter plena certeza disto. De
qualquer forma, nestas pores situadas mais ao sul do Reino das Astrias, aparentemente no
havia a presena de funcionrios rgios capazes de receber a multa pecuniria. Todavia, outro
exemplo provm da regio castelhana. Trata-se de uma carta de repovoamento das igrejas dos
santos Romn e Pedro de Dondisla, redigida em 4 de julho de 855 999. Segundo carta, o Abade
994

n 30. Fundacin del Monasterio de Tobiellas. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica


espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 157.
995
Ibid., p. 157.
996
Ibid., p. 158.
997
n 59. Ordoo hace donacin de varias villas e iglesias al Monasterio de Samos. FLORIANO,
Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949,
p. 261.
998
n 59. Ordoo hace donacin de varias villas e iglesias al Monasterio de Samos., p. 262.
999
n 61. Carta de repoblacin de las iglesias de san Romn y San Pedro de Dondisla. FLORIANO,
Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949,
p. 265.

276

Paulo, o presbtero Johannes e o clrigo Nunno arrotearam (excalidavimus) terras, fizeram


casas (domos) e presuras1000. Alm dos antemas contra eventuais invasores, estes deveriam
pagar ao conde trs libras de ouro (et dissolvat a parte comitis tres libras Auro cocto), alm
de reparar o dano material que tivessem causado1001.
Semelhantemente ao documento proveniente de Tobiellas, podemos aqui ter a certeza
de que a arrecadao da multa ficava a cargo de um conde, comes. No entanto, no sabemos
qual a situao efetiva de Castela com relao ao Reino Ovetense. No temos como precisar
se os condes das regies castelhanas atuavam como funcionrios rgios e, como tais,
respondiam como autoridade local, responsvel por fazer a autoridade monrquica presente e
fomentada por recursos locais. Pelas fontes rabes, sabemos que havia outros condes
castelhanos alm do conde Rodrigo. Os Annales Castellanos I e II, destacados no captulo
precedente, tambm nos falam de grandes chefes polticos e guerreiros locais, todavia, sem
explicitar se eram fideles regis ou outros aristocratas de maior envergadura que faziam parte
da rede poltico-administrativa asturiana. Tomamos conhecimento da existncia de uma
autoridade local com plenos direitos de intervir ou de ser chamada a intervir e, com isso, de
obter uma parte das riquezas produzidas em determinadas regies.
Na mesma dcada, encontramos outra referncia ao pagamento de multa a uma
autoridade judicial, um caso interessante de adultrio. Aqui temos uma carta que explicita a
condenao judicial de Letasia, mulher sem qualquer identificao de sua categoria social em
especial, que foi obrigada a entregar a Hermenegildo sua herdade no territrio prximo ao rio
Tambre, em 25 de agosto de 8581002. Por causa de um adultrio cometido com o servo
Ataulfo, que pertencia a Hermenegildo, Letasia teve que pagar uma multa em bens mveis e
imveis1003. Esta deciso foi tomada por um juiz, judex1004. Pelas custas do processo,
deveriam ser pagas duas libras de ouro1005. Era juiz do processo o bispo Froarengum1006. Com
este documento comeamos a sair um pouco das zonas sombrias. Mais um dado deve ser,

1000

Ibid, p. 265-266.
Ibid., p. p. 266.
1002
n 68. Letasia, en virtud de condena judicial entrega a Hermegildo su herdade en el territorio del
ro Tambre. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo:
Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 294.
1003
Ibid., p. 294.
1004
Ibid., p. 294.
1005
Ibid., p. 295.
1006
n 68. Letasia, en virtud de condena judicial entrega a Hermegildo su herdade en el territorio del
ro Tambre., p. 294.
1001

277

contudo, acrescentado. Dispomos de um documento datado do dia 5 de maio de 863 1007, no


qual o abade Severo e o Conde Diego entregam-se, juntamente com seus bens, ao mosteiro de
San Felices de Oca. O texto ainda prescreve determinadas sanes caso o contrato no seja
respeitado. Alm da multa por invaso ou depredao dos patrimnios, da restituio,
acrscimo e a excomunho, uma parte da pena pecuniria dever ser remetida diretamente a
pessoa conde a quantia de sete libras de ouro ao conde1008.
Segundo Marcelo Caetano, na poca romana as autoridades com incumbncias
administrativas e militares tambm exerciam funo judicial. O Liber Iudiciorum (II, 1, 27)
destacava que juzes eram os que tinham poder de julgar: dux, comes, vicarius, pacis adsertor,
thiuphadus, millenarius, quingentenarius, centenarius, defensor, numerarius, rbitros
escolhidos pela partes litigantes ou juiz designado para certa causa do rei

1009

. Paulo Mera

destacou a existncia de um magistrado visigodo denominado judex, ttulo atribudo queles


que detinham funes judiciais ou uma autoridade especial1010. Ao que parece, a figura do
judex constitua, de alguma maneira, um representante do rei em assuntos judicirios, ou seja,
qualquer litgio deveria ser objeto de soluo por parte de um rbitro devidamente constitudo
pela realeza. Ao que tudo indica, sugere-se a existncia de um poder delegado por uma esfera
superior, qual deveria prestar contas. Em oposio ao exemplo fornecido pelo caso do
adultrio de Letasia, com a interveno do bispo Froarengum, o caso do ingresso do conde
Diego e do abade Severo no Mosteiro de San Felices de Oca passa pela intermediao de um
senhor local e autnomo. O expediente empregado nos dois casos foram idnticos.
Encontramos aqui a existncia de esferas superiores de interveno social que so
reconhecidas e intimadas a se fazer presentes. Se, por um lado, bastante lucrativa a
participao em litgios alheios, por outro lado, o reconhecimento de sua autoridade depende
diretamente de suas decises, ou pelo menos, parece ter sido assim. De qualquer forma, o
emprego de multas pecunirias a serem recebidas por terceiros teve uma ampla difuso nos
territrios cristos nortenhos.
Nossos prximos exemplos seguem a mesma linha de raciocnio, contudo,
apresentando alguma matizao. Consideremos uma carta que confirma a restituio de bens

1007

n 78. El Abad Severo y el Conde Diego donan sus personas y bienes al Monasterio de San Felices
de Oca. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta
La Cruz, 1v. 1949, p.
1008
Ibid., p. 318.
1009
CAETANO, Marcello. Domnio Germnico. In: ________. Histria do direito portugus. 2 ed.
Lisboa: Verbo, s.d., p. 98.
1010
MERA apud CAETANO, op. Cit., p. 98.

278

por Rebello igreja de Santa Mara del Puesto, em 13 de dezembro de 863. 1011 Aquele que
no cumprisse o acordo deveria pagar trs libras de ouro ao rei da terra, et ad regis terre
similiter tres libras aureas1012. O exemplo seguinte, j no governo de Afonso III, corresponde
carta de fundao e dotao do mosteiro de Orbaanos

1013

. O abade Guisando e seus

associados, soccis meis, concederam a ttulo de fundao e dotao do mosteiro um


antifonrio, missal, commico, lber ordinum, oratiomumm, ymnorum, psalterium, canticorum,
passionum, alm de terras situadas em Castela, nas proximidades do rio Ebro1014. Aquele que
incorresse em qualquer infrao deveria pagar trs libras de ouro ao conde1015. Mais uma vez,
um contraste se verifica: o destino de quem recebe efetivamente as multas do litgio. Nas
terras castelhanas, o arrecadador final a figura do conde, nas demais pores, o rei ou seus
delegados.
A seguir, quatro outros exemplos de arrecadao originada de multas por desrespeito
propriedade alheia. O primeiro documento uma carta de fundao e povoamento feita pelo
presbtero Martn e outros vrios religiosos ao Monastrio de Salcedo, em 18 de abril de
873.1016 O presbtero Martn e seus companheiros e irmos, simul mecum sociis fratribus,
criaram igrejas sob a advocao de So Martini, S Felicis, S. Mametis e Sancte Teodosie1017.
Quem descumprisse tal acordo deveria solver quatro libras de ouro como a sendo a parte
referente ao que cabia ao rei e que seja pago a parte lesada o dobro do valor do bem
depredado, a parte regale exolvat quatuor libras auri, et quod retemptu duplatu restituat1018.
J a carta de doao de Gundisalbo Telliz, juntamente com sua esposa Flamula, destinava-se
ao abade Damian de San Pedro de Cardea. Datada do dia 24 de outubro de 902 1019, os
objetos da cesso foram uma serna1020 em Peternales e outros bens, mveis e imveis.
1011

n 79. Restitucin de bienes por Rebello, a la Iglesia de Santa Mar del Puesto. FLORIANO,
Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949,
p. 320.
1012
Ibid., p. 320.
1013
n 87. Fundacin y dotacin fundacional del monastrio de Orbaanos. FLORIANO, Antonio C.
(org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 2v. 1949, p. 2.
1014
p. 26.
1015
Ibid., p. 27.
1016
n 103. El presbtero Martn y vrios religiosos fundan y pueblan el Monasterio de Salcedo.
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949.
1017
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta
La Cruz, 1v. 1949., p. 76.
1018
Ibid., p. 76.
1019
n 167. Gundisalbo Telliz y su esposa Flamula donan al abad Damian de San Pedro de Cardea
una serna en Peternales y otros bienes., p. 281.
1020
Como destaca Ernesto Pastos Daz de Garato, os termos serna, facendera, lauores de palatio designam
alguma espcie de prestao de trabalho, sendo identificado no Fuero de Castrojeriz como tarefa de transporte e
trabalhos agrcolas em terras fiscais. DAZ DE GARATO, Ernesto Pastor. Las bases del poder condal. Tierras

279

Segundo o estabelecido na carta, o indivduo que ousasse acometer a propriedade cedida


deveria pagar XXX libras de ouro ao rei, et ad regiam partem exolbat XXX libras aureas in
cauto1021.
O terceiro documento uma carta de venda feita por Felix em unio com sua esposa e
filhos a Juan, de cognome Albavita, acordo firmado em 1 de fevereiro de 9091022. Dentre as
clusulas que estabelecem a defesa do acordo e da propriedade vendida, consta o pagamento
de multa, que consistia na entrega ao rei de cinco libras de ouro, et ad regiam partem inferat
in cauto V. libras. O ltimo documento asturiano que faz meno a esta prtica de
arrecadao de recursos por vias judiciais outra carta de venda. Em 23 de julho de 909 1023,
Zaher y su mujer Proba vendem a Iohannes umas terras junto ao rio Ubierna. Quem desejasse
invadi-la, inrumptere, deveria pagar multa de cinco libras de ouro, et ad regiam partem
reddat in cauto V libras ureas.1024
Os quatro ltimos exemplos elencados so bastante esclarecedores quanto
constituio e consolidao da prtica em se remeter as multas de litgios diretamente ao rei.
Repete-se aqui em quatro ocasies a termo latino ad regiam partem (...) in cauto, expresso
no utilizada anteriormente, nem no reinado do prprio Afonso III, quando de seus
antecessores. Apesar de parecer, de uma maneira geral, em um procedimento bastante
difundido, parece-nos que a ela acrescida de outra valorao ou quem sabe de uma maior
legitimao. O caso da carta de doao ao mosteiro de Salcedo pode servir como uma breve
indicao de como o perodo de Afonso III demarca uma cristalizao do papel monrquico
asturiano. Mesmo com a citao do governo do conde Rodrigo, Castela parece estar inserida,
naquele preciso momento, na pujante esfera de influncia ovetense. Afonso III dispunha de
mais uma regio fornecedora de recursos para seus empreendimentos construtivos.
O cartulrio asturiano analisado at agora dava conta apenas de situaes litigiosas.
Toda a arrecadao dependia da ocorrncia de alguma infrao em um acordo firmado entre
particulares. No temos nada, at agora, que possa comprovar a existncia de um aparelho
fiscales y derechos pblicos. In: ________. Castilla en el trnsito de la Antigedad al Feudalismo:
poblamiento, poder poltico y estructura social. De Arlanza al Duero (siglos VII-XI). Valladolid: Junta de
Castilla y Len-Consejera de Educacin y Cultura, 1996, p. 168.
1021
n 167. Gundisalbo Telliz y su esposa Flamula donan al abad Damian de San Pedro de Cardea
una serna en Peternales y otros bienes. FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo
astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949.,, p. 281.
1022
n 194. Felix en unin de su esposa e hijos vende a Juan, congomento Albavita, sus tierras.
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949.
1023
n 199. Zaher y su mujer Proba venden a Iohannes unas tierras junto ao ro Ubierna.
FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La
Cruz, 1v. 1949.
1024
P. 383.

280

perenemente em funcionamento para a aquisio de recursos a serem entregues coroa


asturiana. Salvo um testemunho. Estamos falando da carta n 99, na qual o abade Reterico doa
ao rei Afonso III as iglesias de San Pedro e Santa Mara de Mezonzo. Tal entrega foi
acompanhada daquilo que seria de uma oferta que deveria ser feita anualmente ao monarca.
Datado do dia 17 de setembro de 8701025, o texto preserva o temor de seu doador com relao
ira do rei pelo atraso do pagamento do censo anual, que para aplacar uma possvel ira do rei.
O abade Retericus envia seu sobrinho juntamente com o documento de cesso de propriedade
e as escusas pela demora1026.
Apesar disto tudo, o que esta constatao pode significar? Compreendemos que desde
a primeira metade do sculo IX o Reino das Astrias possua uma prtica arrecadadora. O
contedo expressa a inteno do abade Retericus em reverter os problemas causados pelo
desrespeito s imposies e exigncias do rei Afonso III. Confrontamo-nos aqui com uma
carta que reflete a extrema preocupao de seu idealizador com o estado em que se encontrava
a sua relao com o monarca ovetense, explicitando-se a carter ameaador do poder
monrquico, como podemos inferir, e que, como tal, devia dispor de fora para fazer cumprir
suas exigncias. Ainda que se mantenha implcito, as escusas insistentes do abade e a maneira
pela qual refora e reala a sua submisso diante do lder poltico indicam-nos a feio
coercitiva da realeza asturiana que as crnicas de Reconquista no se esforaram para
descrever. Ao contrrio, alm de uma caracterizao do monarca como um protetor da Igreja
e de seus sditos, a documentao dos cartulrios traz aos nossos olhos a configurao da
potestade rgia. De fato, o vigor de sua existncia levava a solicitar com veemncia recursos
de seus colaboradores.
No se trata, aqui, de uma arrecadao de recursos espordica, incerta e totalmente
dependente do desrespeito s normas e acordos. Nestes casos, h um funcionrio rgio
presente em determinadas localidades, um judex ou um comes, que atuariam como
representantes da ordem vigente e como mantenedores da mesma. Contudo, o caso do abade
Retericus nos revela um aparelho acionado com regularidade e com uma finalidade bem
1025

n 99. El abad Reterico dona al rey Alfonso III las Iglesias de San Pedro y Santa Mara de
Mezonzo, promete pagarle la ofercin anual por su gobierno y somete a su domnio vrios siervos a las
que habia concedido la liberdad., FLORIANO, Antonio C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur
(718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p.
1026
In Dei nomine. Ego Retericus abbas licet immerito; tibi gloriosissimo principi nostro Adefonso. Placuit
mihi atque conuenit, nullo congentis imprio Nec suadentis articulo, sed prpria mihi accesit uoluntas, ut tibi
domino meo facerem donationem sicut et facio de omnibus rebus meis; (p. 65-66) (...) [A carta foi entregue por
um sobrinho do abade Reterico ao rei Afonso III] Ego nanque peccator alumnus uester retentus sum ab
egrirudine graui, quod uidere non ualeo presentiam domini mei. Tamen profiteor me per singulos annos, dum
uixero, per istum monachum dirigere meam offertionem sicut et feci et sempre faciam, (...)FLORIANO, Antonio
C. (org.). Diplomtica espaola del perodo astur (718-910). Oviedo: Imprenta La Cruz, 1v. 1949, p. 65-66.

281

determinada. Ao invs de taxaes ou vergelds, estamos tratando de tributos a serem obtidos


com regularidade, algo que devia ser feito com obrigatoriedade, a que ningum poderia
escapar. O no pagamento do imposto anual devido ao rei, ao que parece, era algo que punha
em risco um indivduo de cair em desgraa. Retericus, consciente desta possibilidade, optou
por enviar o pagamento anual, mesmo em atraso, e acrescent-lhe as suas propriedades, as
igrejas de So Pedro e de Santa Maria de Mezonzo. Juntamente a estes bens imveis, foram
juntados bens mveis, servos que haviam obtido a sua manumisso por meio do abade, mas
que perderam seu novo e efmero estatuto para fazer parte do conjunto de mercs entregues
maneira de submisso ao grande monarca asturiano.
Surpreendemo-nos aqui com um testemunho no-intencional que nos permitiu
vislumbrar um dos instrumentos arrecadadores da monarquia asturiana, que possivelmente j
estivesse em curso, com segurana, desde os tempos de Afonso II. Sabemos que tais
arrecadaes contribuam consideravelmente para o esforo construtivo levado a cabo pelos
reis nortenhos. Contudo, algumas questes ainda precisam ser lanadas, com o intuito de
elucidar a natureza deste modelo de arrecadao de impostos asturiano. O caso que acabamos
de abordar refere-se a um abade em dvida com o seu soberano. o nico testemunho de que
dispomos para considerar, mas que se revela til como elemento que suscita questionamentos
e discusses. No h ainda para o perodo que estamos estudando nenhum vestgio de
concesso de imunidades, nem a laicos, nem a eclesisticos. No h qualquer referncia que
possa nos dizer diretamente se tal cobrana era estendida a toda comunidade eclesistica
nortenha e submetida autoridade asturiana. No podemos afirmar categoricamente que a
exigncia de pagamento anual de tributos recaa tambm sobre a aristocracia laica. Estamos,
sem sombra de dvida, em terreno bastante movedio.
Os documentos de doao, venda, permuta, diviso de bens ou mesmo cartas de
fundao de mosteiros so claros ao enumerar o conjunto de seus patrimnio: cabeas de
gado, cavalos, muares, pomares, prados, moinhos, e, em alguns lugares, salinas. Propriedades
laicas e eclesisticas no se diferenciavam de maneira alguma, todos dependiam diretamente
destas atividades rurais. Extraam-se as riquezas dos trabalhos empreendidos nas vilas, nas
unidades produtivas. Os reis, como aristocratas, obtinham o seu sustendo da explorao de
suas propriedades fundirias. Aqui estamos no campo da esfera privada, de como cada um se
sustenta. Podemos dizer ento que parte dos recursos obtidos pela monarquia para
empreender edificaes religiosas, militares e para sua manuteno e reproduo era
proveniente da explorao imediata do patrimnio fundirio monrquico exclusivamente? De
maneira alguma! A anlise das fontes nos mostra que, alm do uso do trabalho campons,

282

livre ou jornaleiro, existiam outros expedientes. Como j havamos destacado nas pginas
precedentes, era de grande importncia a extrao de recursos com base em multas sobre o
descumprimento de contratos e o desrespeito propriedade alheia.
Considerando a perspectiva de continuidade das tradies visigticas no Reino das
Astrias, podemos dizer que as punies contra invasores, descumpridores de contratos ou
depredadores de patrimnios e contratos alheios relacionam-se com bastante intimidade com
o Liber VIII do Fuero Juzgo, a parte que se dedica a De inlatis violentiis et damnis

1027

. As

punies estabelecidas nos Ttulos I e II, respectivamente, I Titulus de invasionibus, et


direptionibus e II Titulus De incendiis, et incensoribus, so chibatadas, tanto nas chamadas
leges antiquae quanto nas demais. A punio corporal nos cartulrios asturianos no
freqente, mas, de qualquer maneira, a relao das sanes atrelada aos preceitos contidos
no Lex Visigothorum, ainda mais no que tange ao III Titulus De damnis arborum, hortorum,
vel frugum quarumcumque, no qual a pena pecuniria estabelecida nos dezesseis cnones
que compem esta parte do cdigo visigtico. Estamos falando aqui de danos causados
intencionalmente, no por animais ou acidentes, as sanes estabelecidas so destinadas a
punir o dano causado por pessoas, evidenciando assim a intencionalidade da depredao.
Com os novos dados acrescentados acima teramos condies de dizer que os
fundamentos que garantiram a aquisio de recursos por meio da extrao das multas parte
de um aparato tributrio anterior monarquia asturiana, proveniente de uma instituio em
processo de retomada e reorganizao aps a invaso rabe. Deste modo, o direcionamento da
parte do rei nada mais seria do que a manuteno de mecanismos de arrecadao derivados
das instituies baixo-imperiais e, portanto, estaria afastada de uma apropriao de natureza
senhorial. Todavia, nem sempre podemos apostar de maneira to radical nesta opo, ainda
mais se considerarmos as transformaes sociais, institucionais e polticas dos ltimos quatro
sculos que precederam o reinado de Afonso III. Como diria Marc Bloch, para desespero dos
historiadores os homens no inventam novas palavras sempre que se transforma a realidade a
que as mesmas se referem!
Reflexes similares podem ser desenvolvidas em relao ao tributo anual pago ao rei
conforme o indicado no documento do abade Retericus. O que seria este imposto anual? A
quem submetia? Nem ao menos sabemos se constitui uma inovao das ltimas dcadas do
sculo IX ou a radicalizao e consolidao de uma prtica j antiga. De qualquer maneira, o
que podemos inferir dele o fato de a posio do monarca possibilitar tal postura superior e

1027

Fori Ivdicvm. , p. 103.

283

ameaadora. a parte do rei. o pagamento anual devido. No se trata, de maneira


alguma, de um rei que um simples lder de razias. Ao que tudo indica, esta caracterstica
passara a ser, h muito tempo, paralela ao perfil de um rei que era capaz de extrair de seus
sditos, independentemente da categoria social, recursos diversos. Extrao de rendas ou
arrecadao tributria? Como medir a alada de uma e de outra, ou mesmo saber se elas eram
encaradas como mecanismos distintos. Diferentemente de Marcelo Cndido da Silva, como
veremos logo a seguir, no tivemos a sorte de encontrar vocbulos que tratassem do tesouro
rgio ou do fisco. E quando nos deparamos com expresses que explicitam a existncia de um
fisco, notamos que o documento no qual se insere esta realidade uma falsificao da Baixa
Idade Mdia. Salvo uma exceo.
Lancemos nossos olhos sobre o documento n 63. Ordoo I concede al abad Ofilon, a
sua hermana Mara y al presbtero Vicente el Monasterio de Samos1028, documento datado de
20 de maio de 856. Mais uma doao dos reis asturianos ao mosteiro de So Julian de
Samos1029. Alm de terras, so doados livros e ornamentos para a igreja1030. o nico
testemunho, datado do perodo situado entre os anos 711 e 910, que trata diretamente da
existncia de um fisco ou de um aparelho de tributao estatal em funcionamento
efetivamente em meados do sculo IX. No apenas isto, tal mquina de arrecadao estaria
vigente desde, pelo menos, Afonso II, avorum nostrum, o que significa que poderamos
retroagir seu funcionamento at um perodo imediatamente anterior, talvez, em fins do sculo
VIII. temerrio confiar neste vestgio do passado? De onde se origina tal insegurana? Ser
possvel acreditar que o fisco praticado pelos avs de Ordoo I seja, de alguma forma, um dos
restos deixados pelo passado visigticos na Galcia? E que este aparelho ainda vigente foi
apropriado pelos monarcas asturianos desde pelo menos Afonso II? O mosteiro de Samos fica
nos confins da Galcia. San Julin de Samos foi, de acordo com a coletnea de Antonio C.
Floriano, a casa eclesistica que mais se regalou com ddivas rgias em zonas to distantes. A
ttulo de comparao, se no for foroso demais, o exemplo navarro diante da d