Apostila Antropologia Socio-Cultural

ANTROPOLOGI A SCI O-CULTURAL
Prof. Rodrigo Simas Aguiar | Universidade Federal da Grande Dourados | M S | Brasil
SUM RI O
I A ANTROPOLOGI A: UM A APRESENTAO NECESSRI A, 04
O que Antropologia e quem o antroplogo?
Como so formados os antroplogos no Brasil?
O cientista social tambm um antroplogo?
I I ENTENDENDO A HUM ANI DADE, 12
Cultura, o objeto de estudo da Antropologia
O homem e o ambiente
O homem atravs de seu passado
I I I ORI GEM DOS M TODOS DA ANTROPOLOGI A, 34
I V CATEGORIAS ANAL TI CAS E CONCEI TOS I NSTRUM ENTAIS EM
ANTROPOLOGI A, 38
V A PESQUI SA ANTROPOLGI CA, 43
Entre o inefvel, o inescrutvel e o ininteligvel
Partindo do incio: o que uma pesquisa para as Cincias Sociais?
Agora iniciarei meu trabalho de campo, como devo proceder?
De posse dos dados de campo
VI TEM AS ATUAI S EM ANTROPOLOGI A, 56
Antropologia Empresarial
Antropologia da Sade
Antropologia da Educao
Laudos Antropolgicos
BI BLI OGRAFI A, 63
I A ANTROPOLOGI A: UM A APRESENTAO NECESSRI A

O que a Antropologia e quem o antroplogo?
Existe um grupo de cientistas que se dedica a estudar a humanidade como um
todo, desde suas longnquas razes e as transformaes sofridas ao longo do tempo, at
suas manifestaes culturais mais contemporneas, como msica, comidas tpicas e
formas religiosas. Estes estudiosos da humanidade so os antroplogos, que se apoiam
em diversos mtodos e tcnicas para desenvolver suas pesquisas. importante ressaltar
que a histria da antropologia, apesar de relativamente recente se comparada com outras
disciplinas cientficas, muito dinmica e propiciou a formao de mltiplas correntes
metodolgicas.
Contudo, inegvel que a populao em geral desconhece quem e como atua o
antroplogo. Mesmo entre as pessoas que j ouviram falar da antropologia, seus
conhecimentos acerca deste campo do saber so moldados dentro de representaes
estereotipadas. Ou seja, a noo geral do antroplogo caricatural. Normalmente se
pensa no antroplogo, em primeiro lugar, como aquele profissional envolvido com
movimentos sociais, vestindo camisetas de lderes revolucionrios e portando bolsas
tiracolo. Por desconhecer o amplo campo de trabalho dos antroplogos as pessoas
menos informadas pensam justamente que os antroplogos no trabalham ou que o
mercado laboral praticamente inexistente. Isso reflexo do tipo de educao que as
crianas recebem nos colgios, que dificilmente expe um leque abrangente de
profisses aos estudantes. A sociedade acaba dando suporte para a manuteno desse
tipo de situao a partir do momento em que se destaca uma pequena lista de
SURILVVLRQDLV UHVSHLWiYHLV GHVSUHzando todos os demais campos. Quem nunca ouviu
algum fazer meno a uma reao preocupada dos pais diante de uma escolha por uma
SURILVVmR GLIHUHQWH GDV FOiVVLFDV PHX ILOKR PDV FRPR YRFr YDL ID]er para viver
GLVVR" &RPR UHVXOWDGR VDFULILFD-se vocaes enquanto que em alguns campos no
possvel suprir a demanda por profissionais. Mesmo assim, as escolhas acabam por
recair naquelas reas em que h muito tempo as universidades formam mais
profisisonais que a real necessidade de mercado de trabalho. Resultado: de um lado
diplomados desempregados e de outro vagas sobrando por falta de profissionais.
Antropologia Scio-cultural
No Brasil de hoje, a expanso das frentes econmicas e o aumento significativo

do nmero de projetos desenvolvimentistas, trazem a necessidade de se pensar o
impacto desses empreendimentos na sociedade. A produo de gneros em larga escala,
as grandes obras de engenharia, so aes que produzem impactos significativos ao
meio ambiente e s comunidades tradicionais. Dessa forma, foi preciso implantar
regulamentaes para essas atividades, sendo que entre as exigncias institudas est a
produo de um estudo de impacto. Neste tipo de estudo esto envolvidos antroplogos,
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arquelogos e cientistas sociais. Mas o campo de trabalho do antroplogo vai mais

alm, abrangendo desde o meio empresarial at as tenses sociais no campo ou nos
bolses de pobreza. Com efeito, podemos pensar em um antroplogo envolvido na
maioria das atividades humanas: sade, gesto, educao, terceiro setor. E a lista se
avoluma. Mas antes de poder explorar melhor o mercado de trabalho do antroplogo, se
faz necessrio definir com clareza o que a antropologia.
Para entender melhor a antropologia preciso recorrer etimologia: a palavra
$QWURSRORJLD YHP GR JUHJR Anthropos = Homem e Logia = estudo. Assim, a
Antropologia , literalmente, o estudo do homem. Contudo, muitas disciplinas estudam
o homem, ento qual a diferena principal da antropologia? A resposta simples: a
antropoloJLD VH SURS}H D HVWXGDU R KRPHP FRPR XP WRGR H HP FDUiWHU JOREDO
FRPSDUDWLYR HQTXDQWR RXWUDV GLVFLSOLQDV FRPR D KLVWyULD RX D SVLFRORJLD HVWXGDP
aspectos especficos da humanidade. Claro que impossvel existir um cientista com
conhecimento suficiente para estudar a humanidade como um todo. Foi necessrio ento
estabelecer divises para facilitar o trabalho antropolgico. No Brasil, inicialmente,
tinha-se por base uma antropologia essencialmente social, focada para o entendimento
de como as sociedades se organizam. Contudo, nos ltimos anos vem se estabelecendo
com fora um modelo de antropologia mais holstico, pensado a partir de quatro
campos. Este modelo, de origem norte-americana, mostrou-se tambm bem eficaz para
entender a grande diversidade cultural de um pas como o Brasil:
Antropologia Fsica
Arqueologia
Antropologia
Lingustica Antropolgica
Antropologia Cultural/social
Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012
Seria impossvel formar profissionais com um conhecimento to amplo acerca das

sociedades humanas. A soluo foi criar estas especialidades dentro da antropologia,
dedicando-se cada qual a um aspecto especfico do que o ser humano:
Antropologia Fsica Estuda a estrutura fsica do homem: sua origem animal e
evoluo gentica. Ou seja, Estuda o homem enquanto entidade biolgica. Como
exemplo, podemos citar a atuao do antroplogo em diversos estudos laboratoriais,
como aqueles empreendidos nos famosos seriados de televiso para determinar as
causas da morte de um indivduo (tambm conhecida como antropologia forense). Mas
um antroplogo fsico tambm pode se dedicar a estudar esqueletos pr-histricos para
averiguar como um indivduo viveu e morreu no passado remoto (paleopatologias).
Arqueologia Estuda o passado do homem pelos restos materiais. Existe aqui uma
grande confuso com o estudo dos fsseis, como os de dinossauros, mas na verdade
quem estuda os animais pr-histricos a paleontologia. A arqueologia busca, acima de
tudo, compreender como se dava a vivncia do homem no passado a partir dos restos
materiais por ele produzidos, como objetos e utenslios. Mas, neste caso, o passado
assume uma dimenso bem mais flexvel, podendo ser um passado recente ou distante.
Assim, um arquelogo pode pesquisar tanto uma antiga civilizao que viveu a mais de
cinco mil anos ou a nossa prpria sociedade a partir do lixo que produzimos.
Lingustica Antropolgica Estuda a grande diversidade de lnguas faladas pelos seres
humanos. Somente no Brasil, h centenas de lnguas faladas, como as lnguas indgenas.
Mas tambm h muitos aspectos regionais que geram diferentes formas de se expressar.
Dessa forma, o linguista pode se dedicar em pesquisar uma lngua falada por ndios no
corao da floresta amaznica ou a nova linguagem que se forma nos espaos digitais,
como as mensagens trocadas pela internet nas redes sociais.
Antropologia Cultural/social Este o mais amplo de todos os campos, que se ocupa
da anlise e descrio das culturas. Alm dos estudos com base na observao direta,
este campo estabelece estreita relao com os demais na tarefa de entender as
sociedades. O antroplogo Claude Levy Strauss, criador da antropologia estrutural,
prope a formao da antropologia social/cultural em trs estgios:
Etnografia descrio sistemtica das culturas. A primeira fase do estudo

antropolgico, ou seja, o trabalho de campo. Nesta etapa os dados so produzidos pela
observao direta de uma sociedade in situ.
Etnologia primeiro passo em direo sntese. Os dados levantados em trabalhos de
campo so analisados e cruzados, buscando formar um conhecimento mais abrangente
sobre uma determinada sociedade. No Brasil o WHUPRHWQRORJLD associado ao estudo
das etnias indgenas. Contudo, em alguns pases a etnologia voltada para ao registro
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dos saberes e fazeres tradicionais, em uma estreita relao com o folclore.

Antropologia ltimo estgio, passo final em direo sntese com base nas concluses
obtidas pela Etnografia e pela Etnologia. Dessa forma possvel construir um
conhecimento lato sensu acerca das culturas humanas, conhecimento esse que integra as
matrias lecionadas nas escolas e universidades.
As diferenas entre a antropologia e as demais disciplinas dedicadas ao estudo
do homem vo se afirmando a partir do mtodo empregado pelo antroplogo em seus
estudos. A proposta da antropologia entender as sociedades a partir de um olhar
interior, ou seja, o FRQKHFLPHQWR p JHUDGR SHORV ROKRV GR RXWUR 3DUD WDQWR QmR VH
aplica questionrios ou roteiros, mas se estabelece dilogos com os indivduos do grupo
estudado, o que requer um trabalho de campo prolongado. A eficcia neste sistema de
investigao tem levado a antropologia a outros campos antes to distantes das cincias
humanas puras.
No Brasil, a diversidade cultural e as origens histricas e proto-histricas do
atual panorama tnico demandaram desde cedo uma relao do meio acadmico com os
estudos da cultura. De fato, no podemos esquecer que a primeira universidade
propriamente dita fundada no Brasil foi a Universidade de So Paulo (USP), na dcada
de 1930. Entre os docentes que vieram com a misso de estruturar a USP estava LeviStrauss, fato que talvez tenha contribudo para uma melhor insero da Antropologia no
Brasil.
O Brasil, ento, passou a contar com uma comunidade antropolgica ativa e
participativa, abrindo espaos polticos fundamentais para a rea. Ver o Brasil sem levar
em conta a perspectiva da antropologia passou a ser entendido como uma discrepncia,
o que resultou a insero de contedos antropolgicos em outros campos do saber
situados alm das cincias humanas puras, como jornalismo, administrao, direito e
medicina. A fora associativa dos antroplogos tambm gerou mudanas nas polticas
pblicas, o que desencadeou a necessidade de relatrios antropolgicos antes da

implantao de qualquer empreendimento que afetasse diretamente sociedades
tradicionais.
Pesquisas em uma comunidade tradicional para fins de licenciamento de empreendimento. Jalapo,

estado do Tocantins.
Como so formados os antroplogos no Brasil?

A partir do momento em que uma pessoa se mostra interessada em se tornar
antroplogo ou antroploga, surge a primeira dvida: que curso universitrio forma
antroplogos? Essa pergunta remete a um contexto de significativas mudanas no meio
acadmico.
Antes, no havia no Brasil cursos de graduao em antropologia. Os
antroplogos eram formados especialmente a partir de cursos stricto sensu, ou seja, a
formao se dava nos nveis de mestrado e doutorado. Isso gerava um problema:
retardava consideravelmente o ingresso do profissional no mercado de trabalho, o que
em um Brasil em franco crescimento se traduziu em grave carncia de mo de obra. Os
profissionais altamente especializados acabavam por se incorporar ao corpo docente das
universidades, gerando um grande vazio nas outras frentes de trabalho. De certa forma,
os cursos de graduao em cincias sociais, com o modelo de formao em trs campos
(antropologia, sociologia e cincia poltica) passaram a ser a principal fonte de
formao de antroplogos. Mesmo assim, a formao em nvel de ps-graduao

continuava a ser necessria para se atingir o nvel de conhecimento e excelncia
esperados de um antroplogo.
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) foi determinante para o sucesso
da rea no pas. Os congressos bianuais da ABA chegam a receber mais de dois mil
participantes, demonstrando quo coesa a comunidade antropolgica brasileira. As
polticas de ensino de antropologia so amplamente discutidas pela ABA, que emite
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orientaes s universidades quanto constituio de cursos Brasil a fora, sejam esses

de graduao ou de ps-graduao. E especialmente nas ultimas dcadas a ABA passou
a lidar com um problema central: a demanda por antroplogos no mercado de trabalho
brasileiro eminente e a oferta de formao est muito aqum da necessidade.
Mas por que h to poucos cursos de graduao no Brasil? A resposta simples:
a criao de cursos de ps-graduao stricto sensu (mestrado e doutorado) no Brasil foi
interpretada por muito tempo como o caminho mais apropriado para a formao de
antroplogos. O primeiro programa de ps-graduao em antropologia criado no Brasil
foi o da Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional em 1968 e apesar de
relativamente recente, detm abrangncia e prestgio internacionais. Mas o crescimento
na oferta de cursos de ps-graduao em antropologia foi pequeno se comparado com
outras reas acadmicas.
Quanto s estruturas curriculares dos cursos de Antropologia stricto sensu no
Brasil, existe um modelo que parece ter sido a fonte de inspirao para a formulao da
maioria dos cursos. Guillermo Sanabria, em sua dissertao de meVWUDGRLQWLWXODGDO
ensino de antropologia no Brasil: um estudo sobre as formas institucionalizadas de
transmisso da cultura DUJXPHQWD TXH este modelo estrutural parte das disciplinas
tericas bsicas que aproximam os alunos de uma tradio antropolgica, seguido de
um rol de optativas que ir conduzir a formao por meio de escolha do campo de
atuao por parte do discente. No de se estranhar que os cursos repitam modelos
FRQVDJUDGRV SRU HVFRODV DQWURSROyJLFDV PDLV WUDGLFLRQDLV, pois as comisses que
avaliam o credenciamento dos novos cursos so justamente compostas por professores
destacados de programas em operao. Ou seja, existe uma tendncia em reproduzir os
modelos anteriores e no raramente as novas propostas que fugiam a este sistema
clssico eram negadas ou devolvidas com pedidos de ajustes. Felizmente essa realidade
vem mudando, abrindo espao para propostas mais ousadas e diversificadas.
Por fim, no havia mais como segurar uma demanda to reprimida. A nova
realidade econmica brasileira e a crescente necessidade de antroplogos acabaram
desencadeando, ainda que tardiamente, a criao de cursos de graduao em
Antropologia. A ltima dcada foi marcada pela implantao de graduaes em vrias
instituies e a antropologia passou a ser representada em praticamente todas as
mesorregies brasileiras. Os cursos de antropologia normalmente so concebidos de
forma combinada, como antropologia social e arqueologia ou ainda antropologia e
patrimnio cultural. A tendncia que a oferta de cursos de Antropologia continue
crescendo.
Quadro de instituies credenciadas pelo Ministrio da Educao que possuem cursos de

graduao em atividade nas reas de antropologia e arqueologia.
Regio
Instituio
Formato
UFAM
Antropologia
UFRR
Antropologia
UFAC
Cincias Sociais/Antropologia
Norte
UNIR
Arqueologia
UEA
Arqueologia
UNIVASF
Arqueologia/Preservao Patrimonial
Nordeste
UFPB
UFRN
UFBA
UFS
UFPI
UFPE
Antropologia Social
Arqueologia
Arqueologia
Arqueologia
Centro-Oeste
UnB
PUC-Gois
Antropologia e Arqueologia
Sudeste
UFF
UFMG
UFSCar
UNICAMP
Antropologia
Antropologia
Sul
UFSC
UFPel
UNILA
FURG
Antropologia
Antropologia Social/Cultural/Arqueologia
Antropologia/Diversidade Cultural
Arqueologia
O cientista social tambm um antroplogo?

Como visto anteriormente, a formao de antroplogos pode se dar tambm a
partir dos cursos de graduao em cincias sociais. Contudo, h especificidades neste
modelo de curso as quais os interessados em seguir carreira na antropologia devem estar
atentos. Primeiramente, o aluno que almeje formar-se antroplogo deve buscar
direcionar suas atividades para a rea da antropologia, tanto por meio de iniciao
cientfica, como por cursos de extenso, congressos e grupos de estudo.
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O dilogo promovido entre as trs reas de formao Antropologia, Sociologia

e Cincia Poltica parece ser uma das vantagens para os acadmicos de cincias
sociais. Esta formao mais abrangente possibilita ao aluno viso ampliada e capacidade
de reflexo. No se pode esquecer que a Sociologia e a Antropologia compartilham uma
essncia em comum, como os importantes trabalhos no campo da pesquisa social
desenvolvidos pelos clebres pensadores Emil Durkheim e seu sobrinho Marcel
Mauss. O que se espera que os campos da antropologia e da sociologia possam
estabelecer mais dilogos, o que efetivamente j ocorre com a participao de
socilogos nas reunies de antropologia e de antroplogos nas reunies de sociologia.
Neste sentido, o aluno formado no curso de cincias sociais leva vantagem.
Por outro lado, como o currculo de um curso de cincias sociais tem que dar
conta de trs campos do saber, evidentemente um aprofundamento na rea da
antropologia s poder ser plenamente atingido a partir de cursos de ps-graduao.
Mas isso no impede que um cientista social ingresse no mercado de trabalho da
antropologia imediatamente aps a concluso de sua graduao. H muitos postos de
trabalho no campo de consultoria e na prestao de servios a projetos
desenvolvimentistas. Sob a superviso de um antroplogo mais experiente, o cientista
social pode atuar em meio aos j mencionados estudos de impacto em obras de grande
porte. Mas, para isso, imperativo que durante toda a graduao o acadmico esteja
engajado a projetos de professores da rea.
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Acadmicas desenvolvendo trabalho de campo em usina de lcool, Estado do Acre.
I I ENTENDENDO A HUM ANI DADE

Cultura, o objeto de estudo da Antropologia
No captulo anterior foram apontadas as muitas caractersticas da antropologia.
Foi possvel entender como se constitui a antropologia enquanto disciplina cientfica e
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como o mercado de trabalho. Mas para poder prosseguir com a abordagem da

antropologia necessrio demarcar o principal objeto de sua anlise: a cultura.
H muitos entendimentos sobre o que vem a ser cultura. O mais recorrente no
imaginrio popular aquele que aponta a cultura como um conjunto de atividades
eruditas, como teatro, cinema, livros, museus e assim por diante. Mas essa uma
parcela pequena e muito restrita da cultura e sua perpetuao no imaginrio popular
como conceito de cultura se d pelo uso que determinados segmentos fazem para expor
suas ideologias e demandas polticas. necessrio entender que para a antropologia
cultura muito mais: abrange todas as formas de ser, pensar e atuar de uma determinada
populao ou subgrupo social.
O primeiro conceito de cultura ligado antropologia foi o proposto pelo
antroplogo britnico Edward Burnett Taylor na segunda metade do sculo XIX:
&XOWXUD FRPR HVVH WRGR FRPSOH[R TXH FRPSUHHQGH FRQKHFLPHQWRV FUHQoDV DUWH
moral, leis, costumes e qualquer outra capacidade e hbito adquirido pelo homem
HQTXDQWRPHPEURGDVRFLHGDGH3RUVHURSULPHLURSHVTXLVDGRUDID]HUGDFXOWXUDXP
objeto de estudo, Tylor considerado o pai da antropologia e seu conceito de cultura
serviu de base para todos os posteriores.
O pensar acerca do outro, do diferente, sempre acompanhou o homem ao longo
de sua histria. Desde os remotos perodos do paleoltico, grupos rivais teciam
representaes uns acerca dos outros. Na antiguidade, os povos conquistados por
Alexandre Magno passaram a ser descritos pelos historiadores gregos, muitos desses
caracterizados como brbaros ou inferiores. O mesmo pensamento acompanhou os
romanos, que tinham por brbaros todos os povos que viviam para alm das raias do
imprio. Ou seja, de certa forma, toda tentativa de descrever o outro acabava por
desencadear alguma classe de representao depreciativa, em maior ou menor grau. Tais
formas de pensamento tambm chegaram aos nossos tempos e muitas vezes subsidiaram
pensamentos racistas.
No meio acadmico, as tantas diferenas socioculturais entre os grupos humanos
dispersos ao redor do mundo levaram os pesquisadores do sculo XIX a propor uma
classificao dos povos por seu grau de evoluo social. Essa corrente, que recebia o
nome de evolucionismo social, pregava que a humanidade passou por estgios, onde as
populaes evoluam das mais primitivas para as mais civilizadas. As sociedades da
contemporaneidade que viviam em forma tribal eram tidas como as que tinham seu grau
de evoluo estacionado, ao passo em que a civilizao europeia seria o estgio social
mais avanado que o homem havia atingido.
O antroplogo britnico Lewis Henry Morgan, em 1887, aperfeioou e ampliou
as ideias de um pesquisador menos conhecido, chamado Robertson, que dividia a
humanidade em trs estgios evolutivos: selvageria, barbrie e civilizao. Este modelo
de evoluo social deu origem a um pensamento eurocentrista que estabelecia uma clara
diviso do mundo: de um lado estavam os povos tidos como brbaros, que cultivavam
hbitos degradantes, e de outro o homem civilizado, representando o aperfeioamento
da humanidade. Esta diviso em opostos se materializa em discursos de muitas formas:
brbaros e civilizados, cristos e infiis, animal e humano. Por pano de fundo, sempre o
ideal civilizatrio, cuja Europa seria o exemplo derradeiro. Nas Amricas, desde os
tempos coloniais, o europeu canalizou esse imaginrio depreciativo para os indgenas, o
que muitas vezes serviu de elemento de justificativa para a conquista.
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Contracapa do Volume 7 de Americae, de Theodor De Bry (1592). Indgenas americanos retratados em

duas das representaes que mais povoou o imaginrio europeu: em postura de idolatria, onde o mbarak
evidentemente associado aos espectros do inframundo; e, mais abaixo, em prtica antropofgica.
Acervo da Biblioteca Histrica da Universidade de Salamanca. Reproduo digital autorizada.
Foi assim que entre os sculos XVIII e XIX se deu uma acirrada discusso entre
duas escolas, a francesa e a alem, discusso essa que influenciou significativamente o
campo da antropologia. De um lado a escola racionalista francesa reivindicava uma
EXVFDSHODFLYLOL]DomRPXQGLDOFLHQWtILFDHSURJUHVVLVWDD~QLFDIRUPDGDKXPDQLGDGH
atingir seu mximo estgio intelectual. Em oposio aparece a escola idealista alem,
que v no ideal de cultura uma forma de defender a tradio nacional em face
civilizao cosmopolita. Assim estava montado o cenrio de luta intelectual: a escola
alem apoiada no conceito de Kultur contra a escola francesa alicerada no conceito de
civilization.
Da escola francesa decorre um modelo de pesquisa mais voltado para os
aspectos de organizao social, fornecendo subsdios para a constituio de uma
posterior antropologia social. J a escola alem, ao se propor investigar como se dava o
amoldamento das culturas particulares, teceu sua colaborao para a formao de uma
antropologia cultural.
Em um dado momento da histria, as duas correntes convergiram para uma
forma mais unssona de antropologia, diminuindo as divergncias entre a antropologia
cultural e a antropologia social. Em comum, ambas passaram a se ocupar do estudo da
cultura humana, mas para tanto era necessrio aperfeioar o conceito de cultura. Na
tentativa de estabelecer uma reviso histrica do conceito de cultura, Alfred Kroeber e
Clyde Kluckhohn chegaram a 164 definies de cultura. Hoje temos vrios conceitos
instrumentais de cultura, mas a antropologia ainda se debate em busca de um conceito
apropriadamente antropolgico de cultura.
Em suma, sabemos que cultura se refere ao conjunto de pautas aprendidas e
transmitidas, sobre as quais toda sociedade est alicerada e fundamenta sua vivncia
social. A cultura pode ser transmitida de gerao em gerao, quando os mais velhos se
encarregam de incitar os mais jovens a seguir padres de comportamento, num processo
que vem desde o nascimento e que na antropologia denominamos endoculturao. A
cultura tambm pode ser ampliada ou modificada por meio de aspectos incorporados de
outras sociedades e esse processo de transmisso de pautas culturais de uma sociedade
para outra recebe o nome de difuso cultural.
Dessa forma, organizamos todos os conhecimentos herdados de nossos
ancestrais e adquiridos ao longo de nossa vida. Mas a cultura dinmica em sua
essncia e em razo disso no se pode esperar que as sociedades humanas permaneam
inalteradas. Isso garante que a rendeira tradicional utilize mtodos seculares para
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compor seus bordados, mas que no abra mo da internet para divulgar o artesanato de
suas comunidades. A identidade de um povo formada por elementos culturais,
materiais e imateriais, que garantem a coeso social e permitem que o universo dos
atores sociais se equilibre dentro de bases ideolgicas e representaes acerca do
passado e do futuro. Os elementos culturais herdados de nossos ancestrais so
classificados como patrimnio cultural. E na qualidade de patrimnio, alm de
herdado ser tambm legado s geraes futuras, cabendo a ns, que vivenciamos o
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presente, estabelecer uma correta gesto de nossos bens culturais.

Toda nossa identidade moldada com base em um substrato cultural. Esta
cultura pode se manifestar por duas vias: a cultura material e a cultura imaterial. A
primeira composta de elementos fsicos, palpveis, como objetos e artefatos, cujos
empregos so arranjados e rearranjados no interior da sociedade. J o patrimnio
imaterial formado por toda gama de saberes e fazeres moldados no campo do
simblico, do abstrato e do no palpvel. Nesta ampla categoria estariam includos os
cantos, a religio, as lendas, as danas e todas as outras manifestaes do intelecto
humano. Sendo assim, estabelecemos elos contnuos com nosso patrimnio cultural a
fim de aferir este sentido de mundo. Quando o patrimnio cultural degradado por
influncias externas e indesejadas, decorre um processo de instabilidade social pela
perda da memria e pelo no reconhecimento de um passado e presente compartilhados,
substratos vitais para dotar nosso mundo de sentido.
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Estatueta de escriba egpcio, exemplo de cultura material acervo do Museu do Louvre em Paris, Frana.
Semana Santa em Sevilha, Espanha. Exemplo de cultura imaterial.
Durante muito tempo se acreditou que as sociedades tradicionais no resistiriam

ante a ao implacvel da globalizao. Por sociedades tradicionais entendemos
aquelas comunidades que vivem de economia de pequena escala, mantendo as tradies
de seus saberes e fazeres, diferentemente das sociedades ocidentais industrializadas.
Contudo, estes grupos humanos se levantaram para reivindicar o reconhecimento de
suas diversidades, demandando da sociedade dominante polticas de tolerncia e
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valorizao dos modos tradicionais de vida.

H uma enorme dificuldade em pensarmos a diferena. O diferente o estranho,
causa medo e se tende a repelir. Os grupos humanos normalmente possuem uma viso
de mundo onde sua prpria sociedade tomada como centro, pensando os outros a
partir de seus prprios valores e modelos. Chamamos etnocentrismo essa tendncia que
uma sociedade ou etnia tem de achar que suas condutas so as melhores e mais belas,
devendo assim ser seguidas por todos os outros povos. Em certa medida, todas as
sociedades do mundo so etnocntricas, seja em maior ou menor grau. Trata-se de um
pensamento bsico de oposLomRGHXPODGRRJUXSRGRHXTXHFRPSDUWLOKDJRVWRVH
FRQFHLWRVGHRXWURRGLIHUHQWHRHVWUDQKR
Mas o estranhamento fundamental, pois ao constituir a imagem do outro por
sua vez estamos facilitando o aparecimento da auto-imagem. Surge a alteridade,
conceito fundamental na antropologia. Para fugir do etnocentrismo a antropologia faz
uso do relativismo cultural. Relativizar aceitar e entender o outro como uma
alternativa vivel, livrando-se dos preconceitos. No h sociedade melhor ou pior, h
apenas sociedades diferentes, cada qual vivendo de acordo com sua cultura.
O homem e o ambiente
O homem s pode existir se for capaz de adequar e transformar a energia
disponvel no ambiente. Quando um aldeo est plantando hortalias, na verdade est se
utilizando da energia do ambiente para sua manuteno: o vegetal aproveita a energia
do sol por meio da fotossntese; o homem, por sua vez, est transformado o vegetal em
calorias para sobreviver. O fogo, utilizado para aquecer as lareiras das casas, mais um
exemplo de como os galhos de uma rvore so transformados em outra fonte de energia,

o calor. So elos de uma cadeia: o sol alimenta o pasto, o pasto alimenta a cabra e a
cabra alimenta o homem.
Produo, ento, o resultado da aplicao da tecnologia e do trabalho humano
nos recursos naturais. Dessa forma, a produo de energia constitui a maneira de viver
de um povo. Cada sociedade cria um enorme contedo cultural que vai ditar as normas a
serem respeitadas na satisfao das necessidades mais bsicas. Esta gama de saberes
populares que moldam a relao homem-ambiente se converte em rico material de
estudo para as cincias sociais.
Os quatro modos bsicos de produo so: caa e coleta, agricultura de corte e
queimada, agricultura de irrigao e pastoreio nmade. com base nestes sistemas
produtivos que as sociedades que vivem de forma tradicional garantem seu sustento.
A caa e coleta o modelo mais elementar de produo, onde o homem extrai o
necessrio para sua subsistncia por meio da caa de animais e coleta de plantas, frutas
e razes disponveis no entorno. Este tipo de economia s pode manter pequenos grupos,
de 20 a 30 pessoas. Este modelo foi o primeiro a ser empregado pelo homem em tempos
pr-histricos, acompanhando a humanidade ao longo de sua existncia. Hoje, poucos
grupos isolados, como os que vivem em florestas tropicais ou nas savanas africanas,
empregam este modo econmico.
A agricultura de corte e queimada um modelo de produo que permanece
em uso entre muitas comunidades de pequena escala. Neste sistema, a vegetao em
uma rea a ser destinada para o plantio cortada e em seguida ateado fogo. O objetivo
limpar a rea para o plantio e o carvo resultante da queima, em um primeiro
momento, serve de nutriente. Contudo, neste sistema o solo se esgota rapidamente,
sendo a comunidade obrigada a abandonar as terras cultivadas em um prazo mdio de
cinco anos. Este sistema depende da participao das famlias e capaz de manter
comunidades com at cerca de 200 pessoas.
J a agricultura de irrigao parece ter superado as dificuldades que se
apresentam no modo de corte e queimada. Ao irrigar as terras o agricultor aumenta seu
potencial produtivo. Associando a irrigao com um sistema de rotao de culturas, as
comunidades passaram a usufruir seus territrios de plantio por tempo indeterminado.
Os plantadores de arroz dos campos da China so um exemplo desse tipo de economia,
que por l data de milhares de anos. Com uma grande quantidade de excedentes, tem-se
incio um intenso comrcio e aparece a especializao da mo de obra. Ou seja, se nas
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outras comunidades todos os seus membros possuem as mesmas obrigaes, com este
novo sistema econmico as pessoas passam a se dedicar a atividades especficas:
surgem os agricultores, os artesos, os comerciantes. As grandes civilizaes, que
surgiram s margens do Tigre e Eufrates h mais de 5 mil anos, passaram por esse
processo de especializao da mo de obra.
O pastoreio nmade normalmente empregado por grupos humanos que vivem
em regies inspitas, como nos desertos do Saara ou da Monglia. Diante de um clima
20
hostil ao homem, essas comunidades aprenderam a sobreviver conduzindo suas cabras e

camelos de osis em osis, estabelecendo trocas comerciais com outros grupos.
Diante desses modelos econmicos est a questo familiar mais bsica: os pais
enfrentando a natureza para dar sustento a seus filhos. A isso denominamos economia
de status, onde os bens so produzidos e distribudos no por compra e venda, mas por
fora dos direitos e obrigaes tradicionais. Em suma, um pai ou uma me no
fornecem uma refeio aos filhos porque estes a compraram, mas sim porque o sustento
da prole faz parte da obrigao tradicional destes pais.
Para a distribuio dos bens produzidos o homem desenvolveu

trs meios de intercmbio:
- a reciprocidade, onde a troca se d entre comunidades de laos afetivos, do tipo dar
e receber, que vivenciamos entre parentes ou aparentados e no h regras de
quantidade ou tempo do contrafluxo. A reciprocidade implica o intercmbio entre
pessoas que esto numa posio simtrica, de igualdade. uma troca entre iguais,
onde ningum est em posio de dominao.
- o modo redistributivo, que consiste em agrupar todos os bens produzidos em uma

rea central e distribu-los em parcelas igualmente proporcionais ao trabalho
empregado. Este processo controlado por uma autoridade central (como o cacique
ou uma liderana comunitria).
- o mercado, pessoas sem nenhuma relao de parentesco ou estranhas se renem
em um lugar especfico para intercambiar artigos. A introduo de uma unidade de
medida de valores se tornou inevitvel para esse tipo de economia e assim surge o
dinheiro.

Os estudos antropolgicos direcionados para a relao entre homem e ambiente

atualmente compem o campo de estudo denominado antropologia ecolgica. A
maneira como o homem se utiliza dos recursos disponveis e os transforma, agregando
significado cultural aos elementos da natureza, vo constituir o principal foco de estudo

do antroplogo. Plantas, animais, elementos da natureza, passam a integrar uma srie de
estruturas simblicas e cosmolgicas a fim de moldar o universo social e conferir
sentido de vida para os homens e mulheres que vivem de economia tradicional.
Comunidades de pescadores artesanais, ou ainda sociedades agro-pastoris de
pequena escala so alguns exemplos de grupos humanos que compem o objeto de
estudo da antropologia ecolgica. Praticam modos produtivos centrados em
conhecimentos tradicionais passados de pai para filho ao longo de muitas geraes.
Alguns desses conhecimentos so milenares.
Entre os pescadores artesanais da Ilha de Santa Catarina, a vida social obedece a
uma clara ordem cosmolgica. Os elementos naturais, como mar ou o clima, so
interpretados de modo a orientar as aes coletivas. Muitas vezes, seres sobrenaturais,
como as bruxas, so evocados para justificar o insucesso de empreendimentos ou os
males que assolam a comunidade. Os pescadores artesanais hoje vivem um conflito
contra os pesqueiros industriais, a quem responsabilizam pela reduo dos estoques
pesqueiros. Esse problema econmico gerou instabilidade social e tenso, levando os
mais jovens ao abandono das tradies, dilema que se repete em muitas outras
comunidades tradicionais Brasil e mundo afora.
Comunidade de pescadores artesanais em Florianpolis, litoral de Santa Catarina.
21
22
Ganadero conduz seu diminuto plantel pelas caadas reales de um pequeno povoado da Espanha
Num dado momento, se descobriu que as sociedades distribuam de forma

diferente a organizao do trabalho. Elas foram ento classificadas dentro de dois graus
distintos de integrao dos indivduos: a solidariedade mecnica e a solidariedade
orgnica. Na solidariedade mecnica as atividades de subsistncia so desenvolvidas
sem observar uma rigorosa diviso do trabalho, podendo a mesma tarefa ser
desenvolvida por membros de categorias sociais distintas. J na solidariedade
orgnica, a sociedade est formada por unidades dspares, ou grupos especializados,
envolvidos de forma estrita em suas funes.
O homem atravs de seu passado

O estudo do passado humano, dentro da antropologia, feito pelo campo da
arqueologia. A arqueologia hoje uma cincia mais e mais conhecida do pblico em
geral, que se deixa fascinar pelas descobertas dos especialistas. Se antes muitos
achavam que o arquelogo era aquele pesquisador que desenterrava dinossauros uma
confuso recorrente com o campo da paleontologia atualmente mais pessoas sabem
que a arqueologia se dedica ao estudo do passado humano. Na verdade, esta a
derradeira misso da arqueologia, facilmente compreendida a partir da origem grega da
palavra: arkaios (antigo) + logos (estudo).
2DUTXHyORJR3HWHU'UHZHWWHPVXDREUD)LHOG$UFKDHRORJ\ an introduFWLRQ
ressalta que para o pblico em geral a arqueologia envolveria trs elementos cruciais:
passado, restos materiais e escavao. Talvez esta figurao no seja to equivocada,

PDVRSUREOHPDFHQWUDOUHVLGHHPGHILQLUH[DWDPHQWHRTXHpSDVVDGR"$SOicaramos
Dt GXDV YDULiYHLV SDUD WHQWDU HQWHQGHU PHOKRU R FRQFHLWR GH SDVVDGR R SDVVDGR
distante e o passado recente. Qual destas modalidades seria o objeto da arqueologia?
Ambas. Existem, por exemplo, campos da arqueologia que se dedicam a estudar a
sociedade contempornea (como a anlise de hbitos de consumo) por meio de
observao e classificao do lixo que produzimos. Dessa forma, a definio mais
apropriada a arqueologia como o estudo do passado humano atravs dos restos
materiais; onde o conceito de passado assume uma dimenso bem mais flexvel,
podendo ser um passado remoto ou recente.
Mas, para fazer arqueologia, independentemente da escala de tempo trabalhada,
o mais importante a capacidade do arquelogo em propor interpretaes sobre o estilo
de vida das populaes do passado. A partir das evidncias materiais o arquelogo
organiza informaes que do suporte para criar uma srie de interpretaes de como
algo poderia ter sido ou ocorrido no passado.
Arquelogo examinando em campo um fragmento de cermica Tupiguarani.
23
A Arqueologia teve sua origem nos gabinetes de curiosidades e nas colees

particulares. Aristocratas, na nsia de incrementar suas colees privadas com objetos
exticos, financiavam expedies das mais diversas naturezas. Neste perodo, as
escavaes se davam sem mtodo ou rigor cientfico, acarretando a mutilao de
importantes stios arqueolgicos. Somente quando esta condio de amadorismo foi
superada que a humanidade passou a entender melhor sua origem, reconhecendo a
importncia de estudar os povos do passado. A arqueologia, assim, se constituiu como
24
disciplina cientfica, passando a incorporar tcnicas e mtodos que foram

gradativamente aprimorados.
Hoje, a arqueologia conta com a colaborao de diversas outras reas do
conhecimento para interpretar as evidncias do passado. Com sua essncia
multidisciplinar, busca suporte nos campos da fsica, da qumica, da geografia, da
geologia, da biologia, da medicina, entre outros. As dataes so o resultado da anlise
de processos fsico-qumicos. Com o avano da medicina, muitas tcnicas de
diagnstico so empregadas tambm em evidncias do passado, como o uso de
tomografia computadorizada para o estudo de mmias do Egito. Pesquisando ossadas
humanas provenientes de stios arqueolgicos, a biologia nos ajuda a entender as
doenas que acometeram os indivduos do passado.
O estudo arqueolgico tradicional est embasado na escavao. Um stio
arqueolgico o local onde ocorrem evidncias materiais da presena humana no
passado, como uma cidade antiga ou um assentamento de caadores e coletores. O stio
a ser escavado recoberto por uma malha quadriculada, com quadrculas de 1x1m ou
2x2m. Cada quadrcula escavada individualmente obedecendo a uma progresso
artificial de dez em dez centmetros. Cada dez centmetros de terra removida
corresponde a um nvel arqueolgico, e cada nvel deve ser exaustivamente registrado
com fichas de campo, fotografias e todo recurso adicional possvel. Por fim, o material
removido e levado ao laboratrio, onde ser minuciosamente analisado.
25
Acadmicos da UFGD em aula prtica de arqueologia.
Dentre os exames da arqueologia, o mais fundamental a datao de material

arqueolgico. O mtodo mais conhecido o de datao por carbono quatorze. O
carbono est presente em toda matria viva, mas quando um ser morre, os tomos de
carbono quatorze comeam a se desintegrar numa velocidade de 15,3 tomos por
minuto e por grama. Dentro dessa escala de mensurao, o processo de datao por
carbono 14 s eficaz at 50 mil anos e para datar evidncias mais antigas
necessrio recorrer a outros mtodos. O mtodo do potcio-argnio uma alternativa e
o princpio bem similar: o potssio 40 est presente em toda matria viva, mas quando
da morte de um ser, o potssio 40 vai degenerando em argnio 40 numa razo de 50% a
cada 1,3 bilhes de anos. Com isso chegamos a datas muito recuadas, como a da era dos
dinossauros.
Homens e dinossauros
H uma confuso recorrente acerca do homem pr-histrico e dos dinossauros,
talvez porque alguns filmes mostravam homens dividindo espao com os grandes e
ferozes rpteis. Contudo, homens e dinossauros nunca coexistiram. A ltima era dos
grandes rpteis, o Jurssico, terminou a aproximadamente 230 milhes de anos e a
evidncia mais antiga de um pr-homindeo data de 5 milhes de anos. Ou seja, mais
de 225 milhes de anos separam os homens dos ltimos dinossauros.
No Brasil, a arqueologia praticada por profissionais qualificados e muito bem

avaliados no cenrio mundial. O Brasil tem sido palco de importantes descobertas
arqueolgicas que alteraram completamente a percepo que se tinha da pr-histria no
pas $ SULPHLUD JUDQGH SHUJXQWD TXH SDLUD QRV DQDLV GD FLrQFLD p TXDQGR R Komem
chegou $PpULFD" 6DEHPRV TXH R KRPHP VXUJLX QD IULFD H DSyV YiULRV SURFHVVRV
evolutivos a espcie chamada Homo erectus migrou para a Europa e sia. Por fim,
chegamos nossa espcie, Homo sapies, que se tornou hegemnica. O Homo sapiens
26
surgiu por volta de 500 mil anos e h 120 mil anos teve origem a subespcie qual
pertencemos na atualidade, o Homo sapiens sapiens.
Durante a ltima glaciao, hordas de caadores teriam cruzado o Estreito de
Bering seguindo o deslocamento de animais da Megafauna. At ento se pensava ser
esta a nica forma de acesso do homem ao continente americano e que esta passagem
teria ocorrido h cerca de doze mil anos, modelo proposto pela arqueloga norteamericana Betty Meggers na dcada de 1950. Contudo, novos achados foraram uma
reviso dos modelos estabelecidos. Em Monte Verde, no Chile, dataes atestam a
presena do homem h pelo menos 15 mil anos. No Piau, a equipe do Museu do
Homem Americano obteve uma data de 30 mil anos para a ocupao humana na regio
da Serra da Capivara. Dessa forma, como poderia o homem estar na Amrica do Sul
antes do perodo da formao da ponte de gelo no mar da Berngia?
27
Estreito de Bering
28
Pintura pr-histrica do parque da Serra da Capivara, So Raimundo Nonato, estado do Piau.
Mas o enigma tambm se estendia para o campo da antropologia biolgica. A

migrao que cruzou o Estreito de Bering h 12 mil anos teria sido de matriz
monglica, dando origem a todos os povos indgenas conhecidos no continente
americano. Contudo, em Lagoa Santa, estado de Minas Gerais, arquelogos
descobriram a ossada de uma mulher com cerca de 11 mil anos com caractersticas
negrides, muito similar aos atuais aborgenes australianos. Nos Estados Unidos, no
Lago Kennewick em Washington, cientistas descobriram os restos de um esqueleto de
caractersticas indo-europeias com idade de nove mil anos. Se no passaram por Bering
h 12 mil anos, como teriam ento chegado Amrica?
Uma das hipteses seria a de que o homem teria aprendido a navegar muito
antes do que se imagina. Mas a ideia no to recente. Na dcada de 1950, o
escandinavo Torben Heyerdahl montou uma expedio chamada Kon-tiki, cujo objetivo
seria provar que o homem poderia ter navegado Amrica pelo Pacfico. Para tanto,
Heyerdahl montou uma embarcao rudimentar de junco, estabelecendo uma rota pelas
ilhas do Pacfico. O relativo xito da expedio Kon-tiki e os achados de 50 mil anos na
Austrlia vieram reforar a hiptese de navegao transocenica na pr-histria.
Diante de ocupaes to antigas no Brasil, importante saber que o clima

daquela poca era diferente do que temos hoje. O pleistoceno corresponde, em nosso
caso, ao ltimo perodo da glaciao, que vai de 18 a 12 mil anos atrs. A partir de 12
mil anos se processa o fim da glaciao e tem incio um perodo ps-glacial chamado
holoceno. Durante esse perodo, entre pleistoceno e holoceno, o clima ainda era mais
seco e frio que o atual, o que influenciava na paisagem. Predominavam as grandes
savanas, o pantanal ainda no existia e a floresta amaznica era uma grande savana. A
isso chamamos paleoclima. A estabilizao climtica, chegando s caractersticas de
clima e vegetao que temos hoje, s vai acontecer a partir do timo climtico, perodo
entre 8 e 6 mil anos atrs. Com o timo climtico aumenta a umidade e a as reas de
florestas se expandem.
Se a presena do homem no Brasil data de 30 mil anos, no Centro-Oeste os
primeiros vestgios humanos esto situados por volta de 12 mil anos. Em ambos os
casos, como vimos, estamos falando de um clima e vegetao bem diferentes. Ainda
perambulavam pelo nosso continente espcies de megafauna pleistocnica, como o
tigre dente-de-sabre e a preguia gigante. Ou seja, incontestvel que homem e
espcies da megafauna pleistocnica compartilharam espaos geogrficos. Contudo,
ainda difcil afirmar, pelo menos no Centro-Oeste, se os animais da megafauna teriam
sido caados pelo homem, pois at o momento no foram encontrados vestgios dessa
atividade como ossos de animais pleistocnicos com marcas de corte feitas pelo
homem.
Grfico ilustrando as pocas de variao climtica e o incio da ocupao humana em Mato Grosso do Sul.
Em Mato Grosso do Sul, as dataes radiocarbnicas revelam distintos perodos

de ocupao humana. A mais antiga corresponde a grupos de caadores nmades, mais
adaptados ao ambiente de savana, que neste estado foram datados em at 11 mil anos. O
29
arquelogo Pedro Igncio Schmitz, que desenvolveu importantes pesquisas no Mato

Grosso do Sul, coordenando a equipe do Instituto Anchietano de Pesquisa, vai
classificar este perodo de ocupao como Tradio Itaparica. As tradies
arqueolgicas so chaves de classificao que agrupam os achados por semelhanas
tecnolgicas e estilsticas.
Com o timo climtico, os ambientes em Mato Grosso do Sul adquiriram uma
feio paisagstica e ecolgica prxima da que hoje possuem. Os arquelogos Emilia
30
Kashimoto e Gilson Rodolfo Martins, em pesquisas desenvolvidas no Rio Paran, ao

longo de seu curso pelo estado de Mato Grosso do Sul, estabelecem a data de 6 mil AP
(antes do presente) como o perodo mais antigo de ocupao das suas margens. Este
novo momento de ocupao, em outras partes do Centro-Oeste, vai ser classificado
como Tradio Serranpolis.
Artefatos pr-histricos encontrados em stio arqueolgico de Mato Grosso do Sul.
Quanto s ocupaes por grupos ceramistas, o Mato Grosso do Sul vai

apresentar assentamentos das tradies Una, Aratu-Sapuca e Tupiguarani, alm de
ocorrncia de stios cermicos que no se enquadram em nenhuma destas tradies
elencadas e que necessitam de mais pesquisas para sua correta classificao. A Tradio
Una possui datas para o Centro-Oeste que recuam 4 mil anos e se caracteriza pela
produo de recipientes de pequena dimenso e sem decorao. Os ceramistas da
Tradio Una, por vezes, ocuparam as mesmas grutas anteriormente utilizadas pelos
grupos pr-cermicos de caadores e coletores.
A Tradio Aratu-Sapuca tambm ocorre com certa frequncia no Mato Grosso

do Sul. So ocupaes litocermicas, via-de-regra. Alguns arquelogos, como Jorge
Eremites de Oliveira, descrevem os indivduos da Tradio Aratu-Sapuca como os
ceramistas das grandes aldeias anelares, montadas reas abertas prximas s margens de
rios. A cermica Aratu-Sapuca possui forma e dimenso variadas, predominando as
vasilhas periformes, esfricas ou elipsides grandes, que podem chegar a comportar
centenas de litros.
Outro grupo ceramista de grande disperso pelo territrio sul-mato-grossense o
Tupiguarani. A tradio arqueolgica Tupiguarani caracteriza-se pela produo de
recipientes de grande dimenso com decoraes que vo de pintada plstica
(corrugada). Estima-se que o incio da ocupao do territrio que hoje corresponde ao
Mato Grosso do Sul por ceramistas Tupiguarani tenha ocorrido h 1.300 A.P.
Fragmento de cermica pintada Tupiguarani proveniente do stio arqueolgico de Porto Caiu, Navira, MS.
Junto a esse contexto arqueolgico aparece tambm uma diversificada arte

rupestre pr-histrica. Por ate rupestre podemos entender as representaes
iconogrficas executadas sobre suporte rochoso por meio de diferentes tcnicas de
elaborao. So divididas em duas categorias: as pinturas e as gravuras rupestres. Em
Mato Grosso do Sul, maior rea de ocorrncia de grafismos rupestres est na ampla
faixa de transio entre as terras altas do complexo serrano sul-mato-grossense e a
31
plancie pantaneira. Diante do atual estado de conhecimento, sabe-se da existncia de

stios de rupestre nos seguintes municpios: Aquidauana, Corumb, Ladrio, Coxim,
Alcinpolis, Costa Rica, Sonora, Chapado do Sul, Pedro Gomes, Paranaba, Rio
Negro, Rio Verde, Corguinho, Jaraguari, Porto Murtinho, Maracaju, Santa Rita do Rio
Pardo, Batagua, Antnio Joo e Jardim. Contudo, o nmero de localidades em Mato
Grosso do Sul onde se registram stios de arte rupestre tende acrescer com o aumento
das pesquisas arqueolgicas.
32
Pintura rupestre, municpio de Rio Negro, estado de Mato Grosso do Sul.
A arte rupestre o resultado da expresso simblica do homem pr-histrico.

Simbolizar uma condio humana. -nos inerente a necessidade de materializar e dar
feio ao abstrato, representando tudo o que se move na esfera do absorto campo das
ideias. Em suma, a arte rupestre pode ser entendida como uma expresso cosmolgica
por intermdio da iconografia. Contudo, o desconhecimento dos cdigos utilizados nos
impede de traar uma precisa interpretao.
O primeiro passo no estudo da arte rupestre o registro sistemtico dos stios
arqueolgicos desta natureza, estabelecendo a anlise e ordenamento dos elementos
representados por categorias. Este ordenamento leva em considerao determinadas
variveis, como estilo, tcnica de elaborao e de representao. Por fim, os elementos
identificados so dispostos em tabelas tipolgicas de acordo com a similaridade dos
motivos. Isso permite ao pesquisador identificar as regras que compem o cdigo pela
repetio ordenada de motivos.
Equvocos sobre o homem pr-histrico

Alguns equvocos cientficos h muito foram superados pela cincia, mas por algum
motivo continuam sendo repassados nas bancadas escolares, perpetuando-se. Aqui
destacamos alguns:
1. O homem andava de quatro o homem nunca andou de quatro. J nos primeiros
pr-homindeos que viviam h quatro milhes de anos a cincia constatou
caractersticas de bipedismo. Antes mesmo da formao do gnero Homo (Homo
habilis, por exemplo), nossos ancestrais j eram andarilhos das savanas.
2. A diferena entre o homem e os animais que o homem raciocina e o animal
no outro engano, pois as pesquisas modernas provaram que os animais so capazes
de raciocinar e de se organizar socialmente. Algumas espcies inclusive tem
habilidade de expressar cdigos de forma incipiente, como os gorilas que aprendem
alguns cdigos da linguagem dos sinais. Uma das grandes diferenas entre os homens
e os animais que nossa espcie dotada de universalidade semntica, ou seja, a
habilidade de transmitir mensagens por meio de cdigos complexos. Outra capacidade
do homem a de acumular conhecimento e transmiti-lo para as novas geraes.
3. As primeiras espcies de homindeos se alimentavam de frutos e razes tratase de uma viso muito romntica, mas a verdade que alguns dos primeiros
homindeos se alimentavam principalmente de carnia. Como eram animais dbeis
ante a natureza indivduos com cerca de 1,30m de altura, sem garras ou presas
tinham de esperar que os predadores maiores se alimentassem para poder comer o que
restava nas carcaas.
33
I I I ORI GEM DOS M TODOS DA ANTROPOLOGI A CULTURAL

Sabemos que todas as tentativas de definir o ser humano ao longo da histria
formaram parte de um pensar antropologicamente. Aristteles, ao tentar explicar a vida
humana, props que nossa espcie seria governada por trs almas: uma vegetativa e
34
comum a todos os seres vivos (vegetais e animais), outra sensitiva e presente tambm
nos animais, e uma terceira, racional, que seria exclusiva do homem. O sopro de vida do
homem, ou anima viria da combinao destas trs almas.
O homem seguiu seu curso ao longo da histria tentando explicar a razo de sua
existncia e a origem das diferenas entre os povos. Como vimos antes, foi no sculo
XIX que surgiram as primeiras teorias sobre o porqu as sociedades so diferentes,
baseando-se num modelo de evoluo social. Havia muito material acumulado em
gabinetes e arquivos, como relatos de viagens, relatrios comerciais e cartas de
missionrios. Os primeiros estudiosos da antropologia se baseavam nesses textos para
elaborar seus tratados sobre povos que, muitas vezes, sequer tinham conhecido.
Foi no incio do sculo XX que nasceu uma crtica a esse modelo de
antropologia, reivindicando o trabalho de campo como forma mais apropriada de
pesquisa acerca das sociedades tradicionais. O primeiro representante dessa corrente foi
o antroplogo polons radicado na Inglaterra, Bronislaw Malinowski. Em sua pesquisa
entre os nativos das ilhas Trobiand (Nova Guin), Malinowski desenvolveu o mtodo
que viria a ser o instrumento por excelncia da antropologia: a etnografia com
observao participante. Sua pXEOLFDomR WLWXODGD $UJRQDXWDV GR 3DFtILFR 2FLGHQWDO
tornou-se um cone para a antropologia e sua influncia sentida at hoje no meio
antropolgico. Essa nova escola antropolgica recebeu o nome de Funcionalismo, pois
sua meta era verificar a funo das instituies para a manuteno da totalidade cultural
nas sociedades.
As ideias de Malinowski abriram caminho para o amadurecimento rpido do
mtodo etnogrfico. Dois de seus pupilos, Radcliffe Brown e Evans-Pritchard
incorporam novas ideias ao estudo antropolgico e suas reflexes so classificadas pela
antropologia como uma nova escola, intermediria entre o funcionalismo de
Malinowski e o estruturalismo de Levi-Strauss e por isso mesmo denominada
funcional-estruturalismo. Para eles, o antroplogo deveria se dedicar descrio das
variveis culturais, dando especial ateno ao papel destas variveis para a manuteno
da estrutura social. Por sua vez, a estrutura social seria a forma como os grupos esto
organizados e relacionados entre si na sociedade (sociedade como corpo funcional). O
homem no seria s um organismo vivo, mas uma varivel, uma posio na estrutura
social. No seu trabalho com os Nuer, Evans-Pritchard buscou demonstrar como uma
estrutura social, que contm em sua prpria constituio a tenso entre grupos por
RSRVLomRVHJPHQWDUDFDEDSRUJDUDQWLUDPDQXWHQomRGRVLVWHPDFRPRXPWRGR
Tambm na mesma poca, ou seja, ainda na primeira metade do sculo XX, um
antroplogo norte-americano, chamado Franz Boas, prope a substituio do termo
UDoD SHOR GH HWQLD e funda uma escola que ficou conhecida como Particularismo
Histrico ou Culturalismo Norte-americano. Juntamente com outros antroplogos de
seu tempo, proclamou que a classificao dos grupos humanos por raa no s seria
falsa, carente de base cientfica, mas tambm foi politicamente motivada, pois dava
margem a aes racistas. O mtodo que props Boas era essencialmente comparativo,
pois pela comparao se destacam os padres culturais. Tambm estabelece relaes
entre cultura e personalidade, linha que veio a ser desenvolvida posteriormente por suas
alunas, Ruth Benedict e Margaret Mead.
Entre 1935 e 1938, o antroplogo belga radicado na Frana, Claude Lvi-Strauss
vem para o Brasil para dar aulas na recm-criada Universidade de So Paulo (USP). Na
ocasio, empreendeu estudos etnogrficos entre os Bororo e os Nambiquara e o material
serviu para dar sustentao a sua proposta metodolgica, o Estruturalismo. Tomando
conceitos emprestados da lingustica, Lvi-Strauss estabelece uma nova forma de
anlise das sociedades, de carter sincrnico e que objetivava evidenciar as estruturas
ocultas que operam em pares de oposio. Em sua obra fala de um pensamento
selvagem, que longe de ter um carter evolucionista, expunha uma forma de pensar
natural que sempre atuou nas sociedades humanas. Esta forma de pensar seria do tipo
bricolagem, aonde as pessoas, sem um plano ou roteiro, vo incorporando retalhos e
fragmentos de outras produes. Vai ser tambm com Levi-Strauss que o estudo do
parentesco, iniciado por Malinowski, ganha profundidade. Para o estruturalista, os
sistemas de parentesco tinham a funo de regular o intercmbio de mulheres entre os
grupos, mecanismo pelo qual se asseguravam as alianas.
Na dcada de 1960 a antropologia veio receber outra grande contribuio
metodolgica com os trabalhos de Clifford Geertz, pesquisador norte-americano que
estudou as brigas de galo em Bali. Tambm interessado na contribuio da lingustica e
35
da literatura, Geertz vai estabelecer a Hermenutica como mtodo de anlise

antropolgica, modelo este que tambm ficou conhecido como Antropologia
I nterpretativa. O princpio do mtodo de Geertz seria estabelecer uma descrio densa
dos fenmenos estudados, onde no trabalho de campo o antroplogo analisa as
dimenses simblicas da ao social desde mltiplas ticas e constri suas
interpretaes. Sendo assim, o homem encontra o sentido de sua vida nos padres
FXOWXUDLV TXH VHULDP DPRQWRDGRV RUGHQDGRV GH VtPERORV 1DV SDODYUDV GH *HHUW] R
36
homem um animal amDUUDGRDWHLDVGHVLJQLILFDGRTXHHOHPHVPRWHFHXHDFXOWXUD

por sua vez, seria o mecanismo que d forma a estas teias. Os indivduos sentem,
percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direo destes smbolos. Cabe ao
antroplogo compreender estes meios semiticos (ou seja, fenmenos culturais como
sistemas de smbolos) atravs dos quais as pessoas se definem em sua cultura. Na
antropologia interpretativa se prope analogias da vida social: vida como jogo, vida
como drama, vida como texto. A vida como drama no uma farsa, mas sim uma
representao da hierarquia, um teatro do status. Uma pessoa tida como representante
de um tipo genrico e no como criatura nica com destino especfico e sendo assim, o
que importa o drama e no o ator social. Para Geertz, a anlise da vida social no deve
ser elaborada como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa em busca de significados.
Nos dias atuais vivemos uma fase de reflexo. Os antigos conceitos da cincia
no foram to eficazes quanto se esperava na tarefa de resolver os problemas do mundo.
Nasce assim um movimento ps-moderno que tambm influencia a prtica
antropolgica. A formalidade dos mtodos clssicos colocada em segundo plano e
nasce um modelo de etnografia polifnica. O texto etnogrfico passa a ser questionado,
destacando que muitas das monografias clssicas teriam sido elaboradas dentro de uma
autoridade etnogrfica (mais detalhes no Captulo V). Um dos principais crticos ao
formato do texto etnogrfico o norte-americano James Clifford. O texto etnogrfico
passa a ser tido como uma representao da realidade, que assume mltiplos sentidos
(cultura como processo polissmico) tanto no discurso dos nativos como no do
antroplogo. O caminho seria conceder voz a todos os atores do cenrio etnogrfico,
deixando suas narrativas transparecer sobremaneira no texto etnogrfico (composio
polifnica).
No Brasil, um dos grandes expoentes da antropologia foi Roberto Cardoso de
Oliveira (P VXD SXEOLFDomR 2 7UDEDOKR GR $QWURSyORJR &DUGRVR GH 2OLYHLUD
retratar que existe um processo de elaborao do quadro etnogrfico, que transita entre
o ver, o ouvir e o escrever, faculdades treinadas que o antroplogo aplica em campo.
Explicaes fornecidas pelos prprios membros da sociedade estudada (o modelo
nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam a matria prima para o
entendimento antropolgico. Mas para tanto, o pesquisador deve estabelecer uma
relao dialgica. Ou seja, na entrevista, sem se ater a roteiros ou perguntas fixas, o
antroplogo deve primar por um dilogo entre iguais, sem receio de estar contaminando
o discurso do nativo. Mesmo porque, como dizia o prprio Cardoso de Oliveira,
acreditar ser possvel a neutralidade idealizada pelos defensores da objetividade
DEVROXWDpDSHQDVYLYHUHPGRFHLOXVmR
Raa ou Etnia?
$ DQWURSRORJLD HQWUH RV VpFXORV ;9,, H ;; XVRX R FRQFHLWR GH UDoDV
KXPDQDVSDUD FODVVLILFDUJUXSRVVRFLDLVSRr meio de mtodos genticos.
Essa concepo dava margem a teorias racistas que promoviam excluso
social e violncia.
2FRQFHLWRGHUDoDVKXPDQDVGHL[RXGHVHUXWLOL]DGRILFDQGRUHVWULWRD
Do}HV SROtWLFDV SDUD UHLYLQGLFDomR GH LJXDOGDGH UDFLDO 1D Oegislao se
IDOD HP SUHFRQFHLWR GH UDoD FRPR D OHL Q GH GH MXOKR GH
TXHLQVWLWXLXQR%UDVLOREstatuto da I gualdade Racial2XVHMDR
termo raa permanece em uso como um dispositivo legal, mas a
antropologia passou a adotar o termo etnias para se referir s
diversidades.
No Brasil, em 2003, foi sancionada a lei 10.639 que estabelece a incluso de
contedos de histria da frica e da cultura afro-brasileira no currculo
escolar. Em 2011 a lei foi modificada incluindo tambm contedos acerca
das culturas indgenas brasileiras.
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I V CATEGORIAS ANAL TI CAS E CONCEI TOS I NSTRUM ENTAI S EM

ANTROPOLOGI A
Existem categorias e conceitos que so de uso corrente na antropologia,
configurando sua linguagem tcnica. O domnio deste vocabulrio essencial para a
compreenso dos textos acadmicos e dos escritos etnogrficos.
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Grupos tnicos o conceito mais difundido na antropologia para grupo tnico o de

Fredrik Barth. Segundo o autor, um grupo tnico definido por algumas semelhanas
entre os seus membros (como crenas, valores, hbitos, normas, substrato histrico
comum) e por diferenas com outros (lngua, religio, histria, geografia, territrio,
etc.). Todos estes aspectos so referenciais simblicos que esto mais na mente das
pessoas do que na realidade objetiva. A origem do termo Etnia vem do mundo antigo.
1D *UpFLD DQWLJD R pWKQRV HUD XP FRQFHLWR TXH GHILQLD XP JUXSR GH SHVVRDV FRP
caractersticas biolgicas e culturais em comum, vivendo e atuando em conjunto. Este
pWKQRV UHSUHVHQWDULD R RXWUR R HVWUDQJHLUR R pWQLFR (P FRQWUDSRVLomR DR
pWKQRVH[LVWLDRFRQFHLWRGHJpQRVLVWRpRQV
Esses grupos compartilham uma etnicidade, que basicamente se refere a um sentimento
coletivo de identidade. Implica identificar-se, afirmar-se como grupo tnico, sentir-se
parte dele, abarcando tambm um exerccio de incluso e excluso. Essa etnicidade a
H[SUHVVmRGHXP HWKRVRPRGRGHVHUFROHWLYRTXHpSDUWLFXODUHHVSHFtILFRGHXP
determinado grupo. Traos diacrticos so exibidos a fim de evidenciar a identidade
tnica, mas esses traos no so necessariamente estticos, podendo sofrer algumas
transformaes ao longo da histria de um grupo humano, o que implica uma
negociao constante da identidade social.
Na relao com os outros, os grupos humanos estabelecem fronteiras, sejam estas
tnicas ou culturais. As fronteiras decorrem de um processo de constante gerenciamento
e renovao do universo cultural, que tem que levar em considerao a relao de um
grupo com outro, sendo a funo principal das fronteiras garantir a autonomia da
vivncia social. As fronteiras, na perspectiva cultural, no se limitam s divises
geofsicas, mas englobam as divises sociais. Contornos simblicos so comumente
delineados a fim de consolidar um repertrio que o ator social acessa para dar sentido ao
mundo em que vive. Este mesmo contorno simblico vai assumir funo de marco
fronteirio, vindo de encontro com as regras estabelecidas para o contato intertnico,
regras essas que, segundo Barth, vo garantir a persistncia das diferenas culturais.
O territrio um elemento material fundamental para que os grupos humanos
mantenham sua vivncia social. A relao de um povo com seu territrio vai gerar uma
territorialidade, que engloba vrios processos de identificao grupal com o territrio
no qual este grupo est assentado. A territorialidade implica a construo de categorias
mentais para atribuir valores simblicos ao territrio. O resultado que a cultura
depende da relao entre o indivduo com sua sociedade e com o seu territrio.
Representaes sociais - so figuraes mentais criadas com o intuito de interpretar o
universo circundante. Porm, este processo de interpretao se d com base nos
conceitos e pr-conceitos de cada grupo, e no propriamente a partir de uma pretensa
UHDOLGDGH
Cosmologia: conjunto de modelos explicativos que as sociedades acessam para

interpretar o mundo que as cerca. Atravs da cosmologia se busca explicar a vida, a
morte, as contradies humanas e para isso se faz uso de religio, magia, mitos, cincia
e outros mecanismos proveniente do universo imaterial. A cosmologia se manifesta
atravs de uma srie de contornos simblicos que compem um repertrio elaborado
para conferir um sentido de mundo.
Os rituais de iniciao e de passagem so a figurao simblica de uma transformao

de personalidade. Estes rituais tm por funo materializar a passagem de um indivduo
para outro estado. Apresentam relao com a morte e ressurreio (de um novo
indivduo). Terminado o ritual, o iniciado assume uma nova identidade.
M itos corpo terico que se expressa na forma de narrativas carregadas de conceitos
ticos e morais. Na maior parte dos casos so narrativas de fundo religioso. Podem estar
relacionadas com a origem do homem e da vida. Mas tambm podem ser uma forma de
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explicar, pelas vias do sobrenatural, eventos que no so plenamente compreendidos

pelos membros de uma sociedade.
Ritos conjunto de procedimentos que tm por finalidade materializar o mito ou o
sagrado. a repetio - ou a evocao - de eventos mitolgicos por meio de uma
liturgia. Um exemplo seria o rito catlico do ofertar (hstia) para rememorar o mito de
que Jesus morreu na cruz pela humanidade.
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O nosso mundo ocidental cristo divide-se entre o sagrado e o profano. O sagrado seria
tudo aquilo que est ligado a um estado emocional especial conhecido como
experincia religiosa (VVD H[SHULrQFLD SRGH VHU LGHQWLILFDGD SRU XPD VHQVDomR GH
assombro e terror, de se estar diante de algo extraordinrio, misterioso, divino. Por sua
vez, o profano define os limites do mundo ordinrio, separando tudo aquilo que no
est conectado com o sagrado.
O animismo consiste da crena de que para todo ser material, tangvel, visvel, existe
um ser imaterial e invisvel denominado alma (do latim anima$VFUHQoDVanimistas
RX DQWLQDWXUDOLVWDs DWULEXem uma essncia espiritual a todos os seres vivos. Assim
sendo, tudo aquilo que desde o ponto de vista ocidental definimos como mundo material
paradoxalmente influenciado por uma legio de espritos que interagem com os vivos.
Se em nossa sociedade a alma um conceito exclusivamente humano, em outras os
animais tambm so dotados de esprito. Em sua etnografia sobre os Kaiow, o
antroplogo sul-mato-grossense Levi Marques Pereira registrou que certos atributos que
no pensamento ocidental so exclusivamente humanos, como capacidade de
comunicao, intencionalidade, desejo e afetividade, no pensamento do indgena so
compartilhados com uma srie de seres no-humanos, com os quais a sociedade humana
necessariamente interage e dos quais depende para desenvolver sua vida social.
Mas a crena em poderes sobrenaturais nem sempre est ligada ao mundo das almas. Na
viso de muitas sociedades humanas, alguns seres ou objetos so dotados de poderes
mgicos ou sobrenaturais, mas que em sua origem no guarda relao com a alma. A
isso denominamos animatismo. Grupos nativos da melansia chamavam este poder
animatista de mana. Uma lana ou espada que se torna mtica por matar muitos
inimigos, ou ainda um trevo de quatro folhas, seriam exemplos de objetos portadores de

mana.
M orfologia social: maneira como uma sociedade est estruturada. O estudo de sua
estrutura permite perceber como as unidades esto interligadas ou combinadas, de forma
que a alterao em uma das variveis influencia todo o conjunto. A estrutura social a
forma de organizao e de relao entre as suas partes (grupos de parentes, indivduos,
cls, comunidades). A estrutura social uma rede estvel de relaes entre grupos
sociais com diferentes tipos de acesso aos recursos.
Classe social - Grupo de pessoas que se relaciona de maneira similar com
os
mecanismos de controle das sociedades estatais e que dispe de cotas de poder ou

carncia de poder. So similares no que diz respeito distribuio da riqueza, dos
privilgios e do acesso aos recursos e tecnologia. A classe deve ter conscincia de sua
prpria identidade para se organizar socialmente e isso requer uma parcela de
participao social. As classes s existem quando pessoas com formas e quantidades
similares de poder social se organizam em associaes coletivas, como partidos
polticos e sindicatos. A concentrao de poder nas mos de certos grupos e a carncia
de poder de outros gera tenso social. O poder, nesse caso, o controle sobre a renda e
a natureza. Nossa sociedade depende da natureza para gerar energia (combustvel,
hidroeltricas, etc.) e os que dominam estes setores detm poder.
Para Marx e Engels, pensadores cujas ideias deram origem escola marxista, a
industrializao gerou um sistema de classes, no qual a burguesia e a classe operria
(chamada pelos marxistas de proletariado) seriam as mais importantes. A burguesia
controlaria a escola, os meios de comunicao e outras instituies, ao passo em que os
proletrios s teriam o controle de sua fora de trabalho, oferecida em troca de um
salrio. Segundo Marx, o motor da Histria seria o conflito entre essas duas classes.
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A partir do momento em que grupos ou classes de pessoas passaram a se organizar a

fim de fazer valer suas reivindicaes, seja de reconhecimento de sua diversidade ou de
acesso a bens ou ao poder, nascem os movimentos sociais.
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V A PESQUI SA ANTROPOLGI CA
Entre o inefvel, o inescrutvel e o ininteligvel
Em minha experincia enquanto docente percebi que uma das maiores
dificuldades dos alunos saber como equalizar as pesquisas por eles desenvolvidas com
as orientaes terico-metodolgicas propostas pelas diferentes escolas antropolgicas.
O erro mais comum confundir procedimentos metodolgicos com corpo metodolgico
WHyULFR (VWH HUUR UHFRUUHQWH ID] FRP TXH D REVHUYDomR SDUWLFLSDQWH VH FRQYHUWD HP
uma bengala metodolgica e mais: em uma tbua de salvao.
Esta dificuldade conceitual parece ser o principal obstculo a ser transposto na
formao dos profissionais do campo da antropologia. De fato, lembro-me de meus
tempos de estudante e das inmeras dvidas que surgiam com o progresso das aulas,
que pela lgica seguiam um percurso partindo da teoria clssica contempornea. Do
exerccio acadmico decorre uma prtica monocrdia: os textos dos grandes tericos e
pensadores so lidos e escrutinados, trechos populares so decorados como mantras e
surgem os escolicismos. Mas no momento de trazer estes conceitos para a prtica
profissional que as dificuldades abrolham, formando um verdadeiro areal movedio.
Na dificuldade de moldar suas pesquisas a uma orientao terico-metodolgica,
os acadmicos lanam mo de artifcios, sendo o mais comum a repetio dos
PHQFLRQDGRV PDQWUDV1D KHUPHQrXWLFDGL]HPTXHRKRPHPpXP VHUDPDUUDGRD
WHLDVGHVLJQLILFDGRVTXHHOHPHVPRWHFHXSDUDGDUVHQWLGRDRPXQGRHPTXHYLYHPDV
raramente conseguem produzir uma interpretao simblica dos fenmenos por eles
observados em campo. No ps-modernismo, atestam que o texto deve ser pessoal e livre
das amarras metodolgicas, mas quase nunca atingem com xito a textualidade de uma
etnografia polifnica. H ainda os que traam diagramas de parentesco, intitulando-se
estruturalistas, mas que, via de regra, no conseguem decompor a cadeia estrutural que
ordena a narrativa dos mitos.
Por que os acadmicos encontram tais dificuldades em desenvolver suas
pesquisas em sintonia com os pressupostos metodolgicos? A resposta pode estar na
prpria trajetria da antropologia enquanto disciplina acadmica. A antropologia um
campo cientfico relativamente novo. Sua insero no arcabouo de disciplinas
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universitrias se consolidou h no mais que um sculo o primeiro antroplogo a

receber uma ctedra voltada ao estudo do homem foi Tylor, em Oxford, no ano de 1884,
mas a primeira ctedra estritamente em antropologia social foi criada pela Universidade
de Liverpool somente em 1908. Contudo, a consolidao da antropologia nos espaos
nacionais ainda mais nova e ligada a uma busca por modelos de cultura nacional. De
um lado as naes experimentavam a necessidade de construir seus nacionalismos,
criando um modelo endgeno de pesquisa. Por outro, entre as naes que reivindicavam
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a alcunha de epicentro do saber antropolgico, estavam aquelas mais comprometidas

com um modelo colonialista de antropologia, onde o saber gerado seguia um fluxo de
dentro para fora e a prtica da pesquisa se dava na imposio dos conceitos de fora para
dentro. Essa discusso atinge elevado destaque no embate protagonizado pelos
antroplogos Marshal Sahlins e Grananath Obeyesekere acerca da interpretao dos
eventos decorrentes do contato entre o Capito Cook e os nativos do Hawaii.
No entanto, mesmo tendo um incio nuclear, onde prevalecia os modelos
defendidos pelas instituies centrais, a antropologia no deixou de alimentar sua
principal caracterstica e maior qualidade: uma inquietao intelectual que se
retroalimentava pela formulao constante de autocrtica. Estas crticas desencadearam
o veloz aperfeioamento metodolgico, que contribuiu para o multifacetado campo
terico que molda a disciplina. To diverso quanto os modelos tericos, foram os
dilogos que apareceram com outros campos do saber: antropologia da educao,
antropologia psicanaltica, antropologia empresarial, antropologia poltica, antropologia
jurdica, isso s para citar uma nfima parte destes dilogos possveis. Ou seja, enquanto
a academia ainda discutia interdisciplinaridade, a antropologia j ensaiava prticas
transdisciplinares.
Este complexo esteio constitutivo tornou a discusso do mtodo um verdadeiro
drama nas bancadas universitrias. Num primeiro momento o mtodo o inefvel, pois
exerce um efeito de seduo ainda que seja difcil defini-lo com palavras. Na medida
em que as aulas tericas vo evoluindo, seguindo o modelo diacrnico de construo
das escolas antropolgicas, o mtodo passa a ser o inescrutvel, onde por mais que se
escrutine os textos clssicos, mais instransponvel parece a barreira que separa o aluno
do domnio instrumental dos conceitos formativos. Por fim, quando o acadmico parte
para a elaborao de sua pesquisa de campo, os mtodos passam a ser aquele corpo
terico ininteligvel, um fenmeno quase transcendental que s pode ser compreendido
com plenitude pelos geniais antroplogos que transpuseram o limiar do raciocnio
humano ordinrio. O tiro de misericrdia vem com os enunciados epistemolgicos mais

HODERUDGRV FRPR R FOiVVLFR FXOWXUD FRPR SURFHVVR SROLVVrmico e etnografia como
UHSUHVHQWDomRSROLI{QLFDGDSROLVVHPLDFXOWXUDO
A principal barreira o descompasso entre a rpida evoluo da crtica
conceitual que rege a antropologia enquanto disciplina e o grau de reflexo que as
universidades nacionais so capazes de promover em sala de aula nos cursos de
graduao. No podemos esquecer que construo filosfica artigo de luxo em nossa
educao de base. Segue-se a isso o fato de que as escolhas dos cursos superiores so
influenciadas pelo aspecto mercadolgico, o que acarreta certo desprezo pelos campos
das humanidades. O resultado frustrante, pois formamos uma classe de descrentes que
veem com pesar e at certo grau de desdm sua prpria rea de atuao. O
amadurecimento dos acadmicos acerca da antropologia vai ocorrer somente aps o
ingresso na formao stricto sensu, ou seja, no mestrado e no doutorado. Ali o aluno
tem de correr atrs do tempo perdido, mas a pesquisa antropolgica parece manter seu
carter inescrutvel.
Como superar essas limitaes? O aluno passa a ter somente os dois anos do
mestrado para desvendar o enigma da esfinge, temendo ser devorado por conta de suas
inabilidades conceituais. Expressar o inefvel, transpor o inescrutvel, compreender o
ininteligvel! Esse seria o desafio. Sobre o docente acaba recaindo o papel de messias,
responsvel por guiar os acadmicos terra prometida em meio ao areal movedio.
Diante disso, a formao acaba prejudicada. Uma maneira que se encontrou para
contornar tais limites foi a constituio de uma escolstica ao revs, onde a razo
superada pela f nos lderes messinicos. As aulas de teoria antropolgica passaram,
DVVLP D VHU R HVSDoR RQGH VH DSUHQGH RV PDQWUDV D VHUHP UHSURGX]LGRV UHVXOWDQGR
disso a formao de inflexveis escolas nacionais. Institui-se um paradoxo, onde ao
mesmo tempo em que a antropologia adquiriu tanta riqueza terica pela autocrtica, em
termos de formao prevalecem os modelos ligados a determinados messias e
protagonizados por um pequeno crculo de famosos programas de ps-graduao.
Qualquer proposta de reflexo que fuja a este sistema tem sido duramente censurada.
O primeiro passo para aperfeioar a formao dos antroplogos seria romper
com esses modelos nacionais limitantes. Depois, iniciar o estudo metodolgico pelo
principal dogma da antropologia: o texto etnogrfico. O texto o espelho da alma
antropolgica, o que transforma em paradigma o saber formatado a partir dos olhos do
RXWUREvitar a autoridade etnogrfica, aplicar o vis hermenutico e a polifonia, so
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os mecanismos para se levar o entendimento da pesquisa antropolgica aos estudantes

universitrios. Ainda que pese a dificuldade de se conduzir os acadmicos por esse
campo movedio, sim possvel guiar os alunos por um rico referencial tericometodolgico desde os cursos de graduao. Basta fazer com que eles percebam que sua
prpria vida obedece aos mesmos fenmenos que tentamos observar em sociedades to
dspares em relao nossa. Assim tem incio um exerccio que, conforme assevera
Roberto Da MaWDFRQVLVWLULDHPH[RWL]DURIDPLOLDUHIDPLOLDUL]DURH[yWLFReSUHFLVR
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que o aluno tenha claro que as explicaes fornecidas pelos prprios membros da
sociedade estudada (o modelo nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam
a matria prima para o entendimento antropolgico.
Na sequncia, sero discutidos procedimentos metodolgicos para por fim
estabelecer as conexes necessrias com as correntes terico-metodolgicas,
Partindo do incio: o que uma pesquisa para as cincias sociais?

Entre as muitas caractersticas da cincia est o mtodo, ou seja, o conjunto de
procedimentos ordenados e processados de forma a garantir a acurada observao dos
fatos. Em poucas palavras, o mtodo um caminho que orienta o pesquisador para se
atingir uma finalidade proposta. Enquanto elemento norteador do processo cientfico, o
mtodo fundamental para garantir os quesitos necessrios para que uma reflexo se
torne pesquisa. No para menos que num projeto de pesquisa, a metodologia uma
das primeiras preocupaes.
Entretanto, h muito existe uma clara diviso no mundo acadmico entre as
cincias naturais e as cincias sociais. Seriam os homens e suas atitudes passveis de
observao e experimentao tais quais os fenmenos naturais? A resposta
evidentemente no. Assim, as cincias naturais passaram a buscar a via da
explicao, ao passo em que nas cincias sociais o caminho da pesquisa orientado
pela via da compreenso. Ou seja, nas cincias sociais o pesquisador no explica os
fenmenos sociais, mas sim busca compreender como as sociedades se comportam e
esto organizadas.
A partir do momento em que os cientistas sociais decidiram romper com o ideal
positivista das cincias naturais, abriu-se espao para o amadurecimento de um rico
contedo metodolgico. Mesmo assim, entender fenmenos sociais no simples.
necessrio definir abordagens. Primeiramente, um pesquisador pode optar entre dois

modelos de anlise: o sincrnico e o diacrnico. No modelo sincrnico os fenmenos
sociais so explicados por um conjunto de estruturas sem necessariamente levar em
considerao a trajetria histrica. O que importa destacar aspectos que possibilitem
um delineamento da sociedade em estudo, onde esses aspectos se comportam em forma
de sistema ou seja, a modificao de uma varivel causaria impactos em todo o
conjunto. No modelo diacrnico os fenmenos sociais so explicados por uma
sucesso de acontecimentos, ou seja, leva em conta a trajetria histrica em que os
fenmenos estudados esto inseridos. Na antropologia encontramos as duas
possibilidades de anlise. Por exemplo: temos na arqueologia uma rea de pesquisa
mais voltada para o diacronismo; nos modelos estruturalistas de antropologia social nos
deparamos com preocupaes voltadas aos fenmenos sincrnicos.
Mas antes de tudo, voc precisa recortar seu objeto de estudo e definir uma
hiptese de trabalho. A pesquisa em cincias sociais serve para entender os pressupostos
sociais, culturais, polticos ou mesmo individuais que se escondem sob a esmagadora
aparncia dos fatos. Mas o que exatamente estamos querendo evidenciar com nosso
estudo? a que tem incio o recorte temtico. Primeiro, temos que definir para qu
estamos fazendo pesquisa:

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Dessa forma se tem mais clareza de como se pretende abordar o tema que ser
transformado em objeto de pesquisa. O passo seguinte seria determinar se o estudo de
corte transversal (em um dado momento) ou longitudinal (ao longo de um perodo). Por
fim, preciso estabelecer os limites para a pesquisa, o que muitos chamam de recorte
temtico. Quanto mais abrangente for o objeto de estudo, mais probabilidades h de no
conseguir se chegar a um resultado. Por exemplo:
Se algum opta em estudar comunidades indgenas, seria impossvel falar de
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todas as etnias indgenas que existiram ao longo da histria do Brasil em razo

da dimenso deste tema. preciso ento se dedicar a uma etnia especfica,
optando se o trabalho ter por base um modelo diacrnico ou sincrnico.
Caso opte por um modelo diacrnico, deve se estabelecer um objetivo mais
especfico, como a consulta a determinadas fontes histricas ou uso da
arqueologia. Assim poder definir mais recortes para a pesquisa, por exemplo: o
sistema de produo de cermica entre os Tupiguarani do Alto Paran; ou ainda
tratar da representao dos indgenas nos documentos histricos do sculo XVI.
Mas se a opo foi por um modelo sincrnico, no basta dizer que ir estudar a
organizao social dos indgenas de Mato Grosso do Sul, pois so muitas as
etnias que habitam o estado e cada qual com suas particularidades. O recorte
dever ser mais preciso, como as relaes entre parentesco, status e poder em
uma determinada comunidade indgena.
Tendo escolhido o objeto de estudo e estabelecido os limites e as orientaes bsicas
da pesquisa parte-se para o trabalho em si. Se as fontes so documentos ou acervos de
museu, basta partir para o trabalho de coleta de dados. Mas e se a fonte for uma etnia ou
subgrupo social? O pesquisador ruma ento para o trabalho de campo.
Agora iniciarei o trabalho de campo, como devo proceder?

Essa uma das dificuldades eminentes do estudo antropolgico. Estou diante de
uma comunidade e com o caderno de campo na mo, mas e agora? Primeiro voc deve
saber que est diante de pessoas e no de um objeto de estudo idealizado. Essas pessoas
pensam, agem e so governadas por ideias, desejos e sentimentos prprios. Muitos
estudantes de antropologia idealizam como devem ser seus nativos e quando vo a
campo buscam encontrar aquele grupo de pessoas que s existe em seu imaginrio. Isso
prejudica o trabalho de campo. O ideal entrar com a perspectiva de tabula rasa,

pensando em interagir e descobrir mais sobre aquelas pessoas com quem voc ir se
relacionar. Trabalho de campo, especialmente por meio de observao participante,
uma experincia interativa.
De todas as formas, o trabalho de campo se inicia com dilogos e entrevistas.
Cardoso de Oliveira diz que a entrevista deve se dar a partir de uma relao dialgica.
Segundo ele, preciso transformar um encontro semntico em um encontro etnogrfico:
a subcultura acadmica do observador em contato com a cultura observada apresenta
barreiras que seriam transpostas pela relao dialgica um dilogo entre iguais. Ou
seja, aqui se levanta um dos marcos metodolgicos fundamentais da antropologia: o
antroplogo no aplica questionrios os questionrios em antropologia devem ser
aplicados somente quando se pretende levantar dados quantitativos ou contrastar
informaes destoantes. As entrevistas na antropologia so indiretas, onde se sugere um
tpico e se deixa o entrevistado discursar livremente, mesmo que ele aborde questes
que no momento no parecem relevantes para a pesquisa. Essa abordagem evita que o
pesquisador caia no erro de conduzir a entrevista. Inevitavelmente, h momentos em
que o pesquisador exerce um poder extraordinrio sobre o entrevistado e as perguntas
feitas em busca de respostas pontuais, lado a lado da autoridade de quem as faz, criam
um campo ilusrio de interao. A vivncia interativa atravs da etnografia o caminho
mais profcuo para o xito da pesquisa antropolgica.
A etnografia , acima de tudo, o veculo pelo qual o antroplogo estuda a vida
social de um determinado grupo. Compreende, em um primeiro momento, o trabalho de
campo, o que pressupe um contato direto e prolongado do antroplogo com as
comunidades estudadas. Trata-se da imerso do pesquisador na vida social de uma
determinada cultura, estado que se atinge por meio da observao participante. Segundo
Roque de Barros Laraia, quando o antroplogo se prope a fazer uma observao
participante, no para tentar ser um nativo ou deixar-se atribuir um papel social (como
muitos pensam), mas sim para participar ativamente da vida dos membros daquela
sociedade, caminho para se atingir o conhecimento antropolgico.
A grande diferena da etnografia para outros mtodos que esta permite
LQYHVWLJDU SRU GHQWUR D YLGD VRFLDO GR JUXSR 2 VDEHU QHVWH SULPHLUR PRPHQWR GR
trabalho de campo, gerado a partir do ponto de vista do outro. Na etapa de campo, so
registradas as categorias emic, onde o discurso nativo o principal foco. A ateno est
voltada para como o nativo constri o seu mundo social: que modelos cosmolgicos se
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utiliza, como so as relaes entre classes, de que forma se d a relao do homem com
o meio, e assim o pesquisador pode comear a construir um quadro geral, baseando-se
nas categorias analticas e nos conceitos instrumentais:
- Quais so os rituais de iniciao e passagem; como construdo o ciclo vital
(nascimento, casamento, morte).
- Que tipo de estrutura social eles seguem; como so as relaes de poder; o papel dos
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lderes e dos ancios; as alianas e as relaes de parentesco.

- O universo cosmolgico: sua religiosidade; concepo de mundo; mitologia.
- Territorialidade: o espao geogrfico; seus marcos e fronteiras, tanto fsicas como
simblicas; a espacializao.
- Aspectos lingusticos; particularidades e grias; a etnobotnica; a etnoecologia.
Antroplogo registrando os conhecimentos em etnobotncia de uma comunidade tradicional.
Uma forma de iniciar o trabalho seria a partir do registro do patrimnio cultural

material e imaterial. Na medida em que o trabalho de registro vai progredindo,
comeam a aparecer as categorias e instituies sociais que podem se converter no foco

de estudo. Outra possibilidade comear traando genealogias, o que facilitar a
identificao de outros aspectos da organizao social.
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Casa de adobe e fogo lenha, cultura material que integra o patrimnio cultural tradicional.
As genealogias expem as relaes e alianas construdas pelo grupo. Dessa

forma, indicam como se daria o intercmbio de jovens e como essas trocas influenciam
a distribuio de prestgio e poder. A genealogia sempre parte de um ego, uma pessoa
escolhida para dar incio investigao. A escolha de um ego inicial pode se dar entre
qualquer dos membros do grupo, mas alguns pesquisadores preferem optar por uma
liderana, como cacique, conselheiro ou curandeiro. A partir do ego se traa o diagrama
de parentesco:

tomo do Parentesco, onde todas as relaes esto representadas: irmandade, afinidade pelo matrimnio,
filiao e avuncularidade (relao entre tios e sobrinhos). Nos diagramas, os tringulos so os homens e
os crculos as mulheres.
A partir do tomo do parentesco, se pode notar como se processa o complexo de

dipo nas sociedades, onde a relao de afastamento do pai representa o controle social
e de aproximao da me os fundos pulsionais regulados pelo incesto em alguns casos
h uma aproximao com o tio materno como figura substituta do pai. Contudo,
percebeu-se que em algumas sociedades o tringulo edpico estava invertido, como na
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sociedade trobriandesa, onde h uma aproximao do pai e um afastamento do tio

materno. Conforme nos alerta o antroplogo espanhol estruturalista Angel Espina
Barrio, o complexo de dipo no necessariamente uniforme, mas detm um carter
universal, que est nas fontes das pulses e no controle social. A partir da se do as
relaes de intercmbio que vo reger as alianas por meio do matrimnio e que o
foco de interesse para os que trabalham com genealogia.

Diagrama do tringulo edpico tradicional e o do tringulo edpico trobriands invertido. Em Trobriand,
h uma aproximao do pai, visto como amigo mais velho, e um afastamento do tio materno, onde o
objeto de disputa no a me, mas a irm de ego.
As genealogias buscam traar as origens e os descendentes de ego. Na medida

em que mais diagramas so feitos, se observa como os grupos ou famlias se relacionam
e intercambiam seus descendentes. No diagrama, partindo de ego, tudo que est acima
ascendncia e o que est abaixo descendncia.

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Modelo bsico de diagrama de parentesco, onde aparecem os pais, irmos, esposa, filhos e neto de ego.
De posse dos dados de campo

O processo de construo do texto etnogrfico demorado. A primeira coisa a se
fazer ordenar os dados de campo. As informaes de campo (entrevistas, por
exemplo) so lidas na vertical (em ordem cronolgica) para identificar temas e relaes
comuns que sero posteriormente codificados. Os dados recortados so ordenados em
"pilhas", ou seja, classificados por tpicos chaves. Aps esta reorganizao, os dados
so novamente lidos para a elaborao de um argumento sequencial, enquanto que das
anotaes so escolhidas algumas opinies ilustrativas. Comea ento a construo de
um texto onde os dados de campo so interpretados seguindo uma posio tericometodolgica (estruturalismo, hermenutica, etc.). A anlise final no resulta
exclusivamente dos dados etnogrficos, mas de um "ir e vir" entre esses dados e a
capacidade de reflexo crtica do pesquisador.
Uma interessante abordagem a de cadeias hermenuticas. O antroplogo foca
sua ateno em um determinado fenmeno ou em uma instituio social e a descreve
densamente. A partir da comea a se estabelecer relaes desse fenmeno com outros
elementos ou instituies sociais, revelando como esta sociedade est organizada. Tal
abordagem pertence antropologia interpretativa e Geertz usou tanto para a briga de
JDORV HP %DOL FRPR SDUD GHILQLU DV FDWHJRULDV VRFLDLV GR HX HP 0DUURFRV Quando
centramos nossa ateno em um nativo que integra um fenmeno por ns escolhido
como ponto focal, percebemos que este indivduo estabelece relaes sociais com outros
segmentos da sua sociedade a partir deste ponto focal, tanto por meio de sua interao
pessoal com outros membros do grupo, como pela inter-relao entre tema focal e
demais fenmenos sociais. O processo se assemelha muito a uma pedra atirada em um
rio, quando ondas so projetadas a partir do epicentro do impacto.
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Cardoso de Oliveira assegura que um equvoco imaginar que, primeiro,

chegamos a concluses relativas aos dados de campo para, depois, transcrever essas
concluses. Entende-se que o autor do texto etnogrfico no tem de imediato todas as
respostas e, sendo assim, o processo de elaborao e de produo de conhecimento se
do simultaneamente. O texto tem de ser escrito e reescrito no s para melhorar a
redao formal, mas tambm para aprofundar a anlise e consolidar argumentos.
A antropologia ps-moderna traz a questo do texto etnogrfico como tema de
reflexo sistemtica. Talvez a caracterstica mais singular do texto etnogrfico seja a
articulao que se busca entre o trabalho de campo e a construo do texto. Mesmo
assim, a eWQRJUDILDSRGHULDVHUGHILQLGDFRPRDUHSUHVHQWDomRGRWUDEDOKRGHFDPSRHP
WH[WRV No buscamos uma verdade absoluta, pois tal coisa no existe para as
humanidades, mas o que fazemos registrar as diferentes representaes acerca de uma
sociedade, tanto a tecida pelo antroplogo, como a expressa pelos nativos, e isso
polifonia. Mesmo que um nativo fosse fazer uma etnografia de sua prpria cultura, ele
estaria transcrevendo uma representao, ainda que distinta daquela elaborada por um
no nativo.
A crtica ao texto etnogrfico tem sido um dos focos da antropologia psmoderna. Em seu famoso artigo On Ethnographic Authority, James Clifford demonstra
como os antroplogos podem transformar o cenrio etnogrfico quando da elaborao
do texto. Muitos se esforam por provar que estiveram l, outros tentam passar uma
sensao de isolamento, onde somente h o antroplogo em face ao nativo, omitindo
aspectos importantes deste cenrio etnogrfico. Ditas reflexes levaram a um artigo
SRVWHULRUHVFULWRDTXDWURPmRVFRPRFROHJD*HRUJH0DUFXVHLQWLWXODGR7KHPDNLQJ
RI HWKQRJUDSKLF WH[W O texto etnogrfico, segundo estes autores, deve ser lido e
interpretado, pois a narrativa pode refletir elementos da autoridade do antroplogo, que
escreve influenciado por sua situao histrico-social.
J vimos que a construo de um texto etnogrfico polifnico uma alternativa

para os problemas levantados por James Clifford e George Marcus. No se trata de calar
o antroplogo, mesmo porque a interpretao faz parte da prtica antropolgica. A
polifonia consiste em permitir que as mltiplas vozes dos atores sociais ecoem pelo
texto final, possibilitando diferentes leituras do escrito etnogrfico.
Mas Antropologia no feita s de etnografia e observao participante, ainda
que tais elementos estejam presentes na maioria dos trabalhos antropolgicos. H outras
maneiras de se fazer antropologia, seja analisando notcias publicadas pelos jornais,
navegando pelo cyber-espao ou aplicando questionrios para medir variveis. No
obstante, todo antroplogo que optar pela etnografia deve possuir habilidade de se
relacionar com pessoas e uma aguada capacidade de observao. O dado etnogrfico
no s o que dito pelos nativos, mas tambm o que silenciado.
55
VI TEM AS ATUAI S EM ANTROPOLOGI A

A antropologia, indiscutivelmente, um dos campos que mais busca
contribuies em outras reas do saber. Dessa forma, temos uma longa lista de
subcampos da antropologia, como destacamos no primeiro captulo. Contudo, resolvi
abordar aqui quatro, cuja discusso vem emergindo no interior dos cursos de Cincias
Sociais: a antropologia empresarial, a antropologia da sade, a antropologia educacional
56
e os laudos antropolgicos.
Antropologia empresarial
Normalmente pensamos no antroplogo inserido em sociedades tradicionais ou
subgrupos marginalizados. Contudo, no se pode negar que o meio empresarial um
fecundo campo de trabalho antropolgico. O antroplogo pode atuar tanto medindo
fenmenos de consumo, como definindo estratgias de marketing ou traando um
entendimento
das
relaes
humanas
dentro
do
ambiente
de
trabalho.
Independentemente, o que temos so pessoas formando espaos relacionais, e isso a

praia da antropologia. No para menos que gigantes do mercado global, como Nokia e
Xerox, empregam antroplogos em seu corpo executivo.
Houve um momento em que a cultura organizacional era estudada somente por
SURILVVLRQDLV GR FDPSR GH UHFXUVRV KXPDQRV QRUPDOPHQWH RULXQGRV GDs reas de
psicologia ou administrao. Mas a popularizao da antropologia, que passou a ser
tambm ensinada nos cursos de administrao, abriu espao para novas reflexes. Como
professor, atuei muitos anos em uma faculdade de administrao e pude elaborar
reflexes sobre como se do as relaes humanas no ambiente laboral. As pessoas vm
de uma cultura que lhes foi transmitida por seus pais, ampliam essa cultura com outros
espaos relacionais como igreja ou colgio e levam toda essa carga cultural tambm
para o espao laboral. Cria-se um fluxo de inter-relacionamentos, numa espcie de
arquitetura cultural:
57
Diagrama ilustrando um modelo de arquitetura cultural
O ingresso na empresa funciona como um ritual de iniciao, ou entrada, que

serve para materializar o acesso a uma nova fase. Esse ritual envolve entrevistas,
exames mdicos, perodos de experincia. O nefito submetido misso da empresa,
cujo objetivo seria equalizar as diferentes origens culturais, canalizando-os para os
interesses corporativos. No cenrio empresarial, se cria novos espaos de socializao e
inter-relacionamento. No podemos esquecer que normalmente existem diferentes
setores dentro de uma empresa e a relaes entre os membros desses setores podem ser
amistosas ou conflitivas. Nestes espaos relacionais, as pessoas agem e pensam
fortemente influenciadas pela cultura que trazem de outras esferas de vivncia. Por fim,
ao mesmo tempo em que um empregado traz parte de sua cultura de origem para dentro
da empresa, tambm leva parte da cultura empresarial para casa e para os outros espaos
da vida social.
Mas aonde se quer chegar com tudo isso? Entender este processo de interfluxo
fundamental para se atingir uma compreenso de problemas vivenciados dentro das
empresas. Esses problemas podem acarretar importantes perdas, sejam materiais ou
simblicas, por isso o interesse dos gestores no campo da antropologia. No se trata de
submeter o trabalhador s opresses do capitalismo, muito pelo contrrio, se deve
pensar quais contribuies a antropologia pode trazer para a humanizao do espao
laboral, permitindo um funcionamento otimizado, mas tico, da empresa. Dessa forma,

possvel idealizar modelos de pesquisa, como etnografia na fbrica.
O antroplogo espanhol Angel Aguirre Bastn percebeu que existe uma
ritualstica no espao empresarial que de grande importncia para o equilbrio das
organizaes. As pessoas passam por rituais de acesso, rituais de comunicao de
hierarquia, rituais festivos e rituais de desligamento. Uns tem por funo garantir a
manuteno das escalas de poder e prestgio, outros de diluir as tenses entre grupos, e
58
h aqueles que atuam como indicadores de passagem.

O campo do marketing e dos fenmenos de consumo tambm so alvo da
antropologia empresarial. As escolhas de consumo so orientadas pela cultura.
Pensando num modelo tradicional de pesquisa mercadolgica, pessoas so colocadas
dentro de um ambiente de experimentao e submetidas ao produto que se quer testar.
Segundo os pesquisadores da Universidade Federal do Rio e Janeiro, Everardo Rocha e
Carla Barros, as pesquisas mercadolgicas tradicionais renem os consumidores em
torno de classes econmicas por critrios de posse, consumo e renda. E o erro, reiteram
estes pesquisadores, estaria em reduzir a complexidade simblica do consumo a
elementos to superficiais.
Como alternativa, a observao etnogrfica se mostrou uma ferramenta
extremamente eficaz. Na etnografia, as pessoas so observadas em seus ambientes
sociais, permitindo o acesso s variveis simblicas relacionadas ao consumo. O
consumo praticado em vrios ambientes, desde o espao domstico, passando pelas
escolas, trabalho, clubes, enfim, os espaos relacionais envolvidos no consumo so
muitos.
A antropologia interpreta as estruturas simblicas para compreender a vivncia
social. E justamente por isso que tem se mostrado to eficaz no campo empresarial.
Antropologia da sade
O princpio que rege os estudos antropolgicos na rea da sade so os mesmos
da empresarial: hospitais e consultrios so espaos onde se travam relaes sociais, e
como tal geram representaes e estruturas simblicas. Hoje estamos diante de um
grande dilema na medicina, onde os mdicos so estereotipados pelos comportamentos
agressivos e desumanos praticados por muitos dos representantes da classe. Como
resposta, aparece um movimento de humanizao da medicina, levando em conta as

diferenas culturais e as drsticas situaes em que a interao promovida.
As dificuldades j comeam no campo acadmico. Os especialistas da rea da
sade tm enorme dificuldade em ver colaboraes em potencial vindas do campo das
humanidades. No Brasil, infelizmente, existe uma escala de prestgio dentro do
ambiente universitrio, levando a um conflito de reas. Essas dificuldades no so to
eminentes em outros pases, o que felizmente tem gerado uma influncia externa para a
difuso da antropologia da sade no Brasil. J existe um grupo de acadmicos no Brasil
que se dedica s contribuies da antropologia para a rea da sade, mas ainda faltam
recursos humanos na rea.
A diversidade tnica tambm tema central na antropologia da sade. O
atendimento a etnias indgenas e comunidades tradicionais deve se dar de forma
diferenciada e exige um prvio conhecimento. So universos radicalmente opostos e
conflitivos: de um lado a medicina oficial e de outro as prticas tradicionais. O mdico
que no levar isso em conta estar assumindo uma postura irresponsvel e suas prticas
fracassaro.
A cultura influencia muito a maneira como atuamos diante dos quadros clnicos
de enfermidades. Existe resposta cultural para toda situao de instabilidade. A maneira
como as sociedades lidam com as doenas pode ser um fator de xito no tratamento ou
de propagao de epidemias. A epidemia do Ebola na frica foi um exemplo disso: na
cultura nativa havia a prtica de chorar os mortos, ocasio em que os vivos se
debruavam sobre os entes falecidos. Este contato fsico, que naquela situao
implicava contaminao pelos fludos emanados por um indivduo acometido de Ebola,
contribuiu para a propagao da epidemia. Dessa forma, a observao destas pautas
culturais foi crucial para a conteno do surto epidmico.
Antropologia da Educao
Quando a antropologia se aproximou da educao, inmeros questionamentos
importantes para a prtica pedaggica passaram a ser levantados, contribuindo para uma
nova viso da escola enquanto espao de socializao.
fundamental trazer para dentro dos cursos de licenciatura em Cincias Sociais
uma reflexo das possibilidades de aplicao da antropologia no campo da educao. O
59
objetivo seria pensar a prtica pedaggica sob a tica da antropologia, j que os

acadmicos de licenciatura em Cincias Sociais sero futuros professores nas escolas.
Esta reflexo crtica leva a um novo conceito de escola e de ensino, pensado como um
processo de trocas de experincias e no como um exerccio da verticalidade do saber.
A escola, vista como espao de interao, nutre relao com o entorno social: casa, rua,
ou seja, todos os espaos de vivncia dos atores sociais se influenciam mutuamente.
Para desenvolver um estudo acerca do ambiente escolar, a escola pode ser
60
LQWHUSUHWDGDFRPRFHQiULRHWQRJUiILFRRQGHDOXQRVHSURIHVVRUHVVHULDPRVQDWLYRV A
observao etnogrfica do espao educacional pode identificar problemas fundamentais
para a prtica pedaggica. O prprio exerccio etnogrfico pode ser estimulado entre os
alunos, permitindo que eles pensem antropologicamente, ou seja, que percebam a
construo do saber pelos olhos do RXWUR
Segundo o antroplogo Antnio Hilrio Aguilera Urquiza, a escola deve trazer
para discusso as prticas e concepes de cada povo. O espao escolar passa ento a
ser o condutor das relaes interculturais. Os sistemas de ensino-aprendizagem
necessitam ser adaptados s realidades dos alunos, levando em conta a vivncia social
dos mesmos. Trazer a diversidade para a sala de aula, propiciando uma reflexo crtica
entre as relaes sociais, seria uma proposta interessante para se atingir um ambiente
escolar mais profcuo.
Os laudos antropolgicos
As dificultosas relaes intertnicas e os problemas relacionados expanso das
frentes econmicas tm gerado conflitos e demandas judiciais. Como piv central no
dilogo e na expresso das comunidades tradicionais frente a estes processos modernos
por vezes traumticos aparece a figura do antroplogo. o profissional responsvel
pela elaborao de peas jurdicas que garantem a representatividade dos grupos tnicos
afetados. Uma dessas peas jurdicas o laudo antropolgico.
Os conflitos por territrio so o grande drama que acompanha a histria
americana, desencadeado desde os primeiros contatos entre europeus e amerndios.
Contudo, os problemas foram se agravando na medida em que as terras interioranas
passaram a figurar nos projetos de expanso dos governos centrais, primeiro o colonial
e depois o republicano. No incio do sculo XX, vrios projetos de colonizao das
zonas do interior do Brasil foram conduzidos, o que acarretou em acirrados conflitos
entre os indgenas que ocupavam tradicionalmente estes territrios e os representantes

das frentes de expanso econmica. Os conflitos entre indgenas e no indgenas na
regio que hoje compreende o Mato Grosso do Sul se intensificaram ao final do sculo
XIX com a atuao da Companhia Matte Laranjeiras. Contudo, foi com o grande
projeto de povoamento protagonizado nas terras do ento Mato Grosso, chamado
0DUFKD D 2HVWH TXH RV WHUULWyULRV LQGtJHQDV SDVVDUDP D VHU WRPDGRV HP JUDQGH
proporo para a concesso a colonos agricuOWRUHV20DUFKDD2HVWHIRLLPSODQWDGR
no governo do presidente Getlio Vargas e teve no estabelecimento da Colnia Agrcola
Nacional de Dourados, em 1941, um de seus momentos mais significativos.
A expulso dos indgenas dos seus territrios tradicionais forou a formao de
reservas e o fluxo de migrantes autctones por entre corredores de terras disponveis.
Nas ltimas dcadas os indgenas de diversas etnias passaram a levantar demandas
judiciais para a recuperao de muitos destes territrios tradicionais, o que vem
agravando a situao de tenso e conflitos entre indgenas e fazendeiros.
Em parte, uma prtica equivocada do poder pblico contribuiu para o aumento
da tenso entre indgenas e fazendeiros. Houve momentos em que o Governo do Estado
emitiu ttulos em favor de colonos sobre terras reconhecidamente indgenas. Um
exemplo disso deu-se na dcada de 1980, na regio da Serra da Bodoquena, onde a
partir de uma divergncia entre Governo do Estado e Governo Federal acerca da real
extenso de terras da reserva indgena Kadiwu, se desencadearam vrios conflitos
armados. O Governo do Estado sustentava uma extenso de reserva indgena bem
menor que a apontada pelo Governo Federal e por conta prpria emitiu ttulos das reas
contestadas em favor de colonos. Aps longa disputa foi reconhecida judicialmente a
extenso original, defendida pelo Governo Federal, e os colonos tiveram que abandonar
as terras ocupadas.
Situaes similares se repetem em outros pontos do estado. Indgenas que no
passado foram expulsos de suas terras, agora levantam demandas judiciais para
retomada dos territrios tradicionais. Para dar sustentao a essas demandas,
necessria a elaborao do laudo antropolgico. Jorge Eremites de Oliveira e Levi
Marques pereira, antroplogos da Universidade Federal da Grande Dourados que
atuaram frente a vrios casos de demandas de terras indgenas e quilombolas, em um
GRV FDStWXORV GD REUD $UTXHRORJLD (WQRORJLD H Etno-KLVWyULD HP ,EHURDPpULFD
esclarecem que os laudos so estudos voltados para a formulao de respostas a quesitos
61
apresentados por um juiz e pelos assistentes tcnicos das partes envolvidas em litgios
ligados disputa pela posse da terra.
Para a elaborao de respostas aos quesitos demandados pelo juiz, o antroplogo
faz uso das mesmas tcnicas abordadas em um estudo etnogrfico tradicional, baseado
na observao direta e na observao participante. Mas, acima de tudo, o que o
antroplogo faz nesse caso direcionar o foco da pesquisa a fim de buscar argumentos e
evidncias que deem sustentao ao laudo. Os processos de territorialidade so
62
evocados a partir da memria do grupo, pois so determinantes para delimitar a

extenso de um territrio. reconhecida uma ancestralidade na sua relao estreita com
o territrio reivindicado, indicando os laos que unem a comunidade quele espao
fsico. Dessa forma, o laudo deve ser produzido por profissionais com experincia em
antropologia jurdica. Caso contrrio, h o risco de se gerar peas jurdicas incapazes de
dar conta de forma apropriada dos quesitos demandados pela justia, o que incorre em
grave prejuzo para as sociedades tradicionais envolvidas.
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WOLDENBERG, Jos (1992). Las ausencias presentes. Mxico: Cal y Arena.

Apostila Antropologia Socio-Cultural

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ANTROPOLOGI A SCI O-CULTURAL

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | Universidade Federal da Grande Dourados | M S | Brasil

I A ANTROPOLOGI A: UM A APRESENTAO NECESSRI A

No Brasil de hoje, a expanso das frentes econmicas e o aumento significativo

arquelogos e cientistas sociais. Mas o campo de trabalho do antroplogo vai mais

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Seria impossvel formar profissionais com um conhecimento to amplo acerca das

Etnografia descrio sistemtica das culturas. A primeira fase do estudo

dos saberes e fazeres tradicionais, em uma estreita relao com o folclore.

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

pblicas, o que desencadeou a necessidade de relatrios antropolgicos antes da

Pesquisas em uma comunidade tradicional para fins de licenciamento de empreendimento. Jalapo,

Como so formados os antroplogos no Brasil?

formao de antroplogos. Mesmo assim, a formao em nvel de ps-graduao

orientaes s universidades quanto constituio de cursos Brasil a fora, sejam esses

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Quadro de instituies credenciadas pelo Ministrio da Educao que possuem cursos de

O cientista social tambm um antroplogo?

O dilogo promovido entre as trs reas de formao Antropologia, Sociologia

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Acadmicas desenvolvendo trabalho de campo em usina de lcool, Estado do Acre.

I I ENTENDENDO A HUM ANI DADE

como o mercado de trabalho. Mas para poder prosseguir com a abordagem da

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Contracapa do Volume 7 de Americae, de Theodor De Bry (1592). Indgenas americanos retratados em

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

presente, estabelecer uma correta gesto de nossos bens culturais.

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Semana Santa em Sevilha, Espanha. Exemplo de cultura imaterial.

Durante muito tempo se acreditou que as sociedades tradicionais no resistiriam

valorizao dos modos tradicionais de vida.

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

exemplo de como os galhos de uma rvore so transformados em outra fonte de energia,

hostil ao homem, essas comunidades aprenderam a sobreviver conduzindo suas cabras e

Para a distribuio dos bens produzidos o homem desenvolveu

- o modo redistributivo, que consiste em agrupar todos os bens produzidos em uma

Os estudos antropolgicos direcionados para a relao entre homem e ambiente

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

significado cultural aos elementos da natureza, vo constituir o principal foco de estudo

Comunidade de pescadores artesanais em Florianpolis, litoral de Santa Catarina.

Num dado momento, se descobriu que as sociedades distribuam de forma

O homem atravs de seu passado

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

passado, restos materiais e escavao. Talvez esta figurao no seja to equivocada,

Arquelogo examinando em campo um fragmento de cermica Tupiguarani.

A Arqueologia teve sua origem nos gabinetes de curiosidades e nas colees

disciplina cientfica, passando a incorporar tcnicas e mtodos que foram

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Acadmicos da UFGD em aula prtica de arqueologia.

Dentre os exames da arqueologia, o mais fundamental a datao de material

No Brasil, a arqueologia praticada por profissionais qualificados e muito bem

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Pintura pr-histrica do parque da Serra da Capivara, So Raimundo Nonato, estado do Piau.

Mas o enigma tambm se estendia para o campo da antropologia biolgica. A

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

Diante de ocupaes to antigas no Brasil, importante saber que o clima

Em Mato Grosso do Sul, as dataes radiocarbnicas revelam distintos perodos

arquelogo Pedro Igncio Schmitz, que desenvolveu importantes pesquisas no Mato

Kashimoto e Gilson Rodolfo Martins, em pesquisas desenvolvidas no Rio Paran, ao

Artefatos pr-histricos encontrados em stio arqueolgico de Mato Grosso do Sul.

Quanto s ocupaes por grupos ceramistas, o Mato Grosso do Sul vai

Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

A Tradio Aratu-Sapuca tambm ocorre com certa frequncia no Mato Grosso

homem um animal amDUUDGRDWHLDVGHVLJQLILFDGRTXHHOHPHVPRWHFHXHDFXOWXUD