EL SER HUMANO

FRENTE A S MISMO
I
EL HOMBRE:
UNA INCGNITA
II
LA MENTE HUMANA:
CONFLICTO Y LIBERACIN
III
EL SER HUMANO ANTE SU DESTINO:
EL DESPERTAR A LO REAL

Ciclo de 3 conferencias
Barcelona, mayo de 1987.

ngel Rubio
1

EL SER HUMANO FRENTE A S MISMO

INTRODUCCIN GENERAL
Vamos a comenzar hoy un ciclo de tres conferencias al que genricamente hemos
titulado EL SER HUMANO FRENTE A S MISMO. A lo largo de estos tres das
trataremos de ir desgranando juntos el tema, de ir desenredando esta maraa de anhelos,
miedos, deseos, pensamientos, inspiraciones, egosmos... que es el ser humano, que somos
nosotros, ustedes y el que les habla.
Hay una palabra que siempre me ha resultado sobrecogedora las palabras expresan
mucho ms de lo que superficialmente parece y es la palabra ensimismamiento o
ensimismarse. Es un verbo y, como todo verbo, expresa una accin, la accin de
abstraerse en s mismo, de concentrar toda la energa, toda la conciencia en uno mismo.
Enajenarse de los objetos sensibles y externos para proyectar el foco de nuestra conciencia
ntegramente, en su totalidad, en nuestro interior.
Perciben la importancia, la belleza del ensimismarse? Acaso hay otra va para el
conocimiento de uno mismo?
El ser humano ha sido errante durante milenios buscando en el exterior el
conocimiento de s mismo y del universo. As han surgido las organizaciones religiosas, los
sacerdotes, los gurs, los mediadores, los vendedores de indulgencias, los que reparten
iniciaciones o mantrams. En fin, esa insensata bsqueda exterior ha producido todo este
comercio de lo espiritual. Cada grupo se siente separado de los otros grupos y lucha (a
veces incluso con las armas) para mantener y ampliar su cuota de mercado, sus feligreses,
su influencia, su hegemona.
Dice Sir Edwin Arnold en La Luz de Asia:
... No supliquis, porque no se iluminarn las tinieblas. Nada pidis al silencio,
porque mudo est. No atormentis vuestros tristes nimos con piadosos sufrimientos.
Ah, hermanos y hermanas! nada esperis de los dioses implacables ofrecindoles
himnos y ddivas. No pretendis sobornarlos con cruentos sacrificios ni los
alimentis con tortas y frutas. DEBEMOS BUSCAR LA LIBERACIN EN
NOSOTROS MISMOS. Cada cual se fabrica su crcel. Cada cual tiene tanto poder
como los ms potentes [para liberarse].
En otro hermoso libro, Luz en el Sendero, se nos dice:
Porque dentro de t est la luz del mundo, la nica luz que en el sendero puede
difundirse. Si eres incapaz de percibirla en tu interior es intil que la busques en otra
parte.
Vamos, en estas tres reuniones, a tratar de ensimismarnos, de, enajenndonos de lo
sensible, penetrar en nosotros mismos, en lo que somos. En cada reunin afrontaremos
juntos un aspecto de esta polifactica realidad que es el hombre y su destino.
Unas palabras ms antes de terminar esta introduccin: Esto no es una clase donde
alguien ensea y los otros aprenden; hay innumerables libros teosficos y no teosficos,
que ensean muchas e importantes cosas. Esto es una reunin, un encuentro donde varias
personas se renen para, juntos, aunando sus energas, sus mentes y sus corazones,
investigar algo que a todos interesa: el ser humano, nosotros mismos, ustedes y yo.

No vamos a enunciar brillantes teoras, vamos a hablar y a observarnos, vamos a

plantearnos preguntas y a buscar sus repuestas y lo vamos a hacer juntos. Cada uno de
nosotros no est separado de su vecino, aunque no le conozca, la esencia de ambos es la
misma esencia, sus miedos, sus conflictos, sus dudas, son las mismas dudas, nuestros gozos
y nuestros sufrimientos son los mismos, y son tambin idnticos a los de todos los seres
humanos.
Vamos, pues, a aunar nuestras energas, nuestras mentes y nuestros corazones y
juntos, codo a codo, dejando de lado nuestros prejuicios y nuestras teoras, penetraremos en
el ser humano, penetraremos en nosotros mismos.

I
EL HOMBRE, UNA INCGNITA
INTRODUCCIN
Al poner ttulo a esta charla, hemos parafraseado el ttulo de un libro publicado en el
primer tercio de este siglo por un mdico eminente, premio Nobel, el Dr. Alexis Carrel. En
su libro La Incgnita del Hombre plantea cmo, a pesar de los innumerables avances
realizados por las ciencias, tanto biolgicas como humanas, el hombre sigue siendo en
realidad una incgnita para s mismo. Algunos miles de aos antes, segn la tradicin,
alguien esculpi en piedra, en el frontispicio del Templo de Delfos: HOMBRE,
CONCETE A TI MISMO. Segn los Evangelios, hace dos mil aos, en Palestina, fue
dicho: LA VERDAD OS HAR LIBRES.
Por qu tanta insistencia en esta necesidad de conocernos a nosotros mismos, de
profundizar en nuestra naturaleza esencial?
La respuesta podemos encontrarla en un saludo que desde tiempo inmemorial viene
repitindose en la India: TU ERES AQUELLO: AQUELLO ERES T, o en una de las
frases favoritas de un instructor recientemente fallecido, J. Krishnamurti: T ERES EL
MUNDO (lo cual tambin es motivo de una cancin).
Todo verdadero conocimiento, o mejor, toda sabidura, comienza por el conocimiento
de nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza, tanto externa como interna.

LA VERDADERA REALIDAD DEL SER HUMANO

Esta incgnita del hombre ha sido la preocupacin fundamental de los pensadores
de todos los tiempos. Durante milenios ha habido seres humanos que se han hecho una y
otra vez esta pregunta: Qu soy yo? Qu es el hombre? Unos pocos de stos han hallado
la respuesta, han realizado la esencia de lo que el ser humano es. Despus han tratado de
ayudar a otros a alcanzar esta misma realizacin.
A raz de esta experiencia, otros han elaborado teoras sobre lo que el ser humano es:
unos dicen que es un animal ms, slo que racional; otros que tiene un alma sin precisar
muy bien a qu se refieren; otros mantienen que es triple espritu, alma y cuerpo;
aquellos dicen que hay un yo permanente, estos otros afirman que no lo hay, y los de ms
all afirman que hay mltiples yoes. Los tesofos y los esoteristas en general decimos que
el ser humano es sptuple y estudiamos sus cuerpos y sus principios.
Todo esto puede ser plausible, razonable e incluso puede ser cierto. Su estudio y la
reflexin al respecto puede ser instructiva y de gran utilidad, pero nos damos cuenta de
qu nos ocurre a la mayora de nosotros en relacin con el conocimiento de nosotros
mismos?
QU CONOCEMOS DE NOSOTROS MISMOS?
Ante esta pregunta podemos recurrir a nuestra memoria, buscar la teora que ms nos
agrade y contestar: Soy un cuerpo y tengo un alma, o bien, Soy un alma y tengo un
cuerpo, o Soy una chispa divina revestida de materia, o Soy un animal racional. Hay
una infinidad de teoras con las que la mente puede eludir la cuestin planteada, puede
eludir el esfuerzo de mirar sobre nosotros mismos y describir lo que ve.
Hagamos nosotros ahora ese esfuerzo, observmonos cada uno a s mismo, sin teoras
previas, simplemente, observmonos sin esfuerzo, la voluntad no interviene en ello. Qu
somos?
Fsicamente, una forma material misteriosamente organizada que nos posibilita el
contacto con el mundo fsico y sus objetos: msculos, huesos, vsceras, rganos, nervios,
vasos sanguneos, piel, etc.
Y psicolgicamente, qu somos? Recuerden que no valen las teoras. Observemos
qu somos a nivel psicolgico: un nombre y unos apellidos, una familia, un pueblo, un pas,
una raza. Todo lo que nos da nuestra identidad, una gran cantidad de recuerdos acumulados
durante nuestros pocos o muchos aos, una serie de experiencias, pensamientos,
sentimientos, (una historia), unas ideologas religiosas, polticas, sociales o de otro tipo
(unas creencias), una serie de ideales a alcanzar, de proyectos que realizar, de logros que
obtener (una proyeccin en el futuro), una serie de apegos, del me gusta y no me gusta,
un montn de conocimientos de lo ms diverso y muchas, muchas teoras.
A este conjunto de circunstancias, a este entramado de ideas, sentimientos, apegos,
identificaciones, creencias, etc., la memoria les da continuidad en el pasado y la
imaginacin se la da en el futuro. Uniendo ambas cosas, el contenido de la memoria y el
contenido de la imaginacin, formamos un todo continuo que se proyecta desde nuestro
nacimiento o desde nuestras vidas pasadas si las llegamos a recordar, hasta un hipottico
futuro que formula nuestra imaginacin.

A ese complejo psico-fsico, con el que nos identificamos plenamente, es a lo que

llamamos yo, y es con ese material con el que nuestra mente construye la idea del yo.
La debilidad de esa construccin es tal, que en el momento en que sentimos que
alguien ataca alguno de sus elementos (nombre, familia, nacin, ideales, creencias, ideas,
sentimientos, forma de ser, raza, cultura, etc.) reaccionamos violentamente.
Por qu esta reaccin? En el fondo, algo en nosotros conoce la fragilidad de esta
mscara de esta personalidad. Sabemos que si alguno de sus elementos cae, todos los
dems pueden precipitarse tras l y entonces, quedarnos vacos, sin nada (todos hemos
sufrido esta experiencia alguna vez). Ello es la fuente de nuestros conflictos y frustraciones,
de nuestros apegos y de nuestra vida.
Nos aferramos a ella y por eso nunca cambiamos radicalmente, y por eso mismo
nunca nos conocemos a nosotros mismos en nuestro verdadero ser.
LA REALIDAD SLO EST
EN EL MOMENTO PRESENTE
Dnde est el fallo en todo este proceso? Cul ha sido el error? Nos hemos
observado atentamente y hemos descubierto la fragilidad de nuestro yo personal. Acaso
ha habido algn grave error en la construccin de eso con lo que nos identificamos y a lo
que llamamos nuestro yo?
Un detalle trascendente nos ha pasado desapercibido. Entre el pasado contenido en la
memoria y el futuro proyectado por la imaginacin, hay un instante, y este instante es el
nico real; a este instante lo llamamos EL PRESENTE. Es fugaz, pero es la nica realidad,
pues incluso nuestra memoria con sus contenidos y nuestra imaginacin con los suyos,
estn contenidos en ese instante fugaz que es el presente.
Se entiende todo esto? Caminamos juntos con nuestras mentes?
Dice HPB en el tercer tomo de La Doctrina Secreta, su obra cumbre, refirindose a
este tema, algo que pone en maysculas, resaltando su trascendencia:
EL PRESENTE ES HIJO DEL PASADO; EL FUTURO, ENGENDRADO POR EL
PRESENTE Y SIN EMBARGO, OH, MOMENTO PRESENTE! NO SABES T QUE
NO TIENES PADRE, NI PUEDES TENER UN HIJO; QUE T SOLO ESTS SIEMPRE
ENGENDRNDOTE A TI MISMO?...
............................................................
AS SON EL PASADO, EL PRESENTE Y EL FUTURO, LA TRINIDAD EN UNO
POR SIEMPRE VIVA EL MAHAMAYA DEL SER ABSOLUTO.
Dividimos el tiempo en pasado, presente y futuro, pero en cada instante la nica
realidad es el presente; el pasado es slo un concepto para denominar los contenidos
presentes de la memoria, y el futuro otro concepto para denominar los contenidos presentes
de la imaginacin.
Para conocer el ser, y no todo el cmulo de sus circunstancias (pasadas o futuras),
tenemos que observarlo en el ahora, en el presente, en su nica realidad.

Podemos hacer un experimento psicolgico. Supongamos que carecemos de memoria

totalmente, que no hay pasado alguno (una especie de amnesia). Sin los materiales de la
memoria no puede trabajar la imaginacin que es nuestro futuro. Sin pasado, sin futuro,
sin recuerdos ni previsiones, qu somos? Pueden plantearse esta pregunta? QU
SOMOS CUANDO LA MEMORIA, QUE ES EL PASADO, NO EXISTE EN
ABSOLUTO?
Qu somos cuando nos quitamos toda esa mscara, esa personalidad, ese yo
formado a base de retales del pasado?
No se den respuestas tericas, eso tambin es el pasado y la memoria. Simplemente,
obsrvense. Qu son cada uno de ustedes en esencia? Una forma material, un cuerpo o
unos cuerpos que nos permiten actuar y percibir el mundo de las cosas. Una forma ms en
un mundo de innumerables formas. Transitoria como todas ellas, limitada como todas ellas
tambin. Esto no es una teora, es un hecho.
Una energa, una vida que anima este cuerpo y que esencialmente es idntica a la que
anima a los otros cuerpos humanos y a los dems seres. Es esta vida, en su esencia,
distinta de la vida que anima a los dems seres? O bien somos simplemente una expresin
ms de la Vida Universal?
Otro hecho:
Una conciencia, algo que se da cuenta y que a travs de los cuerpos animados por la
vida se expresa, pura en su propia esencia y limitada en sus manifestaciones materiales.
Esta conciencia percibe en los sentidos, siente, piensa en la mente. La intensidad de esa
conciencia vara de unos seres a otros, pero su esencia, acaso no es la misma? No somos
una expresin ms de la Conciencia? Qu somos pues?
Materia universal, temporal y aparentemente individualizada.
Vida universal, temporal y aparentemente individualizada.
Conciencia, mente universal, temporal y aparentemente individualizadas.
Esto no son teoras, son hechos.
CONCLUSIN
Cuando nuestro vivir cotidiano se asienta en esta universalidad, en esta Unidad del
Ser, en lugar de hacerlo en esa amalgama informe de pasado que es el yo personal, la
mscara, la personalidad, entonces nuestra vida alcanza una belleza, una armona, un gozo
indescriptibles. La vida fluye como un caudaloso ro que purifica todo lo que toca, y el
Amor Universal que es el sentimiento de la Unidad de la conciencia, disuelve esa gran
ilusin que es la separatividad, origen de todo el conflicto y de todo el sufrimiento que
atormenta a la Humanidad.
Dice Sankaracharya nuevamente:
No es por el yoga, ni por el sankhya, ni por los actos meritorios, ni por la erudicin,
por lo que la liberacin es posible, sino por la realizacin de la identidad de uno
mismo con Brahman (lo Absoluto, la Unidad), lo que nadie puede efectuar por otro.
Y ms adelante, en el sutra 59, es an ms contundente, afirmando:
El estudio de las Escrituras es intil en tanto que Brahman no ha sido experimentado
y cuando Brahman ha sido experimentado resulta ms intil an.

Si queremos entender al ser humano en abstracto, pueden sernos tiles las teoras al
respecto, pero si lo que queremos es resolver la incgnita de nosotros mismos, si queremos
alcanzar el auto-conocimiento, lo que necesitamos es observarnos. Observarnos no
casualmente como en una charla de caf, sino observarnos profundamente, con toda la
atencin, como si en ello nos fuera la vida misma.
En cierta ocasin, Krishnamurti pona un ejemplo de lo que es esa atencin total. Se
planteaba l lo siguiente: Cmo viviramos si compartisemos nuestra nica habitacin
con una cobra venenosa sumamente peligrosa? Estaramos siempre en un estado de perfecta
atencin a cada ruido, a cada movimiento, a cada gesto; nuestra atencin sera total. En ello
ira nuestra vida. Y si queremos conocernos precisamos de este tipo de atencin: observar
nuestras reacciones, nuestros apegos, nuestros miedos, la relacin con los dems, los juegos
de nuestra mente, nuestros complejos mecanismos psicolgicos de defensa. Todo esto
existe en nosotros y sin conocerlo, sin observarlo, no podemos realizar nuestra propia
naturaleza.
Frente a todo esto, nosotros vivimos de teoras y con ellas ocultamos nuestro gran
desconocimiento, nuestra ignorancia de nosotros mismos. Esta situacin se refleja muy bien
en el Bhagavad-Git en el captulo titulado El Yoga del conocimiento, sutra 29. Krishna
dice a Arjuna:
Algunos piensan que el alma es maravillosa, otros dicen que lo es, y otros lo oyen
decir, pero nadie la conoce realmente.
Me pregunto: No es esto lo que para nosotros, o por lo menos para la mayora de
nosotros, son tonteras, conceptos intelectuales o, como mucho, meras creencias?
Despus de estudiar profundamente estas teoras, de reflexionar sobre ellas durante
aos, podemos afirmar que hemos alcanzado el conocimiento de nosotros mismos?
Quiz nos atrevamos a disertar sobre lo que es el ser humano en abstracto, pero,
insisto, nos conocemos a nosotros mismos?
Afirma Sankaracharya en el Vivekachudamani (La Joya Suprema del Discernimiento)
que la Realizacin slo puede ser directa. Dice en el sutra 54:
La clara visin de la Realidad slo puede ser obtenida con mis propios ojos, cuando
stos se han abierto a su contemplacin, pero nunca por los ojos de otro, aunque sea
un sabio. Son mis ojos los que tienen que ver la luna para conocerla y no me valen
para eso los ojos de otro.
Y la idea fundamental de la filosofa esotrica es expresada por la seora Blavatsky
como sigue:
La unidad radical de la esencia fundamental de cada parte constituyente de los
componentes de la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, desde el ms
elevado de los Dhyan Chohans, al ms diminuto de los infusorios, en la completa
acepcin de la palabra, y aplicada tanto al mundo espiritual como al intelectual o al
fsico, esta Unidad es la nica Ley Fundamental en la Ciencia Oculta. [Poticamente:
no se cae una hoja sin que se estremezca una estrella].
Para terminar leeremos una cita de Radha Burnier, actual Presidenta Internacional de
la Sociedad Teosfica, que arroja mucha luz sobre este tema:
El Nirvana es la extincin del yo y de todo lo que l comporta, es decir, ambicin,
lucha, frustracin, tristeza, ansiedad, orgullo y las dems innumerables formas de

actividad mental que pueden resumirse en la palabra sufrimiento. El yo es el origen

de aquellos problemas psicolgicos que circundan la mente como un capullo de seda
y esconden la luz del sol de la Verdad. El yo limita lo universal y hace que la vida sea
personal.
Termina diciendo:
Donde hay yo, no hay espiritualidad; donde hay espiritualidad no hay yo... La esencia
de la vida espiritual es la ausencia del yo.
Barcelona, mayo de 1987. (Ciclo de 3 conferencias).

II
LA MENTE HUMANA:
CONFLICTO Y LIBERACIN
INTRODUCCIN
Ayer penetramos juntos en la observacin de nosotros mismos, de nuestra realidad.
Vimos cmo formbamos en nuestra mente, con las experiencias, ideas, apegos, etc. del
pasado contenidos en la memoria, nuestra personalidad, esa mscara del yo personal con la
que nos identificamos continuamente. Vimos tambin cmo, si renunciamos al pasado de la
memoria y al supuesto futuro de la imaginacin, y nos centramos en la nica realidad, que
es el presente, y en l nos observamos, nosotros somos: materia universal organizada como
cuerpo o cuerpos, Vida universal temporalmente individualizada y Conciencia universal
aparentemente individualizada, lo cual no es cierto sino en el apresamiento de esta
conciencia en la mente y el cuerpo.
La Armona, la Paz, la Realizacin tan slo aparece en esa vivencia de lo Universal
de la Identidad esencial de todo ser, y esto requiere que esa especie de espectro de nuestra
personalidad se disuelva como entidad psicolgica. Requiere, en la terminologa de Ortega
y Gasset (el hombre es l y su circunstancia), que para nosotros sea una mera
circunstancia.
Terminbamos con dos frases de la seora Radha Burnier, Presidenta de la Sociedad
Teosfica:
Donde hay yo, no hay espiritualidad; donde hay espiritualidad, no hay yo. La esencia
de la vida espiritual es la ausencia del yo.
Vamos hoy a centrar nuestra atencin en otro aspecto de nosotros, en nuestra mente.
Si nos preguntamos qu es la mente? veremos cun poco podemos decir de ella.
Quieren intentarlo?
Es difcil percibir la esencia misma de la mente, la conocemos por su funcionamiento.
Esto es porque nuestro rgano para conocerla es la mente misma. (Slo lo superior puede
conocer a lo inferior).
La frase evanglica Por sus frutos los conoceris, es perfectamente aplicable a
nuestra mente.
LOS FRUTOS DE LA MENTE HUMANA
La mente humana ha sido ensalzada por unos hasta lmites inconcebibles. Alguien ha
declarado en un arrebato de orgullo mental: Dios ha muerto para dar paso a la Razn.
Otros la han vituperado considerndola poco menos que diablica ya que hace temblar los
fundamentos mismos de la fe ciega, de los dogmas de todo tipo.
Para el ocultista, la mente es un elemento precioso, con inmensas posibilidades, con
vida propia, pero, ojo!, y en esto nos diferenciamos de los racionalistas, ES UN
INSTRUMENTO de la Vida y de la Conciencia Universales, de ese Ocano de Vida. El
problema es cuando se invierten los papeles y la mente pasa de ser ese precioso
instrumento a, con sus limitaciones, construir un yo separativo, personal, y desde aqu,
controlar toda nuestra vida, nuestras relaciones, nuestra percepcin.
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Si observamos nuestro mundo podremos hacernos una idea del poder de la mente
humana puesta en accin. Grandes xitos de la mente, (las ciencias, las
intercomunicaciones, las grandes concepciones filosficas, la penetracin en el Cosmos por
un lado y en el tomo por el otro), conviven con grandes fracasos de esta misma mente: el
egosmo, ya sea personal, racial o nacional, produce la injusticia, el racismo, los
nacionalismos de toda ndole. El egosmo, los racismos y los nacionalismos, junto con las
ideologas y las creencias, todos ellos fruto de la mente humana, separan al hombre del
hombre, a los pueblos de los pueblos, a unas razas de otras. Siembran la separatividad y
cosechan todas las guerras, ya sean polticas, econmicas, ideolgicas o armadas.
Llamamos paz a un estado que no es sino una guerra latente. Todo este aspecto negativo de
la mente podra quedar resumido en la antigua frase: homo hominis lupus est EL
HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE.
Vemos as plasmada en hechos la grandeza y la miseria de este poderoso instrumento
que es la mente. En el primer caso esta herramienta sirve a la vida y a su desarrollo. En el
segundo, sirve a lo personal, a lo separativo, y de esa manera genera todo el sufrimiento del
mundo y de cada hombre que, como veamos ayer, no est separado de los otros hombres.
(Usted es el mundo J.K.).
Estos hechos demuestran cmo la mente es tremendamente til y tambin
tremendamente peligrosa es la autntica serpiente del ejemplo que ponamos ayer. En
todos nosotros podemos encontrar los elementos positivos de la mente, pero tambin los
negativos, separatividad, egosmo, envidia, orgullo y toda la confusin que todo esto
produce.
Ante estos problemas el hombre se inventa, mejor dicho, la mente se inventa nuevas
ideologas polticas, econmicas o religiosas, supuestamente destinadas a solucionar estos
problemas.
Despus, uno ve como estas ideologas vuelven a separar ms y ms al hombre del
hombre, cmo incrementan el conflicto (yo soy marxista y t capitalista, yo cristiano y t
musulmn, yo nacionalista y t internacionalista, etc. etc.).
Todo esto separa, enfrenta, crea conflicto y sufrimiento externa e internamente. Las
ideologas, durante al menos 20.000 aos no han logrado superar este problema y el
hombre, en todas partes, sigue siendo un lobo para el hombre.
La cuestin es, qu necesitamos? Una nueva ideologa producida por la misma
vieja mente separativa? O por el contrario, lo que necesitamos es un cambio mucho ms
profundo, ms radical, un cambio en la estructura misma de nuestra mente que ha
producido todas las ideologas SU TRANSFORMACIN PROFUNDA Y TOTAL?
Analicemos, juntos, por qu tal cambio es necesario en nuestro prximo paso
evolutivo como Humanidad. Hemos de hacer nacer una mente nueva si queremos un
mundo nuevo. Vemos esto? Hemos de dejar de movernos de una a otra ideologa para, por
crecimiento, romper el techo y trascender todas las ideologas.
EL TRABAJO DE LA MENTE HUMANA
Cmo trabaja nuestra mente? Qu materiales utiliza? Vamos a indagar en estos
interrogantes. Esto es como un paseo, vamos juntos?

11

Recientemente se public un extraordinario artculo sobre el cerebro humano en el

Boletn de la Rama Arjuna, escrito por un biofsico, el doctor Silverstein. Deca l,
refirindose al cerebro, que ste es: un complejo activo de cientos de miles de
computadoras que se programan continuamente a s mismas.
Cada da se acepta ms la imagen que asemeja la mente humana a una computadora,
la mejor de las computadoras, la madre de todas las computadoras.
Las computadoras funcionan con un programa, es su modo de razonar, y con los
datos que se le aportan. De su eficacia nada hemos de decir.
Podramos preguntarnos, y si ponemos en una computadora un programa o unos
datos errneos, qu sucedera?
Obviamente llegara a conclusiones errneas.
Nuestra mente es una mquina, una completsima computadora, capaz de
auto-programarse continuamente y, esto es muy importante, con una vida propia, esa oscura
vida que anima a la materia psquica y que en Teosofa llamamos la esencia elemental.
Cmo funciona esta computadora viva que es nuestra mente? De dnde obtiene
nuestra mente sus datos bsicos, aquellos con los que se programa, los elementos
primordiales en base a los cuales realiza sus operaciones?
Vemos la importancia de esta cuestin? Y si esos datos bsicos, esos programas, con
los que funciona nuestra mente fueran errneos, al menos en cierto sentido, qu ocurrira?
Error, confusin, conflicto, sufrimiento, lucha, temor, etc., etc. En cierto sentido, no
es aqu donde estamos? No es esto lo que est ocurriendo en el hombre y en el mundo?
Repetimos: De dnde obtiene nuestra mente sus datos bsicos a partir de los cuales
realiza sus operaciones? Se entiende esta pregunta?
Durante miles de milenios, durante eras evolutivas, la mente ha estado obteniendo
datos a travs de sus rganos de percepcin, a travs de los sentidos. Ahora bien, los
sentidos slo perciben el aspecto fenomenal del Cosmos, sus formas, sus lmites, sus
diferencias. No perciben la Unidad Esencial, sino la diversidad del Universo. Perciben a
cada ser como algo separado de los otros seres y desde estos supuestos de separatividad,
vuestra mente trabaja, y lo hace bien.
Lo realmente trgico es que trabaja bien pero lo hace partiendo de unos datos, las
percepciones de los sentidos que, si bien son tiles a nivel fsico, son esencialmente falsos
y se asientan en Maya, ese gran vaco de la Ilusin Csmica.
As, nuestra mente, a travs de los sentidos, est atrapada en esa gran red, esa tela de
araa que es Maya; percibiendo la apariencia y no la esencia de las cosas, percibiendo las
formas separadas y no la Vida Una que anima a todas las formas.
Todo silogismo que parte de premisas falsas, aunque est bien construido, es falso.
Esto le ocurre a nuestra mente; fundamentando sus procesos en las percepciones de los
sentidos, y siendo stas irreales e ilusorias, necesariamente el producto final de su
elaboracin por la mente ser tambin errneo.
Vimos ayer como es muy difcil establecer los lmites que separan a un ser de otro
ser, vimos como disolviendo esa amalgama psicofsica de recuerdos, identificaciones,
apegos, con la que formamos nuestro yo ilusorio, lo que queda, lo que realmente somos es
Vida Universal, Materia Universal y Conciencia Universal.

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Krishnamurti repiti constantemente: Usted es el mundo y el problema de usted y el

problema del mundo son uno y el mismo problema. Nosotros, ustedes y yo, somos
responsables de todo lo que est ocurriendo en el mundo, de toda su belleza y de toda su
fealdad. Siempre encontramos a alguien ajeno a nosotros, por supuesto, a quien hacer
culpable de la violencia, la injusticia, la crueldad y todo lo dems. Sern los comunistas o
los imperialistas, los patronos o los obreros, los racistas, los fundamentalistas, etc. etc.
Nosotros y todos los seres estamos envueltos en una materia sutil, invisible a los ojos,
una materia vibrante, viva, a la que se ha denominado Luz Astral. sta acta como un
espejo cncavo. Recoge todas las vibraciones de nuestros pensamientos, sentimientos y
actos, los concentra y nos los devuelve. As se generan todas las guerras y esos cuatro
Jinetes apocalpticos que azotan a nuestra humanidad (el hambre, la guerra, la peste y la
muerte). Quien declara la guerra no es muchas veces mas que aquel desgraciado a travs
del cual toda esta energa acumulada por los pensamientos y sentimientos humanos,
descarga.
Se ve esto?
Nuestro pensar, nuestro sentir y nuestro hacer proyectan sombras sobre esa luz
astral, receptculo de nuestra actividad y que nos devuelve concentrado todo lo que
producimos.
Nosotros somos el mundo, nuestra agresividad es responsable de todas las guerras;
nuestra crueldad es responsable de toda crueldad, nuestro egosmo es responsable de toda la
injusticia; nuestro dogmatismo es responsable de todos los dogmatismos y sus calamidades;
nuestro tribalismo es la causa de todas las luchas nacionales. (Me refiero a los nuestros, a
los de ustedes y a los mos).
Somos, aunque no lo queramos ver, responsables de todo este sufrimiento del mundo
en la medida en que sus causas arraigan dentro de nosotros.
Generamos el sufrimiento del mundo y lo hacemos acunando en nosotros las causas
que lo producen: separatividad, egosmo, ignorancia, fanatismo, apegos, nacionalismos, etc.
EL CAMBIO RADICAL:
LA REGENERACIN DE LA MENTE HUMANA
Si vemos el conflicto y el sufrimiento que ste genera, si vemos que son ciertos
conceptos bsicos errneos que la mente ha adquirido por medio de los sentidos los que lo
producen, si vemos que somos co-rresponsables de todo lo que ocurre en el mundo; si
vemos realmente esto, podremos seguir actuando con nuestra actual estructura mental, con
esa que ha producido y produce tanto sufrimiento, o por el contrario, estaremos haciendo
que nazca en nosotros una mente nueva, una mente regenerada?
En un artculo de Radha Burnier que trataba sobre el trabajo esencial de la S.T. vena
a decir que la regeneracin de la mente humana es el trabajo ms importante que afrontan la
S.T. y los tesofos. En otro extremo, el mismo Marx afirmaba la necesidad de un hombre
nuevo para que el mundo pudiera realmente transformarse. Todo el trabajo de
Krishnamurti ha sido enfocado en esta misma direccin.
Qu caractersticas tendr esa mente nueva capaz de hacer un mundo nuevo?

13

Esa mente nueva, regenerada, ser aquella cuyos principios bsicos de

funcionamiento sean correctos, aquella que no se deje engaar por la superficial percepcin
de los sentidos, que se libere de las redes de Maya.
Una mente que, desde una serena observacin perciba la Unidad esencial de la Vida y
de la Conciencia, ms all de la aparente separacin. Una mente cuya piedra angular sea
esta Unidad Esencial y, desde ah, reconstruya su estructura misma. Si esto ocurre, qu
sentido tiene la comparacin, la envidia, el egosmo?
Esta mente no se identificar con nada que separe, que divida (yo soy espaol, o
castellano, o portugus, o musulmn; yo soy de derechas, o de izquierdas; yo soy tesofo y
t no lo eres, etc. etc.) porque firmemente asienta las bases mismas de su ser en la Unidad
Esencial de todo ser.
Una mente que se siente corresponsable de toda belleza y de toda la fealdad que hay
en el mundo, que reconoce que mientras las causas que producen todo el sufrimiento del
mundo arraiguen en su corazn, este sufrimiento no va a terminar.
Para terminar, una mente que disuelva total y absolutamente esas tres grandes
ilusiones que la tienen aprisionada:
La ilusin del tiempo como duracin.
La ilusin del espacio como separacin.
Y la ms grande y perniciosa de todas las ilusiones, el origen de todos los males, la
causa de todos los sufrimientos, la ILUSIN DEL YO, esa gran hereja de la que nos habla
La Voz del Silencio.
Terminaremos leyendo unos prrafos de La Voz del Silencio, pgs. 13, 14 y 15, que
son muy clarificadoras en este tema:
Antes que el alma pueda or, es menester que la imagen [hombre] se vuelva tan sorda
a los rugidos como a los susurros; a los bramidos de los elefantes furiosos, como al
zumbido argentino de la liblula.
Antes que el alma sea capaz de comprender y recordar, debe estar unida con el
Hablante silencioso, de igual modo que la forma en la cual es modelada la arcilla lo
est al principio con la mente del alfarero.
Porque entonces el alma oir y recordar. Y entonces al odo interno hablar
LA VOZ DEL SILENCIO
Y dir:
Si tu alma sonre mientras se baa en la luz del Sol de tu vida; si tu alma dentro de su
crislida de carne y materia canta; si llora en su castillo de ilusiones; si pugna por
romper el hilo argentino que la une al Maestro; sabe, discpulo, que tu alma es de la
tierra.
Cuando tu alma en capullo presta odo al bullicio mundanal; cuando responde a la
rugiente voz de la Gran Ilusin; cuando temerosa a la vista de las ardientes lgrimas
de dolor, y ensordecida por los gritos de desolacin, se refugia tu alma, a manera de
cautelosa tortuga, dentro de la concha de la PERSONALIDAD, sabe, discpulo, que
tu alma es altar indigno de su Dios silencioso.
Cuando, ya ms fortalecida, tu alma se desliza de su seguro refugio, y arrancndose
del tabernculo protector extiende su hilo de plata y se lanza adelante; cuando al
contemplar su imagen en las olas del Espacio murmura: Este soy yo, declara,
discpulo, que tu alma est presa en las redes de la ilusin.
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Esta tierra, discpulo, es la Mansin de dolor, en donde hay colocados, a lo largo del
Sendero de tremendas pruebas, diferentes lazos para coger a tu YO, engaado con la
ilusin llamada la Gran Hereja.
Esta tierra, oh ignorante discpulo!, no es sino el sombro vestbulo por el cual uno se
encamina al crepsculo que precede al valle de la luz verdadera; luz que ningn
viento puede extinguir; luz que arde sin pbilo ni combustible.
Dice la gran Ley: Para llegar a ser conocedor del SER INTERNO, debes
primeramente ser conocedor del yo. Para lograr el conocimiento de ese yo, tienes
que abandonar el Yo al No-Yo, el Ser al No-Ser, y entonces podrs t reposar entre las
alas de la Gran Ave. S, dulce es el reposo entre las alas de aquello que no ha nacido
ni muere, antes bien, es el AUM a travs de las eternidades.

Barcelona, mayo de 1987. (Ciclo de 3 conferencias).

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III
EL SER HUMANO ANTE SU DESTINO:
EL DESPERTAR A LO REAL
INTRODUCCIN
En las charlas anteriores hemos analizado con cierta amplitud qu es el hombre, cmo
trabaja la mente, cules son sus limitaciones, sus ilusiones. Hemos tratado de analizar esa
mscara, ese manojo de pasado que constituye nuestra personalidad, nuestro pequeo yo
personal al que nos apegamos con tanta fuerza y que es la causa de todos nuestros
sufrimientos y de todos los sufrimientos del mundo, porque nosotros, ustedes y el que les
habla, somos el mundo y somos responsables del conflicto y del enorme sufrimiento que
atenaza al mundo.
No vamos a insistir sobre estos temas que fueron ampliamente tratados en los das
pasados. Ahora bien, de todo lo que hemos investigado juntos en las anteriores reuniones
surge necesariamente una pregunta: Y ahora qu? Nos conocemos un poco ms a nosotros
mismos, hemos indagado en el funcionamiento de nuestra mente, hemos visto lo
tremendamente ilusorio que es este yo personal con el que nos indentificamos y hemos
tenido algn vislumbre de AQUELLO QUE TRASCIENDE TODO CONOCIMIENTO, de
aquella Unidad Esencial de toda la Vida. La cuestin es: Podemos seguir siendo los de
antes? Puede todo esto pasar sin inducir, o mejor, sin educir algo en nosotros que sea
realmente nuevo? La respuesta ha de ser individual, de cada uno de nosotros para s mismo.
Seguiremos siendo egostas, orgullosos, tribales, superficiales, imitadores, vacos... o
algo habr florecido en nosotros?
Observen sus reacciones, sus relaciones con los dems en los prximos das, semanas
o meses; en la relacin es donde vemos realmente lo que somos.
La verdad es la mejor de las medicinas y el peor de los venenos al mismo tiempo. Si
se transforma en un poder activo en nuestra vida, si se vivencia, su poder transformador no
tiene lmites. Si una vez vista, se le da la espalda, es un veneno que amargar nuestra
existencia y, probablemente, varias de nuestras existencias.
LA VIDA DEL OCULTISTA
Deca la Dra. Besant: No puede ser un estudiante de la Sabidura Divina quien no es
un servidor de la Vida Divina.
La Sabidura, el Conocimiento de la Verdad no puede estar al servicio del yo, de lo
personal, no puede ser una pluma ms que decore la ilusoria corona de la personalidad. La
Sabidura nace de la vivencia de lo Universal y esto slo puede ocurrir en la medida en que
el yo est ausente.
Se nos dice en Luz en el Sendero: Crece como crece la flor, inconscientemente, pero
ardiendo en ansias por entreabrir su alma a la brisa. As es como debes avanzar, abriendo tu
alma a lo eterno. Pero debe ser lo eterno lo que debe desarrollar tu fuerza y tu belleza, y no
el deseo de crecimiento. Porque en el primer caso, floreces con la lozana de la pureza, y en
el otro te endureces con la avasalladora pasin de la importancia personal.

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Hay por doquier pistas sobre cul es la actitud, la vida del ocultista. La Sra. Blavatsky
dijo: Ocultismo es altruismo, en un artculo publicado en la revista Lucifer, y deca:
El Ocultismo no es magia, aunque la magia sea una de sus herramientas.
El Ocultismo no es la adquisicin de poderes, ya sean psquicos o intelectuales,
aunque ambos sean sus servidores. Tampoco el Ocultismo es la bsqueda de la
felicidad, tal como los hombres entienden esta palabra, ya que el primer escaln es el
sacrificio, y el segundo la renunciacin.
Y termina con una frase, a mi modo de ver monumental:
EL OCULTISMO ES LA CIENCIA DE LA VIDA, EL ARTE DE VIVIR. (Lucifer,
Vol. I, pg. 7).
Qu diferencia la forma de vivir del ocultista y la del ser humano comn?
No es que el ocultista vaya por la vida con cara de iluminado, ni con una falsa e
hipcrita modestia, ni con el cuello estirado sintindose un palmo por encima del resto de
los hombres, sus hermanos. Todo esto no es sino vanidad y la vanidad no es sino la cualidad
de lo que es vano, vaco.
La diferencia est en que las bases sobre las que su vida se asienta son distintas, su
visin del mundo, de la vida, de los seres, es absolutamente distinta. Recordemos esa Ley
de la Ciencia Oculta que segn HPB es la nica Ley Fundamental.
La unidad radical de la esencia fundamental de cada parte constituyente de los
componentes de la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado de
los Dhyans Chohans, al ms diminuto de los infusorios, en la completa acepcin de la
palabra y aplicada tanto al mundo espiritual como al intelectual o al fsico, esta Unidad es
la nica Ley Fundamental en la Ciencia Oculta.
Esta es la luz que ilumina la vida del ocultista; l respeta la Vida Una en todas sus
mltiples manifestaciones, l trabaja por la evolucin de esta Vida, por la manifestacin de
esta Consciencia de la manera ms plena.
En el mundo del ocultismo se trabaja impersonalmente, importa el trabajo y no la
mano que lo ejecuta. Expresar la armona, la perfeccin de la Vida Universal es lo que
realmente importa.
El ocultista cuida su cuerpo, templo del Dios Vivo, como se cuida una herramienta
de alta precisin. Le aporta tan slo alimentos puros, bebidas sanas, actividad y reposo en
su adecuada medida, no lo intoxica con drogas de ningn tipo, ya sean legales o ilegales;
mantiene una escrupulosa higiene y procura que sea un templo digno de la Vida que en l se
manifiesta. Hace todo esto y lo hace con naturalidad, sin dogmatismos, impersonalmente,
sin apego a este instrumento que la Vida ha fabricado para la Conciencia.
Igualmente cultiva nobles y elevados sentimientos haciendo que todos ellos estn
impregnados de esa tnica de la Unidad. Hay una higiene de los sentimientos, como hay
una higiene del cuerpo.
La ms perfecta y, a la vez, la ms peligrosa y la ms difcil herramienta que posee es
su mente. Su desarrollo, su adiestramiento, su purificacin es tambin trabajo esencial del
ocultista. Transformarla de algo indisciplinado, agitado, conflictivo y engaoso, en un
instrumento til y disciplinado, activa cuando se la necesita as y silenciosa cuando esto es
lo que se requiere. Esta es quiz la ms dura batalla del Sendero, poner una mente que

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durante milenios ha servido a lo instintivo, a lo particular, al me gusta y no me gusta, al

servicio de lo superior, de lo Universal, del Deber.
Esto es ocultismo prctico, llegar a desarrollar este arte o esta ciencia de la vida es la
primera gran necesidad de todo aspirante.
Alguien se preguntar: Y qu conseguir con todo eso?
Mi respuesta es clara: Si usted lo hace para conseguir psicolgica o espiritualmente
algo, usted no conseguir nada. Lo espiritual no es una mercanca, no es un comercio.
Ahora bien, si usted lo hace por su propia belleza, por la armona implcita en todo
ello, por amor a la Vida y por amor a ese Arte de vivir que es el Ocultismo, entonces algo
puede ocurrir, algo que es inexplicable y que trasciende todo entendimiento; puede ocurrir
que, apartados los obstculos de la personalidad, el autntico Ser, que es uno con lo
Universal, se manifieste en su plenitud. Toda descripcin verbal de este hecho carece de
sentido. Como dijo Gautama, el Buddha:
Oh, discpulo! No trates de medir con tu mente lo inmensurable. No introduzcas la
sonda del pensamiento en lo insondable. Quien pregunta, yerra; quien responde,
yerra;
Oh, lan, no digas nada!
LAS DISCIPLINAS ESPIRITUALES
Mltiples sistemas de desarrollo interior han sido ideados, mltiples disciplinas de
toda ndole, unas razonables y otras absurdas. Todas ellas tienen alguna utilidad por lo que
de bueno tengan para nuestros cuerpos o mentes. Ahora bien,la Iluminacin, la Realizacin,
no es el fruto de las disciplinas.
Sankaracharya,como veamos el primer da, nos dice:
No es por el yoga, ni por el sankhya, ni por los actos meritorios, ni por la erudicin,
por lo que la liberacin es posible, sino por la realizacin de la identidad de uno
mismo con Brahman.
Y ms adelante afirma:
Las buenas acciones sirven para purificar la mente, mas no para lograr la percepcin
directa de la Realidad. La realizacin es siempre fruto del discernimiento, y no de las
obras, por numerosas que stas sean.
La palabra disciplina ha sido muy mal interpretada, se ha considerado como el
resultado de la imposicin de la voluntad, de forma traumtica, sobre nuestras tendencias
instintivas o psicolgicas. En la concepcin habitual de esta palabra encontramos mucha
violencia interior. Vamos a hacer la paz con la violencia?
Ser la paz de los cementerios, en todo caso.
La rigidez, el dogmatismo, la esterilidad. Es una diseccin de la vida, (como cuando
disecamos un pjaro o un ciervo, etc.)
Disciplina tiene el mismo origen etimolgico de discpulo, y est profundamente
relacionado con el aprender. Repetimos con Sankaracharya:
...La Realizacin es siempre fruto del discernimiento, y no de las buenas obras...

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Es una hermosa palabra, pero la asociamos an con la imposicin, con el manotazo o

con la regla de los antiguos maestros. Disciplina es esa actitud que permite el aprender y es
tambin lo que se aprende.
En cualquier caso, vamos a utilizar otra palabra, la palabra ORDEN, en el sentido de
armona, adecuada realizacin y equilibrio de las partes.
El orden en nuestra vida es necesario, el orden fsico, el orden psicolgico
emocional y mental. En el desorden, en la agitacin de la mente, en la confusin y el
conflicto hay un gran derroche de energa, sta se disipa (psicolgicamente somos como
malas mquinas de vapor a las que ste se les escapa por todas partes).
Esa energa que disipamos en el desorden, en la agitacin externa e interna, en la
euforia y en la depresin; esa es la energa que necesitamos para que Aquello pueda fluir.
A quin no le agradara vivir en ese orden interior, esa armona psicolgica, ese
equilibrio entre la mente, el corazn y el cuerpo?
Este amor por el orden o la armona interior es la nica razn para buscarlos. Si hay
otra razn, ya no puede establecerse ese orden.
Cuando estamos deprimidos el mundo parece un sitio horrible; cuando estamos
contentos el mismo mundo parece algo hermoso. Nuestra percepcin del mundo depende
enormemente de nuestro estado interior.
Nuestro desorden interior hace que el mundo aparezca catico a nuestros ojos.
Cuando se establece el orden internamente, percibimos el orden implcito en este aparente
desorden. El mundo es un Caos para los sentidos, pero es un Cosmos para la razn.
La comprensin de nosotros mismos, de nuestra naturaleza, produce orden interno y
externo. El orden fsico y psicolgico del ser humano, permite que ste perciba el orden del
Universo. Uno y otro son el mismo movimiento de la Vida; y en ese orden puede acontecer
la percepcion de lo Real. Eso y no otra cosa, es la REALIZACIN.
Ciclo de 3 conferencias:
EL SER HUMANO FRENTE A S MISMO.
Barcelona, mayo de 1987.

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