PANORAMA HISTRICO-INSTITUCIONAL DE SIERRA MGINA

PANORAMA HISTRICO-INSTITUCIONAL
DE SIERRA MGINA MEDIEVAL*

Antonio Olmo Lpez

Resumen

Summary

Se ofrece aqu un resumido repaso a la Historia

de la comarca de Mgina en los tiempos de
dominacin arabo-islmica, partiendo del pasado
romano-visigodo. Comprende puntos como la
evolucin de los ncleos habitados, los elementos
de poblacin, la red viaria y la organizacin
territorial. Una parte importante del trabajo est
dedicada a las instituciones, principalmente de
frontera, que rigieron y protagonizaron la vida
de los habitantes de Mgina durante aquellos
aos.

This is a summarized review about Mgina during

the Arab-Islamic times, departing from the
Roman-Visigothic period. It comprises the
evolution of settlements, population groups,
communication network and territorial
boundaries of this region throughout those
Centuries. A considerable part deals with the
institutions which then ruled and influenced
Mginas people.

INTRODUCCIN.

nte un tema como el que estas Jornadas han propuesto acerca de las instituciones en Sierra Mgina, tan interesante, amplio y complejo, parece necesario ir
acotando y matizando las posibilidades que ofrece. Para determinadas pocas
como la musulmana no existe demasiada informacin acerca del funcionamiento
de la mayora de las instituciones. De todas formas, y puesto que dedicamos este
espacio a esa poca, iremos tambin comentando puntualmente, y de manera ms
concreta al final, acerca de aquellas instituciones y grupos sociales que, por la
situacin geogrfica de nuestra tierra y sus caractersticas, incidieron ms en la
vida de sus habitantes.
Antes, un breve balance de los autores, y bibliografa ms importantes referida a la poca islmica, donde se van a basar ahora nuestros comentarios. Pres*
Nota de la redaccin: texto de la conferencia inaugural de las XX Jornadas de Estudios celebradas en Cambil el 5 de octubre de 2002

SUMUNTN N 18 (2003); P. 9 - 28

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tigiosos autores rabes mencionan y describen lugares de este territorio. Son, entre otros, al-Razi, Ibn Galib, al-Muqaddasi, al-Bakir, al-Himyiar, Yaqut, al-Udri, o
al-Idiris. Las fuentes ms histricas tambin le prestan atencin, especialmente a
propsito de las rebeliones mulades de los siglos IX y X: Arib y su crnica, Ibn
Hayyan, Ibn Idari, Una Crnica Annima de Abd al-Rahman III al-Nasir, Ibn alJatib, etc.
No es el nuestro un territorio sin investigar hasta la fecha. Podemos recordar que F. J. Aguirre y M. C. Jimnez ya lo estudiaron en su Introduccin al Jan
islmico; que T. Quesada se ocup, precisamente, de La Serrana de Mgina en
la Baja Edad Media; y acerca de los trabajos de J. Rodrguez Molina, que con
frecuencia incluye a estas tierras, habra para comentar largo rato. J. Vallv escribi acerca de La cora de Jan; y E. Ters lo hizo en su artculo titulado Ubaydis
ibn Mahmud y Lubb ibn aliya, poetas de umuntan (Jan). Los estudios de F.
Vidal acerca de Jdar rabe, Cambil islmico, o Sierra Mgina dividida, y
otros, como los de P. A. Porras y V. Salvatierra, enriquecen an ms el panorama1 .
Naturalmente, los trabajos producto de la intensa y continuada labor del
Colectivo de Investigadores de Sierra Mgina y su revista Sumuntn son tambin,
en conjunto, de imprescindible consulta.
La poca islmica en nuestra tierra puede prestarse a una larga enumeracin
de topnimos, tribus y nombres de origen rabe, que podran hacer pesada la
exposicin, por lo que intentaremos hacer un uso moderado de los mismos.
En las pginas que siguen se mostrar, como en una especie de pelcula,
corta, una serie de instantneas, tomas o secuencias que permitan imaginar nuestra tierra a lo largo de unos cuantos siglos. Nos ocuparemos as, principalmente,
de la evolucin de los ncleos islmicos de poblacin, remontndonos a los antecedentes romanos y relacionndolos con ellos; y trataremos a continuacin de
mostrar los principales elementos que componan el cuerpo poblacional de la
regin: rabes, berberes, mulades, es decir, los autctonos hispano- romanos
que se fueron convirtiendo al islam; y tambin los cristianos, o mozrabes, que
hubo muchos que permanecieron en su religin bajo la autoridad musulmana.
Siendo el nuestro un territorio de paso y, en mltiples ocasiones, fronterizo, nos
referiremos tambin a la red viaria y a las instituciones administrativas y territoriales; y a ciertas instituciones y grupos sociales que intervinieron en la vida de la

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Vanse las referencias completas de estos y otros trabajos que se mencionarn abreviadamente
en la relacin final de bibliografa.

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comarca especialmente tras la conquista castellana de parte de la misma en el

siglo XIII. Es decir, trataremos del escenario, de sus gentes, y de su organizacin.
1. PANORAMA ARQUEOLGICO PREMUSULMN
Y, quizs no sea ocioso comenzar trazando lo que podra llamarse una especie de panorama arqueolgico premusulmn, aunque sea breve y resumido.
Las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo en la comarca de Mgina muestran que sus valles y montaas mantuvieron un poblamiento bastante regular desde la antigedad. Vestigios prerromanos importantes del Paleoltico, Neoltico,
Edad del Cobre, El Bronce, e Ibricos, aparecen en cuevas y otros lugares, prcticamente por toda la geografa. Del Paleoltico en Puente Galancha (Jdar), Terrazas del Guadalbulln (La Guardia), Arroyo del Soguero (entre Mancha Real y
Pegalajar) y en El Morrn (Jimena). Del Neoltico existen en la Cueva de Gudalijar
(Huelma), Abrigo de Navalcn (Noalejo), Cueva de Las Grajas (Jimena), o Aznaitn
(Albanchez).Tambin en las Cuevas de los Majuelos y en la Torre de la Cabeza
(Pegalajar). De la Edad del Cobre en Fique (Bedmar), Cuevas de las Zorreras
(Albanchez de beda) y Piedras de Canjorro (Solera). De la poca de El Bronce
Tardio y Bronce Final en Cabezuelos (Jdar). Vestigios Ibricos existen en Venta
Manuela y en el Cortijo del lamo (Jdar), Piedras del Canjorro (Solera), Cerro
de El Pajarillo (Huelma), Cortijo Caniles (Jimena/Torres), Haza de Capellanas y
El Castillo (Torres) y Cerro Alcal (Mancha Real/Torres)2 .
Los vestigios romanos y visigodos son tambin numerosos. Ya en el siglo
XIX J. A. Cen-Bermdez hablaba de claras seales de poblacin antigua y lpidas con inscripciones geogrficas en Mentesa (La Guardia). Los lugares constatados aqu son abundantes, por lo que acerca de sus yacimientos arqueolgicos se
cuenta ya con cierta bibliografa, producto de las investigaciones llevadas a cabo
en la zona. Existen yacimientos en diversos lugares del trmino de Pegalajar que
J. A. Lpez Cordero y otros han estudiado. En 1914 fueron halladas en Arbuniel
lpidas con inscripciones romanas, muchas sepulturas, e indicios evidentes, en
palabras de Fidel Fita, de una populosa ciudad; y E. Romero de Torres calific
entonces el lugar de rica cantera sin explotar de antigedades romanas. Todo
desapareci por aquellos das. Huelma y Crchel cuentan con restos e inscripciones. Y en el paraje de Navalcn, de Noalejo, suelen encontrarse abundantes restos

2
Los yacimientos prehistricos prerromanos en el territorio jiennense en general, y en el nuestro en particular, han sido estudiados y dados a conocer, principalmente, por el profesor de la Universidad de Granada J. Carrasco Rus.

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cermicos. De Campillo de Arenas procede un ara votiva dedicada a la diosa

SALVS que fue objeto de bastantes dedicatorias en Hispania; y una coleccin de
objetos visigticos que tambin se encuentra en el Museo Nacional de Madrid.
En otros lugares, ms al norte, la va romana entre Mentesa y Tugia, que M.
Jimnez Cobo ha estudiado en profundidad, ofrece numerosos vestigios en la
zona comprendida entre Mancha Real, Jdar, Cerro Alcal, Torres y Albanchez,
que sera prolijo enumerar3 .
2. NCLEOS MUSULMANES
Con este panorama arqueolgico, no es difcil adivinar que cuando los musulmanes se acercaron al territorio hallaron una serie de asentamientos y ncleos
hispano-romanos habitados, donde los recin llegados fueron a su vez dejando
huellas a lo largo de los siglos siguientes.
Los escritos de Plinio, y las diferentes inscripciones, muestran que durante
el perodo romano y visigodo pudieron existir en nuestra geografa un nmero de
ncleos poblacionales ms o menos importantes como Mentesa, Ilubaria, Viniolis,
Acatucci, Vergilia, Carca, Ossigi, Lersa, Gaiscal, Selambina, Sucubo, o
Galdur; pero es probable que algunos de ellos hubieran ya dejado de funcionar
como tales cuando los musulmanes llegaron a la Pennsula4 .

3
Quienes, entre otros, se ocupan de las antigedades romanas de La Guardia son CENBERMDEZ, J. A. Sumario de las antigedades romanas que hay en Espaa. Madrid: Real Academia de la Historia, 1832, pp. 82-83; ESPANTALEN, R.; PINERO, F. y MARTNEZ, J.; o
FERNNDEZ-CHICARRO, C. en n 2 (1954); n 4 (1955); y n 6 (1955) y n 7 (1956), respectivamente, del Boletn del Instituto de Estudios Giennenses. De Pegalajar, LPEZ CORDERO, J. A.,
LZARO, M. S., LITOR, J. y ROJAS, J. en Pegalajar: aproximacin histrica. Jan, 1987, pp. 1516. Arbuniel es objeto de atencin por FITA, F.: Vergilia, ciudad bastetana en Albuniel de Cambil.
Boletn de la Real Academia de la Historia, LXV (1914); y en el mismo nmero lo hace ROMERO
DE TORRES, E.: Inscripciones y ruinas romanas de Albuniel. De Carchel, SOTOMAYOR, M.:
Inscripcin visigtica en Carchel (Jan). Boletn del Instituto de Estudios Giennenses, n 99 (1979).
De Navalcn, se ocupa AMEZCUA, M. El Mayorazgo de Noalejo, historia y etnologa de la comunidad rural. Noalejo: Ayuntamiento, 1992, pp. 16-17. Acerca de la inscripcin de Campillo de Arenas
dan cuenta PASTOR, M. y MENDOZA, A. Inscripciones latinas de la provincia de Granada. Granada: Universidad, 1987, pp. 626-627. El rea entre Jimena, Bedmar y Jdar, ha sido ms estudiada por
JIMNEZ COBO, M. Nuevos escritos sobre Mancha Real. Jan, 1988, pp. 29-44.
4
Las principales fuentes escritas para el conocimiento de la regin en esta poca son C. Plinio,
editado y comentado por GARCA Y BELLIDO, A. La Espaa del siglo primero de nuestra era
(segn P. Mela y C. Plinio). Madrid: Espasa-Calpe, 1982; y el Itinerario de Antonino, que estudia y
comenta ROLDN, J. M. en Itineraria Hispana. Granada-Valladolid: Universidad, 1975. Tambin
fuentes epigrficas y arqueolgicas, estudiadas y comentadas por, entre otros, CEN-BERMDEZ,
J. A., FITA, F., THOUVENOT, R. y TOVAR, A. Ms recientemente por GONZLEZ, C. y MANGAS, J. en su Corpus de inscripciones latinas de Andaluca, Jan. Sevilla: Junta de Andaluca, 1991.

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De entre todos estos, unos pocos, como Mentesa, Viniolis, Acatucci, Vergilia
o Carca, podran ser identificados con cierta aproximacin, aunque en realidad el
nico menos discutido en cuanto a su localizacin es el de Mentesa en La Guardia; bien que Joaqun Vallv, con fundados razonamientos, sostenga que estaba
situado en el lugar de la actual ciudad de Jan. Durante el perodo de dominacin
rabe, Mentesa pas a ser la Mantia rabe (La Guardia); Viniolis la al-Buniyul
rabe, Arbuniel; y Carca pudo convertirse en ara, despus Crchel, aunque aqu
es necesario albergar ms dudas sobre el particular.
Hemos dividido stos y otros ncleos islmicos en tres grupos. El primero
estara formado por entidades de poblacin que mantuvieron su vigencia durante
gran parte del perodo islmico: aqu tenemos, de nuevo, a Mantia, que fue algn
tiempo capital de la cora de Jan hasta el siglo IX; tambin a al-Buniyul; y a
awdar, Jdar, aqu donde J. Vallv sospecha que despus de en Mentesa estuvo la
capital de la cora hasta la cada del califato. Los tres parecen haber mantenido
cierta importancia, al menos durante los primeros siglos de dominacin rabe. El
segundo grupo estara formado por una serie de castillos y ncleos fortificados,
cuyos nombres conocemos, sobre todo, por las crnicas rabes que narran las
rebeliones que se produjeron entre los siglos IX y X contra la autoridad del gobierno de Crdoba, y que fueron entonces por ello seguramente destruidos, aunque algunos emergieran ms tarde con otro nombre. En este caso estaran arra o
irra, que en nuestra opinin podra situarse en el emplazamiento del despus
llamado castillo de Arenas; tambin Nawali (Noalejo); Murina, cerca de Jdar;
ant Atabin, cerca de Jimena; o Bagtawira, en algn lugar del valle del Jandulilla5 .
En el tercer grupo incluimos aquellos ncleos que fueron apareciendo o adquiriendo alguna entidad y protagonismo posteriormente, sobre todo a medida que
se consolidaba la frontera entre Castilla y Granada y que divida la comarca de
Sierra Mgina en dos partes casi iguales: aqu estaran Qanbil y al-Hawair, Bal
(Mata Begid), Walma (Huelma), al-Matmar (Bedmar), Qarsis (Garcez), Qutrus
(Cuadros), o Mitmas (Blmez de la Moraleda).
Todos los lugares mencionados, y otros, hay que incluirlos dentro de dos
topnimos que, entre ambos, representaban un territorio que cubra la comarca de
Mgina, y que parecen demandar siempre un estudio diferenciado. Se trata de

5
Para el estudio de las rebeliones de aquella poca se dispone de algunas fuentes rabes importantes y precisas: son, entre otras, La crnica de Arib; IBN HAYYAN, al-Muqtabis; o IBN IDARI, alBayan.

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umuntan, y las Baraila6 . Son numerosos los autores rabes que mencionan a
umuntan y aunque con las referencias que existen no es posible precisar los
lmites con exactitud, del anlisis de las fuentes podemos deducir que se trataba
de una comarca que comprendera todos los ncleos habitados y fortificados que
rodeaban el Macizo de Sierra Mgina, especialmente por su lado norte. El otro
topnimo, las Baraila, tambin de lmites imprecisos, comprenda, grosso modo,
los puertos montaosos entre Sierra Mgina e Iznalloz, e inclua as la parte sur de
nuestra tierra.
3. ELEMENTOS DE POBLACIN.
Y nos referiremos ahora al elemento humano, a las gentes que habitaron
estos lugares.
El considerable relieve del Macizo de Mgina y los valles y pasos de su
comarca condicionaron, ciertamente, las formas de poblamiento y su devenir histrico.
La crisis que se produce en el imperio romano a partir del siglo III, y las
invasiones brbaras posteriores, debieron de influir en el modelo de poblamiento,
pues los estudios arqueolgicos muestran la recuperacin del hbitat tpico de
poca prerromana basado en asentamientos de altura7 . Este tipo de asentamientos
tendran como finalidad abandonar las relaciones con los poderes exteriores (Estado, ciudades o seores territoriales), y as poder escapar al poder y control poltico y fiscal en tiempos de crisis y debilidad de la autoridad correspondiente8 .
La orografa de nuestra comarca se ofrece favorable a una serie de
asentamientos situados en lugares apartados y poco accesibles, y al mismo tiempo proporciona fertilidad y recursos para mantener a una poblacin relativamente
considerable de manera autosuficiente.
La llegada de los musulmanes sorprendera pues a unas gentes distribuidas
en este tipo de asentamientos. El primer contacto de los habitantes de Mgina con

6
Los dos topnimos son mencionados por diversas fuentes rabes. Acerca de umuntan habra
que consultar el interesante artculo de TERS. E.: Ubaydis ibn Mahmud y Lubb ibn al- aliya,
poetas de umuntan (Jan). Al-Andalus, XLI (1976). Y sobre las Baraila, a JIMNEZ MATA, M C.
La Granada islmica. Granada: Universidad, 1990, pp. 156-159.
7
OLMO, L.: El reino visigodo de Toledo y los territorios bizantinos. Datos sobre la heterogeneidad de la Pennsula Ibrica. Coloquio hispano-italiano de arqueologa medieval, Granada, 1992,
pp. 193-194.
8
QUESADA, T.: El poblamiento medieval en las Sierras Subbticas de Jan y Granada. El
caso de Sierra Mgina. Studia Historica, IX, Universidad de Salamanca (1991), pp. 165-167.

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los musulmanes invasores pudo tener lugar ya en los meses iniciales de la conquista. Y aunque el hecho ya ha sido debatido en reiteradas ocasiones, quisiramos traer aqu de nuevo el hecho del posible paso del primer ejrcito invasor, al
mando de Tariq, por nuestra Mentesa, actual La Guardia. Este episodio, puesto
en duda por diversos autores, parece bastante plausible. Tariq, en su marcha hacia
Toledo, pudo creer conveniente enviar destacamentos, o detenerse l mismo, para
someter a ciudades importantes entonces como Tucci (Martos), o Mentesa, que
era una importante ciudad fortificada, utilizada como base de operaciones militares por el ejrcito visigodo9 . Pues, adems, como seala V. Salvatierra, si desde
el punto de vista administrativo deba resultar importante la existencia de una
ceca, o fbrica de moneda, el hecho de que Mentesa contara con una, que acu
moneda durante la mayor parte de los reinados visigodos, mostrara la importancia de este ncleo poblacional y administrativo10 , al que los musulmanes tendran
la intencin de someter a su paso.
Se pensaba, en general, durante tiempo, que cuando los rabes y berberes
invadieron Hispania, la poblacin autctona era expulsada de sus lugares y suplantada por las sucesivas olas de recin llegados. Hoy sabemos que no fue as,
como tambin vienen a demostrar los sucesos que tienen lugar casi dos siglos
despus de la conquista, cuando se producen una serie de exitosas rebeliones
contra el poder central de Crdoba, protagonizadas por los originarios habitantes
hispano-romanos de la regin, muchos ya convertidos al islam.
Las fuentes rabes sealan lugares del territorio de Mgina donde fueron
asentndose ciertas tribus rabes.
Entre los llamados rabes del Norte11 , el importate genealogista Ibn Hazm,
y otros autores, sealan que algunas tribus de Qays se asentaron en lugares como

SALVADOR, F.: Las ciudades del Alto Guadalquivir en poca visigoda. Hispania, al-Andalus,
Castilla. Jan: Universidad, 1998, pp. 37-38.
10
SALVATIERRA, V.: La gnesis de la ciudad islmica en las campias del Alto Guadalquivir. Hispania, al-Andalus, Castilla. Jan: Universidad, 1998, p. 115.
11
En cuanto a los rabes en general, y tambin a los que se asentaron en la Pennsula, los
genealogistas levantaron dos grandes ramas de ascendencia hasta alcanzar al patriarca Sem, el antepasado comn: una de ellas se remonta por la lnea de Adnan (descendiente de Ismael, hijo de Abraham),
y los miembros que la integran reciben el denominativo de adnanies, y tambin algunos historiadores
los llaman arabes del Norte. La otra rama asciende por su lado hasta Qahan, y sus miembros reciben
el nombre de qahtanies y, comnmente tambin, el de yemenes, o rabes del Sur, por proceder de
esta parte de la Pennsula de Arabia. Vase, p. 55, de TERS, E.: Linajes rabes en al-Andalus segn
la amharat de IBN AZM. Al-Andalus, XXII (1957), pp. 55-111 y 337-376. Es traduccin de amharat
ansab al-arab, ed. E. Lvi-Provenal. El Cairo: Dar al-Maarif, 1948.
El resumen que hacemos acerca del asentamiento de tribus y personajes en la zona de Mgina
est basado en los datos de esta amharat de Ibn Hazm, en traduccin de E. Ters.

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las Baraila que, como se ha comentado, podra comprender tambin los valles y
puertos al sur de Mgina hasta Iznalloz. En Lajabil, del territorio de Jdar, se
asentaron los de la tribu de Kilab, y entre sus miembros se contaba al prestigioso
y temido al-Sumayl, que fue uno de los personajes clave en la poltica del tiempo
de Abd al-Rahman I, y que aquellos das de luchas civiles tuvo que ver desde un
monte cercano a su casa del barrio cordobs de Sacunda, cmo sus enemigos
saqueaban su casa y se llevaban de all los tesoros. Fue, finalmente, ejecutado por
orden del emir. Tambin perteneca a esta tribu, como miembro destacado en la
cora de Jan, Ubayd b. Ali, que mandaba la caballera de Yusuf al-Fihri, gobernador entonces de al-Andalus, y que se enfrent a Abd al-Rahman I y pereci en el
encuentro. En Mentesa se estableci la familia de los Banu Husayn, uno de cuyos
miembros, Ishaq b. Ibrahim ocupaba un lugar destacado en la corte, pero ms
tarde se hizo fuerte en Mentesa contra el famoso jefe rebelde Ibn Hafsun y otros,
aunque puede que su lealtad al gobierno no fuera clara y total, pues fue despus
obligado a trasladarse a Crdoba por Abd al-Rahman III. Descendientes de otra
familia, la de los Banu Mihsan, del linaje de Asad b. Juzayma, existan numerosos
en Wadi Abd Allah de Jan, o ro de Abd Allah, que corresponda al valle del
Guadalbulln a partir de La Guardia. Durante la primera campaa del Califa alNasir por tierras de Jan un Ukkaa b. Mian, seor de Wadi Abd Allah, fue tambin sometido por el Califa.
En cuanto a los rabes del Sur o yemenes, encontramos que los Banu
uzayy, pertenecientes a la tribu de Kalb, se asentaron en Walma (Huelma), en la
zona de las Baraila. Algunos de sus miembros adquirieron relevancia tiempo
despus en medios jurdicos de la Granada Nazar.
En resumen, las tribus rabes, al menos durante los primeros tiempos, buscaron lugares llanos y frtiles en general, como el valle del Guadalbulln, Jdar y
zonas de las Baraila; y fueron las llamadas tribus del Norte las que prefirieron
esta tierra mayoritariamente.
Miembros del otro gran grupo musulmn, los berberes, no pudieron o no
quisieron instalarse en la comarca de la Serrana de Mgina en gran nmero, al
menos durante los primeros siglos. Las fuentes apenas dejan ver asentamientos
puntuales de esta etnia en el siglo IX en el castillo de Munt aqir (Montejcar)12 ;
y al norte de Sierra Mgina, en la aldea de al-Mallaha, que puede corresponder al
llamado Cerro de Peaflor13 . Ms tarde, cuando el califato se desmembr y apa-

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IBN HAYYAN. Al-Muqtabis, p. 16; trad. J. E. Gurieb, XXVII (1958), p. 165.

Ibdem, pp. 25 y 139; trad. J. E. Gurieb, XIV (1950), pp. 180-181.

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recieron los reinos de taifas, las tierras de Jan fueron gobernadas por berberes
de la tribu Sinhaa, una de cuyas ramas, la ziri, fund el reino taifa de Granada, y
de ese tiempo parecen datar las huellas de una serie de castillejos en el valle del
Jandulillla.
Adems de rabes y berberes, hay que insistir en que el cuerpo poblacional
estaba formado mayoritariamente por la poblacin indgena. Joaqun Vallv seala que a pesar de que la mayor parte de los historiadores de la Edad Media
considera que la expansin rabe se difundi sin apenas resistencia, haciendo
desaparecer todo rastro de lenguas y creencias anteriores, un estudio desapasionado de las fuentes rabes permite averiguar que la islamizacin fue muy lenta14 .
El hecho es que, tras dos siglos de dominacin rabe, encontramos en las Subbticas
y en Sierra Mgina a una poblacin indgena, quiz en buena parte convertida ya
al Islam, y a una poblacin cristiana que tambin juega un importante papel. Cuando
en los siglos IX y X se producen y se consolidan una serie de rebeliones en esta
parte de Andaluca contra el gobierno de Crdoba, nuestra comarca se constituye
en un ncleo siempre activo donde el peso de la disidencia lo llevan jefes mulades;
es decir, indgenas, como hemos dicho, convertidos ya al Islam, y sus descendientes, y que actuaban desde Jdar, y otros lugares y fortalezas de umuntan, y de las
Baraila15 . Por lo que respecta a las comunidades cristianas o mozrabes en el
territorio, stas nunca dejaran de ser importantes en cuanto a su nmero, pues
incluso en una poca tan tarda como la almorvide, los cristianos de las Bar__ila
se constituyeron en activos protagonistas y reclamo de la conocida campaa de
Alfonso I de Aragn por el sureste de al-Andalus16 .
4. LAS INSTITUCIONES ISLMICAS
4.1 Comunicaciones
Como ya apuntamos, el funcionamiento de las instituciones islmicas que
durante siglos administraron la vida de al-Andalus y de nuestra tierra continua
siendo investigado y todava quedan aspectos por estudiar y profundizar.

14
VALLV, J.: Toponimia de Espaa y Portugal. Las lenguas hispnicas y su reflejo en las
fuentes rabes. Boletn de la Real Academia de la Historia, CXCIII (1996), pp. 211-213.
15
Vanse diversos lugares de la ya mencionada obra al-Muqtabis, de IBN HAYYAN.
16
Pueden consultarse, entre otras fuentes, al-ulal al-maw_iyya, ed. I. S. Allouche. Rabat, 1936;
trad A. Huici. Al-Hulal al-mawiyya. Crnica rabe de las dinastas almorvide, almohade y
benimern. Tetun: Ed. Marroqu, 1951, pp. 109-116.

18

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Comentaremos, sin embargo, brevemente, algunos aspectos que conciernen

de manera ms cercana a nuestra tierra, como la organizacin viaria y territorial;
y tambin sobre instituciones que en determinadas pocas, como durante la existencia del Reino Nazar de Granada, incidan ms directamente en la vida de las
gentes17.
En cuanto a la organizacin viaria y a los itinerarios, recordemos que los
romanos pusieron un empeo especial en la construccin y ordenacin de una red
viaria til y extensa atendida por las instituciones imperiales.
Gran parte de la importancia y protagonismo de nuestra comarca en la regin le vienen dados por servir como territorio de paso entre ncleos habitados
antiguos e importantes como Baeza, o Castulo, segn la poca, por el norte; y
Guadix, Baza y Granada, por el sur. En el que constituye el documento ms importante para el estudio de la red viaria romana, el Itinerario de Antonino, se traza
el camino desde Acci (Guadix) hasta Castulo, pasando por los ncleos de Acatucci,
Viniolis y Mentesa. La importancia del paso del Guadalbulln en la poca romana queda as acreditada documentalmente. ste, sobre todo, y el que una Mentesa
y Tugia, enlazaban ncleos relativamente importantes entonces, y concentraban
un poblamiento regular a lo largo de su trazado. Llama la atencin la expresin
nido de miliarios, utilizada por P. Sillires al referirse a los cuatro miliarios
hallados en La Cerradura en el lecho del ro Guadalbulln, y dedicados a Adriano,
Mximo Daza, Constantino y Crispo18 . Otro miliario fue hallado en la carretera
cerca de La Guardia, y uno ms en la aldea de Hutar, del trmino de Albanchez.
La importancia que los musulmanes de al-Andalus concedan a la red viaria,
queda demostrada por el hecho de que sus gegrafos crearan en un tiempo todo
un gnero literario, llamado al-masalik wa-l-mamalik, o los camino y los reinos,
donde se describe la red viaria, y donde se ofrece tambin mucha otra informacin. Las fuentes rabes hacen referencia al trazado y reparacin de caminos; y a
la construccin de manzil, pl. manazil, o ventas; y de qasr pl. qusur, que, adems de
alczar o palacio, haca referencia a una especie de parador estatal donde pernoctaban los altos dignatarios y sus huestes en los desplazamientos oficiales. Dos de
los gegrafos rabes ms prestigiosos del gnero que acabamos de comentar, al-

17
Acerca de las instituciones musulmanas en general y de las nazares en particular pueden
verse, entro otros, algunos trabajos de R. ARI que se indican en la lista bibliogrfica.
18
SILLIRES, P.: Un grupo de cuatro miliarios en La Cerradura (Pegalajar, Jan). Boletn del
Instituto de Estudios Giennenses, 90 (1976), pp. 55-70. Los miliarios fueron descubiertos en su juventud por Enrique Escobedo Molinos, Cronista Oficial de La Cerradura, hecho sobre el que, entre otros,
nos informan LPEZ CORDERO, J. A. y GONZLEZ CANO, J.: La Cerradura, un valle de Sierra
Mgina en litigio. Sumuntn, 11 (1999), pp. 59-68.

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Udri y al-Idrisi, se refieren a la misma va romana del Guadalbulln, que continua siendo la oficial y ms utilizada en la regin durante la poca islmica, aunque las paradas cambian en algunos tramos19 . Al-Idrisi, en el itinerario de Crdoba a Almera, detalla una serie de lugares entre Jan y Guadix: al-Qantara, Bagu,
ara o al-Samar, para cuya localizacin Abid Mizal, traductor aqu de al-Idrisi,
Toms Quesada, y otros, hemos propuesto diferentes lugares del valle del
Guadalbulln, del Valdearazo y del Quiebrajano.
Cuando Sierra Mgina qued dividida entre castellanos y granadinos, los
itinerarios tradicionales quedan de alguna manera interrumpidos para un uso regular, mientras aparecen otros que eran transitados con fines militares, para ataques por sorpresa, y tambin buscando los puertos de Arenas, Pegalajar, Cambil o
Huelma, habilitados legalmente para el comercio en tiempos de treguas.
4.2 Organizacin Territorial
Por lo que se refiere a la organizacin territorial, el reino hispano visigodo
haba respetado la divisin administrativa del Imperio Romano. Al hundirse la
administracin hispano-visigoda, lo nico que qued a flote fue la estructura
eclesial procedente de la divisin de Constantino, sobre la que se mont la divisin territorial islmica.
El territorio entre Jan y Granada ha sido siempre elegido para constituirse
en lmite, defensa y frontera de los ms variados reinos y entidades. Tocando el de
Mgina pasaba la lnea que divida las provincias romanas Tarraconense y Btica,
probablemente a lo largo del roValdearazo, dejando nuestra comarca en la Tarraconense. Antes de la llegada de los musulmanes, con el dominio visigodo, es muy
posible que el territorio bizantino estuviese cercano, pues el de Baza lo era, y el
obispo de Mentesa, Cecilio, cay en poder de los bizantinos aunque ms tarde
fuese liberado. Las coras de Jan y Granada tambin se tocaban aqu, y los reinos
zir y nazar de Granada tambin detenan sus dominios por nuestras montaas.

19
Vase AL-UDRI. Nususan al-Andalus min kitab tarsi al-ajbar, ed. A. A. al-Ahwani. Madrid:
Instituto de Estudios Islmicos, 1965, trad. parc. por M. Snchez Martnez.: La cora de Ilbira (Granada y Almera) en los siglos X y XI, segn al-Udri (1003-1085). Cuadernos de Historia del Islam, 7
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Los caminos de al-Andalus en el siglo XII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
1989.

20

Antonio Olmo Lpez

Han sido mencionadas hasta aqu provincias, comarcas, ciudades, castillos,

fortalezas ... y conviene comentar que la terminologa geogrfico-administrativa
o institucional aplicada a las entidades territoriales y administrativas islmicas es
compleja y, en ocasiones, confusa, pues los trminos no son fijos y varan segn
los autores y la poca. El territorio de al-Andalus estaba dividido en coras o provincias, al frente de la cuales haba un gobernador (amil o wali). Las divisiones
intraprovinciales son bastante complicadas pues existen una serie de trminos
como iqlim, uz, nahiya y otros, que en ocasiones se intercalan y confunden dependiendo de la poca y el lugar. El territorio de Mgina no perteneci siempre en
su totalidad a la cora de Jan y a su gobierno, pues su parte sur, sobre todo, estuvo
bajo la administracin de Elvira, o de Granada, segn la poca.
La mayor parte de los ncleos a los que no referimos al principio van asociados al apelativo hisn, que es un castillo o fortaleza desde donde se poda controlar cierto territorio. Otros ncleos, o los mismos, van asociados al trmino
iqlim, que define un distrito o comarca administrativa o natural; o a madina, que
es una ciudad y centro administrativo de una comarca o regin. Existen ms trminos, como mahalla, que significa estacin o lugar de parada, y que en nuestro
territorio slo es aplicado a Arbuniel, como parada que fue en diferentes itinerarios oficiales, y que no parece que adquiriera nunca un carcter militar. Comentario aparte mereceran los topnimos umuntan y Baraila, que eran calificados
como nahiya, que es un trmino ms puramente geogrfico, y que hace referencia
a una zona, regin o pas. Ambos topnimos cubran la totalidad del territorio de
Mgina.
4.3 Instituciones de frontera y otras
De la estructura territorial pasamos a la jurdica. Una institucin que goz
de gran prestigio en la sociedad musulmana fue la de cad, qadi, o juez, formado
en la escuela jurdica vigente. y que aplicaba la justicia en los litigios que le eran
sometidos. En Jdar naci Muammad b. addad al-Maafiri, de familia de sabios,
y hombre de ciencia y cultura, que lleg a ser juez en la entonces importante
Denia20 .

20
IBN AL-ABBAR. Al-Takmila, ed. F. Codera. Bibliotheca Arbico-Hispana. Madrid: J.Romero,
J. de Rojas, 1887-1890, p. 209; AL-MARRAKUI. Al-ayl. Beirut: Dar al-Taqafa, 1964-5. Vase la
biografa del personaje por VIDAL, F.: Jdar rabe. II: Etimologa prerabe y migraciones. Sumuntn,
6 (1996), pp. 134-135.

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Nos referiremos ahora, en un breve repaso, a una serie instituciones, algunas menos oficiales o convencionales, pero todas documentadas, comunes a cristianos y musulmanes; y especialmente a las que afectaban a la vida de los habitantes de Sierra Mgina, durante los aos de frontera castellano-granadina.
La sociedad de frontera contaba con espacio para acoger a grupos humanos
con caractersticas particulares. Uno de estos grupos estaba formado por los llamados homicianos. A partir de Juan II existen disposiciones legales por las que
muchas villas se constituan en lugares de asilo para delincuentes que se comprometan a residir en las plazas y a defenderlas, como establece Alfonso XI para las
de Cambil y Alhavar, Mata Bejid y Blmez21 . Algunas plazas fronterizas nazares
tambin parecan contar con privilegios y exenciones tributarias por parte de sus
reyes.
Los adalides, del rabe al-dalil, gua, eran buenos conocedores del terreno
y dirigan tropas en territorio enemigo. En un alarde que tuvo lugar en la Puerta
Barrera de Jan en 1463, iban delante los ballesteros de Pegalajar, que por su
proximidad a la frontera hacan frecuentemente de adalides. Conocemos los nombres de algunos como el de Alonso Garrido, que por el Puerto de Torres guiaba a
la tropa hasta Huelma; o el de Rodrigo Mexa el Cabr, que era un tornadizo, o
moro que se haba hecho cristiano, y que diriga frecuentes incursiones a territorio musulmn. En una ocasin permaneci con otros en celada cerca de Cambil
con intencin de engaar y sorprender a los habitantes de la plaza22 .
Los almogvares, del rabe mugawir, que significa hacer una incursin,
invadir, eran grupos poco numerosos que con el propsito de hacerse con botn,
ganado o cautivos, irrumpan sorpresivamente en terreno enemigo. La presencia
de almogvares, tanto cristianos como musulmanes, fue constante en la geografa
de Mgina en lugares como Pegalajar, Cambil, Huelma, y en el trmino de Arenas. Al norte del castillo de Arenas existe una zona que llev el nombre de Campo
de Almogvares.
Adalides y Almogvares se regan por normas y costumbres y aparecen en
varios documentos de treguas. En Las Siete Partidas se exponen los atributos que
deban poseer estos grupos.
El cautiverio constitua un doloroso problema para aquella sociedad de frontera. Es un asunto mencionado en numerosos documentos, como en el texto de la
21

Coleccin Documental del Archivo Municipal de beda, II. Siglo XIV, ed. J. Rodrguez Molina.
Granada: Universidad, 1974, pp. 74-76.
22
Crnicas y documentos hacen frecuentes referencias a la presencia de adalides y almogvares
en nuestra frontera. Los Hechos del Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo (Crnica del siglo XV),
proporcionan bastantes ejemplos acerca de las actividades de estos grupos en la misma.

22

Antonio Olmo Lpez

pragmtica del ao 1462 promulgada por Enrique IV. F. Vidal sintetiza la diferencia que, acerca de la concepcin del cautivo, existe entre el mundo cristiano y el
islmico. El cristiano distingue entre prisionero y cautivo, mientras que el islmico utiliza un slo trmino asir, pl. usara, para referirse a cualquier individuo capturado en una accin blica, pues no contempla la posibilidad de que alguien sea
hecho prisionero en la guerra por enemigos de la misma religin. Un famoso
ejemplo de cautiverio en nuestra tierra fue el de Juan Manrique, Conde de
Castaeda, cuyas huestes fueron desbaratadas y l y otros muchos hechos prisioneros por los musulmanes granadinos en una celada, en 1456, en plena Serrana
de Mgina, cerca de Cambil. Estuvo preso por espacio de diecisiete meses y fue
rescatado por una gran suma, para lo cual su esposa tuvo que vender todas sus
joyas y empear muchas propiedades. Generalmente, y como muestran las Actas
Capitulares de Jan del siglo XV que se conservan, los sorprendidos eran pastores, cazadores y leadores; y el escenario de los apresamientos era las inmediaciones de algunos ncleos poblados; y, sobre todo, los caminos que unan Huelma,
Cambil y Jan. Y tambin la Sierra Sur de Jan y el trmino de Arenas23 .
Con el cautiverio aparece la institucin de los alfaqueques, del rabe alfakkak, rescatador, que eran personas dotadas de inmunidad, que entraban en el
reino enemigo buscando cautivos, y relacionaban a los poseedores con los familiares de aquellos, para concertar el rescate. La institucin es sobradamente conocida y se hizo muy til y necesaria en la frontera. La tarea de los alfaqueques no
estaba exenta de riesgos, como los que arrostraba un alfaqueque de Jan, llamado
Alfonso el Gordo, a quin el Comendador Juan de Pareja de Pegalajar mandaba a
gente para que saliera a robarle al tiempo que pasaba por el valle cercano a La
Guardia, cuando traa y llevaba moros y cristianos rescatados de una a otra parte.
Las Actas del Concejo de Jan muestran las numerosas idas y venidas de
alfaqueques entre Jan y Granada para realizar su difcil trabajo de intermediacin.
Se conocen los nombres de otros alfaqueques cristianos como el de Martn de
Lara y Juan de Madrid, y el del musulmn Hamete el Majo24 , sobre el que Juan de

23
Acerca del fenmeno del cautiverio puede verse, entre otros, a VIDAL, F.: El cautivo en el
mundo islmico: visin y vivencia desde el otro lado de la frontera andalus. II Estudios de Frontera.
Alcal la Real, 1997, pp. 771-823. Sobre el episodio del apresamiento y cautiverio del Conde, Juan
Manrique, puede verse la Crnica de Enrique IV por dos diferentes autores: A. DE PALENCIA y D.
DE VALERA. Y acerca de otros muchos casos deben consultarse diversas pginas de los Hechos del
Condestable.
24
El episodio del alfaqueque Alonso el Gordo puede verse en los Hechos del Condestable, p.
382. Bastantes otros episodios, incidentes y nombres, pueden encontrarse en Actas Capitulares del
Archivo Municipal de Jan de 1476, 1479 y 1480.

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Mata Carriazo observa la singular y expresiva combinacin de un apodo cristiano

sobre un nombre musulmn.
El alcaide, o qaid, pl. quwwad, ejerca la autoridad sobre determinados efectivos militares. A finales del siglo XV, y coincidiendo con el debilitamiento del
reino musulmn de Granada, existieron en nuestra tierra cuatro alcaides de, al
parecer, acusada personalidad; y que sostuvieron entre ellos relaciones ciertamente complejas. Dos eran cristianos: Diego de Viedma en Huelma, y Juan de
Vilches en La Guardia; y los otros eran musulmanes: Mahomad Lentin en Cambil,
y Mahomad Samar en el castillo y trmino de Arenas. Y, como episodio ciertamente admirable, hay que recordar que cuando los Reyes Catlicos tomaron
Cambil, su alcaide, Mahomad Lentin, no consinti en rendirse y entregar las llaves de la fortaleza sino al vecino alcaide cristiano de La Guardia, Juan de Vilches,
por la relacin de respeto y amistad que les una.
Las necesidades y problemas que la frontera generaba durante los perodos
de treguas, demandaban entidades e instituciones que remediaran las consecuencias de las violaciones de aquellas treguas. Estas instituciones eran, principalmente, los alcaldes entre moros y cristianos y los fieles del rastro. El seor
Carriazo ha estudiado extensamente la figura del alcalde entre moros y cristianos en un artculo publicado hace tiempo en la revista Al-Andalus25 . Este juez
(haba uno cristiano y otro musulmn) o alcalde, que los musulmanes llamaban
qadi bayna-l-muluk, o juez entre los reyes, serva para dirimir, mediante un procedimiento jurdico establecido de comn acuerdo, las querellas que se planteaban
en la frontera en tiempos de paz. Los fieles de rastro se encontraban especializados en el seguimiento de las huellas de los malhechores, y si stas traspasaban su
trmino, entregaban la pista a los rastreros del concejo o jurisdiccin contigua26 .
Los de este oficio en Jan formaban una corporacin cerrada de treinta personas,
segn puede verse en unas actas de su Concejo de 1479. La documentacin muestra numerosas violaciones de treguas, donde tenan que intervenir los rastreros,
para seguir unas huellas que, habitualmente, pasaban por los trminos del castillo
de Arenas, de Cambil o de Huelma27 .

25
CARRIAZO, J. de M..: Un alcalde entre los cristianos y los moros en la frontera de Granada. Al-Andalus, XIII (1948), pp. 35-96.
26
ARGENTE DEL CASTILLO, C.: Los cautivos en la frontera entre Jan y Granada. IV
Congreso de Historia Medieval Andaluza, Almera, 1988, p. 219.
27
Vanse numerosos ejemplos por CARRIAZO, J. de M.: Relaciones fronterizas entre Jan y
Granada. El ao 1479". Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXI-1 (1955), pp. 23-51.

24

Antonio Olmo Lpez

Concluiremos comentando que, junto a estas instituciones de frontera, tambin se podra sealar que, como en otras ciudades de al-Andalus, exista en las
nuestras una Mezquita Aljama, al-ami, o Mezquita Mayor, al frente de la cual
estaba un imam, imn; y haba un jatib, o predicador; y un al-muadin, o almudano... Apenas queda rastro alguno de construccin religiosa o civil de aquella poca en nuestra geografa, pero, por el escritor rabe al-Himyari, conocemos que la
Mezquita Mayor de Jdar contaba con tres naves sostenidas por columnas de
mrmol, y que en la localidad se celebraba los martes un mercado semanal que
era muy concurrido28 .
***
Y, a modo de reflexin. Acerca del pasado islmico se ha pasado, desde
considerar que musulmanes y cristianos fueron enemigos siempre enconados, hasta
la insistencia en la creencia en una regular y permanente convivencia de las
tres, con la juda, o de todas aquellas culturas. Probablemente, ni una ni otra
cosa. Adivinamos, al menos para los primeros siglos de dominio islmico en nuestro
territorio, una sociedad plural y rica, no exenta de tensiones y luchas internas,
pero articulada por un complejo engranaje de relaciones, e histricamente muy
peculiar; y una tierra frtil y generosa que reparta para casi todos y dulcific la
convivencia.
Ignoramos, de todas maneras, gran parte de nuestro pasado, en buena medida debido a la destruccin por los castellanos, y desaparicin tras la conquista, de
muchas fuentes rabes escritas. Y tambin por el pertinaz desprecio de que hace
gala nuestra sociedad, hasta el da de hoy, hacia los testimonios arqueolgicos, y
que nos ha privado de una informacin valiosa acerca de nuestra historia. Es un
desprecio que se extiende, adems, a la arquitectura tradicional de nuestros pueblos y tambin al hermoso paisaje de nuestra tierra, y que, si Dios no lo remedia,
acabar por vaciar de personalidad alguna la comarca de la Serrana de Mgina.
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