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1 Introduo
Iniciamos nossas contribuies ao debate, refletindo sobre as dificuldades prvias
de entendermos a educao para alm de sua dimenso em meio escolar, como aquela
que toma por nfase o cognitivo e que demanda projetos disciplinadores e controlistas,
pouco emancipatrios e, menos ainda, voltados construo de uma educao cidad
e holstica, conforme evidenciam as ideologias que por ela perpassam, bem como as
polticas pblicas que a organizam e administram.
Estas preocupaes trazem em si implicaes indispensveis a se pensar a
inovao em ambos os campos do conhecimento, ou seja, entender a importncia, nos
dias atuais, dos pressupostos de uma educao que vise a construo de uma cidadania
ativa em oposio s aes promotoras de diversas formas de opresso e violncia. Uma
educao que, para se tornar emancipatria, dispensa como pressuposto o ajustamento
dos educandos aos modos de vida que se acham inscritos no status quo existente; ao seu
invs, necessita trazer em suas finalidades e objetivos o apelo s paixes, imaginao,
solidariedade, tica, esttica e ao cognitivo criador e crtico, como elementos
capazes de desarticular as foras sociais e culturais imprprias construo dos humanos
em sua humanidade.
Indispensvel, nesta direo, erigir um ethos pluralista que venha a alterar o
padro bsico da ordem social contempornea, legitimadora das disputas situadas entre
as dimenses dos saberes/poderes que produzem desigualdades e excluses, suposto a se
constituir como desafio de toda forma de educar. Entretanto, assistimos ainda perplexos
a uma viso de educao que determina relaes unidimensionais de poder e saber, em
que ao educador/professor compete dirigir todas as atividades didticas, ensinando; e,
ao educando cabe apenas executar o programado, aprendendo. Ou seja, um processo que
deveria se pautar por aes complementares em que seus atores ao mesmo tempo que
aprendem ou ensinam, trazendo em si seu reverso, torna-se o produto emblemtico daquilo
que, mesmo no dito, realiza limitaes ao surgimento de aes para a transformao
social - permanecendo a maioria da populao mergulhada entre as promessas futuras
de alcanar uma cidadania ativa, avesso da cidadania outorgada pela ordem dominante
instalada em nossa sociedade de classes.
Neste artigo, tomamos por palco os museus e a intensificao de sua promessa
educativa. Todavia, a fragmentao, a descontextualizao e a sacralizao da cultura
fizeram deste espao um lugar elitista, como argumenta Pastor Homs (2004), compartilhado
por poucos, como o so as bibliotecas, os teatros e, em sua generalidade, a prpria
escola - que obriga e determina a construo de um ethos individualista, na sedimentao
do desprazer que algumas aulas ou visitas guiadas aos museus provocam, ao colocar o
conhecimento como pertencente a um mundo inatingvel, contemplativo e celestial.
Entretanto, trata-se de construir uma educao museolgica libertadora, cujo
contedo e metodologias tenham por base a prpria prxis dos educandos, fundamentada
* Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro/Unirio.
** Universidade de Coimbra.
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Entende-se por metodologia da praxis aquela fundamentada no dilogo participativo sobre os problemas
e conflitos da realidade vivenciada por todos e, esta, tomada como objeto e contedo primordial de
uma educao emancipadora, diferentemente da educao domesticadora e bancria pautadas em uma
metodologia estruturante, universalizante e homogeneizadora.
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST
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mares nunca dantes navegados - reconhecendo, como formula Pastor Homs (2004), que as
aes museolgicas, historicamente, pelo menos desde o Renascimento, secundarizaram
a sua funo educativa, privilegiando sobremaneira seu carter aristocrtico e elitista
associado a uma concepo de arte e de cultura como privilgio de alguns mais esclarecidos
e poderosos. A necessidade, entretanto, de tornar-se um bem pblico fez/faz germinar
esta face silenciada, a educao, imanente s relaes humanas sempre em processo de
conhecer.
Os museus, entendidos mais recentemente como um servio pblico e centro de
investigaes e estudos dos mais complexos e variados, trazem em si mesmos a necessidade
de transformaes e inovaes que passam pela pedagogia e pela didtica de ensino, a fim
de servirem como eixo transversal a ser impresso em todas aes musesticas, bem como
a necessidade de formao educativa de todos os profissionais que por ali circulam com
suas prticas especficas.
Frente ao exposto e como especialistas que somos nas reas de educao, cultura
e psicologia educacional, cabe-nos aprofundar alguns aspectos que demandam da prtica
educativa de modo geral, entre elas a exercitada na escola, de modo a que o museu possa
inscrever-se como instrumento de superao da disciplinao e do controle exercido pelas
chamadas instituies de sequestro2, como as denomina Michel Foucault (1994a, 1994b,
1997, 1999a e 1999b), ao consider-las como agentes de construo de subjetividades e
identidades congeladas3. Podemos enunciar, por este ngulo, que a educao, enquanto
fenmeno social, no est imune aos poderes dominantes, e indicar a sua relativa autonomia
como base dos processos que por ela se engendram, como prestadora de servios pblicos
educacionais, a incluindo-se a via educativa da qual se ocupam os museus.
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iniciando por trazer de longe os saberes necessrios compreenso da educao para uma
diversidade includente.
Diante do exposto, verificamos uma mesma linha de pensamento entre estes
pensadores, ao postularem que a prtica da chamada cincia de laboratrio traz em si
componentes imanentes aos seres humanos comuns; neste caso, ser ela portadora de
uma voz plural, por incorporar em si os elementos dinmicos da vida das pessoas comuns
e da natureza que as envolve, impondo limites desejveis s profaladas neutralidade e
unicidade, absolutizadas por toda cincia moderna.
Nesta perspectiva, fcil compreender como uma criana com seus conceitos
cotidianos - segundo a denominao de Vygotsky (1987), ou ainda espontneos,
conforme Piaget (1999), qual seja, aqueles produzidos a partir de sua interao com
o meio fsico e cultural, resultado da complexidade dos saberes populares e frtil de
conceitos historicamente acumulados pelo senso comum de seu grupo social - capaz
de, com frequncia, explicar fenmenos de forma a se aproximarem das explicaes
cientificamente elaboradas e universalmente aceitas, delas filtradas as explicaes
mgicas e providenciais ao controle exercido em cada poca histrica.
No queremos, com o que afirmamos, diminuir a importncia do conhecimento
cientificamente elaborado e sistematizado nos centros de pesquisa. Gostaramos, apenas,
de chamar ateno, tanto para a existncia de outros saberes importantes vida,
como para a questo levantada, pouco valorizada e que se remete relao dialtica
pressuposta entre o avano da cincia e as transformaes intelectuais que afetam a
humanidade em sua totalidade - fator de relevncia a toda tomada de decises em relao
prtica educativa de cunho emancipatrio que desejamos ver aplicada a uma Pedagogia
do Museu.
Insistimos neste ponto, por considerarmos, em boa medida, que os conceitos
constantes do conjunto dos saberes espontneos/cotidianos construdos por uma criana,
ou usurio qualquer de uma instituio em que se privilegie o trabalho educativo e a
popularizao da cincia elaborada pelos cientistas, seja compreendido como resultado
da mediao entre humanos e interpretado como produto de suas culturas, seja ela a da
cultura cientfica cannica, seja ela a cincia popular, como capazes de se entrelaarem
em um todo comum e complementar.
Ora, se tomarmos a educao escolar como prtica fundamentada no suposto
de que o conhecimento popular tem ntido teor de cientificidade e ncleo ativo de
sistematizao, possibilitaremos, com esta prtica, estabelecer um elo entre as duas
dimenses do saber, desvelando a unidade contida entre as diversidades opostas:
de um lado, a universalidade presente na essncia prpria do conhecimento humano,
sem distinguir conhecimento popular de conhecimento cientfico, tomado em relao a
determinado momento histrico vivido pela humanidade enquanto tal, e de outro, as
singularidades que se apresentam como produto de cada cultura e de suas necessidades
bsicas concretas, em sua pluralidade e holismo.
Em suma, tendo por referncia uma prtica educativa junto aos diversos segmentos
populares, podemos concluir que a principal diferena que se pode estabelecer entre
conhecimento cientfico e o conhecimento popular, reconhecido neste ltimo o seu
ncleo de bom senso, a possibilidade da maior ou menor abrangncia de seu grau
de generalidade e sistematizao, conquistado a partir da utilizao de instrumentos de
anlise mais complexos, sofisticados e de propriedade do capital, certamente, longe do
alcance do conjunto da maioria da populao (REIS, 1992).
Por outro lado, como os movimentos populares, em suas lutas de resistncia
contra todas as imposies dominantes desenvolvem/desenvolveram processos educativos
prprios, que apresentam caractersticas radicalmente opostas educao autoritria
e liberal, por terem em vista, em ltima instncia, a mudana estrutural da sociedade
como facilitadora da superao da explorao, e capaz de criarem as condies para o
estabelecimento de estruturas sociais mais democrticas - como sabemos ocorrer com a
educao proposta pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), entendemos,
pois, que a educao emancipatria, aquela que possui os elementos adequados aos
interesses e perspectivas de organizao popular em suas lutas de libertao, servindo as
instncias educativas como plo de irradiao dessa boa nova.
Cabe aqui ento, jogar lenha na fogueira de uma polmica antiga. Existir ou no
cientificidade no saber popular? Sob que aspectos podemos afirmar ser este ou aquele
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conhecimento cientfico ou no? Quem tem o direito de traar essa fronteira? Sob que
parmetros se determinar o divisor de guas entre esses opostos apontados?
Ou, ainda, supondo o conhecimento em sua dimenso de universalidade,
perguntamos: ser o conhecimento popular aquele que, por condies variadas e peculiares,
no atingiu os limites mais ampliados de generalidade? Se a generalidade conceitual se
d na conscincia do homem e da humanidade em seu todo, em saltos qualitativos de
construo e reconstruo desse saber, como supor no existir cincia num conhecimento
que tem histria, lgica prpria, sendo tambm, produto da relao do homem com a
natureza, por meio do trabalho, da sensibilidade e da criatividade?
Acredit-lo fragmentado e prximo ao sincretismo infantil exclu-lo e neg-lo. No
entanto, como a histria tem demonstrado, a tecnologia mais avanada, complexa e dita
puramente cientfica, dele tem se apropriado, maquiando-o sob a gide da cincia neutra
e positiva, para depois, devolv-lo ungido em saberes indecifrveis e razes econmicas
que impossibilitam populao comum o seu acesso.
7 Consideraes finais
Daquilo at aqui exposto, emerge claramente um duplo movimento de preocupaes
e reavaliaes do que tradicionalmente se tem imposto aos processos educativos em
museus e instituies afins. Por um lado, a complexidade crescente do conhecimento
e de suas inovaes e, de outro, as dispersas e entrecruzadas formas de atingir aquilo
que acreditamos como vivel melhoria de vida das pessoas comuns, partindo do
reconhecimento de um percurso que esteja em condies de formular uma tipologia
terica sobre o que acabamos por formular, e que mais se incorpore s finalidades de
uma educao museolgica voltada para os interesses da maioria e no de um grupo de
privilegiados.
Entender as dimenses das prticas educativas contemporneas que se destacam
como emancipatrias e libertadoras foi o desafio que nos imps este artigo. Compreender
que todo processo educativo somente se pode dar atravs das representaes, das
vrias formas de comunicao e dos diversos modos imaginados de conhecer nucleadas
por elementos presentes na interao do homem com outros homens, seu mundo e sua
histria, consistir em identificar que tais processos se articulam dinmica e intimamente
a todo processo educativo.
Nesta direo, se a formao necessria a todo movimento de mudana tida
tambm como autoformao, da qual a primeira no se desvincula, nossas reflexes podem
vir a contribuir para a construo de uma Pedagogia do Museu capaz de instaurar um
projeto de educao que se inicie em cada espao especfico, em cada mnima ao que
envolva o acervo, o patrimnio e demais elementos constitutivos dos espaos museolgicos
ressaltados em todas as suas dimenses estticas, valorativas e facilitadoras da difuso do
conhecimento via este espao educativo, como promotora da construo da identidade
cultural e cientfica de nossa sociedade.
Em prosseguimento s breves reflexes aqui enunciadas e, desejando encarar o
mundo com o olhar nas utopias, no obstante convivamos em um mundo que no nos
exterior, circunscrito que est, entre montanhas de injustias, violncias de muitas
ordens, desagregaes dos sonhos e desenlaces da criao e da autonomia, reconhecemos
a importncia de (re)inventar a educao em todos os espaos educativos e traz-la com a
fora das mos entrelaadas os desejos carregados de esperanas e de possibilidades que
se podem encontrar sob os muitos escombros e silenciamentos dos mais desfavorecidos.
Assim pensando no poderia deixar de trazer ao debate das possibilidades de uma
educao museolgica emancipadora uma das importantes teses do educador Paulo Freire
sintetizada nestas palavras
O que nos parece indiscutvel que, se pretendemos a libertao dos
homens no podemos comear por alien-los ou mant-los alienados. A
libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa
que se deposita nos homens. No uma palavra a mais, oca, mitificante.
prxis, que implica a ao e a reflexo dos homens sobre o mundo para
transform-lo (FREIRE, 1987).
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