Mdulo 1.

Marco epistmico general

Introduccin: Qu es la Epistemologa?. La epistemologa y el conocimiento. Nocin de
conocimiento. Tipos de conocimiento. El conocimiento natural y el cientfico. El
conocimiento tcnico y tecnolgico. El conocimiento filosfico.
Formas de integracin del conocimiento cientfico. Las teoras. La nocin de disciplina.
Los componentes y supuestos disciplinares. Modelos estructurales. Modelos acumulativos.
El nacimiento de las ciencias. Las ciencias formales. Las ciencias fcticas. La especificidad
de las Ciencias Sociales. Grandes lneas de la epistemologa.
El concepto de paradigma. El paradigma positivista. El paradigma alternativo. El
paradigma de la complejidad.
1 Platn
Modelo aristotlico
Segn Mariatti en Acerca de las revoluciones cientficas, el modelo aristotlico refiere a
un universo de las dos esferas, con la tierra fija, sin movimiento en el centro de una gran
esfera. Otra gran esfera, la de las estrellas fijas, girando alrededor de la tierra. Ms all de
sta, nada, ni materia ni espacio. Era una concepcin del cosmos como una unidad cerrada,
finita y jerrquicamente ordenado.
Para Aristteles no era posible el movimiento sin una causa motora. A falta de una fuerza
exterior, atribuible a alguna divinidad, en la tierra los cuerpos tienden al reposo buscando
su lugar natural, los cuerpos pesados tendan hacia el centro de la tierra.
Para la teleologa aristotlica todo movimiento finaliza cuando cesa la fuerza que lo hizo
posible.
Este dogma aristotlico y su modelo de universo conjugaron un sistema de creencias
altamente coherente con otros pensamientos cuyo verdadero origen no era astronmico. El
resultado fue un isomorfismo entre lo religioso y el saber fsico.
Tambin, en el texto de Saavedra Una aproximacin a la problemtica psicolgica,
encontramos a Aristteles estableciendo una ruptura entre el mito y la racionalidad. Con l
se formaliza una decidida fractura con el pasado, y se tratar de un discernir cientfico,
lgico en donde la Psicologa no ser la ciencia del alma, ya que el alma es un captulo de
la Fsica.
Con Aristteles se lleg a una marcada unidad del compuesto humano. Cuerpo y alma
forman una unidad donde quien dice cuerpo dice alma, porque el organismo es tal mientras
tiene facultad para cumplir una funcin prestndose como instrumento de esa actividad que

funciona, y del mismo modo quien dice alma dice cuerpo, la funcin no puede cumplirse
sin rganos.
El alma no es separable del cuerpo, no hay esencias independientes de los cuerpos
sensibles. El contacto entre el ser vivo unidad de cuerpo y alma-, entra en contacto
con los objetos unidad de sustancia y forma- por medio de los rganos de los
sentidos.
Como el cosmos aristotlico es finito, el mundo terrestre sita al hombre como ser racional,
el alma racional como principio organizador de la materia- se encontraba envuelto por uno
superior, el celeste, donde encontramos a Dios, centro organizador hacia el cual todo tiende.
Forma pura que impone un lmite, cierra.
El pensamiento aristotlico imprime a la Edad Media.
En los siglos XV y XVI se produce un cambio que va de una concepcin geocntrica,
ordenada y animista a una concepcin mecnica, descentrada y matematizada del
universo.
Desde Coprnico, el universo va a ser un universo indeterminado e infinito. Con Galileo, se
producir la disyuncin entre el mundo cualitativo que se ofrece a nuestros sentidos y el de
la ciencia.
En este contexto declinar la fsica aristotlica, pensada para una tierra inmvil, y la
psicologa entendida como ciencia de un objeto natural, asistiendo al nacimiento de la
psicologa como subjetividad.
Galileo hace estallar la revolucin copernicana, es decir, cambia el modo de pensamiento.
Comienza a correr a la Tierra del lugar central e inmvil que tena en el Universo y coloca
en su lugar al Sol, la Tierra es ahora la que gira.
Con Galileo se inaugur la forma moderna de interrogacin de la naturaleza. Se entiende a
partir de ahora la necesidad de matematizar el universo, interpretar al mundo natural al
modo de la matemtica, al modo de la razn. As, el espacio natural es pensado con las
propiedades de la geometra: homogneo, infinito y medible.
Comenz la humanizacin de la ciencia. Se introdujo en el estudio de la naturaleza una
instancia racional, y esto llev a concebir a la ciencia como un producto del hombre,
como una construccin esencialmente humana.
Este nuevo paradigma involucraba cambios profundos respecto al lugar que ocupaba la
tierra y el hombre en el universo.
Prosigue Saavedra diciendo que en 1637 Ren Descartes publica El Discurso del
Mtodo, obra pilar del pensamiento moderno. Dir que para investigar la verdad es

necesario el mtodo, entendiendo por mtodo unas reglas ciertas y fciles que permitan al
que las cumpla exactamente no tomar nunca lo falso como verdadero y sin hacer esfuerzos
intiles de inteligencia sino ms bien acrecentando gradualmente su ciencia llegar al
conocimiento de todas las cosas de que sea capaz. Los cuatro preceptos fundamentales del
mtodo consisten en:

No admitir nada por verdadero que no conociera con evidencia como tal, es
decir, evitar minuciosamente la precipitacin y la prevencin.
No abarcando en los juicios nada ms que lo que se presenta clara y
distintamente al espritu, siendo imposible ponerlo en duda.
Conducir por orden los pensamientos comenzando por los objetos ms simples
y ms fciles de conocer para subir poco a poco, como por grado hasta el
conocimiento de los ms compuestos.
Hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que se llegue a
estar persuadido de no omitir nada.

Aquello que Descartes va a plantear conocer con evidencia, de manera clara y distinta, en
trminos de una verdad indubitable es que pienso, es que soy una cosa que piensa, que
duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere y no quiere, que tambin imagina y
siente. Siendo pues de este modo cosa verdadera y verdaderamente existente en tanto que
mientras trato de pensar que todo era falso, es absolutamente necesario que al pensarlo
fuese algo, advirtiendo que esta verdad, pienso luego existo, es firme y segura.
Estos planteos cartesianos desembocan en el nacimiento de la psicologa moderna,
entendida ya no como ciencia del alma, sino del sujeto pensante, ciencia de la conciencia
de s.
Tendremos una psicologa orientada al clculo fsico de los datos de los sentidos con el fin
de purificar la realidad de los errores de la percepcin. En Descartes podemos encontrar
reglas que conduzcan al espritu por el camino recto evitando los contrasentidos de la
experiencia sensible.
El pensamiento, el yo, el alma son considerados objetos para el conocimiento,
despojndose de toda connotacin sagrada.
El pensamiento moderno y la psicologa que de l deriva se funda en una apuesta fuerte a la
razn y al sujeto, entendido como cosa pensante, capaz de llegar al conocimiento de todas
las cosas, base firme y segura para construir una era de progreso indefinido.
Esta propuesta impregnar el siglo XIX, el sujeto, afirmado en la soberana de la conciencia
podr saberlo todo sobre s mismo y sobre la naturaleza. Y desde aqu, referiremos A
Augusto Comte, quien planteaba como ley fundamental del desarrollo de la inteligencia
humana que cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros

conocimientos pasa sucesivamente por 3 estados tericos diferentes: el estado teolgico, el

metafsico y el cientfico o positivo.
El estado teolgico intentar abordar las causas primeras y finales, aspira a conocimientos
absolutos y arbitrariamente explica el Universo por la accin de agentes sobrenaturales.
El metafsico, es una modificacin del primero donde los agentes sobrenaturales son
reemplazados por fuerzas abstractas capaces de engendrar los fenmenos observables.
El positivo reconocer la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renunciando a
buscar el origen y el destino del universo, y a conocer las causas ntimas de los
fenmenos para dedicarse nicamente a descubrir, por el uso combinado del
razonamiento y la observacin, las leyes efectivas y sus relaciones invariables.
El carcter fundamental de la filosofa positiva de Comte radicaba en encontrar ciertas
leyes invariables de los fenmenos a travs de la observacin y ya no de la especulacin
filosfica ni de algn mtodo que no encajara en su paradigma. La tarea del conocimiento
humano est dada en la ciencia como conocimiento de lo dado positivamente, lo
experimentable en la percepcin inmediata. La tarea de la ciencia es la captacin de lo
siempre igual, de las constantes de lo que aparece y su formulacin en leyes, a travs del
mtodo experimental.
El positivismo comteano supone:

Progreso y evolucin de las ciencias, el hombre y la sociedad

No hay pregunta por las causas. La ciencia estudia el cmo, y no el porqu.
No hay ms conocimientos que los que se derivan de la observacin.
Se trata de la experiencia, del fenmeno.
Buscamos Leyes Naturales e Invariables.
Hay un Orden Natural
El progreso de las ciencias Fsico-Naturales es tomado como modelo, por ser
ciencias de observacin.

La ciencia organizara y planificara el orden social erradicando la miseria, la guerra, la

neurosis y todo mal que se presente.
Mediante la investigacin aplicada a las ciencias naturales se podra controlar,
combinar, manipular la naturaleza, erigindose el hombre como su absoluto
dominador, como as tambin dominador de s mismo en dicha tarea. La realidad ya no ser
un misterio.
El texto de Brebbia Sobre la nocin de objeto en ciencia marca este lazo con el
positivismo que se llamar Realismo, nos lleva a pensar que los conceptos con los que nos
manejamos son copias de la realidad, que nuestro pensamiento es el reflejo de las cosas y

que el sujeto cognoscente contempla esa realidad como dada, desde ese lugar cuando
existe una adecuacin entre ambos nos encontramos frente a una verdad.
Este pensamiento sostendra una concepcin continuista respecto al desarrollo y
variabilidad gradual del conocimiento cientfico.
Esta tesis continuista de la historia de las ciencias o epistemologa positivista, tambin
supondra una continuidad entre el conocimiento sensible, aparente y el conocimiento
terico, porque en esta evolucin cada vez ms perfectible desde lo emprico hasta lo
terico no existira ningn punto de fundacin precisa, todo estara dado por la magia
evolutiva. Entre los diferentes pensamientos no hay crisis, salto o ruptura.
Otros autores, sin embargo, rechazan la concepcin de que el saber ya preexiste y considera
que entre el conocimiento pre-cientfico o ideolgico y el conocimiento cientfico existe
una ruptura.
Esta ruptura epistemolgica seala una categora que quiebra una tradicin realista y
enfatiza una posicin epistemolgica materialista y discontinuista. Aqu se puede
reflexionar sobre el objeto formal y abstracto como el concepto de inconsciente de
Sigmund Freud.
Sobre el conocimiento cientfico
Continuando con el texto Qu es esa cosa llamada ciencia? de Alan Chalmers, el
conocimiento cientfico es conocimiento probado. Las teoras cientficas se derivan de
los hechos de la experiencia adquiridos mediante la observacin y la experimentacin.
La ciencia se basa en lo que podemos ver, or, tocar. Las opiniones y preferencias
personales y las imaginaciones especulativas no tienen cabida en la ciencia. La ciencia es
objetiva. El conocimiento cientfico es conocimiento fiable porque es conocimiento
objetivamente probado.
Como la ciencia comienza con la observacin, el observador cientfico debe:

Tener rganos sensoriales normales

Registrar de un modo fidedigno lo que pueda ver, or, etc.
Registrar con una mente libre de prejuicios mediante la utilizacin de los
sentidos, dejar de lado los juicios valorativos.
Ser objetivo
Ser neutro
Ser ascptico
Estar aislado del contexto para que no contamine la experimentacin.

Concepto de paradigma
Son realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Incluye
componentes tales como teoras, concepciones generales acerca del mundo, actitudes,
valoraciones y criterios metodolgicos.
Paradigma positivista
Elsa Emmanuele realiza una comparacin entre el paradigma positivista y el paradigma
alternativo. Aqu va su explicitacin acerca del tema.

Positivo significa:
real (no quimrico)
dado en la experiencia
til e instrumental
preciso y definido
conocimiento de fenmenos (no de esencias)

Existe la ciencia
Conocimiento sistematizado de la realidad, de un mundo por descubrir.
Sistema de enunciados que expresan conocimientos verificados,
universalmente verdaderos.
Compendio de todo el saber unificado, objetivo, autnomo, neutral,
ahistrico, lgico y universal.
Saber de LA Verdad

Funcin:
Desarrollar indefinidamente verdades contenidas en la naturaleza
Encontrar leyes constantes de explicacin y prediccin de los fenmenos

Mtodo:
Riguroso y nico para todas las reas de conocimiento. Supremaca de lo
cuantitativo, controlable y medible.
Empirismo: utiliza el mtodo inductivo
Racionalismo: utiliza el mtodo deductivo

Conocimiento
Resultado de la capacidad del hombre para descubrir y representar la
realidad.
Es un reflejo especular del objeto sobre el sujeto
Empirismo: se conoce gracias a los sentidos y la observacin experimental
(Modelo ciencias fctico-naturales)

 Racionalismo: se conoce a travs de un orden de conceptos (Modelo

ciencias lgico formales)
Es objetivo, neutral, ascptico, intemporal, verificable, claro, preciso,
sistemtico, universal, fctico y explicativo.

Sujeto y objeto
Empirismo y racionalismo
SUJETO de la representacin por fuera de las prcticas sociales concretas.
Observador autnomo, aislado, imparcial, legislador del saber.
El sujeto cognoscente es una estructura lgica independiente de su
contexto, de su historia y de la significacin propia del sistema lingstico a
travs del cual el mundo se representa. (M. C. Monestes)
OBJETO naturalmente dado, externo, a descubrir.
El investigador mantiene una relacin de exterioridad frente a su objeto de
estudio. La relacin entre el sujeto que conoce y el objeto por conocer se
concibe exenta de toda situacin conflictiva. Hay transparencia de
descubrimiento y objetividad.
El observador capta y registra la realidad en forma directa, sin mediaciones.
Hay polaridad y dualismo entre Sujeto y Objeto. Primaca absoluta del
objeto sobre el sujeto del conocimiento.
El objeto terico y el objeto real son equivalentes.
Verdad:
Universal, objetiva, positiva, intemporal, nica y absoluta. Garantizada por
la rigurosidad metdica.
Se define por la fiel adecuacin de una imagen mental al objeto y la
verificacin de los hechos observados. (M. C. Monestes)
Avance:
Lineal y continuo: el progreso de la ciencia se expresa mediante dos
modelos:
1. Acumulacin: una novedad se incorpora al paradigma gracias a una
preadaptacin de la verdad a la cadena de orden continuo.
2. Evolucin: existen dos lenguajes:
- Cosmolgico: las verdades se vinculan al sistema por atraccin.
- Biolgico: una nueva verdad es des/arrollo de una germen latente y
contenido. (Monestes)
La evolucin es por ensayo y error. (Popper)
Lgica:
El lenguaje lgico fundamenta un orden sistemtico, objetivo y neutral para
la ciencia (Monestes)
Lgica cuantitativa (descrpcin, leyes y predicciones)

 Pensamiento binario
Paradigma alternativo

Es materialista:el conocimiento materializa a las prcticas sociales que lo

engendran.
Es discontinuista: ruptura entre lo real y su conocimiento, condicin del devenir
histrico.
Existen LAS Ciencias
Prcticas sociales concretas en un mundo por construir.
Conocimiento de particularidades y singularidades
Discursividad productora conceptual de realidades, sobredeterminada por
condiciones histricas, sociales y polticas.
Pluralidad inacabable de saberes regionales con errores, aciertos y rupturas
Funcin:
Apropiacin de la realidad en pos de su transformacin.
Mtodos:
Diversidad de mtodos validados segn la coherencia de su praxis.
Supremaca de lo cualitativo.
Racionalismo y empirismo son complementarios.
Se parte de lo racional hacia lo real. (Bachelard)
Conocimiento:
Construccin dialctica histricamente determinada, que materializa a las
prcticas sociales.
Proceso sumamente complejo que exige recorrer mltiples niveles de
aproximacin hacia el objeto.
Inventiva humana, creacin abierta y constructiva que pulsa por un NO a los
saberes estticos.
Conocer es construir conceptos para explicar o comprender una realidad
que es vista/no vista, descubierta/encubierta al mismo tiempo y que muestra
aspectos contradictorios a lo largo de un proceso. (Ma. C. Monestes)
Es contradictorio, discontinuo, dialctico, inconcluso y condicionado por
vicisitudes histrico sociales.
Es objetivo (el objeto real es exterior e inaprehensible) y a la vez, subjetivo
(la subjetividad, multvocamente determinada por una trama de relaciones
sociales objetivas, es el suelo que hace posible toda produccin humana)
La neutralidad es imposible.
Sujeto y Objeto
El sujeto que conoce forma parte de esa compleja realidad que se propone
objetivar.

Es un sujeto histrico, producto del entrecruzamiento de mltiples prcticas

sociales.
Lejos de ser esttico e indiviso, queda sujetado a vicisitudes y
contradicciones, abierto siempre a la posibilidad y a la rectificacin
transformadora.
OBJETO: es ficticio, construido. Es productor conceptual de realidades,
mediatizado por lo simblico.
Sujeto y Objeto se constituyen como tales siendo partes de un mismo
proceso, en continuo cambios y movimientos de transformacin mutua,
ligada a los avatares histrico sociales que condicionan la produccin del
conocimiento.
La relacin entre ambos supone una mutua implicacin.
Entre el conocimiento cientfico y el sensible, no hay continuidad sino
ruptura.
El objeto cientfico es definido en una red de mltiples relaciones que lo
abstraen del objeto real al mismo tiempo que lo mantienen ligado a l.
Verdad:
Es relativa por su carcter histrico.
Cada ciencia (regionalizacin de saberes) construye sus propios criterios de
Verdad.
Se define por su operatividad dialctica frente a las transformaciones de la
realidad.

Avance:
El movimiento que define tanto el proceso como el avance del conocimiento
es dialctico, contradictorio y discontinuo.
Implica:
Permanente crtica constructiva
Rectificacin de errores
Superacin de obstculos epistemolgicos
Rupturas y produccin de nuevas categoras epistmicas.

Lgica:
Lgica cualitativa (comprensin, interpretacin, crtica y transformacin).
Lgica dialctica (movimiento espiralado de las dimensiones de
universalidad, particularidad y singularidad).

Las ciencias sociales

Las ciencias sociales estn repletas de referencias a supuestos paradigmas: el paradigma
funcionalista, el paradigma marxista, etc. Pero, esta nocin de paradigma se usa en un
sentido intuitivo para sealar diversas entidades que son ms abarcativas que simplemente

una teora: una serie de teoras concatenadas, una tradicin terica, una cierta forma de
organizacin de la conceptualizacin con consecuencias para la investigacin, etc.
Para Khun, paradigma es una expresin con dos acepciones diferentes: como acuerdo de la
comunidad cientfica y como cmulo de supuestos, metodologas, elecciones temticas,
procedimientos de evaluacin, etc, es decir, como el contenido de aquellos acuerdos.
Paradigma debe entenderse como matriz disciplinaria. Disciplinaria porque se refiere
a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; matriz, porque est
compuesta de elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una
ulterior especificacin. Esta nocin remite a esos compromisos compartidos por todos los
que practican la disciplina.
Khun subraya en su Posdata que el trmino paradigma esintrnsecamente circular. Un
paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica, y a la inversa
una comunidad cientfica consiste en unas personas que comparten un paradigma.
Segn Follari en el texto Epistemologa y sociedad. Acerca del debate contemporneo en
su captulo 7 llamado Sobre la inexistencia de paradigmas en las ciencias sociales, en las
ciencias sociales no se da el acuerdo de la comunidad cientfica. La existencia de
corrientes alternativas y diferentes es permanente, y la relacin de exclusin que se da entre
ellas resulta epistemolgicamente obvia, dado que el carcter holista de las teoras, impide
que puedan mezclarse indiscriminadamente entre s como si la remisin de ellas al mismo
objeto real autorizara que se las ubicara en relacin con idntico objeto terico.
Como no hay consenso en las ciencias sociales, Khun las considera pre-paradigmticas, a
suponer que an no estn maduras, y que cuando arriben a los acuerdos propios de las
disciplinas ms avanzadas, se configurarn plenamente como ciencias. Follari explica que
esta clasificacin se trata de la idea de que aquellos que forman parte de las diferentes
escuelas comparten entre s (slo los miembros de la misma escuela y dentro de cada una
de ellas) los supuestos en comn propios de la matriz disciplinar. En ese limitado sentido
s podra afirmarse que en ciencias sociales existen paradigmas.
As, se puede afirmar para las ciencias sociales que hay acuerdo en la comunidad cientfica,
pero no de la comunidad cientfica, dado que no existe de ninguna manera un consenso
global.
Khun haba sostenido que paradigma es algo mucho ms amplio que teora, y por tanto que
dentro de los contenidos de la matriz disciplinar haba incluso teoras, en plural. Follari
critica a Khun en cuanto el mismo ha reemplazado teora por paradigma.
En las ciencias fsico-naturales s existe una base mnima de consenso a diferencia de
las ciencias sociales, a quienes se les atribuye charlatanera, la simultaneidad de posiciones

inintegrables e incompatibles, la imposibilidad de acuerdo, y la no posesin de la

objetividad.
Se cree insostenible la idea de que al igual que hay variedad terica en las ciencias fsiconaturales, deberamos entender que ella existe en ciencias sociales. El fenmeno es
claramente diferente en ambos casos, y la no existencia de un campo mnimo de
comprensin sobre lo social, es lo que por nuestra parte sostenemos que implica
inexistencia de paradigma en las ciencias que lo estudian.
Entonces, lo decisivo que separa las ciencias fsico-naturales de las sociales es que en estas
ltimas no existe ese conocimiento aceptado en comn. Y por lo tanto, que en ellas no se
produce para nada el efecto paradigma, que es la existencia de ciencia normal. Esa que
no discute los supuestos, porque est dedicada solamente a la resolucin de problemas
empricos bajo principios compartidos y naturalizados.
Dentro de las ciencias sociales la categora paradigma pierde toda especificidad, y su uso
sirve precisamente a ocultar y desconocer aquello para lo cual fue producida.
Sostenemos que las ciencias sociales son a paradigmticas y no pre-paradigmticas.
Nunca habr acuerdo entre las distintas teoras en las ciencias sociales. El desacuerdo entre
teoras no es adventicio, sino inevitable. Depende de la condicin misma del conocimiento
social, en tanto ste no es emprico-acumulativo, sino configurado desde las teoras que
implican interpretaciones contrapuestas o alternativas. La especificidad de lo social est
en que no puede llegarse a momentneos acuerdos, porque la ideologa es constitutiva
del conocimiento social. En tanto las ideologas importan modelos de aquello deseable
como sociedad, estn ancladas en las condiciones sociales materiales variadas en que se
encuentran los sujetos, por las cuales las valoraciones sociales se hacen diferenciales entre
s. Tambin, la ideologa es constituyente del punto de vista terico, as estaremos
implicando que la existencia de ideologas diferentes hace imposible el acuerdo
interterico.
La relacin interterica dentro de las ciencias sociales es de no traductibilidad. Las
diferentes teoras seran mutuamente inconmensurables. En ciencias sociales sabemos que
tenemos antagonistas en todo momento.
La idea de inconmensurabilidad sirve a la vez a dos objetivos que proponen alguna tensin
mutua:
1) Muestra la imposibilidad de reduccin de los discursos diferenciales a la unicidad, la
no existencia de una lgica nica y de un lenguaje comn universalmente aceptado.

2) Por esto, desautoriza tan fciles asimilaciones y ligazones interdiscursivas en las que no
se advierte las rupturas en trminos de lo inconmensurable, y donde tiende a considerarse
toda mezcla conceptual como legtima y posible.