Etica Aplicada

tica Aplicada y
Deontologa Profesional
V170
MJESSCARRAVILLAPARRA
TICAAPLICADA
YDEONTOLOGA
PROFESIONAL
2012
CarravillaParra,MaraJess
ticaydeontologaprofesional[ArchivodeInternet]/MJessCarravillaParra.
vila:UniversidadCatlicadevila,2012.1archivodeInternet(PDF).(Manuales)
ISBN9788490401309
D.L.AV2312012
1.tica2.ticadelasprofesiones
BJ1142
174
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ISBN:9788490401309
DepsitoLegal:AV2312012
ndice general
UNIDAD 1. INTRODUCCIN. METODOLOGA: REALISMO AXIOLGICO

1.1. Los motivos morales y las distintas ticas
1.2. La tica axiolgica o tica de los valores y la antropologa
1.3. Aclaraciones metodolgicas previas
1.3.1. Una cala en el realismo metodolgico
1.3.2. Errores metodolgicos ms comunes
1.3.3. Primaca de la evidencia inmediata y de la intuicin originaria
1.3.4. La necesidad objetiva
1.3.5. El mtodo reductivo: de la experiencia a la condicin moral, a la
antropologa y a la metafsica
tica y deontologa profesional
1
UNIDAD 2. TICAS DE FINES: MUNDO GRIEGO. CRISTIANISMO

2.1. ticas de fines, felicidad, bien, virtud
2.1.1. Los poemas homricos. Bien, virtud, bien comn
2.1.2. El despertar del logos y la preocupacin cosmolgica y moral
2.1.3. El intelectualismo moral socrtico
2.1.4. Platn: unidad entre tica, poltica y sociedad
2.1.5. Aristteles. Eudemonismo. La felicidad: fin ltimo
2.1.6. Otros modos de felicidad: epicureismo, estoicismo
2.2. tica y cristianismo
2.2.1. San Agustn. La centralidad del amor
2.2.2. La moral natural en Santo Toms
UNIDAD 3. EMOTIVISMO Y UTILITARISMO

3.1. Emotivismo moral
3.1.1. El emotivismo moral de Hume
3.1.2. El emotivismo moral moderno. Ayer
3.2. El utilitarismo o consecuencialismo
3.2.1. Jeremy Bentham
3.2.2. J. Stuart Mill
3.2.3. El pragmatismo americano
UNIDAD 4. TICAS DE DEBERES. EL FORMALISMO MORAL

4.1. Kant y la tica deontolgica
4.1.1. La fundamentacin del conocimiento cientfico
4.1.2. Una tica autnoma y formal
4.1.3. Los postulados de la metafsica en la tica
4.1.4. Las mximas de la moralidad
4.1.5. Significado general de la moral kantiana
4.2. Crtica y proyeccin del formalismo tico
4.2.1. Crtica al formalismo kantiano
4.2.2. Proyeccin del formalismo moral
2
UNIDAD 5. TICAS DEL S. XX. HACIA LA TICA APLICADA

5.1. Algunas ticas posteriores al formalismo kantiano
5.1.1. Marx y la praxis liberadora
5.1.2. Nietzsche y la moral de seores
5.1.3. Bergson y la accin como impulso creador
5.1.4. Jean Paul Sartre y la libertad del existir
5.2. El principio de responsabilidad en la tica
5.2.1. Weber: conviccin y responsabilidad
5.2.2. Hans Jonas: El principio de responsabilidad
5.3. Otras ticas emergentes en el siglo
5.3.1. John Rawls y el principio de la justicia
5.3.2. Karl Otto Apel y Jrgen Habermas: tica dialgica
5.3.3. Alasdair MacIntyre y la tica de la virtud
UNIDAD 6. INTRODUCCIN. METODOLOGA: REALISMO AXIOLGICO

6.1. Dos posiciones bsicas en torno a los valores: subjetivismo y objetivismo
6.2. El subjetivismo axiolgico
6.2.1. Intuicionismo
6.2.2. Emotivismo y sus formas
6.3. El objetivismo axiolgico
6.3.1. tica material de los valores. Scheler
6.3.2. El carcter ideal de los valores. Nicolai Hartmann
6.3.3. Los valores y las respuestas. Dietrich von Hildebrand
6.3.4. Valores realtivos y absolutos. Hans Reiner
6.3.5. Valor y responsabilidad. etica, antropologa y metafsica. Roman Ingarden y
la escuela tica de Lubln y Cracovia
6.3.6. Valor y Motivacin Moral. Josef Seifert.

3
UNIDAD 7. VALOR, LIBERTAD Y MORALIDAD

7.1. Entorno a los valores
7.1.1. Valores ontolgicos y cualitativos
7.1.2. Conocimiento de los valores
7.1.3. Categoras de importancia y motivacin
7.1.4. El relativismo y los valores
7.2. valores morales y respuestas
7.2.1. Caractersticas de los valores morales
7.2.2. Tipos de respuestas. Intencionalidad, trascendencia
7.2.3. Centros de la persona y respuestas al valor
7.2.4. Caractersticas de la moralidad. Relacin valor y respuesta
7.3. La condicin de libertad y moralidad en el hombre
7.3.1. Dimensiones de la libertad moral
7.3.2. Libertad directa e indirecta. Libertad y afectividad
7.4. Fuentes del bien moral
7.4.1. Las acciones
7.4.2. Las respuestas
7.4.3. Las virtudes
7.4.4. Rigorismo moral y moral de situacin
7.4.5. El bien moral en relacin al bien que motiva
7.5. El mal moral
7.5.1. Los centros cualitativos de la persona
7.5.2. Los dos centros negativos de la persona
7.6. Amor y moralidad
7.6.1. El orden del amor

4
UNIDAD 8. TICA APLICADA Y DEONTOLOGA. TEORAS Y CONTEXTOS

GENERALES
8.1. tica aplicada en un mundo cientfico tcnico. Cuestiones pre ambulares
8.1.1. Actitudes ante la ciencia
8.1.2. Reflexin sobre la tcnica
8.1.3. Diferencia entre el profesional y el tcnico
8.1.4. Interrelacin entre conocimiento, accin moral y tcnica
8.2. Justificacin metodolgica. teoras ms relevantes en tica aplicada
8.2.1. El principalismo
8.2.2. Recurso a una meta-tica: el cognitivismo y no-cognitivismo
8.2.3. Direcciones ticas no cognitivistas
8.2.4. Modelos cognitivistas
8.2.5. La alternativa realista. La tica de la virtud
8.2.6. Una tica integrada. La propuesta axiolgica y personalista
8.2.7. La tica aplicada y la deontologa profesional
8.3. Aplicaciones de la tica a algunas esferas sociales
8.3.1. tica y Poltica
8.3.2. tica y Derecho
8.3.3. tica y Religin
8.3.4. tica, Economa y Globalizacin en el horizonte del progreso humano
5
UNIDAD 9. APROXIMACIN A LA BIOTICA

9.1. Surgimiento de la Biotica
9.1.1. Surgimiento de la Biotica
9.1.2. Desarrollo de la Biotica
9.1.3. Clasificacin de la Biotica
9.2. Biotica y Biogentica
9.2.1. Algunos hitos en el desarrollo de la Biogentica
9.2.2. Leyes significativas en relacin a la Biogentica
9.3. Biotica y principio de la vida
9.3.1. Fecundacin artificial
9.3.2. El estatuto del embrin
9.3.3. Eugenesia
9.3.4. Contracepcin y aborto
9.4. Biotica y sexualidad humana
9.4.1. Formas de concebir la sexualidad humana
9.4.2. Modificacin del sexo
9.4.3. Homosexualidad
9.5. La ideologa de gnero
9.5.1. En qu consiste la ideologa de gnero
9.5.2. Trazos histricos de la ideologa de gnero
9.5.3. La evolucin de la perspectiva de gnero. La Queer Theory
9.5.4. El Mito Cyborg y el trans-gnero
9.5.5. Juicio moral en torno a estas alternativas sexuales
9.5.6. Reflexin antropolgico-tica
9.5.7. El ser humano vocacionado al amor y la donacin de s
9.5.8. La importancia de la familia y de la educacin afectivo-sexual
9.6. Biotica clnica. Acto mdico. Eutanasia
9.6.1. Acto mdico
9.6.2. Los trasplantes. Problema de la muerte cerebral
9.6.3. Eutanasia
9.6.4. El sentido del sufrimiento y la muerte

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UNIDAD 10. TICA, MEDIOAMBIENTE Y ECONOMA

10.1. Aproximacin a la tica ecolgica
10.1.1. La Ecologa
10.2. La accin humana y el deterioro medioambiental
10.2.1. Algunos captulos de contaminacin medioambiental
10.2.2. Algunas catstrofes por contaminacin medioambiental
10.2.3. Extincin de especies y anulacin de la biodiversidad
10.2.4. Biotecnologa, transgnicos e impacto ambiental
10.2.5. Agotamiento de recursos
10.3. La bsqueda de soluciones. Reciclado y Energas renovables
10.3.1. En busca de soluciones
10.3.2. Hacia el reciclado
10.3.3. Energas renovables
10.4. La reflexin tica y el medio ambiente
10.4.1. El controvertido tema del Cambio Climtico
10.4.2. El calentamiento global, un fraude? El contrapunto del tercer mundo
10.4.3. Reflexiones en torno al concepto de sostenibilidad
10.4.4. Modelos ticos y Medio Ambiente. Solidaridad ambiental
7
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
1
INTRODUCCIN.
METODOLOGA:
REALISMO
AXIOLGICO
V163 (01)
tica Aplicada y Deontologa Profesional
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
1.1. Los motivos morales y las distintas ticas.........................................5
1.2. La tica axiolgica o tica de los valores y la antropologa ..............6
1.3. Aclaraciones metodolgicas previas ..................................................7
1.3.1. Una cala en el realismo metodolgico..............................................7
1.3.2. Errores metodolgicos ms comunes ..............................................8
1.3.3. Primaca de la evidencia inmediata y de la intuicin originaria.......10
1.3.4. La necesidad objetiva ....................................................................11
1.3.5. El mtodo reductivo: de la experiencia a la condicin moral, a la
antropologa y a la metafsica ........................................................11
RESUMEN ................................................................................................13
Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.
OBJETIVOS
Situar los Fundamentos de tica Aplicada en relacin a los distintos
anlisis ticos que se han dado en la historia: ticas teleolgicas o de
bienes, deontolgicas o normativas y axiolgicas o de valores.
Introduccin metodolgica. Errores empiristas e idealistas.

Justificacin del realismo gnoseolgico como mtodo adecuado para la
tica.
Consideracin de la evidencia y la intuicin originaria como formas

adecuadas de conocimiento para la tica.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Indagar los fundamentos de la tica Aplicada significa ahondar en la accin
moral, en los aspectos que componen esa accin, los mbitos que la definen,
mbitos personales o subjetivos, por un lado, y los valorativos u objetivos, por
otro. Esto no puede hacerse sin referencia las distintas concepciones ticas
que, precisamente, se caracterizan por poner de relieve alguno de esos
mbitos.
En la primera parte de este manual nos ocuparemos de las distintas escuelas
ticas que se han desarrollado a lo largo de la historia. En la segunda parte
analizaremos los fundamentos de la moralidad desde una tica axiolgica,
como fundamentos de una tica aplicada.
En este primer tema introductorio, en primer lugar, situaremos las distintas
direcciones ticas que ms tarde analizaremos. En segundo lugar nos
referiremos a la cuestin metodolgica, tratando de justificar qu mtodo es el
ms adecuado para la reflexin tica.
1.1. LOS MOTIVOS MORALES Y LAS DISTINTAS

TICAS
Actuamos movidos, motivados por algo. Indagar en las bases de esa
motivacin supondr poner en claro esos aspectos tanto personales como
valorativos. El nfasis en los distintos aspectos de esa motivacin moral, es lo
que ha definido las distintas escuelas ticas que se han dado a lo largo de la
historia.
Si lo que se pone de relieve, como motivo fundamental de la accin moral, es
el fin, tendremos las ticas teleolgicas; y dentro de esta modalidad
tendremos las ticas de la eudaimona, si es la felicidad el fin fundamental
que se tiene en consideracin, o el utilitarismo si el fin es la utilidad, o el
hedonismo, si es el placer. Tambin se han definido como ticas materiales,
en nomenclatura kantiana, pues ponen el nfasis en el objeto de la accin o
en el contenido, la materialidad, del mismo. En general, estas ticas han sido
consideradas ticas de la felicidad o ticas de mximos, puesto que es la
aspiracin ms alta del hombre lo que presidira en este caso su accin
moral.
Si a la hora de definir el motivo fundamental de la accin, en lugar del fin, se
considera el deber, el principio de la misma, tenemos entonces las ticas
deontolgicas. Tambin denominadas ticas formales, segn Kant, pues el
nfasis se pone no en el contenido de la accin sino en la forma, la intencin,
que precede a la misma. Tambin se designan como ticas normativas,
puesto que es el deber la norma fundamental a considerar o bien, ticas de la
justicia o ticas de mnimos, ya que la accin estara referida
fundamentalmente a la norma bsica de orden racional, impresa en la
conciencia, que sera la justicia, en relacin a la cual actuaramos
moralmente.
Pero se ha dado otro referente de justificacin y, al mismo tiempo, de
fundamentacin moral: sera el valor de la propia accin. En esta
consideracin del valor de la accin no pueden omitirse ni el objeto de la
accin ni la intencin que la precede, sino que se analizan en referencia
justamente al valor que poseen ambos aspectos de la moralidad. Esto es lo
que considera la tica axiolgica. Esta modalidad de tica fue iniciada por
Max Scheler, dentro del mbito de la fenomenologa; y continuada por otros
autores. Nos parece fundamental la aportacin de Dietrich Von Hildebrand,
as como de otros autores personalistas, como Karol Wojtyla, Josef Seifert
Formacin Abierta
1.2. LA TICA AXIOLGICA O TICA DE LOS

VALORES Y LA ANTROPOLOGA
Nosotros vamos a seguir este tercer mbito de anlisis en la fundamentacin
de la moralidad: el de la tica axiolgica, que nos parece ms amplio y
profundo. Y seguiremos, adems, los anlisis que ha ofrecido la tica
axiolgica de Hildebrand, as como el personalismo tico, pues indaga, al
mismo tiempo, los aspectos subjetivos o personales, y los objetivos o
valorativos, que intervienen en la moralidad humana. Antropologa, axiologa
y tica se unen; pues continuamente est haciendo una referencia a aspectos
antropolgicos y a una teora de los valores como referentes esenciales de
los fundamentos de la tica.
Dos consideraciones previas a esa indagacin de los fundamentos morales.
Una, por parte de la vertiente subjetiva, personal: no se trata de un
psicologismo. Tendremos que decir: aspectos psicolgicos s; psicologismo
no. Por ms que los aspectos psicolgicos sean muy tenidos en cuenta,
nunca reduciendo la accin moral a una inmanencia psicolgica; sera la base
del emotivismo o tambin del voluntarismo, ambos de corte psicologista, y
que derivan necesariamente en el subjetivismo, en el relativismo. Otra
consideracin por parte de la vertiente objetiva: tampoco se trata de una
axiologa exenta de referencia psicolgica o antropolgica, que derivara en
una axiologa pura; y que difcilmente podra fundamentar la accin humana.
En esta postura se situara Scheler, en quien la moralidad de los actos estara
referida fundamentalmente a un orden jerrquico de valores considerados en
s y al margen de la persona.
Nuestra indagacin ha de partir de aspectos antropolgicos, subjetivos, y
aspectos axiolgicos o valorativos, pero sabiendo que la relacin interna
entre ambos polos es necesaria y continuamente est llamada a explicar de
manera complementaria, y bien fundamentada, los diferentes motivos de la
accin moral. Esta es la razn por la que hemos elegido a Hildebrand como
autor de referencia en nuestro estudio.
1.3. ACLARACIONES METODOLGICAS

PREVIAS
Fieles al realismo metodolgico, comenzamos por dejar de lado todas las
teoras ticas y fijarnos en la experiencia moral misma. As los trminos
utilizados recibirn su significado en el contexto en que se utilicen y por
referencia a un determinado dato. Nos parece muy adecuado el proceder de
Hildebrand, nuestro autor de referencia:
Evitar cualquier tesis que no se nos imponga por los datos y, sobre
todo, abstenernos de presupuestos tcitos que ni son evidentes ni
estn probados. Tomamos la realidad en serio, en el modo en que se
descubre a s misma.
Dietrich Von Hildebrand, tica., Madrid, Encuentro, 1983, p. 11.
1.3.1. UNA CALA EN EL REALISMO METODOLGICO

Digamos algo sobre ese realismo metodolgico. Se sita en el contexto de la
escuela fenomenolgica, concretamente en el crculo de pensadores que se
mantuvieron en la lnea realista del primer Husserl, en ese intento de volver a
las cosas mismas, en contraposicin al idealismo de corte neokantiano tan
vigente por entonces en Alemania. En este movimiento realista podemos
situar a Hildebrand, as como los otros autores, dentro del personalismo tico.
Tres aspectos caracterizan el realismo metodolgico y axiolgico en el que
nos situamos. En primer lugar, tomaremos como punto de partida la
experiencia humana; ser el dato originario del que partimos. En segundo
lugar, desde esa experiencia, indagaremos los fundamentos antropolgicos
de la moralidad. Se trata, pues, de definir los factores morales desde la
consideracin de la condicin humana, subjetiva: la condicin racional,
volitiva, afectiva. En tercer lugar, daremos cuenta de esa experiencia
indagando las valoraciones que desde esa condicin humana llevamos a
cabo; es decir, ahondando en una teora del valor; nos situamos as en una
tica axiolgica.
En los tres aspectos a considerar, la fidelidad a lo dado inmediatamente era el
propsito fundamental de la fenomenologa, del realismo metodolgico en que
se situaba este movimiento filosfico, tambin fue el propsito de Hildebrand;
pretendemos que lo sea de nosotros mismos.
Formacin Abierta
1.3.2. ERRORES METODOLGICOS MS COMUNES

Frente a este realismo hay que sealar los errores metodolgicos que
comnmente encontramos.
Dos direcciones metodolgicas son las comunes: la inductiva, que va de los
datos a la teora, y la deductiva, que invierte la direccin, de la teora a los
datos. El exceso en una u otra direccin supone los errores tpicos del
empirismo o del idealismo; ambos incurren en la misma base subjetivista.
Uno de los errores se derivara, entonces, del exceso de corte inductivista.
Sera el error del empirismo, que comprende lo dado en el marco de los
hechos accidentales y contingentes, los nicos referentes de nuestra
percepcin emprica; la nica que tienen en consideracin.
Una derivacin ms actual de este error sera el error del cientismo, que se
sita en el marco del dato para la comprobacin cientfica. As, se ha puesto
en duda la fiabilidad del dato que se ofrece a nuestra conciencia. Un color, se
dice, no es en realidad sino un conjunto de vibraciones.
Estas afirmaciones contienen un error bsico: la afirmacin de que todos los
datos que se ofrecen a nuestra experiencia inmediata poseen slo una
validez subjetiva, es decir, una realidad que no tiene otro modo de ser que el
ser objeto de mi conciencia.
Tenemos que decir, sin embargo, que los datos como un objeto coloreado
permiten distinguir, en su estructura misma, entre una apariencia y una
esencia sustantiva. Siguiendo con el ejemplo del color, la apariencia ser el
aspecto de ese objeto, y ser vlido, no meramente subjetivo; constituye su
esencia esttica (tomando esttica en un sentido original: de aescesis,
sensacin). Esa apariencia es real, aunque no coincida con su naturaleza
constitutiva, que los cientficos se encargarn de sealar en su respecto
cientfico y los filsofos en el ntico.
Este aspecto ingenuo, que es el punto de partida de nuestros
conceptos de los seres, no es simplemente una ilusin subjetiva,
sino un fenmeno objetivo... Pero esta distincin de la naturaleza
fenomnica y de la naturaleza real se aplica slo a las sustancias
corpreas en su carcter ininteligible y contingente.
Ibid., p. 19.
Por otro lado, la filosofa tampoco se limita a la mera descripcin de lo dado.

Por lo general, adems, en las descripciones comunes, se mezcla la opinin,
la doxa, teoras prefilosficas propias de diletantes. Esa experiencia
ingenua, impregnada de opiniones, debe ser depurada; precisamente este
es el primer paso que nos lleva a lo dado en s. El segundo paso lleva
consigo una depuracin posterior en respuesta a los errores de nuestro
acceso pragmtico a las cosas, que nos muestra de ellas slo el aspecto
til, el objeto de nuestras necesidades; tantas veces impregnado de intereses
de todo tipo.
Otro error sera no de orden inductivista sino deduccionista. Sera el caso
del idealismo o de los sistematismos de todo tipo. En estos sistemas se
pretende deducir la realidad de las condiciones de conocimiento, del
sistema previamente considerado. Es otro error subjetivista que deriv en las
ideologas. El sistema terico es el todo y de l se deduce lo que ha de
suceder en la realidad; ofrecindose como motor de cambio en la dialctica
histrica o econmica o productiva del tipo que sea.
Debemos sealar que hay una diferencia entre proceder con sistema, que
es lo propio del pensamiento filosfico, y el sistematismo, tentacin en la
que se cae cuando de ciertos principios generales creemos poder deducir
todo el universo, construyendo teoras sistemticas, pero apartndonos de la
realidad. Con pretensiones subjetivas de totalidad nos apartamos de la
plenitud del ser.
Existen muchas esencias que no pueden ser alcanzadas por
deducciones tericas sino exclusivamente por una intuicin originaria.
Es una tentacin muy propia del pensador la reduccin de todo el
pensamiento a grandes sistemas omniabarcantes de la realidad, la reduccin
de las diferentes esencias a conceptos generales y fundamentales, la
predileccin por la deduccin y la definicin sobre la intuicin originaria.
Sin embargo, lo difcil es conocer lo individual, deca Aristteles. Para
Hildebrand:
Una definicin nunca puede agotar la plenitud de una esencia
necesaria e inteligible... Slo los objetos tcnicos y los meros
instrumentos pueden ser determinados exhaustivamente por una
definicin. Sin embargo, tan pronto como dejamos de habrnoslas con
seres artificiales, nos enfrentamos con los misterios del ser;
Formacin Abierta
y entonces nuestra definicin no debe pretender agotar la naturaleza

de ese ser, sino que ha de tener tan slo la modesta aspiracin de
fijarlo unvocamente mediante un concepto... la ms alta forma de
penetracin filosfica implica la evidencia de aquellas notas esenciales
del ser. Estas evidencias presuponen una intuicin originaria del
objeto, una plena aprehensin cognoscitiva de su esencia.
Ibid., p. 26 y ss. Cf. tambin Qu es
filosofa, Madrid, Encuentro, 2000.
La tendencia a incluir los datos en el sistema puede traicionar al filsofo,
tergiversando gravemente la realidad que se le ofrece, cegndolo para la
comprensin de lo individual. Supone una fatal logicizacin de la realidad,
adaptando la realidad al sistema, resolviendo los problemas adaptndolos a la
uniformidad del sistema.
1.3.3. PRIMACA DE LA EVIDENCIA INMEDIATA Y DE LA INTUICIN

ORIGINARIA
Frente a estos errores hay que postular la primaca del dato originario, que se
nos ofrece en una evidencia inmediata y que captamos desde una intuicin
originaria ya sea perceptiva o intelectual.
Lo dado, a lo que nos referimos, y que oponemos a las teoras,
interpretaciones e hiptesis, es siempre una entidad necesaria e
inteligible, el nico objeto verdadero de la filosofa, como son, por
ejemplo, el ser, la verdad, el conocimiento, el espacio, el tiempo, el
hombre, la justicia, la injusticia, los nmeros, el amor, la voluntad y
muchos otros. Es el objeto que posee una esencia necesaria,
profundamente inteligible, que se impone por s mismo a nuestro
espritu, que se revela y se muestra como vlido cuando se le mira en
una intuicin intelectual.
Ibid., p. 21.
De este contexto de lo dado hay que eliminar, por tanto, la experiencia
ingenua del mundo, o la simple descripcin de datos, es, ante todo, la toma
de conciencia de lo dado en nuestro sentido, y que supone una difcil tarea de
depuracin mental en el pensador, hasta conseguir la evidencia de la
situacin objetiva necesaria de lo que se nos da.
As pues, metodolgicamente, partimos de los datos morales que se ofrezcan
a nuestra experiencia; el detenimiento en ellos nos permitir encontrar la
valoracin moral que se ofrezca con evidencia a nuestra intuicin intelectual.
10
Propiamente nuestra tarea central consistir, pues, en la investigacin de un

objeto formal determinado: el que corresponde a la investigacin tica, y que
est en correspondencia con el mtodo de la intuicin intelectual, que
parte de los datos de la experiencia para rastrear en ellos las bases de la
moralidad humana.
1.3.4. LA NECESIDAD OBJETIVA

Una distincin fundamental debemos considerar: no se da slo el dominio de
lo que nos est dado como siendo de hecho as; como, por ejemplo, que
una determinada accin ocurra de un determinado modo, existe tambin el
dominio de lo que est dado como teniendo necesariamente que ser as;
por ejemplo, que la justicia suponga la libertad o que el querer suponga
alguna conciencia de lo querido, son nexos que nos estn dados como
necesarios. Esta necesidad no la constituye el sujeto, como dira la filosofa
trascendental, sino que se trata de una necesidad que se da con
independencia del sujeto, a quien tocar descubrirla. Se trata de una
necesidad objetiva.
La investigacin de lo objetivamente necesario ser el punto

central de la filosofa crentica -del griego t chron: lo
necesario- rama actual de la fenomenologa y, especialmente,
de Hildebrand.
1.3.5. EL MTODO REDUCTIVO: DE LA EXPERIENCIA A LA

CONDICIN MORAL, A LA ANTROPOLOGA Y A LA
METAFSICA
En este mismo contexto metodolgico realista se sita la escuela tica de
Lubln y Cracovia, con Karol Wojtyla a la cabeza, proponiendo el mtodo
reductivo para la tica. Esta consideracin metodolgica parte de la
experiencia moral y desvela lo dado como teniendo necesariamente que
ser as, antropolgica y metafsicamente hablando. La accin moral, por
ejemplo, remite necesariamente a la condicin antropolgica de la libertad y a
la condicin metafsica de la persona como ser racional.
El respeto a la realidad misma debe imponerse aqu. Los problemas que
muestran algn sector desconocido para nosotros deberan animarnos al
esfuerzo de ahondar en la misma realidad, descubrindola. Y si no somos
capaces de descubrirla, al menos no mutilarla.
11
Formacin Abierta
La realidad en s es misteriosa para el hombre, siempre lo ser, pues es

mucho ms amplia de lo que nuestra mente pueda abarcar. Partamos, pues,
de este hecho, no queramos rechazar lo que se nos presenta de modo
inequvoco, aunque problemtico, por el hecho de no poder abarcarlo con
nuestra mente. Las dificultades de comprensin que ofrecen aspectos
metafsicos, antropolgicos, ticos, como la existencia del mal en un mundo
creado y gobernado por Dios, la conciliacin entre libertad y predestinacin,
libertad y gracia cooperante, por ejemplo, no deben impedir que podamos
afirmar, y con absoluta certeza, cada uno de estos hechos fundamentales en
el terreno de nuestro conocimiento natural.
Con estas aclaraciones metodolgicas, con la apuesta por ese realismo
gnoseolgico, no olvidamos ni despreciamos las aportaciones de otros
filsofos, que ayudan a desvelar el dato. Pero distinguimos entre la
contribucin que hacen a ese desvelamiento y las teoras e hiptesis
adyacentes que presentan. Lo que interesa es lo que ayude a dilucidar los
temas y a emplearnos en ello.
12
RESUMEN
La tica puede analizarse desde la diversidad de motivaciones que nos
mueven a obrar. En estas motivaciones se distinguen de modo ms
general las que inciden en el contenido y fin de la accin, las ticas
materiales, teleolgicas, y las que resaltan el principio de la misma, la
intencin, el deber; las ticas formales, deontolgicas. Existe tambin la
consideracin no solo del fin y el principio de la accin sino la accin
misma, y tanto fin, principio o accin misma analizados desde el valor
moral que ofrecen. Esta es la consideracin de la tica axiolgica o tica
de los valores. Nos situamos en esta modalidad de anlisis tico al
considerarlo de mayor amplitud.
Metodolgicamente nos situamos en el realismo gnoseolgico,

considerando que es la base del conocimiento en general y del
conocimiento tico, en particular. Superando errores de signo inductivista,
como el empirismo o positivismo cuentista, o de signo deductivista, como
el idealismo o sistematismo. Ambos errores de corte subjetivista. Frente a
estos errores, el realismo parte de los datos que se ofrecen a nuestra
experiencia y que podemos acoger mediante una intuicin perceptiva o
intelectual, y que nos remiten a una inteligibilidad de los diferentes
factores de la moralidad en relacin a una teora del valor moral.
Conectamos, as, el realismo gnoseolgico con el objetivismo moral,
todo ello desde la referencia a la axiologa o teora de los valores.
13
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
2
TICAS DE FINES:
MUNDO GRIEGO.
CRISTIANISMO
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
2.1. ticas de fines, felicidad, bien, virtud .................................................5
2.1.1. Los poemas homricos. Bien, virtud, bien comn ............................5
2.1.2. El despertar del logos y la preocupacin cosmolgica y moral ........7
2.1.3. El intelectualismo moral socrtico ....................................................8
2.1.4. Platn: unidad entre tica, poltica y sociedad .................................9
2.1.5. Aristteles. Eudemonismo. La felicidad: fin ltimo..........................10
2.1.6. Otros modos de felicidad: epicureismo, estoicismo........................15
2.2. tica y cristianismo ............................................................................19
2.2.1. San Agustn. La centralidad del amor ............................................22
2.2.2. La moral natural en Santo Toms ..................................................23
RESUMEN ................................................................................................27
REFERENCIAS ........................................................................................29
Unidad 2. ticas de fines: mundo griego. Cristianismo.
OBJETIVOS
Sealar las formas fundamentales de moralidad en el mundo antiguo.
Analizar el significado de la felicidad en relacin al bien y la virtud en la
tica de los principales autores griegos.
Discernir el significado del intelectualismo moral socrtico.

Estudiar la relacin entre tica, poltica y sociedad en Platn.
Distinguir la nocin de felicidad en relacin al bien y la virtud, propuesta
por Aristteles, frente a otras nociones del estoicismo y epicureismo.
Analizar la relacin y diferencia entre tica y cristianismo, indagando el

significado de una tica de mximos.
Comprender la centralidad del amor en el cristianismo y la novedad tica

que supone.
Indagar el significado y repercusiones sociales de la nocin de ley moral

universal y ley natural de Santo Toms y otros autores neotomistas.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Iniciamos en este tema el breve recorrido histrico por las diferentes escuelas
ticas. Comenzaremos por los griegos, como no poda ser de otro modo, y
continuaremos por las novedades y aportaciones del cristianismo.
En el mundo griego distinguiremos primero la tica que se segua en el
periodo mtico, imbuida de religiosidad politesta. Indagaremos seguidamente
la novedad del logos griego en la reflexin moral.
Repasaremos las aportaciones de los grandes pensadores griegos que
iniciaron la primera filosofa moral. As, veremos las aportaciones
fundamentales de Scrates, Platn, Aristteles, el epicureismo y el
estoicismo. Los grandes temas ticos que presentarn, diversamente
considerados, sern: la felicidad, el bien, la virtud, el placer, el autodominio.
El cristianismo asumir lo fundamental de las orientaciones morales de los
grandes filsofos de la antigedad y, al mismo tiempo, presentar algunas
novedades derivadas del nuevo concepto de Dios, del concepto de hombre y
del concepto del amor, que se deriva de los anteriores y ofrecer una notable
novedad para la tica.
Sealaremos igualmente los autores ms relevantes para la tica clsica en
el contexto del cristianismo, como son San Agustn, Santo Toms y los
neotomistas.
2.1. TICAS DE FINES, FELICIDAD, BIEN,

VIRTUD
Dos aspectos posee la moralidad humana: el referido a la accin moral
misma, en todas sus vertientes: la intencin, la accin misma, el resultado,
los hbitos que redundan de esa accin, es decir, todo lo concerniente a la
accin y las costumbres humanas. Y la reflexin en torno a esa accin, que
es lo que se ha considerado como la tica: el estudio de la moralidad, de las
costumbres.
Ahora bien, en la vida cotidiana los trminos moral y tica se utilizan
generalmente como sinnimos. Y es que su etimologa es la misma: el
trmino tica procede del griego ethos, que significa modo de ser o
carcter, y moral procede del latn mos, que significa costumbre, modo de
vivir, carcter. Ambos trminos se refieren al carcter moral o manera de ser
que adquirimos a lo largo del tiempo, a partir de nuestras elecciones,
acciones y hbitos.
Tanto en el mundo griego como en el romano la reflexin en torno a la moral
fue lugar comn de honda reflexin filosfica.
Pero antes de estas reflexiones se dio la accin moral, la costumbre y la
referencia moral de la misma. Del mismo modo que en el mbito del
conocimiento terico se pas del periodo del mto al del logos, as en el
mbito prctico se pas de la accin moral en relacin a la costumbre,
mantenida segn los contextos mticos, a la filosofa moral o tica, en el
mbito del logos.
As pues, la tica, la reflexin filosfica en torno a la moralidad humana nace
con el logos griego.
2.1.1. LOS POEMAS HOMRICOS. BIEN, VIRTUD, BIEN COMN

La tica occidental nace en Grecia, a partir de las reflexiones en torno a las
costumbres y su carcter moral previamente narradas en los poemas
homricos (siglos Vlll y VII a. C.).
Formacin Abierta
En los poemas homricos la Iliada y la Odisea aparece un fuerte contenido

moral, que se basa en tres elementos clave:
La accin buena consiste obrar conforme al bien comn, al bien de la

polis.
La virtud (aret) consiste en la permanencia en el bien obrar. Defina a

los mejores ciudadanos.
El hombre prudente, virtuoso por antonomasia, es el capaz de actuar

permanentemente a favor de la polis. Era el digno del gobierno, el mejor
(arists).
La idea de bien comn presida la moralidad, la accin moral, antes de la

reflexin propiamente tica.
Adems hay que considerar el mbito general en el que se situaba el contexto
mtico griego: costumbres sancionadas moralmente desde criterios
comunitarios, presididos por diferentes divinidades mticas. Curiosamente la
moralidad no tiene como referencia esas divinidades, que procedan
arbitrariamente, dejndose llevar de pasiones como cualquier ser humano.
Propiamente las divinidades mticas son antropomorfas; sujetas a
pasiones y guiadas por venganzas, celos y rencillas; no representaban
ideales morales elevados; sino que les caracterizaba la arbitrariedad moral.
Es verdad que entre esas divinidades sobresalan las que tenan carcter
bueno; y eran entonces los protectores de la polis; es el caso de Zeus o Palas
Atenea, etc.
El ideal moral en el mundo griego y romano estaba representado por el
hroe; y era referente tanto de hombres como de dioses, es decir, de las
acciones valerosas tanto humanas como divinas.
En el trasfondo de estas concepciones ticas y del ideal del hroe como el
exponente de la excelencia moral, est la idea de destino. El hroe es el
hombre o el dios que, por sus acciones valerosas, es capaz de superar el
destino csmico ciego y fatal, el hado, que se cierne igualmente sobre
mortales e inmortales.
La referencia al destino como la prefiguracin de la vida y acontecer de la
polis, como lo inexorable de las acciones humana y tope a la libertad, ser la
clave de las tragedias griegas. Las acciones humanas, la libertad humana,
no pueden sobreponerse al destino. De ah la fatalidad que se cierne sobre la
vida humana o la vida de la polis. Escapar a esa fatalidad o bien asumir lo
inexorable de la misma, constituir toda la trama de las narraciones poticas.
2.1.2. EL DESPERTAR DEL LOGOS Y LA PREOCUPACIN

COSMOLGICA Y MORAL
La cosmologa fue, por tanto, la referencia comn al periodo del mito y del
logos. Superar el destino csmico era el reto para el ciudadano de las polis
griegas; igualmente lo era para las divinidades mticas.
Los primeros pensadores del logos se centraron tambin en el cosmos, en la
observacin de las leyes que podan explicar los procesos csmicos.
Constituy el primer intento de superar el hado, el destino.
Junto a esas leyes, pretendan encontrar otras de ndole moral o poltica y
religiosa que pudiesen regular la vida humana. Fue el propsito de los
pitagricos, que erigieron al mismo tiempo una escuela filosfica, religiosa
y poltica. Para ellos la clave interpretativa del cosmos, de las acciones y de
la vida humana, estaba en el nmero; elemento racional y formal que poda
explicar, en clave de proporcionalidad geomtrica y numrica, el cosmos pero
tambin la vida humana.
Este intento de explicacin csmica que tambin sirviese para la vida, fue
comn a todos los pensadores del periodo cosmolgico, como los monistas y
pluralistas presocrticos, aunque en la vertiente prctica destacasen
fundamentalmente los pitagricos.
Posteriormente a este periodo cosmolgico, se iniciar un periodo
antropolgico; caracterizado por la preocupacin por las cuestiones
humanas. Tales cuestiones no podan separarse de las polticas. De ah que
el intento de la explicacin racional se orientase a la consecucin de los fines
polticos; primero legtimos, ms tarde interesados.
El pensar filosfico, la reflexin racional, deriv as en retrica prctica, en
acciones orientadas a los fines polticos, que lejos de identificarse con el bien
comn, seguan muchas veces los intereses particulares.
As se inici el periodo de la sofstica, caracterizado por el relativismo,
principalmente gnoseolgico, pero tambin moral, representado por
Protgoras. De l se guard la famosa expresin: el hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto
no son. Tambin es de este periodo el escepticismo, defendido por Gorgias y
caracterizado por un nihilismo tanto del ser como del conocer como del
comunicar.
Formacin Abierta
De l es la famosa expresin:
Nada hay, si algo hubiere no podramos conocerlo, si pudisemos
conocerlo no podramos comunicarlo.
2.1.3. EL INTELECTUALISMO MORAL SOCRTICO

Se considera habitualmente a Scrates (470-399 a. C.) el creador de la tica
occidental, porque plante las cuestiones fundamentales de la tica y propuso
mtodos y actitudes para resolverlas.
Los filsofos anteriores se ocuparon de investigar el principio del universo (la
physis), pero Scrates centr su inters en la realizacin del hombre en
sociedad. Atenas se convirti en el siglo v a. C. en una democracia y para
tener la posibilidad de triunfar en la vida pblica era importante tener una
buena educacin y elocuencia. Por eso surgieron los sofistas (sabios). En un
principio, Scrates fue considerado sofista, porque era un educador, pero a
diferencia de los sofistas no cobraba por ensear, no le importaba la
elocuencia y solo le preocupaba descubrir la verdad de las cosas.
Frente a este movimiento de la sofstica, Scrates se propondr restaurar
la objetividad, tanto en el conocimiento como en la moral. Se sirvi para ello
de un novedoso mtodo: el dilogo. Mediante una pedagoga centrada en el
preguntar y responder haca pensar a los interlocutores, hasta conseguir la
verdad del conocimiento y tambin la verdad de la accin.
Tres pasos componen el mtodo del dilogo: la irona: hacer caer al
interlocutor en la situacin de error o de ignorancia respecto de la verdad,
hasta que constate el solo s que no s nada; la mayutica,
etimolgicamente significa ayudar a dar a luz, era el arte de la partera; en
el orden del conocimiento dar a luz el concepto en la mente del interlocutor;
y por fin, la definicin, decir lo que las cosas son.
Estos aspectos gnoseolgicos estaban unidos a los aspectos morales; la
verdad del conocimiento iba unida a la verdad de la accin. De ah que
iniciase una ciencia moral, la primera tica filosfica, que se denominara
intelectualismo moral. Propiamente supone la identificacin entre
sabidura, virtud y felicidad.
Si analizamos este intelectualismo moral desde un aspecto meramente

terico, parece que incurre en cierta contrariedad, pues se puede saber qu
es la justicia, por ejemplo, y no ser justo; esa identificacin entre saber y
virtud quedara en entredicho. Supondra adems, a la inversa, que el injusto
es simplemente el ignorante. Se tendran que suprimir crceles y abrir
centros de enseanza.
Sin embargo, Scrates no discurra desde el plano terico al prctico, sino al
contrario; supuesta la actitud justa se conseguir la sabidura del justo y
de lo justo; y con ello la felicidad que tales acciones propicia.
Scrates no escribi nada, ni en el plano terico ni tampoco en el prctico o
moral; sin embargo, por su coherencia de vida, que le llev precisamente a la
muerte, tuvo una gran repercusin en el mundo griego. Maestro de Platn
sera inmortalizado por este discpulo aventajado en sus Dilogos, en los
que siempre era el maestro, Scrates, el protagonista.
2.1.4. PLATN: UNIDAD ENTRE TICA, POLTICA Y SOCIEDAD

Platn (427-347 a.C.) sigui estrechamente la tica de Scrates, elaborndola
ms y conectndola a la antropologa, la poltica y la sociedad.
La antropologa platnica estaba caracterizada por aquel dualismo
simbolizado en el mito del carro alado. El alma era representada por un carro
con alas, dedicada a viajar en el cosmos noetos y a contemplar las ideas. El
carro estaba compuesto, a su vez, por el auriga y los dos caballos blanco y
negro, que simbolizaban la cabeza, el apetito irascible y el apetito
concupiscible. Cuando ocurre la desavenencia entre los dos caballos,
contrarios entre s, el alma, el carro entero, cae al cosmos aiszetos y queda
encarcelada en un cuerpo. La razn ocupar la cabeza, el apetito irascible, el
pecho, y el concupiscible el vientre.
Las tres partes del alma han de ser ejercitadas segn las virtudes que les son
propias: prudencia, virtud propia de la razn; la fortaleza, la propia del apetito
irascible; la templanza del apetito concupiscible. Las distintas clases sociales
y las funciones que desempean en la polis, estarn referidas a la
preeminencia de alguna de las tres partes del alma y a las virtudes que las
caracterizan. As, los filsofos y gobernantes destacarn por la prudencia;
los guardianes por la fortaleza; los productores por la templanza. El buen
ser de la polis, la armona y el bien comn y, por tanto, la felicidad se
conseguir si cada sector cultiva la virtud propia.
Formacin Abierta
De este modo, Platn relaciona la tica con la Antropologa y la poltica.

Pero tambin el conocimiento teortico con el prctico. Se trata de un
intelectualismo moral sui gneris; pues no prevalece lo intelectual de un modo
exclusivo o exento de otras vertientes de conocimiento, ni siquiera de un
modo preeminente. Al igual que en el conocimiento experiencia y razn irn
unidas, en el mbito moral se unirn saber y virtud. En definitiva,
conocimiento y accin deben ir a la par. Ese es el significado del
intelectualismo moral en estos pensadores.
2.1.5. ARISTTELES. EUDEMONISMO. LA FELICIDAD: FIN

LTIMO
Aristteles (384-322 a. C.) es el primer filsofo moral en sentido estricto, pues
as como Scrates y tambin Platn realizaron una reflexin tica en el
mbito de la reflexin antropolgica general, Aristteles tiene ya dos obras
dedicadas exclusivamente a la reflexin moral, son la tica a Nicmaco y la
tica a Eudemo.
En ellas hace un anlisis exhaustivo de los aspectos principales de la accin
moral, el conocimiento moral que exige, su relacin con otros saberes; la
relacin entre moralidad y felicidad, bien, virtud; as como las distintas clases
de virtudes. Veamos alguno de estos ms al detalle.
La sabidura prctica
Aristteles, fiel a esa unidad entre conocimiento y accin caracterstica de los
griegos, seala varios tipos de ciencias, de saberes.
En la tica a Nicmaco distingue:
El saber terico es propio de la razn contemplativa o cientfica, que

tiene por objeto aquellos seres cuyos principios no pueden ser de otra
manera. Puesto que no pueden ser de otro modo, solo cabe contemplarlos (thorein), conocerlos, como ocurre con los objetos de la metafsica, la
fsica y las matemticas.
El saber prctico es propio de la razn deliberativa, que se ocupa de

aquellos seres cuyos principios s pueden ser de otro modo, es decir, de la
accin. Sobre ella la razn puede dilucidar qu conviene elegir, orientando
la accin.
10
Saber moral y saber tcnico. Aristteles distingue todava entre dos

tipos de sabidura prctica: el saber prudencial, que tiene por objeto la
accin propiamente dicha (prxis), y el saber tcnico, que tiene por
objeto un tipo de accin al que llamamos produccin (poesis).
(Aristteles utiliza el trmino poesis para la produccin en general, en la
actualidad distinguiramos entre el arte o saber producir objetos bellos, y
la tcnica o saber producir objetos tiles). Ambos saberes, praxis y
poiesis, se diferencian entre s:
Por sus fines. El prudente es el que realiza acciones buenas en s

mismas y, por tanto, no las hace por un fin distinto de ellas. El tcnico
produce objetos, con lo cual la accin de producir es medio para
obtener un fin distinto de ella misma. Una cosa es, pues, producir
objetos tiles o bellos, otra, actuar bien.
Por el tipo de virtud que es preciso adquirir para realizar bien esas
actividades. Quien es capaz de producir objetos bellos o tiles posee
la virtud de la tcnica; quien sabe actuar bien posee la virtud de la
prudencia.
Por el tipo de bien que proporcionan. La tcnica produce bienes

particulares (zapatos, cuadros, etc.), mientras que es prudente quien
acta en vida para conseguir la felicidad. La meta del prudente es una
meta moral (la felicidad). El tcnico es el ser humano hbil, que
domina el arte de aplicar los medios oportunos a un fin, sea o no
bueno; el prudente delibera sobre los medios para conseguir un fin
bueno. Igualmente hbiles en el manejo de los venenos pueden ser el
envenenador y el mdico, pero el primero persigue un mal fin, el
segundo, un fin bueno.
Con estas distinciones abre Aristteles dos campos en el conjunto del saber
prctico: el tico, el de la prudencia, dirigida al logro de la felicidad, y el
tcnico, el de la produccin, dirigida a obtener bienes concretos.
Evidentemente, estos saberes se derivan todos ellos de la racionalidad
humana. Pero distingue muy bien Aristteles entre aquellos que se derivan de
la razn, que obedecen la razn, y aquellos que poseen la razn y
piensan. Es la distinta relacin entre racionalidad y accin, segn nos
refiramos a los saberes tcnicos o prcticos.
Nos centramos nosotros no en los saberes productivos, sino en el saber
prctico, en la accin moral que lo efecta.
11
Formacin Abierta
La accin moral
Con el trmino accin se refiere Aristteles a nuestros actos morales. El
punto de partida es esa unidad entre conocimiento y accin que caracteriz a
su maestro Platn y en general al pensamiento griego.
A lo que hacemos sin intencionalidad no se lo considera acciones, puesto que
no lo hacemos conscientemente. En un sentido muy amplio, una accin es
algo que hacemos consciente y voluntariamente.
Hay otros actos que realizamos, sin querer, como ocurre con los actos
reflejos: no estornudo porque quiero. Aristteles hace la clasificacin siguiente
en la tica a Nicmaco:
Hay acciones involuntarias forzosas. Son las que realizamos por la

fuerza; su origen est fuera de nosotros y no contribuimos a realizarlas.
Por ejemplo, que a una persona la arrastre el viento.
Acciones involuntarias realizadas por ignorancia de las circunstancias

de la accin. Cuando un conductor atropella a un peatn porque no lo ha
visto.
Acciones voluntarias aquellas que tienen su origen en la persona que

las realiza y, por lo tanto, es responsable de ellas. Una parte de ellas son
las acciones mixtas, que se realizan por temor a un mal mayor: el sujeto
puede elegir hacerlas o no, pero no las hace por eleccin directa, sino una
eleccin impuesta por las circunstancias. Aristteles pone el ejemplo de
arrojar por la borda un cargamento en una tormenta suponiendo que, si no
se hace, se corre el riesgo de naufragar. Las acciones mixtas son
acciones voluntarias, pero el sujeto no las elige por su gusto, no las
realizara en otra situacin.
Acciones, en sentido estricto, son las conscientes y voluntarias, es

decir, las que un sujeto realiza con la intencin de alcanzar un fin.
En la clasificacin de Aristteles, el sujeto no es responsable en el caso de

las acciones forzosas, ni de las que realiza por una ignorancia no culpable. S lo es cuando acta por una ignorancia culpable. Por ejemplo,
cuando no has visto un coche que asomaba por una curva porque ibas a una
velocidad indebida.
12
Fin, felicidad y bien en la accin moral

El pensamiento aristotlico est presidido todo l por el fin. En la metafsica
es fundamental la causa final; es la principal de las cuatro causas: material,
formal, eficiente, final.
En la fsica, en la naturaleza, el movimiento de los seres se explica tambin
teleolgicamente: los cuerpos caen hacia abajo porque tienden a su lugar
natural, que es el centro de la tierra.
En la tica, las acciones tienen su significado en relacin al fin de la vida
y de la razn humana. El fin justifica la intencin, la accin, los medios, las
consecuencias.
El fin de una accin es lo que pretendo conseguir de un modo
consciente y deliberado. Ahora bien, Aristteles distingue entre fines y fin
fundamental. Tambin distingue entre fines y medios. Puedo proponerme un
fin: conseguir la salud, para ello debo tomar el medicamento correspondiente,
que tiene el carcter de medio. Esta distincin entre fines y medios atae
tanto a la accin prctica como a la productiva.
Pero a su vez distingue fines y el fin ltimo, que sera conseguir la
felicidad. La accin moral est presidida por este fin ltimo que es conseguir
la felicidad.
La caracterstica de la felicidad es que posee el carcter de ser fin
autosuficiente, pues no hay otro fin posterior y ms perfecto. En este sentido
identifica la felicidad con el bien supremo, que tambin deber distinguirse
de otros bienes que no tengan ese carcter superior. Este bien supremo es
el bien moral.
As pues, Aristteles al preguntarse por el significado de la felicidad concluye
que la felicidad constituir:
El bien perfecto, que se busca por s mismo y no por otro superior a l.
El bien autosuficiente, quien lo posee ya no desea otra cosa.
El bien que se consigue con la actividad ms propia del ser humano,

que posee la razn y piensa.
13
Formacin Abierta
El bien que se consigue con una actividad continua; es decir, por la

virtud; pues una golondrina no hace verano, ni una accin espordica
conforma la moralidad humana.
La virtud y los tipos de virtudes

Para aclarar estas dos ltimas caractersticas intentar Aristteles dilucidar
cul es la funcin ms propia del hombre, y distinguir entre las acciones que
tienen el fin en s mismas y las que se realizan por un fin externo a ellas. Las
primeras constituyen la vida teortica y sabidura prctica.
Cada persona ejerce una funcin en la polis y para desempearla bien ha de
adquirir virtudes. Pero si hay una funcin propia del ser humano como tal, la
felicidad consistir en ejercerla a lo largo de la vida, no de modo espordico.
En eso consiste la virtud.
La virtud la definir como el hbito adquirido voluntario consistente en la
eleccin del trmino medio entre extremos viciosos. La valenta, por
ejemplo, ser el trmino medio entre la cobarda y la temeridad.
Pero, quin puede vislumbrar el trmino medio?

Pues el hombre prudente. As pues, la sabidura prctica es de
tal ndole que se requiere la virtud para discernir la virtud, y se
requiere discernir la virtud para adquirir la virtud.
Adems la virtud que ayude a esa felicidad ser la ms perfecta. Vemos,

pues, que tambin en las virtudes distingue Aristteles varios tipos.
Del mismo modo que las acciones que tienen el fin en s mismas son ms
perfectas que aquellas cuyos fines son distintos de ellas, porque en este caso
los efectos son ms importantes que las acciones. As, las virtudes que se
derivan del ejercicio de la actividad terica, de la actividad contemplativa,
tienen en s mismas estos caracteres ms elevados, de ah concluir
Aristteles que la felicidad consiste en el ejercicio de esa actividad.
Pero es imposible mantener siempre una vida contemplativa, es preciso
encontrar otra forma de vida que procure tambin la felicidad: se realizar
tambin moralmente quien viva una actividad prctica, es decir, dominando
las pasiones para lograr la felicidad.
14
As pues, distingue Aristteles, segn la ndole de la actividad, dos tipos de

virtudes: dianoticas o intelectuales (dianoia: razn) y ticas o morales,
orientadas a la configuracin del carcter.
La virtud dianotica por excelencia es la prudencia, que constituye el
principio de la sabidura prctica, porque nos ayuda a deliberar bien,
proponindonos lo que nos conviene en el conjunto de nuestra vida. La
prudencia nos ayuda a encontrar el trmino medio entre el defecto y el
exceso, y es la que orienta a las dems virtudes. Adems considera virtudes
dianoticas la ciencia, la inteligencia, la sabidura.
Virtudes ticas sern la justicia, la fortaleza, la templanza aquellas ms
relacionadas con el dominio del cuerpo.
Ahora bien, racionalidad y sociabilidad son dos caracteres propios de la
naturaleza humana. La racionalidad prctica, moral, se desarrolla en el mbito
social. Por eso la tica exige la poltica; el bien supremo individual, la
felicidad, deriva en el bien comn de la polis. Esta es la base de la
comunidad poltica, de una polis, una ciudad con leyes justas. De la virtud, el
bien individual, a la virtud poltica. As se conseguir el bien comn, la
felicidad de la comunidad en la polis, que es el fin de toda accin poltica.
La tica aristotlica tendr gran relevancia en la historia de la tica. Ser
asumida y complementada por el cristianismo, por Santo Toms de Aquino, y
por toda la corriente tomista y neotomista. Tambin por formas de realismo
tico de la actualidad que ponen el acento en la virtud, el bien, la felicidad o el
fin de la accin humana; como es el caso de autores como Alasdair MacIntyre
y su obra Tras la virtud.
2.1.6. OTROS MODOS DE FELICIDAD: EPICUREISMO,

ESTOICISMO
La poca que sucedi a los grandes pensadores griegos, Platn y Aristteles,
se caracteriz por cierto declive cultural. La preocupacin por las cuestiones
prcticas ms concretas sustituyeron las grandes reflexiones de los
pensadores anteriores. Los filsofos tratan ante todo de averiguar qu hace a
los hombres felices, cifrando en eso la autntica sabidura.
Los modos de considerar la felicidad fueron muy variados ya en esta poca
de los griegos. Tres respuestas se perfilan en esta poca, que permanecen
hasta nuestros das:
15
Formacin Abierta
La felicidad consiste en alcanzar el bien moral, alcanzar las metas

propias del ser humano (eudemonismo).
La felicidad consiste en ser autosuficiente, alcanzar el equilibrio y la
imperturbabilidad del alma (estoicismo).
La felicidad se logra al conseguir el placer y evitar el dolor
(hedonismo).
Entre el eudemonismo y el hedonismo existe un desacuerdo de fondo, del
que son buen ejemplo Aristteles y Epicuro. Aristteles considera que ser
feliz es ser hombre en el ms pleno sentido de la palabra. Por eso, si hay una
actividad que nos distingue como hombres, ser feliz consistir en ejercerla,
con independencia de que ello nos proporcione placer o no.
Epicuro se fija ms en lo que nos proporciona felicidad, considera que es el
placer lo que mueve a los hombres a obrar, porque la felicidad consistir en
conseguirlo. El placer (hedon) es, segn l, lo que los mueve.
Felicidad como autosuficiencia. Cnicos. Estoicos

Cnicos, estoicos y epicreos intentaron responder a la pregunta por la
felicidad, diseando un ideal de sabio: es sabio el que sabe ser feliz. Para
cnicos y estoicos el sabio es autosuficiente, porque la felicidad radica en la
autosuficiencia, aunque la entiendan de distinto modo.
La palabra cnico viene de kyniks, que significa perruno. Este es el
adjetivo que la gente aplicaba a un grupo de filsofos que, ms que una
escuela, formaban una corriente que se distingua por una actitud: considerar
que la felicidad consiste en la libertad radical del individuo frente a todas las
normas y las instituciones sociales.
El hombre es, segn los cnicos, bueno por naturaleza y, por lo tanto, es sabio
el que vive segn la naturaleza, el que desprecia las convenciones sociales,
valora la libertad de accin y de palabra, el esfuerzo, la austeridad, somete
todo a crtica, rechaza los placeres, tiene por patria el mundo entero y
desprecia las instituciones polticas. Para ser feliz es preciso bastarse a s
mismo, cosa que se consigue mediante el ascetismo y el autodominio.
El fundador del movimiento cnico fue Antstenes (444-365 a. C.), pero la
personalidad ms conocida de esta corriente es Digenes (412-323 a. C), de
quien se cuenta que se paseaba por Atenas de da buscando un hombre con
un candil, porque deca que haba mucha gente, pero ninguna persona.
16
El trmino estoicismo viene de stoa poikile, que era el prtico pintado del
gora, en el que enseaba Zenn de Citio (332-264 a. C.), fundador de esta
escuela. Tambin los estoicos creen que es sabio el que vive segn la
naturaleza, pero para averiguar qu significa esto les pareci indispensable
descubrir cul es el orden del cosmos, ya que solo as sabremos cmo
hemos de comportamos en l.
Para ello recurrieron a Herclito de feso (535-484 a. C.). Este autor explica
el orden del cosmos indicando que hay una razn comn, logos, que gobierna
las cosas y es para ellas destino y providencia. De aqu concluyen los
estoicos que, como los hombres tambin participamos de esa razn mediante
la nuestra, el sabio ideal ser el que se percata de que todo est en manos
del destino y, por lo tanto, ms vale asegurarse la paz interior, hacindose
insensible al sufrimiento y a las opiniones ajenas. El sabio es aquella persona
que sabe dominar sus emociones y no hacerse ilusiones con respecto al
futuro. La serenidad, la imperturbabilidad es la nica fuente de felicidad,
por la que el sabio es autosuficiente.
Junto con Zenn, los estoicos ms conocidos fueron Crisipo de Soli (281-208
a. C.) y los romanos Sneca (3 a. C-65 d. C.), Epicteto (50-138) y Marco
Aurelio (121-180). El estoicismo es, adems de una doctrina, una actitud vital
permanente. Su idea de libertad interior es un anuncio de la autonoma
kantiana.
El estoicismo se extendi sobre todo en el mundo romano, antes del
cristianismo. Era la tica que ms se asociaba a la disciplina militar, a los
ideales heroicos del soldado romano, al autodominio que exige el orden
castrense y la aplicacin de la justicia.
Felicidad como placer: Epicuresmo

El epicuresmo nace en Grecia en la poca helenstica y suele contraponerse
al estoicismo: mientras los estoicos cifran el ideal de sabidura en la imperturbabilidad, el epicuresmo lo har consistir en un goce bien calculado. Es
sabio quien sabe organizar su vida calculando qu placeres son ms intensos
y duraderos, cules tienen menos consecuencias dolorosas, y los distribuye a
lo largo de su vida.
La sabidura, as, tiene dos races: placer e intelecto calculador. Estas dos
races son la constante del hedonismo que, si en el caso del epicuresmo es
individualista, en la Modernidad se convertir en hedonismo social.
17
Formacin Abierta
Epicuro de Samos (341-270 a. C.) es el fundador de esta escuela, que ha

tenido una gran influencia filosfica y que, como el estoicismo, es una actitud
vital permanente.
Indaga Epicuro en los deseos del hombre para analizar tras ellos la
tendencia al placer que se esconde en la naturaleza humana. Pero esta
naturaleza es tambin racional. Por ello habr de distinguir entre deseos
naturales y vanos; y entre los naturales los necesarios para la vida y los
que son solo naturales no tienen esa cualidad.
El fin de la vida humana ser conseguir esa felicidad que se alcanza mediante
un clculo que distinga el placer y el dolor, pero segn la medida racional;
que nos permita la satisfaccin del cuerpo y el equilibrio del alma. Ese clculo
nos llevar en muchas ocasiones a elegir dolores y rechazar placeres
aparentes, que a la larga nos pueden producir mayores dolores.
Por tanto, un placer pero sometido a la medida de la razn, del logos, ser lo
sostenido por Epicuro.
Las grandes direcciones morales del mundo griego: ticas de la felicidad, del
autodominio, del placer; ticas de bienes y virtudes, sern retomadas
continuamente a lo largo de los siglos. Las veremos con algunas variantes
propias de cada poca.
18
2.2. TICA Y CRISTIANISMO

Tres pilares sostienen la cultura europea: la razn griega, el derecho romano
y el cristianismo. El logos griego, el Corpus Iuris Civilis y la fe cristiana
estn a la base de toda la cultura occidental, cuyo principio es Europa pero
cuya extensin es actualmente el mundo entero.
Lo primero que debemos resaltar es que se dio una perfecta amalgama entre
razn, derecho y cristianismo. Estas tres vetas culturales, lejos de
contraponerse o suplantarse, se complementaron. Y es que los pueblos, las
distintas culturas, van asumiendo cambios sucesivos hacia mayores logros.
De manera que en esa interrelacin entre los pueblos se cumple la ley por la
que cultura de orden superior se impone siempre sobre cultura de orden
inferior. Y esto es vlido no slo sobre culturas en general, sino tambin sobre
aspectos culturales concretos dentro de una cultura.
El logos griego fue un logro para toda la historia de la humanidad. De manera
que Roma se impuso sobre Grecia, pero solo militarmente; pronto asumi la
gran riqueza cultural griega y la complement con los principios jurdicos que
constituyeron su aportacin propia. As se configur la cultura greco-romana.
Con el cristianismo pas algo por el estilo. Tard varios siglos en imponerse;
pues no fue la fuerza militar lo que lo caracteriz, sino una nueva visin de
Dios y, por ende, del hombre y de su modo de vivir. Supuso una gran
superioridad precisamente en estos aspectos tan centrales en una cultura.
De este modo, se aunaron con los siglos las tres vetas culturales de
Occidente consiguindose la cultura greco-romana-cristiana.
Pero, de qu modo influy el cristianismo en estas

constantes culturales? De qu modo se asocia la tica al
cristianismo? Se identifica el cristianismo con una tica?
19
Formacin Abierta
Aportaciones del cristianismo a la cultura grecorromana

El cristianismo aport varias novedades en aquel mbito cultural en que se
situaba la cultura greco-romana; las sealaremos solo sucintamente:
Un nuevo concepto de Dios, en el marco del monotesmo, derivado de

la revelacin proftica, primero, y complementado con la figura de
Jesucristo despus.
Frente a los politesmos reinantes, y la configuracin de unos dioses
antropomorfos, imgenes del hombre, en el cristianismo, y ya antes en el
judasmo, se concibe un Dios nico; pero adems todopoderoso,
creador, padre y providente. Esto supona un cambio radical, no solo en
el contexto de la religiosidad, sino en la visin del cosmos, que pasara de
un contexto de eterno retorno a la consideracin de una historia lineal.
Adems, la nocin de destino o hado que se cerna sobre mortales e
inmortales, base de las tragedias griegas, ser superada por la nocin de
providencia, que deja y supone al mismo tiempo, la accin libre a los
hombres. Adems ese Dios nico y providente es redentor del
hombre. As, la revelacin ha llegado a su plenitud en Jesucristo como
Dios Trinidad, Dios Redentor, Dios amor.
Un nuevo concepto de hombre, derivado de esa relacin con Dios, su

creador y padre. El hombre es imagen de Dios, por ello sujeto de
dignidad, de igual dignidad en su ser que otros hombres. Y
consecuentemente, sujeto de respeto. Pero, adems, se concibe al
hombre en su plenitud como el ser vocacionado al amor y donacin de
s, a imitacin de Jesucristo.
Un nuevo modo de vida, segn el mandato del amor y la relacin con

Cristo y la imitacin del amor de Cristo.
Estos nuevos conceptos de Dios, de hombre, de vida, segn el amor revelado

por Dios, es una tica? Se identifica el cristianismo con una tica?
No es el cristianismo una tica, aunque supone una tica. No es la religin de
la ley ni del libro, como podemos afirmar muy sintticamente del judasmo o
del Islam. Se trata de una vida en relacin a Dios, a Jesucristo, plenitud
de la revelacin. El cristianismo supone una tica, pero no es una tica, es
ms que tica.
20
Esto es as porque en la nueva relacin con Dios, revelado en Jesucristo, lo

central es el amor. Primero, como identificacin del mismo Dios: Dios es
Amor (1 Jn. 8,13). Segundo, como definicin de la vida cristiana; no se
concibe el cristianismo sin esa relacin de amor con Dios.
Se trata, pues, de una forma de vida en el amor; lo cual supone una tica,
supone un deber, pero es ms que deber. No se puede mandar amar, y
menos mandar amar a los enemigos. Esto no se deriva de un deber, sino de
una relacin de amor ms all del deber. As pues, slo en referencia a una
relacin de amor, ms all del mero deber, puede entenderse el significado
del cristianismo en relacin a la tica, a la moral.
El amor cristiano supone la felicidad, pero no la procura en primer lugar. El
amor qua amor supone toda la plenitud de la vida. Ello conlleva una felicidad
que se consigue de suyo, aunque indirectamente, nunca pretendindola
en primer lugar.
De aqu que se haya definido la tica cristiana, y en general las ticas de la
felicidad, que aspiran a realizaciones ms altas que el mero deber, ticas de
mximos.
La historia es depositaria de los logros de estas aspiraciones siempre ms
altas, segn las exigencias del amor cristiano; tambin lo es de bajezas que,
por darse en el seno de ese referente de excelencia moral, conllevan un
escndalo mayor.
La realizacin tica, la actuacin de los hombres, casi siempre est muy
por debajo de las aspiraciones previas. Pero ha habido hombres que han
alcanzado las cuotas ms altas de realizacin; ellos se han convertido en
faros luminosos para la humanidad, en orientadores de la moral ms elevada
para los dems hombres. La historia de la bondad en el mundo pasa por los
santos, los hroes del cristianismo, sin ellos saberlo. Son los ejemplares ms
altos de moralidad y humanidad en el mundo.
Veamos, dentro del cristianismo, algunos de los autores ms relevantes para
la historia del pensamiento.
21
Formacin Abierta
2.2.1. SAN AGUSTN. LA CENTRALIDAD DEL AMOR

San Agustn (354-430) reconoci la primaca moral del amor cristiano.
Pocos autores han ahondado tan fundamentalmente en esta dimensin del
amor. La tradicin griega que preceda, se centraba en una visin dual del
hombre: formado por las dos dimensiones que consideraban fundamentales:
entendimiento y voluntad.
San Agustn reconoce la esfera afectiva como primordial en el hombre y la
otorga el mismo rango que al entendimiento y la voluntad. Bien es verdad que
en este autor aparece conectada a la memoria, al re-cordare que,
etimolgicamente, nos remite a un volver a pasar por el corazn. As pues,
otorga a la memoria un sentido afectivo general.
Su famosa expresin ama y haz lo que quieras, resume ese
reconocimiento de la centralidad del amor en la vida humana. Evidentemente,
no se trata de un privilegiar los impulsos afectivos, segn el capricho del
momento; ms bien quiere decir que el hombre, el cristiano, que ha vivido
segn el principio del amor de Dios, tendr como referente fundamental en la
vida la mxima de ese amor, muy por encima del mero deber. Todo lo que
haga estar orientado desde el principio del amor; tanto las pequeas
acciones como los arduos esfuerzos. El amor es el que da valor a las
acciones.
Ahora bien, la voluntad de los hombres se encuentra condicionada por esa
inclinacin hacia el mal que todos experimentamos: "no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero", haba dicho Ovidio, y tambin San Pablo.
El hombre para superar el mal necesita la accin de Dios, necesita de la
Gracia que, unida al esfuerzo humano, permite invertir las inclinaciones
negativas de las personas y elevarlas hacia el bien y la virtud.
De este modo, las acciones de los hombres no solo adquieren para la vida
presente sino mrito para la vida eterna.
La concepcin de la moral en Lutero
Lutero (1483-1546), basndose en el pensamiento de San Agustn, separ la
moral natural (la que nos dicta nuestra propia razn) de la moral religiosa
(basada en la fe).
22
Para Lutero, el pecado original supuso la corrupcin total de la

naturaleza humana y, por tanto, el individuo humano es intrnsecamente
malo y sus obras carecen de mrito ante Dios.
En esta situacin, al ser humano slo le cabe: reconocer su maldad y su
continuo fracaso moral. Confiar ciegamente en Dios, quien, por medio de la
Gracia, le perdonar sus errores y le otorgar la salvacin.
En la concepcin luterana, nuestros errores, nuestros pecados y nuestras
equivocaciones morales significan muy poco; slo cuenta nuestra fe y nuestra
confianza en misericordia divina (peca fuertemente, pero cree firmemente se
dice, con frecuencia, este respecto).
2.2.2. LA MORAL NATURAL EN SANTO TOMS

Santo Toms de Aquino (1225-1274) siguiendo el pensamiento de
Aristteles, intent hacer compatible el intelectualismo griego con el
cristianismo.
Como en Aristteles, presidir el pensamiento de Santo Toms la nocin de
finalidad. Todo ser obra por un fin: los seres carentes de razn no son
libres, y tienden hacia su fin movidos por sus instintos naturales; pero, dado
que las personas son seres dotados de razn y de voluntad libre, de libre
albedro, son dueas y responsables de sus actos. Esa libertad y
responsabilidad solo tienen sentido en relacin a ese fin, que se presenta a la
voluntad como obligacin. Es decir, la obligacin moral de la accin se
presenta al hombre como la exigencia de dirigirse a la consecucin de su fin
propio.
Cul es el fin propio del hombre?, y cmo puede

conseguirlo?
La respuesta a la primera pregunta es fcil: el fin propio del hombre consiste

en la consecucin del bien supremo o, lo que es lo mismo, la felicidad eterna;
la respuesta a la segunda resulta un poco ms complicada; en principio,
podemos afirmar que todo hombre puede conseguir su fin propio, es decir, la
felicidad eterna, cumpliendo sus deberes.
23
Formacin Abierta
Cmo pueden llegar a conocer las personas sus deberes?
Segn Santo Toms, existe una Ley Moral Natural que es universal,
inmutable y evidente y que nos indica lo bueno y lo malo, lo que se debe
hacer y lo que se debe evitar. En tanto que universal e inmutable, es una e
idntica para todos los seres humanos y, en tanto que evidente, es conocida
por todos.
De esta manera, las personas, gracias a las facultades cognoscitivas
(conciencia, razn, inteligencia), descubren sus deberes en referencia a esa
Ley Moral Natural.
As pues, existe una Ley Moral Natural, que es conocida por todo hombre,
que est inscrita en la naturaleza humana como fin al que tiende, que se
identifica con la felicidad y que orienta nuestras acciones, sugirindonos, qu
debemos hacer.
Ahora bien, la Ley Moral Natural, por servir de fundamento a la razn, slo
puede indicar al ser humano su finalidad natural; pero no puede ensearle su
finalidad ltima y suprema; para esto es necesaria la revelacin. As pues, la
finalidad suprema y la autntica felicidad humana se completarn con la
revelacin cristiana. Dios ofrece al hombre el complemento de plenitud de la
moralidad.
La tica neotomista
Las doctrinas de Santo Toms ejercieron gran influencia en el mundo
occidental hasta el siglo XVII, eclipsndose, parcialmente, durante los siglos
siguientes, pero volviendo a reaparecer con gran vitalidad a finales del siglo
XIX, sobre todo a partir de la creacin de la Universidad Catlica de Lovaina
(Blgica), del Instituto Catlico de Pars y de la Universidad Catlica de Miln.
A este resurgimiento se le ha dado el nombre de neotomismo.
En la actualidad, el neotomismo ha experimentado un amplio desarrollo y se
ha extendido por toda Europa, gran parte de Amrica del Norte y del Sur e
incluso por amplias zonas de Japn, Asia y frica; cuenta con una plyade de
pensadores, una amplia red de colegios y universidades, y un gran nmero de
revistas y libros de carcter cientfico, filosfico y tico.
24
La tica neotomista sostiene que los principios morales tienen su

fundamento en la naturaleza humana y pueden descubrirse y formularse
por la propia razn. A este respecto, afirma que las leyes morales son naturales, universales y evidentes para todo hombre.
Pero, adems, como sostiene Santo Toms, la tica se completa con la religin. La tica, por ser una sabidura natural, puede indicar al ser humano tan
slo su finalidad natural; pero no puede descubrirle su finalidad suprema ni el
modo de vivir en relacin a la misma, lo cual slo puede ser revelado por la
religin y por la fe y se traduce en una vida cara a la trascendencia.
En relacin a estas nuevas referencias, a estas aportaciones del cristianismo,
los neotomistas han presentado una serie de principios muy significativos en
el orden antropolgico y moral:
Sostienen la dignidad inalienable de la persona humana, que en
modo alguno puede ser sacrificada a la sociedad: "no es la persona
para la sociedad, sino la sociedad para la persona."
Promueven los valores ms altos, los valores del espritu,
orientando as la tica hacia unos mximos.
Muchos neotomistas han asociado el quehacer poltico a la defensa
de esa dignidad y esos valores; considerando la democracia y la
honestidad poltica como el modo ms adecuado de hacer frente a
posturas polticas dictatoriales, muy comunes en el momento en que
el neotomismo se desarrollaba.
Las leyes Morales: son naturales, universales, asequibles a la
racionalidad humana y base de la ley natural, que a su vez es
fundamento de las leyes jurdicas y del orden social en un estado de
Derecho.
En resumen, los principios ms generales que sostienen y reivindican son: la
dignidad de la persona, los valores espirituales, la democracia como forma de
gobierno ms adecuada al bien comn en nuestras sociedades.
Como personalidades destacadas de esta corriente, podemos citar al francs
Jaques Maritain y al italiano Cornelio Fabro.
Se han dado otras direcciones en lo que podramos denominar tica
cristiana, asumiendo en gran medida los principios del realismo clsico y
estas mximas del cristianismo.
25
Formacin Abierta
Sobre todo, podramos sealar las aportaciones de algunos autores dentro de

la escuela fenomenolgica, como por ejemplo, Scheler, Hildebrand.
Igualmente es de destacar la escuela tica de Lubln y Cracovia que
fundara Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II. Pero estas escuelas y autores
los veremos en otros temas. Aqu solo sealamos las primeras escuelas de
pensamiento que se dieron con el cristianismo y en ntima conexin con el
pensamiento griego.
26
RESUMEN
Hemos sealado lo fundamental de las escuelas ticas que surgieron en
la antigedad: el ideal del hroe en el contexto mtico. En el periodo del
logos griego es de notar la relevancia del fin de la vida humana, que es
la felicidad, para las acciones morales.
La sabidura moral supone, pues, la explicacin de la accin moral en

relacin al fin de la vida humana, que es conseguir la felicidad. Esa
sabidura que es consecucin de la felicidad se presenta de varias
maneras en los distintos autores. En Scrates hay que destacar la
identificacin entre saber y virtud, que se definir posteriormente como
intelectualismo moral.
Los dos grandes pensadores de la antigedad nos ofrecern una tica

ms elaborada. En Platn la estrecha relacin entre virtud y papel
social que se desempee en la polis, dar la clave del orden social, del
bien individual y comn y de la felicidad. En Aristteles hay ya una
indagacin de la relacin entre el fin y la felicidad que presiden la
orientacin fundamental de la vida humana, y el bien moral y la virtud,
que la llevan a trmino. Asimismo, ser importante indagar el significado
de la virtud y los tipos de virtudes, en relacin a la antropologa y las
diferentes ocupaciones sociales.
Sucedieron las escuelas ticas cnica, estoica y epicrea, en las que

tambin presida la moralidad el fin de la felicidad, aunque relacionada al
autodominio o el placer. Sern las que se desarrollen en la poca de
declive del pensamiento griego.
Por fin, hemos analizado la novedad que supuso el Cristianismo: un

nuevo concepto de divinidad, asumida desde la revelacin, y un nuevo
concepto de hombre que se deriva de la misma revelacin. La novedad
radicaba en la centralidad del amor, relevante tanto en las nuevas
concepciones de Dios, definido como Amor, y del hombre, vocacionado al
amor, como en su vida moral. Esta ser referida a unos mximos morales
como sern la imitacin de Cristo y su seguimiento en el amor. Sern los
principios de la tica de San Agustn.
27
Formacin Abierta
A medida que avanza el tiempo, se van articulando cristianismo y razn

griega. Fe y razn, de modo que se asociarn racionalidad, felicidad,
bien, virtud, de la tica griega, con amor, y vida eterna tpicos del
cristianismo. Pero sobre todo se distinguirn las nociones ticas
propiamente racionales, asequibles a todo hombre, como son el bien
moral y la ley moral natural, y otras que sern fruto de la fe y la revelacin,
como es el amor de caridad. Tal distincin permitir el afianzamiento de la
ley natural asequible a la razn humana, as como las consecuencias
de la misma, como son la dignidad humana y el respeto a la persona que
de ello se deriva. Estos fueron los logros de Santo Toms y sus
seguidores: la escuela neotomista.
28
REFERENCIAS
Platn, Dilogos.
Aristteles, tica a Nicmaco // tica a Eudemo.
San Agustn, Las confesiones.
Santo Toms, Summa Teolgica.
29
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
3
EMOTIVISMO Y
UTILITARISMO
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
3.1. Emotivismo moral.................................................................................5
3.1.1. El emotivismo moral de Hume .........................................................5
3.1.2. El emotivismo moral moderno. Ayer ................................................9
3.2. El utilitarismo o consecuencialismo .................................................12
3.2.1. Jeremy Bentham............................................................................13
3.2.2. J. Stuart Mill ...................................................................................14
3.2.3. El pragmatismo americano ............................................................16
RESUMEN ................................................................................................17
REFERENCIAS ........................................................................................19
Unidad 3. Emotivismo y Utilitarismo.
OBJETIVOS
Analizar el significado del emotivismo moral.
Estudiar el significado del sentimiento como referente de moralidad.
Distinguir la nocin de falacia naturalista y las implicaciones que conlleva
para el emotivismo.
Discernir las diferentes posturas emotivistas y su relacin con las formas

de empirismo.
Analizar el significado del utilitarismo, su vertiente finalista y hedonista.

Comprender la relacin entre utilidad y bien social.
Indagar las distintas formas de utilitarismo individual y social, as como el
clculo de consecuencias y aritmtica de placeres.
Indagar el concepto de pragmatismo y su relacin con la sociedad del

bienestar.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
En este tema nos proponemos analizar las bases del emotivismo y del
utilitarismo, as como los autores ms representativos de ambas teoras
ticas.
El emotivismo parte de la consideracin de que el concepto de bueno y malo
se deriva del sentimiento de agrado o desagrado que nos producen
determinadas acciones. Se asocia esta teora tica al empirismo ingls, de
modo que ser preciso indagar las bases gnoseolgicas del empirismo para
comprender, a su vez, las bases fundamentales del emotivismo. Un aspecto
importante en el empirismo es la crtica a la metafsica; tambin el emotivismo
mantendr la ruptura del orden del ser con el orden del deber. Adems los
problemas fundamentales del empirismo gnoseolgico se traducirn a los del
emotivismo moral.
El utilitarismo sostiene el principio de utilidad como criterio fundamental de la
moralidad. Tendremos que indagar las notas que lo acompaan: la finalidad,
la felicidad, pero, sobre todo, el clculo de bienes tiles y la repercusin
social de los mismos. Tambin veremos sucintamente el pragmatismo, que es
otra forma de utilitarismo.
Por fin, tendremos que averiguar los puntos dbiles de estas posiciones.
Unidad 3. Emotivismo y utilitarismo.
3.1. EMOTIVISMO MORAL

El emotivismo moral surge en el mundo britnico en relacin al empirismo
gnoseolgico. A su vez hay que considerar el empirismo como una reaccin
al racionalismo francs del siglo XVII.
Nos fijaremos en primer lugar, en Hume, uno de los empiristas ms radicales
en el orden del conocimiento, y uno de los emotivistas ms sobresalientes en
el orden moral.
3.1.1. EL EMOTIVISMO MORAL DE HUME

David Hume (1711-1776) se sita en plena poca de ilustracin, en aquella
convulsionada Europa que indaga nuevas respuestas a los problemas
sociales que estn surgiendo. Hume se presenta como paladn del empirismo,
postura filosfica que sostiene el conocimiento emprico como el nico vlido,
frente al cartesianismo y otras formas de racionalismo.
Escribe dos obras fundamentales en su anlisis de las cuestiones morales:
Ensayo para introducir el mtodo experimental en los sujetos
morales.
Investigacin sobre los principios de la moral, el ms importante.
Como hemos sealado, hay una estrecha relacin entre el

empirismo en el orden gnoseolgico y el emotivismo en el
orden moral.
El problema del conocimiento

En el conocimiento, afirma dos modalidades fundamentales:
Las cuestiones de hecho, o el conocimiento de lo emprico.
Las relaciones de ideas, o conocimiento de lo lgico y necesario.
El primero es obtenido por induccin y es la base del conocimiento cientfico,
el segundo por deduccin y es el propio del conocimiento lgico formal.
Formacin Abierta
Las cuestiones de hecho se refieren a todo conocimiento que obtenemos por

experiencia, fruto de la induccin, que se refiere al mundo que nos rodea.
Hume sostiene aqu la primaca de la experiencia perceptiva; concibe que
impresiones e ideas constituyen los elementos fundamentales del
conocimiento, considerando que las ideas no son sino impresiones dbiles.
Adems, sostiene que todo conocimiento es el resultado de una asociacin
de ideas, efecto a su vez de los hbitos gnoseolgicos adquiridos a travs de
la experiencia y en funcin de la relacin de causa-efecto, contigidad
espacio-temporal de los elementos percibidos, y semejanza. Las dos primeras
formas de asociacin se refieren a las cuestiones de hecho, la tercera a las
relaciones de ideas.
Hume separa radicalmente cuestiones de hecho de relaciones de ideas.
Separa, en fin, conocimiento emprico y racional. Con lo cual, se le plantea
un problema a la hora de justificar el conocimiento cientfico, que debe
asumir la experiencia de los hechos y la universalidad de las ideas, de las
teoras. Termina sin justificarlo, pues no puede superar el escollo del
problema de la induccin: el paso ilegtimo de una serie de
comprobaciones limitada (siempre ser as) a afirmaciones de leyes
cientficas con carcter universal. Termina afirmando que el conocimiento
cientfico es meramente probable.
Para Hume, en definitiva, todo conocimiento de orden racional, universal,
queda infundado. As lo seala respecto de las dos grandes cuestiones de la
metafsica tradicional: la relacin causa-efecto y la identidad sustancial. La
relacin causa-efecto se asumir como un mero hbito o costumbre, pero sin
otro fundamento gnoseolgico, puesto que no hay percepcin que avale tal
relacin. De modo similar argumenta en torno a la idea de sustancia; en
ltimo trmino, no hay percepcin que avale su afirmacin.
El problema de la moral
El problema de esta escisin de las dos modalidades de conocimiento se
extiende tambin a la tica; ser la base del emotivismo moral.
Lo primero que denuncia Hume es el procedimiento de la tica tradicional
que deriva ilegtimamente, dice, el orden del deber del orden del ser, el
orden moral del orden natural, la tica de la metafsica. Es lo que
posteriormente Moore denomin falacia naturalista. De otro modo, Hume
considera ilegtima la deduccin racional que se hace desde el conocimiento
racional o emprico al orden valorativo moral. Al igual que previamente haba
desconectado cuestiones de hecho y relaciones de ideas, ahora, en el orden
moral desconecta todo modo de conocimiento especulativo de la
moralidad. Segn Hume, no hay nada en la realidad que posibilite a la razn
formular juicios morales.
El trmino vicio, por ejemplo, no responde a un hecho real,

sino a un sentimiento de desaprobacin interior ante una
accin.
No se deduce, pues, el deber-ser, la norma moral, de los hechos, del es;

es decir, no hay verdades fcticas que proporcionen una base para la
moralidad, sino solo sentimientos.
En definitiva, cmo justificar los juicios morales sobre el bien

y el mal, sobre los actos buenos y malos?
Hume contesta que no se trata de conocimientos empricos, de cuestiones de

hecho, ni tampoco de relaciones de ideas.
De qu se trata entonces?
Las afirmaciones morales solo pretenden expresar emociones y

sentimientos, y no aumentar nuestro conocimiento. De ellas no puede
decirse que sean ni verdaderas ni falsas. Verdaderos o falsos son los
enunciados lgicos y matemticos, y tambin los enunciados que describen
hechos que podamos comprobar empricamente, pero los enunciados
morales solo expresan lo que siente el que habla.
As pues, lo bueno o malo que calificamos de una accin se corresponde
exclusivamente con el sentimiento de agrado o desagrado que nos produce.
De este modo, podemos considerar el emotivismo como una suerte de
hedonismo, puesto que el sentimiento de agrado puede asociarse al placer
ms que a ninguna otra valoracin moral.
Formacin Abierta
Pero, ello no implica necesariamente que no pueda postularse ningn juicio

moral del orden del deber-ser, y que debamos permanecer siempre en el
inmediato es que expresa sentimientos individuales. Segn Hume, todos los
sentimientos tienen en su base una consideracin de lo til y lo
agradable que permite transformar un juicio en una norma moral. A
pesar de todo, el emotivismo deja sin justificacin adecuada la moralidad
humana.
Crtica al emotivismo de Hume
Evidentemente, hay serios problemas para la aceptacin del emotivismo.
Lo primero que salta a la vista es que el juicio moral tambin se ejerce
sobre el mismo sentimiento, juzgamos el sentimiento de agrado o
desagrado como debido o indebido. Es el caso, por ejemplo, del agrado que
siente el sdico o la satisfaccin del envidioso por el mal ajeno,
evidentemente son sentimientos de agrado pero moralmente de signo
negativo. Por otro lado, hay sentimientos de agrado que son del todo
irrelevantes moralmente; como, por ejemplo, cuando nos pica la cabeza y
nos rascamos.
Adems, una de las formas ms acentuadas de relativismo es justamente el
relativismo emotivista. Si nos remitimos exclusivamente al sentimiento
puntual, concreto, sobre un hecho o una accin sin otro referente de juicio, la
moralidad deja de tener la valoracin que le es propia, se hace relativa a esas
modalidades de sentimiento.
Es evidente que no es as como procedemos habitualmente en nuestros
juicios ticos; nadie que seale que le han hecho una injusticia refiere su
sentimiento de desagrado como el origen del mal denunciado, sino el hecho
objetivo que se denuncia; y que es el merecedor de ese juicio moral. As, el
que se dice relativista deja de serlo en el momento en que emite un juicio
moral, en que juzga cualquier injusticia que se le infrinja.
El relativismo emotivista, o del signo que sea, se desmonta con un sencillo
anlisis del proceder moral habitual, de la experiencia moral ms elemental.
sta juzga hechos y actitudes y el sentimiento no es el referente de ese juicio,
pues el mismo sentimiento es a su vez objeto de juicio tico.
Adems, Hume asocia a su emotivismo la consideracin utilitarista de
orden social. Todo lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece
nuestra aprobacin, afirma. Por esta versin utilitarista, se agrega a la
consideracin del agrado el que sea de utilidad para todos: es bueno lo que
nos produce agrado y es til para todos; es malo lo contrario. La universalidad
de la tica quedar amparada en la universalidad del sentimiento.
Pero es evidente que no siempre los sentimientos mayoritarios son

ticamente correctos; y de ello ha dado buena muestra la historia. Slo un
criterio superior al propio sentimiento puede justificar adecuadamente la
valoracin moral.
3.1.2. EL EMOTIVISMO MORAL MODERNO. AYER

En el siglo XX aparece de nuevo el emotivismo moral. Se inserta en la
tradicin empirista, en la modalidad del positivismo lgico. Se trata de una
de las corrientes del anlisis del lenguaje vertida sobre la moral. Los
representantes ms destacados fueron Ayer, junto a Stevenson, Hare u otros
clsicos de la analtica del lenguaje, como Wittgenstein o Russell.
Segn esta corriente de pensamiento, los predicados

morales (bueno, malo) no aaden nada comprobable, sino
que expresan nicamente el sentimiento de aprobacin o
desaprobacin que emana de nosotros.
Por eso tienen una doble funcin: expresar sentimientos o emociones

subjetivas e influir en los interlocutores para provocar en ellos la misma
actitud del que habla. Si, por ejemplo, estoy en contra de la pena de muerte y
afirmo la pena de muerte es moralmente insostenible, no hago sino expresar
mi sentimiento de rechazo e intentar influir en otros para que la rechacen
igualmente.
Desde este emotivismo, los predicados morales no son susceptibles de
verdad o falsedad; por lo que la tica no es considerada una ciencia. Se
considera esta corriente de pensamiento tico dentro del llamado nocognoscitivismo, ya que niega la posibilidad de un conocimiento tico de
carcter universal y cientfico.
Pero veamos algo de lo que sostiene uno de los representantes ms
destacados, Ayer. Otros autores sern considerados posteriormente cuando
analicemos el emotivismo en el contexto de los fundamentos, en el anlisis de
las posturas cognoscitivista y no-cognoscitivista en la consideracin de los
valores morales.
Formacin Abierta
El emotivismo de Ayer
Alfred Jules Ayer (1910-1989) representa, dentro de la filosofa del lenguaje o
filosofa analtica, la versin moderna del emotivismo moral. Su obra ms
importante, Lenguaje, verdad y lgica, es buena muestra de ello.
En esta obra, Ayer seala que el criterio de significacin de

todo enunciado se basa exclusivamente en su verificacin, su
contrastacin emprica, su comprobacin por medio de la
experiencia.
Pero es el caso que ningn juicio tico expresa un juicio de hecho, una
realidad verificable, como en su da afirmara Hume. As pues, propiedades
como bueno o malo o deber, no describen sino sentimientos que
el hablante da a conocer. Los juicios ticos no son enunciados
significativos, susceptibles de verdad o falsedad, puesto que no tienen ningn
fundamento objetivo, emprico, verificable mediante la experiencia. Por este
motivo, no son conceptos sino pseudoconceptos.
As pues, los predicados de los juicios ticos no son propiamente predicados
puesto que no representan cualidades de las cosas que puedan ser objeto de
percepcin, de comprobacin emprica; que es la condicin de
conocimiento para el empirismo lgico.
Los conceptos morales tienen simplemente un componente emotivo,
que sirve para expresar y suscitar sentimientos que dirijan la accin. No son
objeto de una teora del conocimiento, nicamente, en todo caso, una
psicologa, una teora del sentimiento o una antropologa psicolgica o social.
La tica, en definitiva, no es ciencia.
Puntos dbiles de estas posiciones

Estas posiciones emotivistas junto con el relativismo, escepticismo, y
subjetivismo que se derivan, estn muy extendidas y, sin embargo, no dan
cuenta del mnimo anlisis tico.
10
Resumiendo, los puntos dbiles de estas posiciones podran cifrarse del

modo siguiente:
No dan razn del significado de los juicios morales. Cuando
afirmamos x es justo, el predicado justo no expresa simplemente
una opinin subjetiva, un sentimiento determinado o el deseo de
influir en los dems, ni tampoco una opinin relativa exclusivamente
a nuestro grupo, sino la valoracin que exige el hecho en s que
merece tal juicio y que cualquier persona o grupo humano debe
juzgar de igual manera.
Son incapaces de explicar el hecho de que argumentemos sobre
cuestiones morales. Pues cuando argumentamos para aclarar por
qu tenemos algo por justo, estamos dando a entender que tenemos
razones suficientes para expresar lo considerado como tal, y no solo
tratando de provocar en otros la misma actitud. Es preciso distinguir
entre: tratar de causar psicolgicamente en otros una actitud, e
intercambiar razones para llegar al juicio justo. En el primer caso se
tienen unos objetivos determinados; en el segundo, se pretende
simplemente llegar a dilucidar el juicio moral justo.
El propio lenguaje moral tiene pretensiones de validez universal, y
utilizarlo para manipular es desvirtuarlo, y tal intento se conoce de
hecho como una desrvirtualizacin.
11
Formacin Abierta
3.2. EL UTILITARISMO O CONSECUENCIALISMO

Ya en la antigedad clsica deca Aristteles que haba muchos hombres que
ponan el bien moral en la utilidad. Desde entonces, muchas teoras ticas
pueden ser calificadas de utilitaristas a lo largo de la historia, pero es
Bentham el primero en utilizar este trmino, si bien, el principal representante
ser John Stuart Mill.
Situamos el utilitarismo al lado del emotivismo, pues se trata en definitiva, de
un cierto hedonismo de corte social, referido a una mayora.
Desde una perspectiva histrica, debemos considerar la necesidad que haba
en el mundo anglosajn de dar respuesta al formalismo tico kantiano, que
se situ antes del utilitarismo, pero que por razones de orden temtico
veremos nosotros despus. Queran oponer a los idealismos alemanes una
cierta dosis de realismo. Les pareca que no podan encontrar respuesta
mejor que la utilidad prctica. Sera un criterio al alcance de todos, asumible
por todos.
Adems, justamente en oposicin a la tica del deber de Kant, el utilitarismo
va a considerar el fin de la accin en relacin a la utilidad, como referente
fundamental de la accin. Vuelven a ser relevantes el fin, la felicidad, el
placer, junto con el sentimiento de agrado o desagrado como criterios de
valoracin moral.
As pues, el utilitarismo considera como mviles de la

conducta humana el placer y el dolor; el hombre busca el
placer y evita el dolor, por ello parte del principio de mayor
felicidad, entendido como bsqueda de placer. Ahora se trata
de determinar qu es lo que da ms valor a un placer que a
otro. Aqu se introduce el concepto de utilidad: los utilitaristas
sustituyen el concepto de valor por el de utilidad.
Adems, el utilitarismo no busca exclusivamente la felicidad
del individuo, sino la de la mayora, aquello que produce mayor
felicidad al mayor nmero, y que viene determinado por lo que
es ms til. As pues, lo que es ms til a la mayora es lo
que posee mayor valor.
12
Hay que tener en cuenta tambin que ese concepto de utilidad correr
paralelo al anlisis de las consecuencias de las acciones. De este modo el
utilitarismo se asocia al consecuencialismo. ste, a su vez, ha de
considerarse en relacin al anlisis de la finalidad que se pretende conseguir.
En definitiva, la bondad o maldad de la accin depender de las
consecuencias efectivas que puedan derivarse.
El clculo de consecuencias y su efecto social permite deducir cundo
una accin es buena o no o cuando es mejor que otras. As, una accin ser
considerada ticamente correcta cuando produce tanto bien como cualquier
otra, y es obligatoria si produce ms bien que cualquier otra. Socialmente
deber asumirse aquella conducta que ofrezca en general ms utilidad que
dao.
Es evidente que el utilitarismo es hijo de su tiempo; nace en el mundo
anglosajn en la poca moderna y es un hedonismo social, en relacin a un
concepto liberal de sociedad y de produccin en masa orientada a la
consecucin del bien til. El trasfondo tico es la consideracin de que los
seres humanos tenemos unos sentimientos sociales, cuya satisfaccin es
fuente de placer.
La meta de la moral consiste en alcanzar la mayor felicidad (el mayor placer)
para el mayor nmero posible de seres vivos. Ante dos cursos de accin
actuar correctamente quien elija el que proporciona la mayor felicidad
para el mayor nmero. Este principio de moralidad es a la vez un criterio
para tomar decisiones racionales y, aplicado a la vida social, ha dado lugar a
la economa del bienestar y a un gran nmero de reformas sociales.
Este principio aparece por vez primera en el libro de Cesare Beccaria Sobre
los delitos y las penas (1764), pero los utilitaristas considerados clsicos son
fundamentalmente Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
3.2.1. JEREMY BENTHAM

J. Bentham (1748-1832) se incluye dentro del llamado utilitarismo social.
Consideraba que la felicidad de las personas coincide con la satisfaccin
de sus deseos e intereses. Ahora bien, el inters bien entendido nos exige
preocuparnos, tambin, por nuestros prjimos y vivir en buena armona con
ellos. De este modo, las relaciones cordiales con nuestros prjimos son tiles,
es decir, fuentes de alegras, satisfacciones y placeres.
13
Formacin Abierta
Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La

naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos
soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos
hacer.
Jeremy Bentham introduce una aritmtica de los placeres, que se deriva de
dos supuestos:
El placer es susceptible de medida, porque todos los placeres son
iguales en cualidad. Teniendo en cuenta criterios de intensidad,
duracin, proximidad y seguridad se podr calcular la mayor cantidad
de placer.
Los placeres de las distintas personas pueden compararse entre s
para alcanzar un mximo total de placer.
3.2.2. J. STUART MILL

John Stuart Mill (1806-1876) es, junto a Bentham, el gran terico del
utilitarismo.
El utilitarismo de Mill es una teora tica opuesta a la kantiana.

Si sta era deontolgica (se fijaba nicamente en el deber),
el utilitarismo es una tica teleolgica, ms cercana a la
aristotlica, que se preocupa de la finalidad, de las
consecuencias de la accin del hombre.
Segn Stuart Mill hay que conseguir la mayor felicidad para
la mayor parte de la gente; de ah que todo acto deba estar
en funcin de la felicidad que pueda alcanzarse.
Al igual que Locke, Stuart Mill fue un terico del liberalismo. Define la
justicia como libertad; cree en los derechos privados del individuo y en que
cada cual reciba aquello que merece.
Una de las crticas ms importantes realizadas al utilitarismo se debe a
Moore, quien la realiza a partir del concepto de falacia naturalista
denunciado ya por Hume. Para Moore, el argumento de Stuart-Mill: aquello
que los hombres creen que es lo mejor es lo que debe hacerse, cae en
la trampa lgica de derivar un juicio de valor de un juicio de hecho.
14
Ms tarde, Mill rechaza esto y afirma que los placeres no se diferencian por
la cantidad, sino por la cualidad, de suerte que hay placeres superiores y
placeres inferiores. Son las personas que han experimentado ambos
quienes estn legitimadas para decidir cules son superiores y cules inferiores, y sucede que stas prefieren siempre los placeres intelectuales y
morales. Por eso puede decir Mill que: vale ms ser un hombre descontento
que un cerdo satisfecho, o tambin: Scrates insatisfecho que loco
satisfecho: los seres humanos necesitan ms para ser felices que los
animales.
En resumen, Stuart Mill intent elevar el utilitarismo hedonista e
individualista hacia un utilitarismo humanista y altruista; a este respecto,
por una parte, nos seal la superioridad de los bienes y de los placeres
espirituales sobre los materiales: y, por otra, nos indic que debemos trabajar,
al mismo tiempo, por nuestra utilidad y por la utilidad general de la
humanidad: intentar conseguir el mayor nmero de bienes posibles para el
mayor nmero posible de personas.
El utilitarismo de Mill ha sido calificado de idealista porque, hasta tal punto
valora los sentimientos sociales como fuente de placer, que asegura que
en las condiciones desgraciadas de nuestro mundo la doctrina utilitarista
puede exigir a un hombre sacrificar su felicidad por la felicidad comn.
En los ltimos tiempos ha prosperado una distincin importante en el
utilitarismo:
Utilitarismo del acto, que exige valorar la correccin de cada accin
por sus consecuencias.
Utilitarismo de la regla, que exige tener en cuenta si la accin ante
la que nos encontramos se somete a alguna de las reglas que ya
consideramos morales por la bondad de sus consecuencias. Este
modo de proceder ahorra energas y aprovecha la experiencia que
las personas ya hemos adquirido en la historia.
En la actualidad el utilitarismo sigue siendo patente en la obra de autores
como Urmson, Smart, Brandt, Lyons, en las teoras econmicas de la
democracia y ha tenido gran influencia en la constitucin del llamado Estado
del bienestar.
15
Formacin Abierta
3.2.3. EL PRAGMATISMO AMERICANO

Tanto las teoras utilitaristas como las pragmatistas elevan a la categora de
fin ltimo de la vida la utilidad y el xito.
Por lo que al pragmatismo se refiere, no existen valores,

fines, ni normas objetivos, sino, solamente, los intereses o
los deseos personales y las dificultades y problemas que
plantea su satisfaccin.
En los mltiples casos cotidianos en que se plantean diversos problemas y

dificultades y las personas se ven obligadas a buscar los medios para su
solucin, el criterio de lo bueno es lo que en cada caso concreto lleva al
xito, es decir, a la satisfaccin de los deseos o intereses de los seres
humanos, y malo, lo que aleja de ello.
La moral pragmatista es, por consiguiente, individualista y relativista;
individualista, pues la conducta de cada persona se justifica por su xito
personal, y relativista, porque no admite principios de valor universal. En el
fondo, para el pragmatismo lo nico importante es saber valrselas en la vida,
acertar a triunfar. Pragmatistas importantes son los americanos W. James y
J. Dewey.
Es importante indagar en estas direcciones ticas que van a ser el referente

de los modelos ticos que se van a proyectar posteriormente en la tica
aplicada y que nosotros retomaremos posteriormente en los temas
especficos de tica aplicada.
16
RESUMEN
Hemos visto el emotivismo y utilitarismo desde algunos autores
destacados. En el emotivismo hemos considerado a Hume y Ayer,
representantes, en el orden del conocimiento, del empirismo y del
positivismo lgico, respectivamente.
En Hume hemos visto que el emotivismo es una doctrina tica derivada

del empirismo. En este autor, la escisin de las formas de conocimiento
emprico y racional, y la prevalencia del emprico es paralela a la escisin
entre el conocimiento, ya sea de hechos o de ideas, y el deber moral. Del
orden de lo que es, sostena Hume, no es legtimo derivar el orden de lo
que debe-ser; se incurre en la falacia naturalista. Slo queda el
sentimiento de agrado o desagrado como referente de la moralidad,
pero ninguna otra instancia de conocimiento.
En Ayer, en relacin al empirismo lgico, se da tambin un emotivismo,

pero con algn aspecto gnoseolgico nuevo. Este autor desde el anlisis
del lenguaje y la exigencia de referentes empricos en el mismo, sostiene
que los conceptos ticos son pseudoconceptos, pues no poseen
ninguna correspondencia emprica. As, propiedades como bueno o malo,
no son susceptibles de verificacin alguna, no describen sino
sentimientos; por tanto, no se pueden calificar de verdaderos o falsos. La
tica no es ciencia.
Veamos tambin los puntos dbiles de estas posiciones: el mismo

sentimiento es objeto de juicio moral, hay sentimientos que son
irrelevantes moralmente; luego, sobre el sentimiento hay, de hecho, otra
instancia de valoracin moral. Adems es criticable el relativismo que
resulta de esta posicin, slo sostenible tericamente, pero no en el
proceder moral ms elemental; pues los juicios morales no se refieren a
meros sentimientos, sino a actitudes y hechos que requieren de suyo tal
juicio.
17
Formacin Abierta
En el caso del utilitarismo o consecuencialismo veamos que se trata

de una teora tica que pone el nfasis en el principio de utilidad
prctica, en correspondencia con una especie de hedonismo social,
donde el clculo de dolor y placer, y para una mayora, es lo que
permite el discernimiento moral. Vuelven a ser relevantes la felicidad, el fin
de la accin, la virtud, pero referidas a ese contexto de utilidad social.
Hemos sealado los dos autores ms destacados del utilitarismo:

Bentham y S. Mill. El primero se caracteriza por una aritmtica de los
placeres donde se incluir el procurar el bien del prjimo. En Mill
encontramos un utilitarismo humanista y altruista, donde el principio de
utilidad se decanta desde la mxima del mayor placer para el mayor
nmero, distinguiendo al mismo tiempo los placeres superiores de los
inferiores.
El pragmatismo norteamericano es un utilitarismo de corte social y

econmico, muy ligado a la nocin de estado de bienestar.
Es evidente que estas teoras ticas adolecen de una precariedad en el

concepto de valor moral, como ms adelante veremos en la axiologa
que desarrollaremos en los fundamentos de tica.
18
REFERENCIAS
D. Hume, Investigacin sobre los principios de la moral, (1751).
A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, (1971).
J. S. Mill, l utilitarismo (1863).
J. Bentham, Introduccin a los principios de moral y legislacin (1780).
W. James, Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos modos
de pensar (1907).
J. Dewey, Democracia y educacin (1916). Teora de la valoracin (1938).
19
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
4
TICAS DE DEBERES.
EL FORMALISMO
MORAL
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
4.1. Kant y la tica deontolgica.................................................................5
4.1.1. La fundamentacin del conocimiento cientfico ................................5
4.1.2. Una tica autnoma y formal ...........................................................7
4.1.3. Los postulados de la metafsica en la tica......................................9
4.1.4. Las mximas de la moralidad ..........................................................9
4.1.5. Significado general de la moral kantiana........................................11
4.2. Crtica y proyeccin del formalismo tico ........................................12
4.2.1. Crtica al formalismo kantiano........................................................12
4.2.2. Proyeccin del formalismo moral ...................................................13
RESUMEN ................................................................................................15
REFERENCIAS ........................................................................................17
Unidad 4.ticas de deberes. El formalismo moral.
OBJETIVOS
Sealar las bases fundamentales de la tica de Kant.
Analizar el significado de la tica deontolgica.
Discernir la importancia de las condiciones a priori del conocimiento
especulativo en Kant.
Estudiar la relacin entre conocimiento especulativo y prctico.

Distinguir el significado de una tica autnoma y formal.
Analizar los postulados metafsicos de la razn prctica definidos por
Kant.
Comprender la significacin de las mximas de la moralidad en Kant.

Indagar la crtica y proyeccin de la tica kantiana en autores posteriores.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
La tica deontolgica o tica del debe, fue instaurada por Kant. Este autor
pretendi situar el fundamento de la moral no en el contenido de las acciones,
ni en el fin de las mismas, sino en el principio del deber. Esto es lo que se
califica como formalismo moral. Igualmente, al situar en la subjetividad esas
condiciones presentar Kant las bases de una tica autnoma.
Veremos las bases de la subjetividad que es preciso definir, segn Kant, para
fundamentar adecuadamente la moralidad en el hombre. Igualmente se hace
necesario definir la relacin entre el conocimiento especulativo y prctico.
Por fin, tendremos que indagar la crtica y proyeccin que la tica kantiana ha
tenido en autores posteriores.
Unidad 4.ticas de deberes. El formalismo moral
4.1. KANT Y LA TICA DEONTOLGICA

El formalismo moral hay que situarlo en el s. XVIII, en el momento de la
Ilustracin, en el mbito gnoseolgico del idealismo; que surge como
respuesta al empirismo y racionalismo.
La Ilustracin ser asumida en toda Europa, aunque sobresalen los contextos
culturales francs, ingls y alemn, cada uno con un matiz propio. El francs
con un carcter ms social recordemos cmo deriv en la revolucin
francesa-. La ilustracin inglesa adquirir un matiz ms orientado a la filosofa
poltica recordemos aqu el desarrollo del parlamentarismo ingls, la divisin
de poderes-. La ilustracin alemana posee caracteres gnoseolgicos,
fundamentalmente.
En este mbito alemn se sita Kant (1724-1804), creador del formalismo
tico, de la autonoma moral. Esta tica tendr posteriormente un gran
desarrollo, en las llamadas ticas de deberes o ticas de la justicia.
Kant es, pues, el creador de la tica autnoma y formal; una tica que
desarrolla en paralelo a una gnoseologa o teora del conocimiento. Tres
obras fundamentales abarcan ambas modalidades de conocimiento: Crtica
de la Razn Pura, donde trata de fundamentar el conocimiento terico, y
Critica de la Razn Prctica y Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, referidas a la moralidad.
Qu significa tica autnoma y formal? Es lo que nos toca

dilucidar. Primero veremos la novedad que supuso Kant en el
orden del conocimiento, despus la novedad de la tica
autnoma y formal en el orden de la moral.
4.1.1. LA FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Para entender la tica kantiana debemos, pues, recordar las bases de su
gnoseologa. A este respecto, tena Kant como objetivo fundamentar el
conocimiento cientfico y as dar respuesta al escepticismo empirista de
Hume. Recordemos que Hume no pudo superar el problema de la induccin;
lo que le llevaba a considerar ilegtimas las afirmaciones cientficas pues eran
el resultado de una induccin indebida: de casos particulares se llegaba a
afirmaciones de carcter universal.
Formacin Abierta
Para superar ese escepticismo y fundamentar el conocimiento cientfico,

universal, concibi Kant la necesidad de buscar unas bases
gnoseolgicas universales, situadas en la subjetividad, independientes y
previas a todo conocimiento emprico, concreto, y que diesen razn del
mismo. As se superara el famoso problema de la induccin, y se justificara
el conocimiento cientfico.
Fijmonos en la importancia que ya entonces tena la ciencia. Justificar el
conocimiento, era poder apellidarlo con todo rigor de cientfico. O de otra
manera: la ciencia no poda ponerse en tela de juicio; se trataba de un hecho
del que haba que partir (era la poca de los descubrimientos de Newton, de
la emergencia de la cosmologa mecanicista). Al pensador, pues, slo le
quedaba la tarea de justificar el hecho cientfico. A esa tarea se dedic Kant
concienzudamente.
La clave de esa fundamentacin del conocimiento estar en lo que Kant
denomin las condiciones a priori, que seran la base de los juicios
analticos, de carcter necesario y universal, y que constituiran, a su vez, la
base justificadora del carcter universal de todo conocimiento cientfico.
Pero no bastan esas condiciones a priori; se requieren tambin unos
contenidos, una materia de conocimiento que ya no pone el sujeto sino que
le es dada al sujeto desde fuera. Los juicios sintticos seran el exponente de
los contenidos empricos.
El conocimiento cientfico estara basado, entonces, en unas condiciones
a priori, condiciones formales, trascendentales, situadas en la subjetividad,
condiciones puestas por el sujeto, y una materia emprica y amorfa que es
dada al sujeto desde fuera. La sntesis entre ambos elementos constituir los
juicios sintticos a priori. Pero lo novedoso en Kant es justamente el a
priori.
Inicia as Kant el idealismo trascendental, que trata de

fundamentar el conocimiento en unas condiciones a priori,
condiciones puras o trascendentales de la subjetividad.
Condiciones que, ahora s, sern la base de un conocimiento
que podra apellidarse de cientfico porque estara bien
fundado.
Las condiciones a priori que posee el sujeto, se dan en las tres esferas del
conocimiento: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. Analizadas en
la Crtica de la Razn Pura, en las tres partes: esttica, analtica y dialctica,
que abarcan, por tanto, el conocimiento sensitivo, intelectivo y racional. Las
ciencias que corresponden a estas tres partes sern la matemtica, la fsica y
la metafsica.
Concluir Kant, que la metafsica no tendr el rango de conocimiento
cientfico, pues no posee la base requerida para ello, como es la sntesis
entre el elemento formal y material del conocimiento. Segn Kant, la razn
sufre un extravo en su funcin sintetizadora, asumiendo una sntesis
viciada; cuyos exponentes son las tres grandes nociones de la metafsica
tradicional: el alma, el mundo y Dios. Son meras nociones, sin aval
emprico, que incurren en errores de razonamiento: paralogismos de la
psicologa racional y antinomias de la cosmologa.
En resumen, la novedad de Kant se cifra, en definitiva, en la afirmacin de
que el conocimiento se justifica no desde los contenidos sino desde las
condiciones que lo hacen posible. Esta va a ser la base de la nueva
modalidad del conocimiento trascendental; denominada por l revolucin
copernicana en el orden del conocimiento. Adems, la metafsica no tiene el
rango de ciencia. Esta ser la conclusin de la Razn Pura.
4.1.2. UNA TICA AUTNOMA Y FORMAL

Este punto final del conocimiento especulativo, terico, va a ser el punto de
partida del conocimiento prctico, de la tica. Sealar que la moralidad no
tendr sentido si no es desde los postulados metafsicos: libertad,
inmortalidad y Dios. Pero veamos paso a paso cmo llega a esta conclusin.
Kant para fundamentar el conocimiento moral, trata de seguir el mismo
procedimiento que sigui en el conocimiento especulativo.
Tanto en el conocimiento especulativo como en el conocimiento moral, Kant
tiene en perspectiva superar el escepticismo gnoseolgico y el emotivismo
moral de Hume. En relacin al conocimiento tratar de fundamentarlo
partiendo del hecho del conocimiento cientfico. Ahora en la tica trata de
partir igualmente del hecho de la moral.
Segundo paso: anlisis de los juicios morales, los imperativos. Estos
juicios son de dos modalidades distintas: unos son hipotticos y otros
categricos.
Formacin Abierta
Los imperativos hipotticos estn condicionados por el fin que pretende

el sujeto conseguir. Los imperativos categricos son, en cambio,
incondicionados; no estn referidos a ningn fin que los condicione, ms bien
estn guiados por el principio de la accin.
Adems, seala Kant que los imperativos hipotticos son la base de las
ticas materiales, se centran en los contenidos, en la materia de la accin.
Igualmente sern base de la moral heternoma. Etimolgicamente, hetero:
otro, nomos: ley. La moralidad estar guiada por normas externas venidas de
fuera, de otros fines o resortes distintos de la propia subjetividad.
El imperativo categrico fundamentar, en cambio, la tica

formal o moral autnoma. Formal: pues la base de esta
tica no ser el contenido de la accin sino la forma, la
intencin que precede a esa accin. Y autnoma porque es
el sujeto el que tiene en s el principio que regula su accin, el
imperativo que le impele a obrar en una u otra direccin. No es
fuera sino que es en la propia subjetividad donde se
encuentra ese principio.
En la propia subjetividad, pero dnde? Pues en lo que Kant va a denominar

voluntad pura prctica o buena voluntad. Puro es equivalente a
trascendental y a priori y significa en Kant sin condiciones, sin contenido o
materia o fin que ocupe la voluntad. Por el contrario, la voluntad pura est
guiada por el principio del deber.
De manera que Kant va a considerar no el fin de la accin sino el principio de
la misma; solo la accin guiada por el puro respeto al deber es moral. El
deber por el deber, sin ningn otro resorte que empae la intencin que debe
presidir totalmente la accin.
tica kantiana
As, podemos entender que la tica kantiana tiene estas tres
denominaciones: es una tica formal, autnoma y
deontolgica (deber, en griego: den).
4.1.3. LOS POSTULADOS DE LA METAFSICA EN LA TICA

Ese principio del deber ha de tener a su vez un fundamento, una justificacin.
Es decir, Kant necesita justificar el imperativo de moralidad, el imperativo
categrico, la inexorabilidad con que se nos presenta el deber moral, la ley
moral, que se le presenta sin condicin a todo hombre.
Cules van a ser los referentes de esa voluntad pura, de

ese principio del deber?
Pues, en primer lugar, la libertad, la condicin de libertad.
En segundo lugar la inmortalidad, la superacin de las
condiciones espacio temporales del mundo fsico;
trasladndonos as al mbito del significado moral.
En tercer lugar, Dios, el nico garante y referente ltimo de
ese principio incondicionado que es la moralidad en el hombre.
De modo que, en relacin a este tercer punto, ser la va tica la retomada

por Kant para el estudio de Dios: la tica, la inexorabilidad de la moral
requiere de suyo a Dios como justificacin y referente ltimo. No la va
gnoseolgica, demostrativa, racional, que se haba considerado previamente
en otros autores medievales, con las famosas argumentaciones en torno a la
existencia de Dios.
As pues, los tres principios metafsicos que en la Razn Pura, en el
conocimiento especulativo terico, se haban rechazado como conocimiento
de rango no cientfico, van a ser ahora postulados, no deducidos ni
demostrados, sino afirmados, para que la moralidad en el hombre tenga
sentido, segn Kant.
4.1.4. LAS MXIMAS DE LA MORALIDAD

Adems, de esas tres grandes ideas, esos postulados de la razn prctica va
a sealar Kant una serie de mximas que van a ser el exponente de ese
principio de moralidad.
Formacin Abierta
La primera y ms importante ha presidido la Declaracin de los Derechos

Humanos de mediados del siglo XX. Esa mxima, fue formulada por Kant del
siguiente modo:
No tomes la humanidad, ni en ti mismo ni en los dems,

nunca como medio sino siempre como fin en s mismo.
Es famoso, al respecto, el texto de Kant donde seala:

En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello
que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio,
lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada
equivalente, eso tiene una dignidad.
Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades del hombre tiene
un precio comercial; lo que, sin suponer una necesidad, se conforma a
cierto gusto, es decir, a una satisfaccin producida por el simple juego,
sin fin alguno de nuestras facultades, tiene un precio de afecto; pero
aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo,
eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor interno,
esto es, dignidad.
La moralidad es la condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin
en s mismo, porque solo por ella es posible ser miembro legislador en
el reino de los fines. As, pues, la moralidad y la humanidad, en cuanto
que esta es capaz de moralidad, es lo nico que posee dignidad.
Immanuel Kant Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres
La otra mxima se formula del siguiente modo:
Obra de tal manera que tu norma pueda convertirse en ley universal.
Y la tercera podra formularse del siguiente modo:
Obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible
reino de los fines.
10
Vemos, pues, que tanto estas mximas como toda la reflexin kantiana en
torno a la moralidad estn buscando una justificacin de la moralidad en unas
bases de carcter universal. Lo no condicionado ser la expresin de esa
universalidad, pues ningn componente de orden material puede justificar la
moralidad.
Concluye Kant en la universalidad de la tica, del hecho moral, de la libertad,
como condiciones de este o aquel otro cdigo moral. En definitiva, sita en
las condiciones del sujeto el carcter universal de la moral.
4.1.5. SIGNIFICADO GENERAL DE LA MORAL KANTIANA

El significado de la moral kantiana podemos entenderlo mejor si
consideramos la concepcin de la tica antes de l y la que se tendr con l.
Esta concepcin corre paralela a la concepcin del conocimiento.
Antes de Kant tanto el conocimiento especulativo como el conocimiento
moral, la tica, se referan a los contenidos; adems, la tica tena su base
en la metafsica, se derivaba de la metafsica. Esa derivacin fue criticada
por Hume en su falacia naturalista, visto ya en el tema anterior.
Kant va a sealar que la justificacin de la tica no estar en los
contenidos sino en las condiciones a priori, que definirn la moral del
imperativo categrico. La moralidad no debe estar condicionada, en ningn
momento, por nada externo, sino referida nicamente a la intencin y a la
intencin pura, que se expresa por medio del imperativo categrico.
Adems la tica no se va a derivar de la metafsica, pero va a requerir el
postulado de las tres grandes nociones metafsicas como justificacin de
la moral, como son: la libertad, la inmortalidad y Dios. Sern postulados,
afirmaciones sin las cuales no tendr razn de ser el hecho moral; no se trata
de demostraciones.
Lo incondicionado lo presenta Kant como referente tanto del

conocimiento como de la moralidad. Es lo que significa en
aquella famosa afirmacin:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el
cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.
11
Formacin Abierta
4.2. CRTICA Y PROYECCIN DEL FORMALISMO

TICO
Como siempre suele ocurrir, no hay autor que haya pasado a la historia sin
seguidores y detractores. As ocurri con Kant.
Quiz hay que sealar que en este autor los seguidores son ms que los
opositores, o ms bien, que los seguidores han tenido una mayor relevancia
que los opositores, lo cual significa que los logros son mayores que los
errores. Pero veamos, brevemente, algo de la crtica y proyeccin que tuvo
la tica kantiana.
4.2.1. CRTICA AL FORMALISMO KANTIANO

No cabe duda que el formalismo kantiano tena sus puntos dbiles.
Efectivamente, es muy importante la intencin, el imperativo categrico de
moralidad, pero no puede justificarse la accin moral remitindola
nicamente al principio interno. Como veremos ms adelante, la accin
moral debe estar justificada en virtud de mltiples elementos: posee
importancia la intencin, pero tambin el fin, el resultado, y la accin misma.
As mismo, hay que considerar otros elementos, como la orientacin general
del hombre hacia el bien, la referencia a Dios como fundamento ltimo de la
moralidad, la felicidad que derivar de la accin moral; motivo importante,
aunque no debe pretenderse en primer lugar sino que debe derivar de los
otros componentes morales.
La remisin de la moral al exclusivo componente formal,

interno, al deber por el deber, fue un logro y al mismo tiempo
un reduccionismo de la tica kantiana, derivado de ese
subjetivismo en que incurre su sistema idealista.
Esto no pas por alto a los autores subsiguientes a Kant. Adems, no

podemos olvidar que nos situamos en unos contextos sociales muy
convulsivos. Era la poca de la primera revolucin industrial -Watt,
mquina de vapor, 1769-. A los pocos aos nos encontramos con la primera
revolucin social de trascendencia para toda Europa: la revolucin francesa
1789. Era el principio de cambios sociales de gran repercusin, que no
acabaran ah, sino que se prolongaran durante el siglo XIX con el marxismo,
e incluso durante el XX con el auge de las ideologas, derivando en las dos
guerras mundiales.
12
As pues, Kant fue criticado, sobre todo en su componente idealista, por una
serie de autores y escuelas de pensamiento que se oponan a sus sistemas
de pensamiento o reivindicaban mejoras sociales para las que un sistema
como el kantiano no ofreca solucin alguna.
Veremos en el tema siguiente alguno de los autores de mayor relieve en este
contexto, como Nietzsche, Marx
4.2.2. PROYECCIN DEL FORMALISMO MORAL

La tica formal ha derivado a lo largo de la historia en distintas concepciones
ticas, asumidas por diferentes autores. En general, se consideran del mbito
del formalismo moral o el deontologismo, las ticas de la justicia, las ticas
de mnimos, el normativismo moral. Otras orientaciones ticas parten o
participan, en alguna medida, de esta base formal de la tica kantiana.
ticas de mnimos o ticas de la justicia
Las ticas de la justicia se desarrollan en los mbitos sociales modernos
como referente de la accin individual y social. Pretenden unas premisas
ticas de carcter universal, basadas en nuestra condicin racional, capaces
de un discernimiento de lo justo y lo injusto con validez universal.
As, al afirmar que algo es justo no se pretende solo expresar un sentimiento
(emotivismo), ni informar de que lo aprobamos (subjetivismo). Tampoco
expresamos que lo tiene por justo un grupo de gente y que sera correcto que
otros grupos no lo vieran as (relativismo), estamos pretendiendo que lo tenga
por justo cualquier ser racional que sea capaz de un mnimo
discernimiento moral.
Ser justo, por tanto, es ser capaz de tener en cuenta no solo el inters de un
grupo o de algunos grupos, sino el inters de todos. Este es el mbito de
universalidad en que se mueven las ticas de la justicia.
Las ticas de la justicia se distinguen de las ticas de la

felicidad. Lo justo se refiere a aquello que es exigible a
cualquier ser racional que tenga capacidad de
discernimiento moral; mientras que lo bueno, lo que
proporciona la felicidad, se sita en un contexto ms personal
o grupal o cultural.
13
Formacin Abierta
En estas afirmaciones estaran de acuerdo el prescriptivismo de Richard M.

Hare, la teora de John Rawls, llamada por l mismo justicia como equidad,
la tica discursiva de Karl-Otto Apel y Jurgen Habermas, y la psicologa
cognitiva de Lawrence Kohlberg.
Con la distincin entre lo justo y lo bueno podemos discernir los modos de
valoracin o los criterios morales y su carcter universal: slo puede hablarse
de criterios universales mnimos en el orden de la justicia, pero no de
felicidad. La justicia se exige, a la felicidad se aspira. Por eso hoy da ha
hecho fortuna la distincin entre ticas de mnimos y ticas de mximos, entre
ticas de la justicia y ticas de la felicidad.
ticas de la justicia y ticas de la felicidad
As pues, las ticas de la justicia, tambin llamadas ticas de mnimos se
ocupan solo de la dimensin universalizable de la moral, es decir, de
aquellos imperativos de justicia exigibles a cualquier ser racional y que, en
definitiva, componen unas exigencias mnimas. Los dems intereses son
legtimos si no quiebran los principios de justicia y solidaridad, requerimientos
mnimos que marcan los lmites de nuestros proyectos.
Las ticas de la felicidad, por el contrario, intentan ofrecer ideales de vida
buena, en los que el conjunto de bienes de que las personas podemos gozar
se presentan jerarquizadamente como para producir la mayor felicidad
posible.
Son, por tanto, ticas de mximos, que aconsejan seguir su modelo, nos invitan a tomarlo como orientacin de la conducta, pero no pueden exigir que se
siga, porque la felicidad es cosa de consejo e invitacin, no de exigencia.
El modo de considerar si estos deberes morales, que se presentan como
exigencia de justicia lo son realmente, hay que parangonarlos con las
mximas kantianas.
14
RESUMEN
Hemos visto el significado del formalismo moral: Kant, pretendiendo
superar el escepticismo en que incurra el emotivismo de Hume, busc
una fundamentacin de la tica en unas condiciones a priori de carcter
universal y racional.
Esas condiciones vienen definidas por el imperativo categrico; un

mandato a su vez incondicionado por resorte alguno de carcter externo,
es el que puede postularse como fundamento de orden universal.
As pues, la tica kantiana ser formal y autnoma, ya que presenta las

bases de la moralidad en la ley interna definida por el imperativo
categrico, el principio del deber, que se presenta como voluntad pura, sin
condiciones de fines o contenidos que se pretendan alcanzar. La frmula
de el deber por el deber ser la clave de la tica kantiana.
Se opone esta tica formal a las ticas materiales, definidas por los
contenidos de moralidad, por la materia de la accin; es una tica
dirigida por el imperativo hipottico, cuyo mandato se orienta a la
consecucin de un fin determinado. Se trata, pues, segn Kant, de una
moral heternoma, condicionada.
En definitiva, la universalidad de la moral debe ser avalada por unos

principios formales, sin condiciones, requiere el imperativo categrico, el
principio del deber, y no el imperativo hipottico, el resorte de un fin
concreto.
Adems la tica requiere en su fundamentacin unos postulados

metafsicos: la libertad, la inmortalidad y Dios, sin los cuales no tendra
sentido la moralidad en el hombre.
Al mismo tiempo, seala Kant unas mximas como exponente de esa

moral de carcter formal y universal; la de mayor trascendencia social: no
tomes la humanidad ni en ti mismo ni en los dems como medio sino
siempre como fin.
15
Formacin Abierta
La tica kantiana ha tenido posteriormente la versin de crtica

correspondiente, cifrada en el carcter formal y subjetivo de la misma; en
la reduccin de toda valoracin moral al mbito de la intencin, al
exclusivo principio interno de la moral.
Pero tambin ha supuesto un logro en el orden de la universalidad y

racionalidad morales. En este sentido ha tendido una gran repercusin en
las llamadas ticas de la justicia, del deber, de mnimos o las ticas
normativas en general.
16
REFERENCIAS
KANT, Crtica de la razn prctica.
KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
M. GARCA MORENTE, La filosofa de Kant, Madrid, 1917.
17
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
5
TICAS DEL S. XX.
HACIA LA TICA
APLICADA
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
5.1. Algunas ticas posteriores al formalismo kantiano...........................5
5.1.1. Marx y la praxis liberadora.............................................................6
5.1.2. Nietzsche y la moral de seores ......................................................7
5.1.3. Bergson y la accin como impulso creador....................................10
5.1.4. Jean Paul Sartre y la libertad del existir .........................................11
5.2. El principio de responsabilidad en la tica.......................................13
5.2.1. Weber: conviccin y responsabilidad .............................................14
5.2.2. Hans Jonas: El principio de responsabilidad..................................14
5.3. Otras ticas emergentes en el siglo ..................................................18
5.3.1. John Rawls y el principio de la justicia ...........................................18
5.3.2. Karl Otto Apel y Jrgen Habermas: tica dialgica ........................19
5.3.3. Alasdair MacIntyre y la tica de la virtud ........................................22
RESUMEN ................................................................................................25
REFERENCIAS ........................................................................................27
Unidad 5. ticas del S. XX. Hacia la tica Aplicada.
OBJETIVOS
Sealar las orientaciones ticas fundamentales de los siglos XIX y XX.
Analizar el significado de la tica de Marx y Nietzsche, padres de las
ideologas del siglo XX.
Indagar otras formas de moralidad que surgieron a travs del siglo XX,
como el movimiento espiritualista francs o el existencialista.
Discernir algunas proyecciones de la tica, en relacin a los diferentes

mbitos sociales con los que se relaciona, como son: la poltica, el
derecho, la religin, la ciencia.
Distinguir el significado de la tica en las diferentes trayectorias

profesionales.
Comprender el significado de la responsabilidad en el mbito individual y

social.
Analizar la importancia del principio de responsabilidad postulado por

Hans Jonas en las diferentes problemticas de la tica aplicada.
Indagar la proyeccin de la tica actual discursiva y la tica de la virtud en

la actualidad.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
En los siglos XIX y XX, se dieron una serie de trayectorias ticas que se
centraron en los problemas sociales tpicos del momento, adems de ofrecer
una crtica al formalismo tico anterior. As surgieron el marxismo y la tica de
Nietzsche. Los veremos sucintamente.
Otras trayectorias ticas fueron la del movimiento espiritualista francs o la
del existencialismo europeo, que, a su vez, surgieron como crtica a las
versiones ticas anteriores, aunque desde contextos de pensamiento muy
diferentes. Veremos algn exponente de estos movimientos, como es el caso
de Bergson o Sartre.
En el S. XX es importante la implicacin de la tica con las grandes
realidades sociales y culturales, como son la poltica la poltica, el derecho, la
religin, la ciencia y las aplicaciones tecnolgicas. En este contexto se hacen
relevantes algunas versiones ticas, como la tica dialgica o discursiva de
Apel o Habermas, o bien en otro contexto, la tica de la virtud de MacIntyre.
Sin olvidar otras direcciones ticas, dentro del realismo, como seran la tica
axiolgica o el personalismo tico, que remitimos para ms adelante.
Veremos tambin ms adelante, las corrientes y modelos ticos que van
surgiendo en el mbito de las distintas modalidades de tica aplicada y
deontologas profesionales.
Unidad 5.ticas del S. XX. La tica aplicada.
5.1. ALGUNAS TICAS POSTERIORES AL

FORMALISMO KANTIANO
La tica en el pensamiento posterior a Kant sufri los vaivenes de la situacin
social que reinaba en Europa en aquellos convulsivos siglos XVIII y XIX de
modernidad ilustrada, de revolucin industrial y revolucin social. Es un
controvertido periodo que est marcado por el surgimiento de las
ideologas, de los llamados maestros de la sospecha.
La oposicin al idealismo alemn, en general, y al formalismo tico, en
particular, fue denominacin comn en los autores subsiguientes a Kant. En
general se consideraba este pensamiento como excesivamente terico, y
urgan soluciones prcticas, acciones sociales inmediatas.
Surgiran tambin otros modos de crtica y tambin otras formas de
complementar la tica kantiana.
Los autores ms sobresalientes fueron: Nietzsche,- en una direccin
irracionalista y vitalista-, y Marx, que desde su materialismo histrico critica
todo idealismo. Autores que veremos brevemente.
Tambin fue respondido por la corriente empirista, en la versin del
utilitarismo o la del positivismo lgico, como ya hemos visto en temas
anteriores.
Otra crtica sui generis fue la de Max Scheler, con su tica material de los
valores, en el marco de la fenomenologa. Este autor lo veremos ms
adelante, en el anlisis de la axiologa.
Ms adelante, en el siglo XX, tuvieron una importancia notable los autores del
llamado movimiento espiritualista francs: Marcel, Blondel y, sobre todo,
Bergson. No se presentan como opositores directos a la tica kantiana pero
sobre todo Bergson, presenta en su obra: Las dos fuentes de la moral y la
religin, una pretensin de salir del marco del formalismo hacia una tica
ms realista.
No puede dejarse de lado la corriente existencialista, que pondra todo el
nfasis en la existencia humana, en la contingencia y precariedad de la
misma, aceptada como elemento fundamental de la vida.
Veamos brevemente algunos de estos autores.
Formacin Abierta
5.1.1. MARX Y LA PRAXIS LIBERADORA

Karl Marx (1818-1883), el marxismo, como doctrina tica ha de entenderse
como una crtica a la moral del pasado, pero interpretada en clave social de
oposicin a la moral capitalista del momento. Frente a esta moral y estatus
socio-econmico de dominantes, propone una nueva moral, cuyo objetivo
ser librar al proletario del dominio y alienacin (poltica, religiosa,
ideolgica, econmica) a que se halla sometido.
La teora marxista destaca por la prioridad de praxis, la accin, sobre el
logos. Esa praxis estar guiada por el modo de produccin o sistema de
organizacin del trabajo, as como las relaciones sociales, o relaciones de
produccin, que ste genera.
La organizacin del trabajo y las relaciones de produccin forman la
estructura socio-econmica o infraestructura de la sociedad. Esta
infraestructura determina una particular superestructura cultural,
ideolgica, (filosofas, religiones, polticas, derechos, ciencias, artes,
morales), tendente a justificar tericamente el sistema establecido por la
praxis o modo de produccin.
Para Marx la moral tiene apellidos: hay una moral capitalista y otra
proletaria. La moral en la sociedad capitalista cumple toda forma de la
superestructura ideolgica, una funcin social, sancionando las relaciones y
condiciones de existencia de acuerdo con los intereses de la clase social
dominante. Frente a ella, Marx aboga por una moral esencialmente
revolucionaria que persiga la abolicin de esta situacin degradante de
explotadores y explotados mediante la lucha de clases, pues de nuevo la
praxis y no la teora -el sistema intelectuales la nica capaz de transformar
las estructuras sociales.
La moral marxista, preferentemente dirigida al proletariado,

se propone desenmascarar la moral burguesa y eliminar la
alienacin del proletariado, hacindoles cobrar conciencia
de su esencial igualdad y de su posibilidad de crear un mundo
terrenal justo y feliz, socialmente organizado en rgimen
comunista.
Ahora bien, la moral proletaria es la moral de una clase social que est
destinada histricamente a abolirse como clase (en la sociedad comunista
perfectamente realizada ya no existirn clases diferenciadas y contrapuestas);
por ello, esta moral prepara el trnsito a una moral universal, vlida para
toda la sociedad, y verdaderamente humana.
Vemos, pues, que la moral marxista se sita en un contexto econmico y
social, y aboga por toda accin que elimine esa situacin. No hay otra
justificacin para la moral, y toda moral que se site en este horizonte est
justificada.
Marx predijo que tras la dictadura del proletariado se llegara
progresivamente a la igualdad generalizada y, por tanto, a la justicia social,
que es la forma perfecta de justicia. Este era el timn ideolgico que convirti
al marxismo no solo en doctrina social y econmica, sino poltica.
En lugar de darse esa dictadura del proletariado y esa justicia igualitaria lo
que se dio fue una dictadura de Estado y las terribles consecuencias de
que ha dado muestra la historia.
En otro orden de cosas, como aportacin del marxismo, debemos considerar
el desarrollo de un sistema sindical y una legislacin laboral que ofrece a los
trabajadores una seguridad y una defensa frente a abusos en el orden laboral.
5.1.2. NIETZSCHE Y LA MORAL DE SEORES

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un autor controvertido. Se caracteriza por
la funcin crtica de su pensamiento. Puede decirse que procede sin otra
articulacin ni sistema, sino el que la misma crtica le va dictando, que se
centrar no solo en la religin o la filosofa en general, sino tambin en la
tica e incluso en la ciencia.
Estudi filologa clsica y fue profesor de esta disciplina en Basilea. Conoci
muy de cerca la filosofa griega y a importantes helenistas como Erwin Rohde
y Jacob Burckhard.
Sus obras ms importantes para la tica son: La gaya ciencia; As habl
Zarathustra; Ms all del bien y del mal; La genealoga de la moral; y, su
obra pstuma, La voluntad de poder. Todas ellas con algn contenido crtico a
la moral; aunque ms expresamente las que se refieren a este tema en el
propio ttulo.
Formacin Abierta
Para Nietzsche no hay valores objetivos dado que Dios ha muerto, no hay
Dios para fundarlos. El hombre es el creador de los valores morales.
Puede decirse que Nietzsche participa del subjetivismo pero no de orden
formal, como sostuviera Kant, sino de orden axiolgico.
Nietzsche presentar, en este sentido, una nueva moral -la

moral de seores- en oposicin a la moral tradicional y
cristiana -la moral de esclavos-. En todo momento la clave de
su crtica estar fundada en esa transmutacin de valores.
Es muy significativo el texto siguiente:

Suprimamos el mundo verdadero: para hacer esto, tenemos que
suprimir los valores superiores que tiene en curso aqu la moral
Basta demostrar que la moral ella tambin es inmoral, en el sentido en
que la inmoralidad ha sido condenada hasta aqu. Cuando hayamos
roto de esta manera la tirana de los valores que han tenido curso
hasta aqu, cuando hayamos suprimido el mundo-verdad, un nuevo
orden de valores aparecer naturalmente.
Nietzsche, La voluntad de dominio.
Nietzsche parte de un nihilismo en el orden metafsico que ser trasladado
al orden moral. La base ltima del mismo ser la afirmacin de la muerte de
Dios; por lo tanto, ningn valor moral puede fundarse en l ni en la
naturaleza, carente por s misma de sentido tico. De ah deducir la
necesidad de una transmutacin de los valores vigentes. La clave de esa
transmutacin ser la voluntad de poder y el horizonte de realizacin el
superhombre.
Es la propia subjetividad humana la nica creadora de esos valores; que
sern de suyo, subjetivos, relativos, derivados de ese instinto de poder y
dominio.
Nietzsche opone la moral heroica de la antigedad griega, a la moral
cristiana, pero tambin a toda tica que pretenda caracteres objetivos y
universales, a la que califica moral de esclavos. Los seores son fuertes y
temibles, saben dominar. Los esclavos son resignados, prudentes, pasivos.
Es el cristianismo el que ha transformado sus caracteres en virtudes morales.
Y lo ha hecho no por amor a ellos, sino por envidia transformada en rencor y
odio contra el poder inalcanzable, contra la vida, el orgullo y la afirmacin de
s mismo.
Es el modo de proceder de Nietzsche referido por l mismo como mtodo

genealgico, consistente en buscar el origen psicolgico de hipotticas
verdades que emanan de mentiras encubiertas.
Hay que superar prejuicios y mostrarse segn pida el instinto de la tierra. Es
necesaria, una nueva transmutacin de los valores. Es preciso secundar
ese instinto vital y rebelarse contra la servidumbre, la resignacin, la
mezquindad, la cobarda, la docilidad con que el cristianismo ha conformado
al hombre.
Nietzsche presenta de este modo la moral de seores, y defiende, ante la
humanidad domesticada, la creacin del Superhombre. La moral debe estar
subordinada a la creacin de ese ideal que constituye al hombre poderoso, al
hombre que pone sus pasiones al servicio de su propio temperamento de su individualidad-, y no al servicio de la humanidad; al hombre que
trasciende el hombre: aquel que tiene voluntad de poder.
En resumen, es la transmutacin de valores ticos la base

de toda la moral de seores nietzscheana, transmutacin que
se justifica con la muerte de Dios, se origina por la voluntad
de poder, y est orientada a la creacin del superhombre.
Corrieron rumores, no se sabe si con mucho fundamento, de la influencia que

Nietzsche tuvo en Hitler. Si no se puede justificar fehacientemente esa
influencia, si se puede afirmar que la clave de la ideologa nazi tiene un
paralelismo asombroso con la voluntad de poder y el superhombre de
Nietzsche.
Esta ideologa ha seguido brotando posteriormente a lo largo de la historia.
Hoy es muy recurrente en algunos grupos neonazis que surcan nuestras
ciudades.
Tanto Marx como Nietzsche, cada uno desde su contexto de pensamiento,
se convirtieron en los padres de las ideologas del siglo XX, tambin
llamados maestros de la sospecha; a su vez ellos mismos sospechados,
cuando los terribles efectos de esas ideologas en los grandes conflictos del s.
XX, provocaron la crtica que se dio ms tarde.
Formacin Abierta
5.1.3. BERGSON Y LA ACCIN COMO IMPULSO CREADOR

En el mbito francs se desarrolla una corriente de pensadores denominada
espiritualismo francs. Al mismo tiempo que critican las corrientes idealista y
positivista, postulan una orientacin espiritual de y en la vida humana.
Destacamos entre ellos a Bergson, pues es el autor ms significativo en el
orden tico. Aunque tambin tuvo gran relevancia Blondel con su obra La
accin, e igualmente merece consideracin especial Marcel. Nos detenemos
en Bergson por ser un autor de gran significado en este contexto tico.
Nos consta la concepcin moral de Bergson (1859-1914) a travs de su libro
Las Dos Fuentes de la Moral y la Religin (1932). En l, el filsofo francs
aporta una alternativa a la moral vigente, que califica de moral cerrada.
Veamos primero en qu consiste la moral cerrada: es la moral centrada en la
serie de normas y obligaciones que la sociedad impone a los individuos y
que estos siguen espontneamente, por costumbre, sin reflexionar. Dicha
moral es esttica, inmvil, no pretende evolucionar, sino slo defender los
intereses de su reducido mbito (una ciudad, una sociedad).
Bergson nos invita a superar la moral de la obligacin a

travs de una moral de la aspiracin, en la que el individuo
no se contenta con seguir por conformismo un sistema de
prescripciones cerrado, determinado por la sociedad, sino que
se sienta llamado a vivir en el anhelo, en el dinamismo hacia lo
mejor, en la propia y libre determinacin hacia el bien de la
humanidad.
De la moral cerrada a la abierta, de la moral de la obligacin a la de la

aspiracin, de la moral esttica a la dinmica, en ese trnsito, se sigue el
impulso original de la vida.
El mismo impulso vital que ha creado la vida en sociedad, y se ha estancado
en ella, puede trascenderse, ir ms lejos, hacia la humanidad, porque es
esencialmente un impulso dinmico y no esttico. Este impulso creador,
que se identifica con la vida en s misma, es la verdadera fuente de la
moral; no lo es, en cambio, la obligacin que impone la sociedad para
perpetuarse sin ser transformada, ni tampoco la mera inteligencia, incapaz de
motivar la voluntad hacia la accin.
10
La evolucin de la humanidad es impulsada, segn Bergson, por almas

privilegiadas, hroes o santos. Estos, expandiendo en torno suya vitalidad y
entusiasmo, se convierten para los dems seres humanos en una llamada, en
una fuerza de atraccin, en un modelo a imitar. Y ello porque despiertan en
nuestro interior el impulso vital -creador de una nueva moralidad- que todos
llevamos dentro.
De esta manera, con la teora del impulso vital y la moral abierta y creadora
de nuevos horizontes para la humanidad, se reivindican de nuevo las
aspiraciones legtimas como la forma ms adecuada para el progreso
moral. Se incentivan as unos mximos morales de orden universal, pero que
se postulan como orientacin fundamental en la vida.
La figura de Bergson tuvo gran relevancia en un momento en que el
subjetivismo de todo tipo invada la mayor parte del pensamiento, en el orden
moral.
Supuso una apertura de miras, un nuevo horizonte para la tica. Se inici as,
la reivindicacin de una tica objetiva, una tica de mximos, centrada en
logros vitales para la humanidad. Una mirada positiva al hombre y a sus
posibilidades morales es lo que supuso la tica de Bergson.
5.1.4. JEAN PAUL SARTRE Y LA LIBERTAD DEL EXISTIR

Sartre (1905-1980), como todo existencialista, se sita en ese subjetivismo
mordaz e hiriente, a veces, por el que la propia existencia desnuda se
convierte en todo y nico referente de la vida humana.
El existencialismo de Sartre parte de un radical atesmo, muy propio de
buenos sectores de pensadores del siglo XX, donde se consuma de forma
prctica la muerte de Dios. Para Sartre Dios no existe y hay que llevar esta
afirmacin a sus ltimas consecuencias.
Si no hay Dios, no hay fundamento de los valores -no hay valores-; no
existen ni un Bien ni un Mal exteriores a nosotros, ni tampoco normas o
principios que tengan objetividad y universalidad. Postular la existencia de
un orden trascendente que sirva como criterio de valoracin, punto de
referencia de toda accin, es errneo.
De aqu surge la sangrante forma de afirmar la libertad: No hay ms que la
libertad que nos exige existir hacindonos a nosotros mismos e inventando
nuestros propios valores. Queda slo el hombre, libertad absoluta, como
fundamento de los valores. Cada individuo elige libremente, y al hacerlo
crea sus valores y determina sus propias normas de conducta.
11
Formacin Abierta
La vida no tiene un sentido a priori. Es a nosotros a quienes corresponde

darle sentido; el valor no es otra cosa que el sentido que cada uno elige.
Dado que no existen normas generales, aquello que determina el valor de
cada acto es el grado de libertad con que se efecta, prescindiendo de
todo valor o norma establecidos. As, el hombre no tiene ms remedio que
mirarse a su propio ombligo y tirar hacia delante; sin otro referente para la
accin que la necesaria accin. De ah la situacin de angustia en el
irremediable ejercicio de libertad.
De este modo, el hombre es responsable de sus actos sin otro referente
que l mismo. Por ello, viven los existencialistas el ser libres como una
condena. De otro modo, negar la libertad de accin (siempre angustiosa) es
ampararse en excusas, huir de la propia responsabilidad, engaarse
postulando unos condicionamientos determinados u obligaciones inexistentes
(sean stas impuestas por Dios, por un rol social, por un partido poltico, etc.).
La moral, despojada de contenidos precisos, de valores

objetivamente fundados, halla su expresin nicamente en
la autonoma humana. El nico deber consiste, pues, en
optar libremente y en ser responsable de los valores
individualmente elegidos.
Vemos el subjetivismo trgico que hay en la base del existencialismo; una

libertad sin contenidos, porque s, sin referentes de ningn tipo, sino el propio
yo en un existir dramtico. Era el pensamiento que se gener tras la
postguerra europea; no tuvo otra trascendencia, ni tampoco otro significado.
Aunque se presentaba mordazmente crtico con toda forma de idealismo.
Otras versiones ticas relevantes, del s. XX, las hemos visto en temas
anteriores, como la corriente neopositivista, dentro de la tradicin empirista
emotivista; o la tica discursiva, derivada del normativismo. Veremos ms
adelante la tica material de los valores, de Scheler, en el captulo dedicado a
la axiologa.
12
5.2. EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD EN LA

TICA
La palabra responsabilidad procede del campo jurdico y remite al vocablo latino respondere, con el que se quera significar la defensa de un caso
en un juicio o la justificacin de una accin que ha sido puesta en entredicho.
Posteriormente, en el siglo XVlll, el concepto de responsabilidad se usa, en el
mbito jurdico, para justificar que, cuando alguien ocasiona un perjuicio a
otro, debe asumir la reparacin del dao o un equivalente fijado por las
leyes y el juez.
Pero tambin podemos hablar de una responsabilidad moral, que se diferencia de la jurdica, ya que es un aspecto de la conciencia moral; el
hombre, en su accin moral, es responsable de sus actos y las
consecuencias de los mismos.
As pues, ser moralmente responsable de una accin significa:
Que quien acta lo ha hecho con libertad, es decir, admitir que esa
accin podra no haberse realizado, o haberse realizado de otra
manera distinta. Se alude aqu al principio de la accin.
Que quien acta es capaz de responder de la accin realizada,
aduciendo las razones o motivos que le han impulsado a actuar de
esa forma concreta. Nos referimos en este caso a la accin misma.
Asumir las consecuencias (el bien o el mal) que se deriven de la
accin realizada. El acento se pone aqu en el trmino de la accin.
La primera de estas condiciones es fundamental, pues no tiene sentido pedir
responsabilidad a alguien por una accin que ha realizado careciendo por
completo de libertad. La responsabilidad es como la otra cara de la
moneda de la libertad: solo somos responsables de lo que hacemos
libremente, pero de todo lo que hacemos con libertad. La responsabilidad
alcanza igualmente a la misma accin y al fin o las consecuencias de
ella.
13
Formacin Abierta
5.2.1. WEBER: CONVICCIN Y RESPONSABILIDAD

M. Weber (1864-1920) fue un pensador que introdujo esta distincin entre dos
posibles orientaciones morales. La tica de la conviccin: actuar de acuerdo
con principios y valores moralmente buenos, pero desentendindose de
las posibles consecuencias de sus actos. Cuando estas consecuencias son
negativas, quien obra por pura conviccin suele encontrar justificaciones que
se asocian a la rectitud de intencin, y que lo eximen de responsabilidad.
Por el contrario, la tica de la responsabilidad pone todo el nfasis en las
consecuencias previsibles de una accin, dejando en segundo plano los
principios en los que se ha inspirado. Cuando una accin produce
consecuencias negativas, su autor asumir toda la responsabilidad sobre
esas consecuencias, sin pretender descargar sobre otros o sobre la sociedad.
Weber entendi esta distincin como dos tipos ideales, es decir, dos formas opuestas pero complementarias de orientarse al actuar moralmente.
Pero ni la tica de la conviccin puede desentenderse del todo de las consecuencias de las acciones, ni la tica de la responsabilidad ignorar por
completo los principios y valores que nos mueven a actuar. Cuando alguien
solo acta en funcin de principios suele incurrir en cierto rigorismo moral;
cuando alguien solo se fija en las consecuencias de sus actos, sin atender a
los principios, corre el peligro de obrar sin escrpulos. Ambas vertientes de la
accin deben, pues, complementarse y corregir as los excesos.
Sin duda la asociacin de la responsabilidad slo a las consecuencias de la
accin es una visin bastante reducida de la misma. Weber tena presente, no
obstante, la sociedad capitalista de su tiempo y la situacin social que se
derivaba de una accin sin medir las consecuencias, de ah su fijacin en esta
problemtica.
5.2.2. HANS JONAS: EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD

Hans Jonas (1903-1993) ha sido el autor que ms ha puesto de relieve el
tema de la responsabilidad moral. Lo ha referido de una manera especfica
a la problemtica de las aplicaciones tecnolgicas en nuestro mundo.
14
Es uno de los autores con mayor influencia en el mbito de las ticas

aplicadas, y su libro El principio de responsabilidad: Ensayo de una tica
para la civilizacin tecnolgica (ed. original, 1973, trad. cast. Ed, Herder,
Barcelona, 1975) constituye un referente inexcusable en el campo de las
ticas deontolgicas; con repercusin en la biotica, la tica en relacin a la
tcnica o tecnotica y la tica y el medio ambiente o tica ecolgica.
Jonas era judo, con gran sentido religioso, de nacionalidad alemana. Tuvo
que sufrir el exilio, primero a Inglaterra y luego a Israel, Canad, y Estados
Unidos.
En el mbito del pensamiento, haba sido discpulo de Husserl y de
Heidegger. Posteriormente, se dedic al estudio de la filosofa gnstica. Su
tesis doctoral vers sobre San Agustn y el problema paulino de la libertad.
Tuvo una gran influencia en Hanna Arendt.
Sus reflexiones se centran fundamentalmente en la crisis de la modernidad.
Jonas consideraba que el pensamiento moderno, heredero de la ilustracin,
fue el origen del totalitarismo tecnolgico posterior.
Su reflexin sobre la responsabilidad no puede entenderse sin la experiencia
del holocausto: su madre muri en Auschwitz y l fue voluntario en la Brigada
Juda del ejrcito britnico en la segunda guerra mundial.
La tica de Jonas arranca de un hecho: el hombre es el nico ser que
tiene responsabilidad. Se constata en la posibilidad de elegir consciente y
libremente entre varias opciones; esa eleccin tiene consecuencias. La
responsabilidad, entonces, es la otra cara de la moneda de la libertad. O bien,
como l mismo afirma: la responsabilidad es la carga de la libertad. La
responsabilidad supone un deber, una exigencia moral; ha sido relevante en
todo el pensamiento de Occidente, pero en la actualidad es de suma
trascendencia, pues dados los avances tecnolgicos, ha de situarse a la
altura de las posibilidades de realizacin que posee el hombre.
En la tica de Jonas hay un ingrediente imperativo, deontolgico, pero no
conviene olvidar que parte de una perspectiva prudencial, al modo
aristotlico.
15
Formacin Abierta
Su imperativo es provocado por las nuevas condiciones de vida a la

expectativa de la amenaza tecnolgica. Para Jonas, la responsabilidad
moral arranca de una constatacin fctica: la vulnerabilidad de la naturaleza
en la era de la tcnica; parte tambin de un a priori kantiano de respeto a
todas las formas de vida.
La ciencia y las aplicaciones tecnolgicas han modificado profundamente las
relaciones entre hombre-mundo. Hoy la naturaleza es dbil y est
amenazada. El hombre tiene, pues, el deber moral de protegerla y ese
deber aumenta en la medida que sabemos lo fcil que es destruir la vida. La
tica hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana y
de la misma supervivencia de las especies.
La idea fundamental sobre la que se sustenta la tica de Jonas

es la experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones
actuales tienen la obligacin moral de hacer posible la
continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones
futuras. Ese deber es explicitado como imperativo
categrico.
En el capitulo V de su texto, que lleva por ttulo "Viejos y
nuevos imperativos", considera que el imperativo tico
contemporneo debe ser: obra de tal manera que los efectos
de tu accin sean compatibles con la permanencia de una
vida humana autntica sobre la tierra.
Este imperativo puede expresarse tambin negativamente: obra de tal

manera que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura
posibilidad de esta vida.
Ms sencillamente puede formularse del siguiente modo: no pongas en
peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la
tierra. Tambin se puede formular positivamente: Incluye en tu eleccin
presente, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del hombre.
Se trata, en definitiva, de formulas diversas para un mismo imperativo de la
responsabilidad. En el sentido incluso ms etimolgico, se trata de
"responder" al poder tecnolgico.
16
El imperativo tico que propone Jonas (para escndalo de ilustrados) arranca

del miedo o, por usar sus palabras, de la "heurstica del temor" -respeto
mezclado con miedo- Es el miedo a las consecuencias irreversibles del
progreso (manipulacin gentica, destruccin del habitat), lo que nos obliga a
actuar imperativamente. El motor que nos impulsa a obrar es la amenaza que
pende sobre la vida futura.
Pero, y eso es lo ms importante, quiere ser una "tica del futuro", lo que
no quiere decir una tica "en" el futuro, concebida para que algn da la lleven
a cabo nuestros descendientes, sino una tica que -desde hoy- se preocupa
por el futuro y trata de protegerlo. Maana puede ser tarde y los optimistas
-o los utpicos- tal vez no se dan cuenta.
Quiz se ha tachado a Jonas de cierto pesimismo; pero dada la situacin
que vivimos, y las amenazas que nos circundan, quiz habra que decir que
se trata de un autor realista.
Evidentemente, la tica, que cuenta siempre con las libertades humanas, ha
de ir saliendo al paso de esas libertades; se cumple de nuevo aquel proverbio
por el que se afirmaba que el hombre es al mismo tiempo padre e hijo de
sus obras. Esto es vlido en el contexto individual, pero tambin en el social.
Jonas, partiendo de la constatacin del contexto social, reclama el principio
de responsabilidad, situado siempre en el contexto individual, que es de
donde puede partir la solucin, pues las acciones, la responsabilidad de las
mismas, es siempre objeto de la libertad humana, de las libertades de los
hombres, y de los hombres concretos de un momento histrico determinado.
Jonas abre los ojos este momento nuestro.
17
Formacin Abierta
5.3. OTRAS TICAS EMERGENTES EN EL SIGLO

Adems de las corrientes ticas sealadas, han sido muy variadas las formas
ticas que se han ido desarrollando durante las ltimas dcadas del siglo XX
y que siguen vigentes en la actualidad. Nos referiremos brevemente a
algunas de ms relevancia en el mbito social, como por ejemplo las
llamadas ticas procedimentales, como la tica de la justicia de Rawls y
la tica discursiva de Apel y Habermas. En otro terreno, con prevalencia de
la condicin tica individual, nos encontramos con la tica de la virtud de
MacIntyre, que entroncando con la tica clsica se ofrece como contrapunto
a las anteriores.
Las ticas procedimentales surgen a mediados del siglo XX, en los aos
setenta. Buscan un fundamento normativo de carcter universal, por lo que
puede decirse que son deontolgicas, al modo kantiano, pero esa
normatividad no se inscribe en el mbito individual sino que ha de
estipularse por dilogo y consenso entre los miembros de una sociedad o
un mbito social, y desde procedimientos racionales.
La tica de la virtud surge como necesidad de restablecer los mbitos
fundamentales de la moralidad en la reflexin tica. En definitiva, sin virtud,
sin prctica tica, ninguna teora ni consenso ni procedimiento puede ser
propiamente moral. Es lo que trat de poner de relieve MacIntyre.
5.3.1. JOHN RAWLS Y EL PRINCIPIO DE LA JUSTICIA

J. Rawls (1921-2002) se considera un referente para la filosofa moral y
poltica de las ltimas dcadas del siglo XX. Fue espectador de situaciones
convulsivas, como las que sucedieron en torno a la segunda guerra mundial;
lo que motivo sus reflexiones en torno a la vigencia de la justicia. Trat de
recomponer la filosofa poltica aunando los conceptos de libertad e
igualdad, bajo el la nocin de Justicia como equidad; ttulo de una de sus
obras ms relevantes. Este concepto lo propone tanto como referente de
filosofa poltica como de moralidad; considerando que se puede llegar,
mediante un consenso, a principios de justicia que regulen la accin moral y
poltica y dirijan las instituciones.
Su obra sobre Liberalismo Poltico lo sita en un contexto de liberalismo
poltico, pero con la base del concepto de justicia como referente de
moralidad y, al mismo tiempo, de accin poltica.
18
A travs del concepto de justicia como equidad, encuentra el fundamento

moral que ana lo circunstancial y concreto, al modo de Hume, y lo
universal racional, al modo kantiano; todo ello, a travs del consenso social.
En esta obra desarrolla algunos conceptos importantes: la posicin
original, como la situacin ideal de imparcialidad de los ciudadanos, que
sirve de referente al dilogo; va unido al de velo de ignorancia, sobre las
situaciones propias que los miembros del dilogo vayan a tener, condicin de
la imparcialidad. Otros conceptos importantes son: el equilibrio reflexivo
entre la posicin individual y la social; la razn pblica como estatus de
universalidad para la tica, para la justicia social; el consenso
entrecruzado o procedimiento para la realizacin de la justicia social entre
varias culturas o religiones.
Sobre todos ellos, hay que presentar la nocin de Igualdad de la Libertad
como referente ltimo de la justicia como equidad. Estos conceptos no
significan que se anule la diferencia entre los ciudadanos que, por otra parte,
es un hecho natural que debemos asumir; pero se asumir el principio de
diferencia si se asocia al de compensacin y al de igualdad de
oportunidades.
Segn Rawls, la nocin de justicia como equidad servir como modelo
que supere al mismo tiempo el utilitarismo y el liberalismo.
Es de notar la importancia que van a tener los mbitos sociales, decisionales,
procedimentales, para el perfilamiento de la justicia; y el perfilamiento de la
justicia para la fundamentacin tica. Ello muestra la interrelacin entre
tica y poltica en los mbitos de reflexin moral en las ltimas dcadas
del siglo XX.
5.3.2. KARL OTTO APEL Y JRGEN HABERMAS: TICA

DIALGICA
Estos autores, as como las direcciones ticas que presentan, son
depositarios de algunas corrientes de pensamiento y movimientos sociales
que fueron desarrollndose a lo largo del siglo XX, como la hermenutica, la
analtica del lenguaje, las reivindicaciones sociales de la escuela de Frankfurt,
la preeminencia del discurso dialgico.
En el mbito de la tica asumen indistintamente la tica discursiva o
tica dialgica. En cualquier caso, se trata de una tica procedimental,
donde la decisin humana es el referente fundamental.
19
Formacin Abierta
O. Apel
Acreedor de las influencias sealadas, se decantar poco a poco por una
teora de la accin comunicativa o una tica del discurso. Considera
que la accin moral tiene unas bases normativas de carcter universal, al
modo kantiano, pero es en el mbito lingstico donde se esclarecen y
dilucidan.
Desarrollar junto a Habermas esta tica de la comunicacin, si bien, en
parte, se distanciar de l, dejando ms de lado el elemento trascendental
kantiano y orientndose hacia una posicin ms emprica y social. Le
sirve de base el anlisis de las comunidades ideales o utpicas y las
comunidades reales, situadas en contextos sociales determinados donde
puede llevarse a cabo la accin comunicativa.
Jrgen Haberlas
Fue uno de los tericos de la Escuela de Frankfurt, junto a Adorno y
Horkeimer, de inspiracin marxista, aunque no cifrada tanto en el mbito
social y laboral como en el intelectual; en la crtica a una sociedad
instrumentalizada tecnolgicamente. En este contexto el discurso crtico
tendra gran relevancia social. As es como lleg a concebir que la tica
dialgica, la tica del consenso social, contribuira a superar los
efectos y conflictos de la razn instrumental en la que ha derivado la
sociedad tecncrata moderna.
Con el tiempo se unir a Apel, y entre ambos sentarn las bases de la tica
discursiva o dialgica. En esta tica se considera base del procedimiento
la situacin ideal de habla, aquella en la que deberan encontrarse los
miembros afectados por una determinada norma. As, la base de la tica en
la sociedad actual, ser la argumentacin racional sobre la validez de las
normas, donde tiene su funcin el dilogo. As, un dilogo con sentido
sera aquel que, sobre la base de la racionalidad, busca la correccin de
la norma moral.
El fundamento de la tica dialgica se sustentara, por un lado, en los
interlocutores vlidos: los miembros de una sociedad que son capaces de
comunicarse y argumentar en torno a sus intereses; por otro lado, en las
condiciones del discurso, es decir, las reglas o condiciones de simetra
entre los componentes del discurso.
Adems seala dos principios para la regulacin del propio dilogo:
20
El principio de universalizacin: Una norma ser vlida cuando

todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las
consecuencias y efectos secundarios que se seguiran,
previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de
los intereses de cada uno.
El principio de la tica del discurso: Solo pueden pretender
validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin
por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso
prctico (J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa).
Habermas es consciente de que se est refiriendo a una situacin ideal de
habla, a un discurso ideal, pero considera que es la aspiracin que hay
que perseguir.
ltimamente, ha presentado algunas revisiones a su teora de la accin
comunicativa, en orden a configurar las bases de una democracia
deliberativa en un Estado de derecho. Indagando as los fundamentos de
una universalidad para la accin, con los Derechos Humanos como base de
referencia.
Adela Cortina, en Espaa, ha sido seguidora de la tica discursiva de
Apel y Habermas, aportando una nueva distincin entre los mnimos
morales, condiciones de moralidad referentes a principios y normas bsicas,
y cuya referencia universal estara en los Derechos Humanos, y mximos
morales orientados a la consecucin de fines ms altos. Adela Cortina ha
visto tambin los lmites de la tica discursiva, el idealismo en que puede
caer si no va acompaada de la virtud y una adecuada valoracin moral. As
pues complementa la tica discursiva, con la referencia a valores y
consecucin de virtudes. Recoge esta versin ms amplia en su ltima obra
La razn cordial, en el ao 2007.
Es evidente que en la tica discursiva prevalece el factor social, la
intervencin de los interlocutores, la cuestin procedimental a la hora de
sealar la norma tica que vayamos asumir. Pero no podemos remitir el
fundamento moral al consenso, ni tampoco al consenso de la mayora. Ha
habido a lo largo de la historia muchos consensos mayoritarios que han
contravenido principios morales fundamentales. Propiamente, la Declaracin
de Derechos Humanos tiene su razn de ser en evitar que puedan admitirse
ese tipo de consensos en contra de la dignidad humana, base de los
mismos.
21
Formacin Abierta
La tica slo puede fundamentarse slidamente sobre principios

indiscutibles, no sobre consensos revisables esto puede ser aceptable en
determinados procedimientos polticos o econmicos o de marketing, etc.pero no sobre principios morales. Estos han de ser descubiertos, no
postulados segn intereses. Podr ocurrir que los intereses coincidan con
los principios; pero esto no convierte los intereses en principios, o que se
descubran por argumentacin, pero esto no significa que se deduzcan de
la argumentacin. Los principios morales no pueden ser efecto de
subjetividades particulares o de estrategias polticas, econmicas,
cientficas, mercantiles, o del tipo que sea. No, ms bien deben presidir esas
estrategias o modos de proceder.
Del mismo modo podemos decir que la validez de esos principios morales
no est en su aprobacin o desaprobacin por la mayora; no est en el
consenso. ste puede y debe tener su lugar, su funcin, en otros mbitos o
procedimientos sociales o polticos o econmicos, pero no en cuestiones de
fundamentos morales.
Adems, en la tica dialgica se considera que ha de haber previamente a
todo consenso la aceptacin de normas bsicas de conducta. Las
prevenciones que los autores sealados profieren, tambin van en la misma
direccin: que los implicados acten con justicia (Rawls), que prescindan de
sus intereses en la argumentacin (Apel), que se acerquen a la situacin ideal
de habla (Habermas)... lo cual significa que los fundamentos ticos estn
fuera del debate.
En definitiva, la tica no es resultado de consenso, procedimiento o
aplicacin alguna, ms bien debe presidir cualquier consenso,
procedimiento o aplicacin. Esto no quita que en determinadas contextos
de aplicacin se requiera el dilogo o el consenso, pero este ser el medio de
descubrimiento y dilucidacin de los principios morales y del modo adecuado
de proceder, no la creacin de esos principios; menos si encierra, como
tantas veces, un proceso de manipulacin o de consecucin de intereses
latentes.
5.3.3. ALASDAIR MACINTYRE Y LA TICA DE LA VIRTUD

La obra tica fundamental de MacIntyre, Tras la virtud, es exponente de una
posicin distinta en la argumentacin tica que se vena teniendo hacia
finales del siglo XX.
22
Ciertamente, frente a la tica discursiva de Apel y Habermas, MacIntyre

propone una tica de la virtud, ms centrada en la versin tradicional de
la tica de bienes, fines y virtudes, siguiendo la lnea aristotlica y tomista.
Seala este autor que la base de la tica no es la fundamentacin normativa,
sino la adquisicin de virtudes; la configuracin del carcter moral es lo
definitivo y lo definitorio de la moralidad.
A este respecto, seala que los autores clsicos, Platn, Aristteles, San
Agustn, Santo Toms, ofrecen una tica ms coherente y realista que las
ticas modernas. En este sentido, el ttulo de su obra no es solo una
reivindicacin de estas modalidades ticas, una narrativa de las mismas, sino
la consideracin de que rastrear de nuevo el mbito de la virtud e ir tras la
virtud sera la respuesta a mltiples dilemas de la tica actual, que lo son
porque falta la base fundamental: la configuracin del carcter moral, la
adquisicin de virtudes. As pues, el centro de la moralidad consiste en una
prctica de la virtud, ms que en la dilucidacin de los deberes que la
preceden como ocurre en la tica deontolgica, o en los fines o
consecuencias que la suceden, como en el utilitarismo.
La adquisicin de hbitos virtuosos, la consecucin de una vida buena, es la
clave de la moralidad. Esto no puede hacerse al margen de una determinada
comunidad. Por ello tambin, frente a la direccin universalista,
normativista, MacIntyre aboga por una versin comunitaria de la tica;
es en una determinada comunidad, y a travs de un concreta educacin,
como se adquiere el carcter moral.
Hay que sealar, que respecto de las direcciones ticas del siglo XX,
MacIntyre supone un contrapunto, abogando por una tica realista, que
vuelve a hacer hincapi en condiciones verdaderamente morales, y no tanto
en otras de orden procedimental, social o poltico o legal. Era necesario situar
la tica en contextos ms propios y ms amplios, y salir de versiones
legalistas o normativistas, que, por lo dems, no son las que ofrecen la
solucin a los dilemas ticos actuales en tica aplicada. Ya ser difcil atinar,
aun contando con la virtud, pero si falta sta, no habr consenso que la supla.
La tica de la virtud de MacIntyre se puede considerar como un renacer del
realismo tico. Otros autores y escuelas de pensamiento abogan por una
similar actitud. Es el caso de la tica axiolgica, del personalismo tico.
Pero estos temas los desarrollaremos ms tarde.
23
RESUMEN
Hemos visto en este tema, algunas de las doctrinas ticas que sostenan
pensadores de los siglos XIX y XX, respondiendo a la situacin social que
se dio en Europa en esa poca y, al menos en algn caso,
contraponindose al formalismo tico kantiano.
Exponentes de aquella particular respuesta a la situacin social de

Europa han sido los padres de las ideologas, Marx y Nietzsche, o los
tambin denominados maestros de la sospecha.
Marx reivindic la lucha de clases, la revolucin del proletariado, la

abolicin de la economa capitalista. Se servira para ello del materialismo
dialctico y de una praxis revolucionaria; con la pretensin de liberar al
proletariado de la opresin capitalista. Una tica, por tanto, en clave de
liberacin social y econmica. El resultado fue una dictadura de estado y
las consecuencias que vivi Europa en la primera mitad del siglo XX.
Nietzsche fue el otro idelogo de gran repercusin social. Su tica

definida como moral de seores, reivindica una transmutacin de los
valores tradicionales, un seguir el instinto vital que emana de la tierra.
Ha de entenderse esta tica como una derivacin de las cuatro bases de
su pensamiento: la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder
y el mtodo genealgico.
En contraposicin a estas ticas de corte ideolgico, se dio el

movimiento espiritualista francs. Uno de los autores representativos
fue Bergson y su consideracin de la accin como impulso vital, creador.
La moral debe orientarse por las aspiraciones ms altas, lo que la definir
como una moral abierta, frente a la moral cerrada con que califica a
las ticas ceidas a principios de deber.
25
Formacin Abierta
Tambin se dio en Europa el movimiento existencialista, fruto de la

convulsiva situacin de postguerra. Se caracteriza por una visin trgica
de la vida humana y un concepto de actuacin moral, de ejercicio de
libertad, como una condena; ya que irremisiblemente hay que ejercerla
sin otro horizonte de sentido que el propio decidir. La angustia, incluso la
desesperacin, es el resultado de una accin en el ms radical ateismo y
en la total ausencia de sentido.
En relacin a contextos novedosos de tica aplicada, surgirn nuevas

versiones de pensamiento moral: principio de responsabilidad que
postulara en su da Hans Jonas, y que es de vigente actualidad ante las
aplicaciones tecnolgicas de nuestros das. Las mximas kantianas
son transformadas ahora por imperativos que salen al paso de la
necesaria defensa de la naturaleza, del hombre, de la vida, en una
situacin donde la tcnica se ha hecho protagonista de las sociedades
modernas.
Tambin ofrecen estos mbitos sociales y tecnolgicos, una necesidad de

argumentacin moral, as surge la tica discursiva o dialgica de Apel
y Habermas, que busca en el dilogo entre diversos colectivos, la
solucin a determinados dilemas morales actuales.
Contrapunto a esta direccin tica, sera la tica de la virtud de

MacIntyre, que pone el nfasis en la configuracin del carcter moral, la
adquisicin de virtudes, como base de la tica contempornea. Otras
respuestas, situadas tambin en esta misma lnea del realismo tico,
ofrecern la tica axiolgica o la tica personalista. Pero dejamos para
temas posteriores el ocuparnos de estos temas.
26
REFERENCIAS
C. MARX, Manifiesto del Partido Comunista (1848)
La ideologa alemana (1864)
F. NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal (1886)

La genealoga de la moral (1887)
E. BERGSON, Las dos fuentes de la moral y la religin (1932)

J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo (1945)
H. JONAS, El principio de responsabilidad. (1995)
Tcnica, medicina
responsabilidad.
tica:
sobre
la
prctica
del
principio
de
K.O.APEL Teora de la verdad y tica del discurso, (1991)

J. HABERMAS Teora de la accin comunicativa (1981)
Conciencia moral y accin comunicativa (1983)
Aclaraciones a la tica del discurso (2000)
Accin comunicativa y razn sin trascendencia (2004)
A. MACINTYRE Tras La Virtud (1981)
27
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
6
INTRODUCCIN.
METODOLOGA:
REALISMO
AXIOLGICO
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
6.1. Dos posiciones bsicas en torno a los valores: subjetivismo y
objetivismo............................................................................................7
6.2. El subjetivismo axiolgico ...................................................................8
6.2.1. Intuicionismo....................................................................................9
6.2.2. Emotivismo y sus formas ...............................................................10
6.3. El objetivismo axiolgico...................................................................14
6.3.1. tica material de los valores. Scheler ............................................15
6.3.2. El carcter ideal de los valores. Nicolai Hartmann .........................17
6.3.3. Los valores y las respuestas. Dietrich von Hildebrand ...................18
6.3.4. Valores realtivos y absolutos. Hans Reiner....................................20
6.3.5. Valor y responsabilidad. etica, antropologa y metafsica. Roman
Ingarden y la escuela tica de Lubln y Cracovia ...........................21
6.3.6. Valor y Motivacin Moral. Josef Seifert ..........................................23
RESUMEN ................................................................................................29
REFERENCIAS ........................................................................................31
OBJETIVOS
Conocer las teoras ms importantes en torno a los valores.
Analizar el subjetivismo axiolgico y las teoras que lo sostienen.
Analizar el objetivismo axiolgico y las teoras que lo sostienen.
Discernir las direcciones cognitivistas y no cognitivistas en tica.
Estudiar las modalidades que se han dado en las direcciones ticas
sealadas.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Debemos analizar ahora los fundamentos de la moralidad en el hombre, con
ello abordaremos los grandes problemas ticos, como el mismo valor moral
de las acciones humanas, la libertad, el bien, el mal... enraizados todos ellos
en un contexto antropolgico y metafsico. Lo haremos desde la actitud
realista que hemos sealado al principio, partiendo y refirindonos
continuamente a la experiencia, a lo dado en ella, y dilucidando el valor moral
de la misma en los diferentes aspectos morales en que se puede analizar.
Abordamos, pues, los fundamentos de la moralidad humana desde un
contexto axiolgico y antropolgico.
En primer lugar haremos una reflexin en torno a los valores en general y los
valores morales en particular. La nocin de valor la abordaremos desde dos
vertientes: primero analizaremos el acercamiento al valor que se ha dado a lo
largo de la historia. En segundo lugar nos adentraremos en la relacin entre el
valor y la motivacin que produce en el hombre; definiremos as las
categoras de importancia, los aspectos esenciales de los valores y el modo
adecuado de motivacin humana que el propio valor exige.
En un segundo momento sealaremos la relacin interna entre valor y
moralidad, abordando los grandes temas ticos como la conciencia moral, el
conocimiento moral, la libertad, el bien y el mal morales. Ahondaremos en los
aspectos antropolgicos y axiolgicos que definen los fundamentos de la
moralidad.
Iniciamos as el anlisis propiamente tico de las acciones humanas en todos
sus aspectos: la intencin, la accin misma, el resultado de la accin, as
como otros factores que trascienden la propia accin. Todos estos aspectos
entran en el mbito de la valoracin moral.
Dos autores nos servirn de referencia en nuestras reflexiones en torno a los
fundamentos de la tica aplicada: Josef Seifert y, sobre todo, Dietrich von
Hildebrand, que anan en su reflexin tica la vertiente axiolgica y
antropolgica.
El mundo de los valores es un tema relevante en la reflexin filosfica

contempornea. Se ha llegado a dos extremos: a considerar que toda filosofa
no es ms que axiologa, o que los valores no son otra cosa que estados
psicolgicos, y que propiamente no ofrecen ninguna novedad. Sin llegar a
ninguno de los dos extremos, parece que cada vez hay una idea ms
generalizada de que los valores merecen tratamiento propio y es difcil
eludirlos en cualquier estudio profundo, ya sea en torno a la tica, a la
antropologa o a la metafsica.
Los valores no son cosas ni elementos de cosas, sino propiedades,
cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes
Cf. Risieri Frondizi, Qu son los valores?, Introduccin a la
axiologa, Mjico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 14.
Pero cabe preguntar qu tipo de cualidad: real, irreal, ideal, objetiva,
subjetiva? Tambin parece que hay cierta unanimidad en sealar que los
valores poseen unas caractersticas fundamentales como son la polaridad, la
jerarqua. Pero qu criterios permiten definir estas caractersticas? Y sobre
todo, qu sabemos de los valores morales? Dnde se sitan respecto
de los dems valores? Cmo los conocemos? De qu modo son presentes
en la accin moral?
Dos direcciones ticas o, mejor habra que decir, meta-ticas, perfilas la
posicin en torno a la axiologa moral: el subjetivismo y el objetivismo, muy
asociadas al cognitivismo y no-cognitivismo. Indagaremos qu escuelas tica
se sitan en cada uno de estas direcciones y que notas las caracterizan.
6.1. DOS POSICIONES BSICAS EN TORNO A

LOS VALORES: SUBJETIVISMO Y
OBJETIVISMO
Las reflexiones en torno a los valores se inscriben, segn Frondizi, en dos
posiciones bsicas, el subjetivismo y el objetivismo, segn prime la conviccin
de que el valor es algo meramente subjetivo o algo objetivo. Ciertamente
no hay que confundir la valoracin con el valor, pero tambin es cierto que el
valor no es ajeno a la valoracin. Por tanto, aspectos objetivos y subjetivos
deberan complementarse, sin caer por ello en el relativismo subjetivista. Pero
nos detendremos posteriormente en esta actitud. De momento sealamos,
brevemente, algunos autores representativos de estas posturas.
Estas dos posiciones o direcciones ticas tienen mucho que ver con las dos
corrientes meta-ticas que se han ido perfilando en las ltimas dcadas del
siglo XX: el cognitivismo y el no cognitivismo, segn se considere la tica
como un conocimiento racional, susceptible de argumentacin o no. En la
mayor parte de los casos el objetivismo axiolgico se relaciona con el
cognitivismo, y el subjetivismo con el no-cognitivismo, pero no siempre es as.
Pueden darse casos, como veremos, en que se entrecruzan las cuatro
modalidades ticas.
Formacin Abierta
6.2. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO

Los primeros interesados en el tema de los valores fueron los economistas de
finales del siglo XVIII, en concreto Adam Smith. En el mundo del
pensamiento es Lotze, ya en pleno siglo XIX, el que se adelanta con su teora
de que los valores no son sino que valen. Pona de relieve la distincin
entre el ser y el valer; pretenda, de este modo, ponerse a salvo de la
influencia naturalista, por entonces tan vigente. Le seguiran en su intento
Wildelband y Rickert.
En la segunda mitad del siglo XIX no puede eludirse la influencia de
Nietzsche que, con su crtica a los valores vigentes, tanto en la filosofa como
en la ciencia o la moral o la religin, pona en candelero el tema de los
valores, precisamente reivindicando una transmutacin radical de aquellos.
Meinong fue el primero en presentar una exposicin de la interpretacin
subjetivista de los valores, en su obra Investigaciones psicolgico-ticas
para una teora del valor (Cf. Alexius Von Meinong, Psychologische-ethische
Untersuchungen zur Werttheorie, Graz, Leuschner u. Lubensky, 1894). Fue
contestado por Ehrenfels crendose una polmica amistosa entre ellos.
Ambos fueron discpulos de Brentano.
Meinong busc justamente en los aspectos psicolgicos la clave para
interpretar los valores, sealando que una cosa tiene valor cuando nos
agrada y en la medida que nos agrada; reduca, pues, el valor a un hecho
psquico. A este punto responder Ehrenfels, en su Sistema de la teora de
los valores, que dicha teora del valor como agrado supone la existencia del
bien que lo produce, y que, adems, tambin valoramos lo no existente: la
justicia, el bien. (Cf. Vol. I: Allgemeine Werttheorie, Leipzig, 1987. Vol. II:
Grundzzge einer Ethik, 1898.)
Ehrenfels era ms partidario de fundar el valor en el deseo. En fin, no supona
esta respuesta abandonar la postura subjetivista, simplemente tomaba otra
posicin distinta. Pero la polmica fue sonada y pona el tema de los valores
en el candelero. Al final Ehrenfels pas a dedicarse a la Psicologa y Meinong
terminar en la postura objetivista, a travs de su teora de los objetos.
6.2.1. INTUICIONISMO
Frente a esta direccin, que cobraba primaca en Alemania, en el mundo
britnico y norteamericano se iniciaba una direccin neo-realista -en
contra del idealismo alemn- que reivindicaba la necesidad de atenerse al
mtodo cientfico. La actitud general era empirista. Seala Risieri, al
respecto, que:
El subjetivismo axiolgico est emparentado con el realismo
gnoseolgico, y no con el idealismo, como pudiera creerse.
Op. Cit., p. 53.
Se refiere, sobre todo, a esta direccin neo-realista de corte empirista, tpica
del mundo britnico y norteamericano.
Esta direccin neo-realista se inici con Moore y su artculo La refutacin del
idealismo. Este autor, como la mayor parte de los filsofos morales britnicos,
se centra en el significado de los predicados morales; pretende restablecer
desde estos presupuestos lgicos la objetividad moral, en una postura
contraria al naturalismo tico. Es uno de los representantes ms
sobresalientes del intuicionismo tico.
Moore sostena que las cosas que deben existir en virtud de s mismas son
aquellas que llamamos intrnsecamente buenas. Pero bueno es una
propiedad simple, no definible, que captamos por intuicin. Denomin
falacia naturalista la identificacin de bueno con una propiedad natural,
u otras descripciones, como lo ordenado por Dios o lo agradable. Una crtica
similar haba sostenido Hume en torno a la ilegtima derivacin del deber ser
a partir del ser; en definitiva, ese trnsito ilegtimo desde la metafsica hacia la
tica, segn deca.
Moore presenta, a partir de su intuicionismo, la nocin de valor intrinseco
como propiedad necesaria de algo. Distingue al mismo tiempo el valor
intrnseco de la propiedad intrnseca de una cosa:
Me parece en efecto ser una de las ms importantes verdades sobre
predicados de valor el que si bien muchos de ellos son gneros
intrnsecos de valor, en el sentido que he definido, ninguno es sin
embargo propiedad intrnseca, en el sentido en que son intrnsecas
propiedades tales como amarillo.
Cf. G. E. Moore, Principia Ethica, Cambrige (1903)
Formacin Abierta
Confiesa, no obstante, que no sabe sealar la diferencia entre predicados de

valor y predicados de propiedades de las cosas, como, por ejemplo, amarillo.
Si no obstante hemos de decir que los predicados de valor, aunque
dependientes nicamente de las propiedades intrnsecas, no son ellos
mismos propiedades intrnsecas, debe haber alguna caracterstica
perteneciente a las propiedades intrnsecas que nunca es poseda por
los predicados de valor. Y me parece muy obvio que la hay, slo que
no puedo ver cul es Puedo slo expresar vagamente el gnero de
diferencia que siento ha de haber diciendo que las propiedades
intrnsecas parecen describir la naturaleza intrnseca de aquello que
las posee en un sentido en que nunca lo hacen los predicados de
valor.
Ibid. pgs. 34, 35.
Moore, en fin, se acerca a la diferencia esencial entre valor y propiedad de la
cosa pero se queda a la entrada.
En el mbito del conocimiento de los valores, se asociara este autor al
cognoscitivismo, al igual que el naturalismo, solo que con matices
diferentes.
As en el naturalismo bueno designa una propiedad natural, cognoscible
por los sentidos y definible, pero los juicios normativos son enunciados de
hechos; la tica ser una ciencia emprica, no normativa.
En el intuicionismo: bueno designa una propiedad no emprica,
cognoscible por intuicin no sensible. Adems, es indefinible; la tica ser
una ciencia sui generis, una ciencia filosfica.
6.2.2. EMOTIVISMO Y SUS FORMAS

Los crticos ms sealados del intuicionismo se encuentran en el seno del
empirismo lgico, cuyo representante ms destacado es Wittgenstein, aunque esta tendencia cobr ms relieve con la llegada de Carnap al Crculo
de Viena-. Sostenan, en general, que las palabras bueno o bello no
sealan ninguna propiedad del objeto, sino que expresan simplemente
nuestro estado emotivo. Son como ya afirm Hume en su da- la expresin
de un sentimiento, pero agregan que tal expresin no es verdadera ni falsa;
las proposiciones ticas, por tanto, al no poseer valor de verdad no son
susceptibles de conocimiento cientfico, la tica no ser considerada una
ciencia.
10
Adems de los autores citados hay que incluir en este grupo a Ayer, quien
niega expresamente la existencia de un mundo de valores distinto al mundo
de los hechos. (Cf. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, Buenos Aires, Eudeba,
1965).
Segn este autor los juicios de valor nada enuncian, slo expresan
emociones. Por tanto, no tiene sentido discutir sobre valores; propiamente
cuando se discute es sobre hechos. John Dewey reprocha a Ayer la
ambigedad en la utilizacin de los trminos sentimiento y expresar. Hay
que agregar el vano intento de querer aplicar a los juicios de valor el mismo
esquema gnoseolgico que el que se aplica a los juicios empricos.
En la misma lnea emotivista se sita Stevenson; si Ayer se concentraba en
la expresin de los propios sentimientos y actitudes, Stevenson se
concentrar en el intento de influir en los sentimientos y actitudes de los
dems. Sobre una base emotiva el desacuerdo valorativo puede ser
interminable. No hay lmite para las posibilidades del desacuerdo ni hay
procedimiento para resolver el desacuerdo; pero entonces parece que el
mismo Stevenson estipulaba ese desacuerdo interminable como requisito
previo de una teora satisfactoria. Ha de ser as desde el momento en que el
porque y por lo tanto no funcionan en el discurso tico como lo hacen en otro
tipo de discursos.
El problema est en que la nocin de significado emotivo

no es clara en s misma; ni tampoco aclara la diferencia entre
el significado, que permanece constante entre diferentes usos
y la variedad de usos que puede tener un mismo y nico
enunciado.
De igual modo podemos preguntarnos por la diferencia entre
unas actitudes y sentimientos con otras actitudes y
sentimientos, como no se caractericen en funcin del juicio
moral, toda la teora queda encerrada en una circularidad.
Hare, otro autor de la misma lnea, pretende solventar estas dificultades

desde la distincin entre lenguaje prescriptivo y descriptivo; el lenguaje
prescriptivo es valorativo e imperativo a un tiempo, y es tambin resultado de
las elecciones fundamentales del sujeto. El papel de la eleccin es mucho
ms claro que el de las actitudes y sentimientos en el emotivismo. Hare no
excluye, adems, el uso de razonamientos en la tica.
11
Formacin Abierta
Pero al fin, el papel de la eleccin ocupara el lugar preponderante, en la idea

de que detrs de las valoraciones morales no hay ms autoridad que la de
mis propias elecciones. Este punto es el que est a la base de la
conceptualizacin del individualismo.
En la misma lnea de Ayer, del empirismo lgico, se sita Russell, si bien
este es un autor sui gneri, al querer armonizar esos principios, o falta de
principios, con una accin social fuerte a favor de la justicia. Para l la tica
no es ms que el intento de conferir significacin universal a deseos
personales; as, cuando se da diferencia de valoraciones no hay
desacuerdo sobre ninguna clase de verdad sino tan slo diferencia de
gusto.
La base principal para adoptar esta opinin es la completa
imposibilidad de encontrar argumento para probar que esto o aquello
tiene un valor intrnseco
Cf. B. Russell, Religin y ciencia, Mjico, Fondo
de Cultura Econmica, 1951, pp. 163 y ss.
Resulta extrao que un empirista pretenda siquiera tal tipo de argumentos.
Por otro lado, nos encontramos al Russell defensor de la justicia social,
reivindicando con fuerza, en la prctica, lo que negaba en la teora. As, en
ocasiones, podemos orle decir:
La clase de vida que admira la mayor parte de nosotros es la que se
gua por grandes deseos impersonales.
Otras, respondiendo a la acusacin de caer en contradiccin afirma:
Se me acusa, quiz con razn, de caer en una contradiccin porque,
si bien sostengo que las valoraciones ticas son subjetivas, me
permito omitir opiniones categricas sobre cuestiones ticas. Si hay en
ello alguna contradiccin es de una naturaleza tal que no puedo
librarme de ella sin caer en la insinceridad. Ms an, un sistema
contradictorio puede muy bien contener menos falsedad que uno
coherente... No estoy dispuesto a renunciar al derecho de sentir y
expresar pasiones ticas; ninguna cantidad de lgica, ni siquiera de mi
propia lgica, podr persuadirme de que debo hacer tal renuncia. Hay
hombres a quienes admiro y otros a quienes considero despreciables;
algunos sistemas polticos me parecen tolerables, otros detestables. El
placer ante el espectculo de la crueldad me horroriza y no me siento
avergonzado por ello. No estoy ms dispuesto a renunciar a todo esto
que lo que estoy a renunciar a la tabla de multiplicar.
Ibid, p. 720.
12
Aqu vemos un hombre cuya teora est muy a la zaga de su actitud tica,
pero prefiere mantener la contradiccin terica. Al final declarar su
insatisfaccin por lo que haba sostenido en materia de tica, razn por la que
se haba abstenido de escribir ms.
Estas teoras subjetivistas parecen olvidar, en el curso de sus

investigaciones, una base fundamental: si un objeto adquiere
valor exclusivamente a partir de nuestra valoracin, a partir del
inters o el deseo o el agrado o el significado, toda
valoracin sera vlida, no habra posibilidad de error,
tampoco, en fin de cuentas, de una axiologa. El fondo del
error estriba en la confusin y reduccin de lo deseable a lo
deseado, lo agradable al agrado, lo interesante al inters, el
significado al significante. El resultado del subjetivismo es el
relativismo.
En el mbito del conocimiento de los valores, estos autores
sostendrn el no-cognoscitivismo -se incluiran sobre todo
los emotivistas- segn el cual los valores y disvalores no
existen realmente, los juicios de valor no pueden ser
verdaderos ni falsos, la tica no tiene el carcter de ciencia.
13
Formacin Abierta
6.3. EL OBJETIVISMO AXIOLGICO

En el contexto alemn influir enormemente Husserl, el creador de la
fenomenologa. Su intento fue la superacin del idealismo, por un lado, y del
psicologismo y el empirismo, por otro. En este sentido, su empeo fue el
volver a las cosas mismas. Esta postura realista, objetivista, fue refrendada
posteriormente por Scheler, como enseguida veremos, en su teora de los
valores. Se transmiti a Espaa por Ortega y Gasset, con su salvmonos en
las cosas y una Teora estimativa del valor, e igualmente por Garca
Morente.
Veamos ms detenidamente esta otra vertiente del objetivismo axiolgico.
Como decamos, fue iniciado y sostenido principalmente por la tica
fenomenolgica. Cf. J. M. Palacios, El conocimiento de los valores en la
tica fenomenolgica, Pensamiento, vol. 36, 1980, pp. 287-302.
Scheler, Hartmann, Reiner, adems de Hildebrand, sern los
representantes ms destacados. Uno de los autores ms representativos,
quiz por ser el primero, es Scheler. Sin embargo, hay que decir que
Brentano y Husserl, sus maestros, fueron los que sentaron las bases,
primero del objetivismo gnoseolgico y, desde ste, del objetivismo
axiolgico; ms propiamente Husserl.
Brentano no formula ninguna teora del valor, pero en su obra El origen del
Conocimiento moral, al explicar los actos de amar o preferir en funcin de la
dignidad de sus respectivos objetos llega al umbral de la teora del valor (Cf.
J. M. Palacios, Brentano en la inmediaciones del valor, Revista de Filosofa,
3 poca, vol. III (1990), pp. 239-245. Editorial Complutense. Madrid).
Husserl, aunque tampoco formul ninguna teora del valor, sent las bases
del objetivismo axiolgico en su crtica al empirismo. Con su teora de la
intencionalidad muestra que en el percibir se percibe algo, en el querer se
quiere algo, al valorar se valora algo; el objeto se da como irreductible a la
vivencia. La tica constara de dos partes: la Axiologa y la Prctica.
14
6.3.1. TICA MATERIAL DE LOS VALORES. SCHELER

Sobre los logros de Husserl en el terreno gnoseolgico asentar Scheler su
objetivismo axiolgico, si bien, derivando hacia un intuicionismo emotivo.
El hecho fenonomenolgico precisamente es que en el percibir
sentimental de un valor est dado este mismo valor con distincin de
su sentir lo cual vale para todo caso posible de una funcin de
percibir sentimental- y, por consiguiente, la desaparicin del percibir
sentimental no suprime el ser del valor.
Max Scheler, Etica, Buenos Aires, Revista de
Occidente, 1948, p. 13. (Traduccin castellana de Der
Foramlismus in der Ethik und die materiale Wertethik,
Berln, 1916).
Scheler ser el primero en presentar detalladamente una teora del valor. Le
mueve la intencin de superar tanto las deficiencias de las ticas
materiales, de bienes y de fines, como las de la tica formal de Kant. Para
Scheler el error de Kant consisti, por un lado, en identificar lo a priori con lo
formal y lo racional, por otro, en considerar que toda tica material deba ser
una tica de bienes y de fines. Propuso superar esos errores con una tica
material de los valores y un apriorismo emotivo; una tica material pero a
priori.
Los valores son considerados por Scheler como cualidades inmutables,
absolutas, que existen con independencia de los bienes en que estn
depositados, tambin con independencia de los fines.
Distingue Scheler entre fines y objetivos. El fin es:
Un contenido cualquiera contenido del pensar, del representar, del
percibir posibles- que est dado por realizar.
Ibid, pg. 62.
El objetivo, en cambio, est incluido en el proceso del apetecer y no requiere
ninguna representacin. Ahora bien:
El fin est fundado sobre el objetivo; los objetivos pueden estar dados
sin fines, pero nunca los fines pueden estar dados sin objetivos
precedentes.
Ibid, pg. 63.
As pues, los valores, que son el fundamento de los objetivos, lo sern
tambin de los fines, pero se dan con independencia de estos.
15
Formacin Abierta
Por ello, afirma Scheler que una tica material de los valores ha de ser a
priori frente a todos los contenidos de la representacin. Kant crey necesario
dar respuesta a la objecin empirista de que en la tica se derivaba
ilegtimamente el deber del ser, postulando la autonoma moral, el a priori del
deber en la representacin del fin, con independencia del contenido fctico de
la accin. De este modo fundaba el deber en un a priori al margen del ser. La
tica quedaba independizada de la metafsica.
Para Scheler el error empirista no estaba en la falta de independencia del
deber respecto del ser, sino del valor respecto del ser real. As la prioridad
del deber postulada por Kant en la tica formal, ser sustituida por la
prioridad del valor en la tica axiolgica de Scheler.
Ahora bien, segn Scheler, los valores se ajustan a la lgica del corazn,
que un da postulara Pascal. La captacin de los valores se llevar a cabo
mediante una intuicin emocional inmediata; se nos revelan en el percibir
sentimental, en el preferir, amar, odiar. El preferir y postergar son actos en
los que se revela el orden jerrquico de los valores. Preferir no es elegir,
como ocurre en el plano de la accin, donde habr contenidos de fines. Amar
y odiar tampoco son actos de preferir y postergar, son actos que constituyen
los estratos ms altos del sentir intencional, de toda la vida emocional del
hombre.
Scheler, a este respecto, reivindica la irreductibilidad del mbito
emocional al de la razn o la voluntad. Los actos de amor y odio son
reveladores del valor, son la base de toda aprehensin del valor.
Valor: preferir entre una relacin jerrquica

Considera tambin este autor que los valores mantienen una
relacin jerrquica, que se da a priori y nosotros captamos en
el preferir. Sostiene que el preferir es un acto especial de
conocimiento que se realiza sin ningn tender, querer, ni
elegir. No es un elegir, pues la eleccin supone un previo acto
de conocimiento de un valor. Tampoco es un acto de juzgar,
pues el juicio requiere un previo acto de preferencia. El acto de
preferir es una intuicin emotiva especial por la que nos
adherimos a los bienes y a los valores; en el primer caso de
forma emprica, en el segundo de forma a priori. A veces la
preferencia va acompaada de reflexin.
16
Ahora bien, con independencia del preferir, Scheler presenta los criterios
para determinar la jerarqua de los valores, esos criterios son:
perdurabilidad, divisibilidad, fundacin, profundidad, relatividad. As presenta
la siguiente jerarqua, desde los ms bajos a los ms altos: valores de lo
agradable, valores vitales, valores espirituales, donde incluye los estticos,
morales y del conocimiento, y valores religiosos que pone en el lugar ms
alto.
Los errores de Scheler no han pasado por alto, sobre todo los
referentes a la ndole ideal del valor, a los criterios de
jerarqua de los valores y al modo de conocimiento por
intuicin emotiva. Tambin hay que sealar que esta postura
objetivista fue revisada por el propio autor al final de su vida.
En El puesto del hombre en el cosmos (Die Stellung des Mensdchen im

Kosmos, 1928) no sostendr los mismos puntos de vista que sostuvo un da
en su tica, derivando en una concepcin cercana a Espinosa y Hegel,
segn la cual, el Ser primordial adquiere conciencia de s mismo en el
hombre. Hay que sealar, no obstante, que el estudio de los valores que llev
a cabo en su tica es punto de referencia obligado en cualquier axiologa.
6.3.2. EL CARCTER IDEAL DE LOS VALORES. NICOLAI

HARTMANN
Los estudios de Scheler fueron seguidos unas veces y completados otras por
Hartmann, Reiner y Hildebrand. Veamos, brevemente, algunos aspectos
ms relevantes.
Hartmann (Nicolai Hartmann, Ethik, Berlin, Walter de Gruyter, 1936)
consider que los valores eran esencialidades de carcter ideal, como el
que corresponde a los objetos matemticos. Parecera lgico que acudiera a
un tipo de conocimiento intelectual para explicar su aprehensin, sin
embargo, sostena con Scheler la intuicin emotiva donde el sujeto no es
pasivo, meramente receptivo, sino que se orienta intencionalmente hacia el
objeto, como sucede en el amor.
El acto en el que se capta el valor lo llama sentimiento de valor. (Cf. Nicolai
Hartmann, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, Berlin, Walter de
Gruyter, 1921).
17
Formacin Abierta
En cuanto al modo de aprehensin del valor se encuentran en una postura

distinta tanto Hildebrand como Reiner, pues ambos sostienen un tipo de
aprehensin cognoscitiva, y no emotiva.
6.3.3. LOS VALORES Y LAS RESPUESTAS. DIETRICH VON

HILDEBRAND
Hildebrand -veremos ms al detalle su posicin posteriormente, aqu slo
sealamos unos datos generales para su comparacin con estos autoresrelaciona la nocin de valor con el bien y las distintas categoras de
importancia.
D. Von Hildebrand, Etica, Madrid, Encuentro,
1983. Primera parte, cap. 3: Aspectos
esenciales de la esfera de los valores. (Edicin
alemana; Ethik, Gesammelte Werke, II, Stuttgart,
Kohlhammer, 1973.)
Por bien entiende todo ente que tiene una importancia y puede motivar la
voluntad o el afecto bajo una de las tres categoras de importancia (lo
subjetivamente importante, el bien objetivo para la persona y el valor).
Distingue este autor valores ontolgicos de valores cualitativos, pero tanto
unos como otros estn fundamentados en la esencia del ente respectivo; los
ontolgicos en la esencia permanente de un ente, los cualitativos en
determinadas actitudes y cualidades.
La teora de las respuestas al valor ser la segunda parte de la axiologa -y
a la vez antropologa- de Hildebrand. La respuesta al valor supone la
existencia de valores realizados, o sea, un bien concreto; est motivada
por el valor pero se refiere al bien.
En todas las respuestas al valor, nuestra respuesta se dirige al bien y
no al valor: se dirige al bien en razn de su valor.
D. Von Hildebrand, La esencia del amor,
Navarra, Eunsa, 1998, p. 109. (Edicin alemana:
Das wesen der Liebe, Gesammelte Werke III,
Josef Habbel, Regensburgo 1971.)
Esta fundamentacin del valor en el bien se aparta de la nocin de valor
como entidad ideal separada.
18
Tambin hay respuestas al valor que estn motivadas por un valor universal,
y no el valor de un bien concreto.
Hildebrand seala igualmente que cuando se habla de visin de los valores
y de ceguera para los valores se tiene presente la captacin del valor
mismo y no del bien. Es decir, en el caso de los valores ontolgicos el valor
est fundamentado en la esencia de un bien, en esa misma medida se trata
de valores ontolgicos.
En la respuesta universal y sobreactual al valor la referencia es un tipo
universal de valor, un valor cualitativo. Si bien, tampoco aqu se debe
desligar el valor del bien, pero la respuesta no se refiere a un bien concreto
individual, sino a un valor.
En cuanto a la captacin misma de los valores sostena la aprehensin del
valor como un acto de conocimiento. Seala diversos modos de
consciencia: los estados no intencionales y las vivencias intencionales. Estas
las califica como intuiciones cognoscitivas similares a la percepcin,
donde se da la presencia actual del objeto, la inmediatez sujeto-objeto, que
permiten la revelacin del ser del objeto as como su cualidad de valor como
independientes del sujeto. La intuicin del valor de Hildebrand equivale a la
aprehensin del valor de Husserl o al sentimiento de valor de Scheler.
Hildebrand distingue en las vivencias intencionales la

aprehensin cognoscitiva y la toma de posicin. En sta
distingue, a su vez, los actos cognoscitivos y las respuestas
tericas, volitivas y afectivas; entre stas, cuando la
respuesta es a situaciones de valor, encontramos las
respuestas de valor. Las fuentes de valor moral sern las
respuestas de valor, las acciones y las virtudes.
Hildebrand seala, a su vez, los equvocos que pueden ocasionar los

sentimientos de valor de Scheler, pues al no distinguir entre toma de
posicin y aprehensin cognoscitiva, la expresin de sentir el valor da lugar
a equvocos.
El conocimiento del valor se da en estrecha relacin con las actitudes
volitivas y afectivas del sujeto.
19
Formacin Abierta
Para cualquier evidencia adecuada son ya necesarios en diverso

grado reverencia, sed autentica de verdad, un paciente esfuerzo
cognoscitivo y reflexibilidad de espritu. Pero el conocimiento de los
valores morales requiere mucho ms: no slo una mayor medida de
reverencia y de apertura de nuestro espritu a la voz del ser, un ms
alto grado de conspiracin con el objeto, sino tambin una
disposicin de nuestro querer a conformarse con la exigencia de los
valores, sea cual fuere.
tica, p. 114.
Hildebrand, en el marco de esta interna relacin entre la actitud tica y la
capacidad para el conocimiento moral, seala que somos responsables de la
ceguera axiolgica, pues es resultado de un determinando modo de obrar. Se
da, pues, una interna relacin entre conocimiento y obrar morales.
Ahora bien, esa interna relacin no debe llevar a confusin, una cosa es la
disposicin moral para el conocimiento, que es presupuesto del mismo, y
otra la aprehensin misma del valor que es una autntica aprehensin
cognoscitiva.
6.3.4. VALORES REALTIVOS Y ABSOLUTOS. HANS REINER

Otro representante de la tica fenomenolgica es Hans Reiner, se sita en la
misma lnea que Hildebrand en cuanto a la concepcin general del valor y su
conocimiento. (Hans Reiner, Die philosophische Ethik. Ihre Fragen und
Lehren in Geschichte und Geggenwart, Heidelberg, Quelle und Meyer, 1964).
Reiner distingue, desde la experiencia fenomenolgica, dos clases de
valores: los relativos, como lo til, lo agradable, que estn condicionados por
la necesidad; y los absolutos, como lo justo o lo bello, que no estn
condicionados de ese modo. Entre los valores relativos distingue, a su vez,
los relativos a s, que constituyen lo subjetivamente importante, y los relativos
a otro, que se refieren, con los valores absolutos, a lo importante
objetivamente. Estos ltimos llevan consigo un deber ser ideal, una exigencia
de realizacin. La moralidad de las acciones consistir en llevar a cabo
valores que lleven consigo esa exigencia de realizacin, o evitar los
desvalores correspondientes.
Lo subjetivamente importante nunca podr prevalecer sobre los valores
objetivamente importantes. El deber moral se presentar cuando la
consecucin de un valor relativo a s impide realizar un valor relativo a otro.
20
As para Reiner es moralmente buena la conducta que responde a valores

objetivamente importantes, y moralmente mala la conducta en que nos
oponemos al mantenimiento o realizacin de valores objetivamente
importantes.
Segn estas premisas el conocimiento de lo bueno y lo

malo la prevalencia de lo importante en s o lo slo
subjetivamente importante- se le da al hombre en el propio
querer; se trata de un saber intuitivo, sin que deba mediar
razonamiento alguno. Ahora bien, el hombre no tiene que
optar slo entre lo bueno y lo malo, sino que tambin se
plantea la necesidad de elegir entre valores objetivamente
importantes, para ello necesita saber qu es lo mejor.
Seala Reiner que aqu se precisa de otra distincin: entre lo
ticamente verdadero y falso.
Para ello acude a los criterios de altura del valor, propuestos por Scheler, y
fuerza del valor, propuesta por Hartmann, as como otros criterios
relacionados con la urgencia del caso, la probabilidad de resultados. Todo ello
supone la aplicacin del discurso racional. Sostiene que la captacin del
valor no consistir ni en un mero acto de conocimiento ni una vivencia
emocional, ser una especie de sentimientos racionales, al modo que
postulase Platn los actos de la parte irascible del alma.
Cf. J. M. Palacios: El conocimiento de los valores
en la tica fenomenolgica, p. 301.
6.3.5. VALOR Y RESPONSABILIDAD. ETICA, ANTROPOLOGA Y

METAFSICA. ROMAN INGARDEN Y LA ESCUELA TICA DE
LUBLN Y CRACOVIA
Roman Ingarden, fenomenlogo, miembro de aquel grupo de Gotinga
reunido en torno a Husserl, toma como punto de partida la experiencia, los
datos que se nos ofrecen en la experiencia, para luego investigar las
condiciones objetivas de su posibilidad. De este proceder metodolgico da
muestra su obra Sobre la responsabilidad, donde a partir de experiencias
cotidianas de responsabilidad, investiga las condiciones ontolgicas y
antropolgicas que la hacen posible.
21
Formacin Abierta
En esta obra, junto a la libertad, la identidad del sujeto, la estructura

sustancial de la persona, la temporalidad, aparece el valor como
fundamento ntico de la responsabilidad. (R. Ingarden, Sobre la
responsabilidad. Sus fundamentos nticos. Madrid, Dorca-Verbo Divino, 1980.
Traduccin: Juan Miguel Palacios).
Roman Ingarden ha presentado un estudio sucinto en el que

nos muestra su reflexin en torno al problema de los valores:
el opsculo titulado Lo que no sabemos de los valores. (Cf.
Roman Ingarden, lo que no sabemos de los valores, Revista
de Filosofa, 3 poca. Vol. III (1990). Nm. 4, pp. 199-237,
Editorial Complutense, Madrid. Traduccin de Miguel Garca
Bar).
Pero para nuestro propsito de acercarnos a las trayectorias generales en

torno a los valores, basta con lo visto. Vemos pues, cmo tica y metafsica
caminan juntas tambin en Ingarden.
La influencia de este pensador fue notable en la Escuela tica de Lubln y
Cracovia, iniciada por Karol Wojtyla al que se unieron Wladislaw Strozewki,
Andrzej Szostek, Stanislaw Grygiel, Tadeusz Styczen.
Esta escuela sostiene igualmente la estrecha relacin entre

tica y metafsica, mejor, entre tica y antropologa
filosfica, relacin que se har patente en el mtodo
reductivo que nos presentan, por el cual los actos morales, el
signo de responsabilidad que llevan consigo, revelan el ser
mismo de la persona que, a su vez, no puede separarse de las
consideraciones metafsicas que la definen.
Cf. Juan Miguel Palacios, La escuela tica de Lubln y
Cracovia, en Sillar, n. 5, enero-marzo 1982, pp. 55-66.).
Ese intento de mostrar, no la derivacin de la tica a partir de la metafsica,

sino la interrelacin estrecha entre ambos saberes, en virtud del estudio del
sujeto comn de los mismos que es el hombre, ha sido la trayectoria comn
de esta escuela.
22
Las obras de Karol Wojtyla, Juan Pablo II, han de analizarse desde esta
perspectiva de la interna relacin entre tica, antropologa y metafsica,
como es el caso de Amor y responsabilidad o bien Mi visin del hombre.
Cf. Karol Wojtyla, Persona y accin, Madrid,
BAC, 1980. Amor y responsabilidad, Barcelona,
Plaza y Jans, 1996. Mi visin del hombre,
Madrid, Palabra, 1997.
En el mbito del conocimiento tico, estos autores objetivistas se incluirn,
generalmente, en el cognoscitivismo. Si bien, como hemos visto, unos
poniendo el acento en intuiciones de tipo emotivo, otros en intuiciones
cognoscitivas, pero todos considerando la intervencin de la racionalidad
como base del conocimiento tico.
6.3.6. VALOR Y MOTIVACIN MORAL. JOSEF SEIFERT

Seifert, es un autor que se inscribe en la tica axiolgica, en el objetivismo
axiolgico, pero en relacin al anlisis de los factores antropolgicos que
motivan a la persona a obrar moralmente. Es un seguidor de Hildebrand, en
su consideracin de los valores desde las diferentes categoras de
importancia, as como de las respuestas morales, en el anlisis de la
moralidad. Adems, enriquece su anlisis de los factores de la moralidad
desde una referencia a la antropologa, al valor ontolgico de la persona.
As pues, su pregunta sobre los motivos de la accin moral, pone en
relacin la axiologa, la teora de los valores, y los diversos mbitos
antropolgicos que hay a la base de la moralidad humana. Los distintos
motivos morales poseen significado por la importancia el valor- que
contienen y muestran la relevancia de los distintos momentos o aspectos en
que puede desarrollarse la actuacin moral.
En su obra Qu es y qu motiva una accin moral, presenta el anlisis de los
distintos motivos o mbitos de motivacin moral. Considera que son cinco
los motivos primarios: el objeto de la accin, la intencin, la accin
misma, la actitud general de orientacin al bien, la referencia a Dios.
A partir del anlisis de la felicidad, como objeto motivador de la accin,
distingue Seifert entre los dos modos en que la consecucin de la felicidad
nos puede motivar; seala as la diferencia entre motivos primarios y
secundarios.
23
Formacin Abierta
Se trata de dos direcciones en la motivacin: aquella por la que se busca la

felicidad como motivo primario de la accin, y entonces se pone en primer
lugar la satisfaccin subjetiva, se tratara de la felicidad egocntrica. Aquella
por la que buscando el bien del otro se obtiene como regalo la felicidad;
entonces se busca la felicidad como motivo secundario.
Concluye que solo es legtimo perseguir la felicidad como motivo secundario.
A los cinco motivos primarios agrega uno de orden secundario: la felicidad.
En el anlisis de los distintos motivos primarios va surcando las distintas
teoras morales o direcciones ticas orientadas por ese motivo moral,
sealando los pros y contras de las mismas, segn haya referencia a la
importancia o valor del propio motivo o, por el contrario a resortes meramente
subjetivos.
El objeto o fin de la accin y la intencin han sido los motivos ms
comnmente referidos en las ticas clsicas. Seifert se detiene, adems, en
el valor moral de la propia accin, como motivo distinto del objeto y de la
intencin. Igualmente considera destacable como motivo de moralidad: la
orientacin general, universal, al bien y la referencia a la divinidad como
fundamento de carcter absoluto para la moral.
Veamos brevemente el recorrido que realiza:
1. Primer motivo moral: el objeto de la accin y su importancia. Analiza
aqu tres teoras ticas centradas en el objeto de la accin pero no referido
a la importancia o valor objetivos, sino a alguna tendencia subjetiva.
Incluye aqu:
tica del resultado, de Moore, que considera el valor moral de la
accin slo como medio para el fin o resultado que se persigue.
Crtica: desconoce la importancia peculiar de los valores morales.
tica hedonista: considera que el placer subjetivo constituye el
motivo de la accin.
Refutacin del hedonismo: desde el criterio de la mera satisfaccin
placentera, acciones neutras, si causan placer, tendran que
calificarse de buenas; mientras que acciones malas, seran
consideradas como buenas.
Eudaimonismo, tendencia objetiva a la felicidad como motivo
impulsor de la accin moral.
24
Crtica:
No ofrece clara distincin entre buena y mala voluntad.
El imperativo categrico, incondicionado, se sustituye en el
eudaimonismo por el hipottico, condicionado.
Se justificara considerar otras personas como medio para la propia
felicidad.
Lo moralmente bueno no se quiere por s mismo sino por la felicidad
que aporta.
Respuesta general: el objeto motiva al agente por una importancia que,
por as decir, descansa en ella misma, por su valor absoluto Es la
importancia el valor- del objeto de nuestra accin lo que motiva nuestro
obrar moral. Esta referencia al valor falta en las ticas anteriores. No es
que no deba motivar el objeto de la accin, sino que debe motivar por el
valor que comporta.
2. Segundo motivo moral: la obligacin moral; se caracteriza por las
siguientes notas:
Es totalmente objetiva.
Se da en una situacin objetiva.
Est presente en s, entre y sobre el agente y el objeto.
Supone una concrecin histrica y, al mismo tiempo, una
universalidad y eternidad.
Se caracteriza por una inexorabilidad y carcter de absolutamente
debido.
Exige respuesta de subordinacin.
Crtica: Algunas ticas, formalistas o procedimentales, ponen el nfasis
exclusivamente en este motivo de la accin; en la intencin que
precede a la accin -en el deber por el deber, en Kant-.
En estos casos se remite la moralidad a la esfera de la mera
subjetividad, sin referencia al valor de la accin misma y su objeto.
25
Formacin Abierta
"Quien no quiere hacer el bien a su prjimo -de modo que slo le

importa la realizacin de este bien-, sino que slo aprovecha la
ocasin para 'ser bueno' en este acto mismo o hacer el 'bien', (ste) no
es en verdad moralmente bueno ni hace el bien... (El valor de lo
bueno) se encuentra, por as decir, a la espalda de este acto" (Scheler,
El formalismo en la tica y la tica material de los valores).
No obstante, el motivo moral de la intencin, puesto de relieve por Kant
como condicin fundamental de la moralidad, es uno de los ms
importantes en la cualificacin del acto moral. Fue un logro de Kant poner
de relieve este factor primordial de moralidad.
3. Tercer motivo: el propio valor moral de la propia accin. Seala Seifert
que la bondad moral de un acto tiene predicados incomparables, son
reflejo de las condiciones de moralidad en el hombre:
Slo la puede tener una persona.
Tiene su raz en la libertad.
Incluye responsabilidad, conciencia, mrito y merecimiento de
premio.
La crtica a esta referencia al valor moral de la propia accin la realiza
Scheler; considera que si el valor moral de la propia accin fuese lo que
motiva, estaramos en un caso de farisesmo. Sin embargo, es legtimo,
que el valor de la accin misma nos motive; no pensamos que sea
incorrecto pensar que la accin moral sea motivada por su propio valor,
dice Seifert, siguiendo a Anselmo de Canterbury.
Esa perfeccin moral de la accin supone la disposicin moral a responder
en la misma direccin del bien en los dems casos individuales que
puedan presentarse. Por ello nos remite al siguiente motivo moral.
4. Cuarto motivo: elemento universal que co-motiva la accin; se cifra en
tres disposiciones de la voluntad:
De responder a todos los bienes
De asumir todas las obligaciones
De orientarse a toda bondad moral, o tener la voluntad general de
ser moralmente bueno.
26
Este motivo tambin fue considerado por Hildebrand como la voluntad

sobreactual orientada al bien, es decir, la actitud y disposicin moral hacia
el bien. Por supuesto, es muy legtimo este motivo moral; es la base de las
disposiciones morales en el hombre, de las virtudes, del hombre virtuoso.
Es el elemento fundamental de la tica clsica.
5. Quinto motivo: la obligacin moral incluye el elemento de subordinacin
a Dios, su fundamento ltimo. Este motivo guarda una estrecha relacin
con la consideracin metafsica de la moralidad. Ningn sistema de
pensamiento, de ideas, por muy logrado que sea, puede ser fundamento
de la moralidad. Slo Dios puede ser referente adecuado del fundamento
moral; la absoluteza que requiere la moralidad en el hombre slo
puede tener como referencia ltima el ser absoluto que en el
cristianismo, desciende a la relacin interpersonal con el hombre-.
Pero esto se dice en relacin a toda moralidad, no slo a las acciones del
hombre de fe, sino tambin a todo hombre que naturalmente tiene un
sentido religioso y se refiere a Dios en su quehacer moral; como, por
ejemplo, Scrates. Cuando sealaba:
"En verdad, atenienses os tengo afecto y soy vuestro amigo pero
obedecer ms a Dios que a vosotros y en tanto que an aliente y
pueda, no dejar de buscar la sabidura y amonestaras" (Platn
Apologa).
6. Sexto motivo moral: la felicidad, pero se presenta como motivo
secundario, no primario, como hemos sealado antes. Triple relacin de
la felicidad con el obrar moral:
Felicidad ltima vinculada al obrar moral.
En relacin necesaria y metafsica con el obrar moral.
Se gana como premio en el obrar moral, o redunda como regalo,
ms all de la relacin al deber.
Este ltimo motivo de la accin moral est esencialmente subordinado a
los otros. Hacer de la felicidad el fin y de la accin moral el medio
representa el error fundamental del eudemonismo. Pero pasar por alto que
se tiende y se debe tender a la felicidad adecuadamente, representa
el error tico de Feneln, seala SeifertAdems, en las notas caractersticas de la moralidad, de la realizacin del
bien moral, encontramos esa tendencia a la felicidad, y a la felicidad ltima:
est inseparablemente vinculado con un estar orientado a la inmortalidad.
27
Formacin Abierta
As pues, Seifert seala cinco motivos primarios de la accin moral desde

el valor o importancia que cada uno de ellos contiene y por lo que motivan
o mueven a obrar: el objeto de la accin, la obligacin moral, la propia
accin, el elemento universal de toda accin moral, y la referencia a Dios o
la divinidad. Considera otro sexto motivo pero secundario, no primario
como los otros, aunque con la misma valoracin moral: es la felicidad.
Estos anlisis exhaustivos de la moralidad, desde estos mbitos axiolgico
y antropolgico, nos ponen de relieve la excelencia de la dimensin
moral de la persona; de la dignidad moral, como atributo esencial de
la persona. Al mismo tiempo, eleva a un nivel de valiosidad y objetividad el
hecho moral que nos permite situar la tica en su lugar, frente a tanta
devaluacin como viene dndose en el marco del subjetivismo y el
relativismo ticos.
28
RESUMEN
Subjetivismo y objetivismo axiolgicos, se darn en relacin al nocognoscitivismo y cognoscitivismo ticos, Segn consideren los valores en
el marco de una significacin subjetiva, inmanente a la persona, u
objetiva, trascendente a la persona y admitan o no la posibilidad de un
conocimiento racional de los valores morales.
A su vez el subjetivismo, en relacin al conocimiento de los valores, se

relaciona, generalmente, con el no-cognoscitivismo -sostenido por
emotivismo- segn el cual los valores y disvalores no existen realmente
y, por tanto, los juicios de valor no pueden ser verdaderos ni falsos, la
tica no tiene el carcter de ciencia.
Por otro lado, el naturalismo considera que la palabra bueno designa

una propiedad natural, cognoscible por los sentidos y definible, pero los
juicios normativos son simples enunciados de hechos; por tanto, la tica
ser una ciencia emprica, no normativa. El intuicionismo sostiene que
el trmino bueno designa una propiedad no emprica, valor intrnseco,
segn Moore, cognoscible por una especial intuicin no sensible, y que es
indefinible lo contrario supondra caer en lo que Moore, siguiendo la
crtica de Hume a la tica tradicional, denomin falacia naturalista-; la
tica ser una ciencia sui generis, una ciencia filosfica.
Tradicionalmente se haba mantenido la relacin entre tica y

metafsica; se haba fundado la tica en la metafsica. La falacia
naturalista denunciaba ese trnsito ilegtimo del ser al deber. Pero este
problema ha sido eludido tanto por no-cognoscitivistas (Wittgenstein,
Canap), al afincarse en el emotivismo, como por cognoscitivistas
naturalistas (Schlick), al negar el carcter normativo de los juicios morales,
como por intuicionistas (Scheler) al concebir la tica como una disciplina
enteramente autnoma.
29
Formacin Abierta
Una postura diferente supuso el objetivismo y a su vez,

cognoscitivismo tico, al considerar el valor en s como entidad o
cualidad trascendente al sujeto, -si bien otros valores o apreciaciones,
seran de carcter inmanente, subjetivo-. La modalidad de conocimiento o
apreciacin de estos valores vara de unos autores a otros. En la tica
material de los valores, de Scheler, se da una jerarqua y catalogacin
objetiva de los valores, pero estos son de ndole ideal, y su conocimiento
se dar como un acto de preferir unido a una intuicin emotiva.
Hartmann, tiene una similar consideracin del valor: carcter ideal,
conocimiento por una especie de sentimiento de valor.
Una postura diferente, dentro del objetivismo, es la sostenida por

Reiner, considerando la diferencia entre valores absolutos y relativos y un
conocimiento racional de los mismos, y por Hildebrand al considerar las
diferentes categoras de importancia, en la definicin del valor, y tambin,
al tener en cuenta el ser de la persona como trasfondo de sus diferentes
respuestas al valor. El conocimiento de los valores ser un especial saber
intuitivo. En lnea parecida se sitan Ingarden y la tica de Lubln y
Cracovia, considerando la estrecha relacin entre valor y
responsabilidad, as como un conocimiento reductivo para los
valores ticos que supone la relacin entre tica, antropologa y
metafsica, aunque, metodolgicamente, no se trata de una deduccin ni
de una induccin sino de una reduccin, por la que el acto moral
requiere necesariamente las condiciones antropolgicas y metafsicas
para su explicacin.
Por fin, hemos considerado las aportaciones de Josef Seifert en su

anlisis de la moralidad humana. Se centra este autor en los diferentes
motivos morales enjuiciados en relacin a los valores que realizan.
Considera cinco motivos primarios: el objeto de la accin, la obligacin
moral, la accin misma, la voluntad general que subyace a la accin, la
relacin a Dios como fundamento de moralidad. Considera tambin un
motivo de carcter secundario: la felicidad. El discernimiento del
carcter moral de los motivos, tanto primarios como secundarios, se cifra
en el valor o importancia que encierran. De este modo, Seifert une en su
anlisis moralidad, axiologa y antropologa; ofreciendo un fundamento
al objetivismo moral y al personalismo tico.
30
REFERENCIAS
CF. FRONDIZI, R., Qu son los valores?, Introduccin a la axiologa.
Madrid (1968).
VON MEINONG,
A., Psychologische-ethische Untersuchungen

Werttheorie, Graz, Leuschner u. Lubensky, (1894).
zur
Cf. MOORE, G. E., Principia Ethica, Cambrige (1903).

Cf. AYER, J., Lenguaje, verdad y lgica, Buenos Aires (1965).
Cf. RUSSELL, B., Religin y ciencia, Mjico, (1951).
Cf. PALACIOS, J. M., El conocimiento de los valores en la tica
fenomenolgica, Pensamiento, vol. 36, 1980, pp. 287-302.
Cf. PALACIOS, J. M., Brentano en la inmediaciones del valor, Revista de

Filosofa, 3 poca, vol. III (1990), pp. 239-245. Editorial Complutense.
Madrid.
Cf. BRENTANO, F., Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig, (1889).

Cf. HUSSERL, E., Investigaciones lgicas, tomo II, investigacin 2, Madrid
(1929).
SCHELER, M., Etica, Buenos Aires (1948).

Die Stellung des Mensdchen im Kosmos (1928).
HARTMANN, N., Ethik, Berlin (1936).
31
Formacin Abierta
Cf. HARTMANN, N., Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, Berlin

(1921).
D. VON HILDEBRAND, D., Etica, Madrid, Encuentro, 1983. Primera parte,

cap. 3: Aspectos esenciales de la esfera de los valores.
VON HILDEBRAND, D., La esencia del amor, Navarra (1998) .

REINER, H., Die philosophische Ethik. Ihre Fragen und Lehren in
Geschichte und Geggenwart, Heidelberg (1964).
Cf.PALACIOS, J. M., El conocimiento de los valores en la tica

fenomenolgica.
INGARDEN, R., Sobre la responsabilidad. Sus fundamentos nticos. Madrid

(1980). (Traduccin: Juan Miguel Palacios).
Cf INGARDEN, R., L que no sabemos de los valores, Revista de Filosofa,

3 poca. Vol. III (1990). Nm. 4, pp. 199-237, Editorial Complutense,
Madrid. (Traduccin de Miguel Garca Bar).
Cf. PALACIOS, J. M., La escuela tica de Lubln y Cracovia, en Sillar, n. 5,

enero-marzo 1982.
Cf. WOJTYLA, K., Persona y accin, Madrid (1980).
Amor y
responsabilidad, Barcelona (1996). Mi visin del hombre, Madrid (1997).
32
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
7
VALOR, LIBERTAD
Y MORALIDAD
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
7.1. Entorno a los valores ...........................................................................5
7.1.1. Valores ontolgicos y cualitativos ....................................................5
7.1.2. Conocimiento de los valores ............................................................6
7.1.3. Categoras de importancia y motivacin ..........................................7
7.1.4. El relativismo y los valores...............................................................9
7.2. valores morales y respuestas............................................................10
7.2.1. Caractersticas de los valores morales...........................................10
7.2.2. Tipos de respuestas. Intencionalidad, trascendencia .....................11
7.2.3. Centros de la persona y respuestas al valor ..................................13
7.2.4. Caractersticas de la moralidad. Relacin valor y respuesta ..........14
7.3. La condicin de libertad y moralidad en el hombre .........................16
7.3.1. Dimensiones de la libertad moral ...................................................16
7.3.2. Libertad directa e indirecta. Libertad y afectividad .........................19
7.4. Fuentes del bien moral.......................................................................22
7.4.1. Las acciones..................................................................................22
7.4.2. Las respuestas ..............................................................................23
7.4.3. Las virtudes ...................................................................................24
7.4.4. Rigorismo moral y moral de situacin ............................................25
7.4.5. El bien moral en relacin al bien que motiva..................................26
7.5. El mal moral ........................................................................................28
7.5.1. Los centros cualitativos de la persona ...........................................29
7.5.2. Los dos centros negativos de la persona .......................................30
7.6. Amor y moralidad ...............................................................................32
7.6.1. El orden del amor ..........................................................................34
RESUMEN ................................................................................................37
REFERENCIAS ........................................................................................39
Unidad 8. Valor, Libertad y Moralidad.
OBJETIVOS
Aclarar la nocin de valor desde las categoras de importancia y la
relacin entre ellas.
Conocer la significacin del relativismo y sus formas.

Analizar las caractersticas propias de la moralidad y su relacin al valor,
respuestas y centros morales que se configuran en la persona.
Discernir las dimensiones de la libertad, los tipos de libertad directa e

indirecta.
Distinguir la relacin y diferencia entre libertad y afectividad.

Sealar las caractersticas del bien moral y su fuente en las acciones,
respuestas y virtudes.
Indagar las caractersticas del mal moral y los centros de la persona que
lo propician.
Comprender el significado moral del amor y el orden que requiere.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Seguimos en la reflexin en torno a los fundamentos de una tica aplicada.
Nos proponemos en este tema analizar la moralidad en relacin al valor.
Veremos, entonces, los fundamentos de una tica axiolgica. Nos ocupar,
sucesivamente, la nocin de valor y su conocimiento, as como las categoras
de valor y las formas de motivacin moral que se dan en el hombre. La
libertad, el bien, el mal, los centros de moralidad que se configuran en la
persona, sern otros temas a considerar. Tomamos como referencia de
nuestro estudio la tica de Hildebrand. Cf. VON HILDEBRAND, D., tica,
Madrid (1983).
La moralidad no puede separarse de las notas internas que caracterizan los
valores, por un lado, y de la motivacin que, de suyo, suponen para la
persona, por otro. Desde estas consideraciones se puede aclarar el
significado del relativismo y sus formas; as como la crtica que merece.
La indagacin de las categoras de valor y motivacin correspondiente,
nos remitir a la diversidad de respuestas que ofrece el hombre. Como base
de las mismas encontramos la libertad humana y las dimensiones que la
caracterizan.
Un problema se nos presenta como novedoso: es la relacin entre libertad y
afectividad, que no podr escindirse de la relacin al valor.
Por fin se impone analizar las caractersticas fundamentales del bien y mal
morales, as como sus fuentes. Para terminar con una comprensin del
significado del amor en estos mbitos de moralidad.
7.1. ENTORNO A LOS VALORES

Siguiendo con la versin del objetivismo axiolgico de Hildebrand nos
preguntamos ahora por los valores que han de motivar las acciones humanas,
que han de definir, por tanto, la moralidad en el hombre. Qu son los valores,
cmo los conocemos, cmo nos motivan, que cualificacin moral suponen.
Son algunos de los temas que abordaremos.
7.1.1. VALORES ONTOLGICOS Y CUALITATIVOS

Hay dos dominios fundamentales del valor: los valores ontolgicos y los
cualitativos; se definen como dos diferentes gneros de valor. Ejemplo de
valor ontolgico sera la persona.
Ejemplo de valor cualitativo: los valores morales, estticos
Las diferencias que los caracterizan son:

Bien y valor. Cuando nos referimos al valor ontolgico de un ser
decimos que es un bien; cuando nos referimos a los valores
cualitativos hablamos de un valor, moral o esttico o del tipo que
sea. El valor ontolgico es inmanente al ser, el cualitativo
trasciende al ser.
Dependencia. Los valores cualitativos son ms independientes
de su portador, e incluso un mismo portador puede poseer varios
valores cualitativos, una persona puede ser justa, sincera. Al
referirnos al valor ontolgico, de la persona por ejemplo, nos
remitimos al ser que encarna ese valor.
Gradacin. El valor ontolgico no se pierde y no se tiene en un
grado mayor o menor, se es persona mientras se existe y no en
mayor o menor grado que otra persona; el valor cualitativo puede
perderse y hay una gradacin; se es ms o menos justo y se
puede perder ese valor.
Formacin Abierta
Polaridad. Los valores cualitativos tienen un opuesto, a un valor

se le opone un disvalor, a la bondad la maldad, a la justicia la
injusticia; los valores ontolgicos son, de suyo, positivos y no
tienen opuesto; el ser humano no tiene una contrapartida negativa.
Modo de realizacin. En los valores ontolgicos es la existencia
es lo que realiza el valor. En los valores cualitativos es la
modalidad de esa existencia; depende muy comnmente de la
decisin de la persona que se realice o no un valor.
Jerarqua. Se puede hablar de jerarqua en el caso de los valores
ontolgicos, pero no dentro de un mismo dominio. Se dice, por
ejemplo, que la persona es superior al animal o que la voluntad es
superior al instinto, pero no que una persona, en cuanto persona, es
superior a otra.
Esta fundamentacin del valor en el bien se aparta de la nocin de valor
como entidad ideal separada, que confunde la relacin de fundamentacin
con la realizacin concreta. El principio "la justicia es moralmente buena"
sigue siendo vlido y verdadero, independientemente de que se realice la
justicia en el mundo. Cuando se habla del mundo de los valores no se
quiere significar un mundo de meras ideas, sino valores presentes o
futuros y forma de ser de los valores que poseen con independencia de
cualquier realizacin.
Tambin hay respuestas al valor que estn motivadas por un valor universal,
y no el valor de un bien concreto. Esto ocurre, sobre todo, en el mundo moral,
donde el reclamo proviene a menudo de un valor todava no realizado,
aunque fundamentado en un bien.
7.1.2. CONOCIMIENTO DE LOS VALORES

En cuanto a la captacin misma de los valores sostena la aprehensin del
valor como un acto de conocimiento. Seala diversos modos de
consciencia:
Los estados no intencionales.
Las vivencias intencionales.
Estas las califica como intuiciones cognoscitivas similares a la
percepcin, donde se da la presencia actual del objeto, la inmediatez sujetoobjeto, que permiten la revelacin del ser del objeto as como su cualidad de
valor como independientes del sujeto.
La intuicin del valor de Hildebrand equivale a la

aprehensin del valor de Husserl o al sentimiento de valor
de Scheler.
Distinguimos en las vivencias intencionales la aprehensin cognoscitiva y

las respuestas; segn se de la direccin del objeto al sujeto o del sujeto al
objeto. Los tipos de respuestas son tres:
Las especficas de conocimiento o respuestas terica.
Las de la voluntad.
Las de afecto.
Se da, pues, una interna relacin entre conocimiento y obrar morales.
Ahora bien, esa interna relacin no debe llevar a confusin, una cosa es la
disposicin moral para el conocimiento, que es presupuesto del mismo, y
otra la aprehensin misma del valor que es una autntica aprehensin
cognoscitiva.
7.1.3. CATEGORAS DE IMPORTANCIA Y MOTIVACIN

Hildebrand realiza un anlisis de las categoras de valor, asocindolas a las
categoras de importancia segn su papel motivador; es decir, se
pregunta qu corresponde en el ser a las tres categoras de importancia en la
esfera de la motivacin. As:
En primer lugar, considera la cualidad objetiva de lo agradable o lo
subjetivamente satisfactorio.
Seguidamente el bien objetivo para la persona como caracterstica
del ser.
En tercer lugar los valores como propiedades del ser.
Lo subjetivamente satisfactorio o importante subjetivamente
Los seres que nos producen placer decimos que son agradables. La
agradabilidad es, por tanto, esa cualidad real que poseen los seres que se
corresponde con una satisfaccin. Lo agradable es una cualidad de la cosa,
no hay cosas que sean en s slo subjetivamente satisfactorias; las cosas
que poseen el carcter de agradable son, en cambio, bienes objetivos para la
persona. El ser agradable tiene, no obstante, varios niveles de apreciacin,
segn sea slo subjetivamente satisfactorio o tambin satisfactorio por
ser un bien objetivo para la persona.
Formacin Abierta
El valor o lo importante en s
El valor se da en una unin esencial con el ser. Los valores sern calificados
como propiedades reales de los seres, y esto con independencia de
cualquier motivacin; son objetivos. Se nos ofrece una conexin necesaria,
no meramente accidental, entre el valor y el ser. Por ello, el valor no es algo
que se pueda demostrar por va deductiva sino que nicamente se puede
aprehender y se aprehende como importante en s.
Son tambin objetivos en el sentido de que su importancia no
presupone ninguna relacin con una persona; en contraposicin a los
bienes objetivos para la persona, son importantes en si
Ibid, p. 93.
Relacin entre las categoras de importancia
El valor en s es un dato ltimo como lo son la esencia, la existencia, la
verdad o el conocimiento. Digamos que el concepto de bien objetivo
presupone un valor, mientras que el concepto de valor no presupone el
concepto de bien objetivo.
Los bienes elementales, los bienes tiles, y las cosas legtimamente
agradables, no reciben de un valor su carcter de bienes objetivos, poseen
slo un valor indirecto; no son bienes para la persona por ese valor, sino por
su carcter de indispensables. Por ejemplo, la comida, su indispensabilidad
es tanto la fuente de su valor indirecto como la de su ser un bien objetivo para
la persona.
Adems, al valor no le corresponde ningn impulso o apetito; pero, si le
correspondiese, no sera posible reducir el valor a la satisfaccin de ese
apetito. El valor es irreductible a cualquier capacidad humana, existe con
independencia de ellas.
El carcter de importancia de lo subjetivamente satisfactorio desaparece
en cuanto desaparece la motivacin, pues depende de sta; no as en el
caso del valor. En lo satisfactorio la tendencia emana del sujeto y precede al
objeto que produce la satisfaccin; en el valor, el objeto valioso es
independiente del sujeto, precede a la respuesta de quien lo aprecia y es
independiente de ella. La importancia intrnseca del valor, excluye toda
relacin que le suponga alguna dependencia.
7.1.4. EL RELATIVISMO Y LOS VALORES

La afirmacin primera del relativismo es el carcter subjetivo y relativo de los
valores, por tanto, la negacin de la importancia intrnseca que poseen.
Hay muchos tipos de relativismo, pero nos centraremos en el relativismo
tico que de alguna manera es consecuencia del relativismo gnoseolgico,
el relativismo universal.
La contradiccin en la que cae el relativismo universal, puesta de
manifiesto por tantos pensadores, desde Platn a Husserl, es clara: al afirmar
que no podemos conocer una verdad objetiva pretende enunciar una verdad
objetiva.
Pero hay unas formas de relativismo tico que no se derivan
necesariamente del relativismo universal. Es el caso del relativismo tnico,
cultural o sociolgico y el relativismo emotivista.
Relativismo cultural o sociolgico. Los valores morales se consideran

relativos a las diferentes culturas o pueblos; lo bueno o malo cambia
segn el lugar y momento histrico. Pero justamente esa variabilidad, e
incluso contraposicin de opiniones, presupone la verdad objetiva; en
este caso el concepto de un valor objetivo, el de la bondad y maldad
morales. As, por ejemplo, se pueden tener diversas consideraciones
acerca de los objetos que son sagrados (las vacas en la India,
determinado fetiche en otros pueblos), e incluso diversos sentidos de lo
sagrado, pero siempre se ver como moralmente bueno el respeto a lo
sagrado y moralmente malo el acto sacrlego.
Relativismo emotivista. Las propiedades morales que atribuimos a los

actos o actitudes son slo sentimientos que proyectamos sobre ellos; los
deberes sentimientos coercitivos. Sin embargo, la bondad moral, la
belleza, se presentan como independientes de nuestra experiencia.
Ciertamente hay una diferencia entre los juicios de valor y los juicios
acerca de sentimientos. De hecho juzgamos tambin nuestros
sentimientos o los de otros. Y ese juicio supone un contacto originario con
los valores: la aprehensin de un dato autnomo.
Aparte de estas evidencias, la contradiccin de los relativistas es clara
cuando se ven traicionados en sus propias afirmaciones espontneas, que
desmienten su teora. Cuando reivindican una injusticia que se les haya
hecho, en ese momento de la reivindicacin, no admiten el argumento de la
relatividad de lo justo y lo injusto.
Formacin Abierta
7.2. VALORES MORALES Y RESPUESTAS

Los valores morales no son valores ontolgicos sino que forman parte de
los valores cualitativos, aunque se trata de un dominio propio, que es
adems el ms importante. Son engendrados por las respuestas que ofrece
la persona. Tienen carcter moral tanto las respuestas de la voluntad, las
propiamente libres, como las afectivas, indirectamente libres. Analizamos
ahora la moralidad desde las respuestas y acciones de la persona en relacin
a los valores.
7.2.1. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES MORALES

Podemos considerar dos dominios de moralidad: la de los valores morales y
la de lo moralmente relevante. As, decimos que la persona no es un valor
moral, es un valor ontolgico, pero es moralmente relevante. Los valores
morales se distinguen de los valores ontolgicos y de otros valores
cualitativos que no son morales, por las siguientes caractersticas:
1. Presuponen necesariamente una persona. Se distinguen de otros valores
personales porque exigen responsabilidad y libertad.
2. Suponen conciencia; reconocimiento de culpa moral.
3. Son exigidos todos a todos. Pertenecen al mbito de lo esencial
humano.
4. Estn en estrecha relacin con el castigo y la recompensa. Contienen un
mensaje que sobrepasa nuestra existencia inmediata, y se relacionan
misteriosamente con lo eterno. De ah que la moral est tan
estrechamente relacionada con la religin. Sin esta consideracin de la
trascendencia la esfera moral queda muy recortada.
5. La moralidad exige racionalidad, pero no es resultado de la pura
racionalidad. Hay un sinfn de actuaciones que son racionales y que no
son ni buenas ni malas moralmente. En todo caso habra que decir que la
moralidad incluye una forma superior de racionalidad.
6. Suponen la naturaleza humana pero no se derivan de ella, de sus
leyes. Muchas acciones se realizan segn una finalidad inmanente a
nuestra naturaleza, y no por ello son calificables moralmente.
10
7. Tampoco se podran deducir los valores morales de una consideracin

de la naturaleza social del hombre. Nunca encontraremos en la
naturaleza social del hombre la tendencia a la justicia, por ejemplo.
En conclusin, si consideramos la moralidad desde el anlisis

de las respuestas al valor que ofrece el hombre, esta
referencia antropolgica y axiolgica al mismo tiempo, permite
superar el racionalismo o el naturalismo tico.
7.2.2. TIPOS DE RESPUESTAS. INTENCIONALIDAD,

TRASCENDENCIA
La moralidad de un acto se mide en las respuestas que damos a lo que
se nos ofrece como valor o como un bien objetivo para nosotros o fuente de
satisfaccin subjetiva.
La respuesta al valor se refiere, en general, a valores realizados, o sea, a
un bien concreto. Est motivada por el valor y se refiere al bien (de modo
muy diverso). El reclamo moral proviene tambin a menudo de un valor
todava no realizado.
Las diversas respuestas al valor suponen intervencin del conocimiento, la
voluntad, el afecto; as obtenemos los tres tipos de respuestas: tericas,
volitivas y afectivas. Se dar, evidentemente, una estrecha relacin entre
ellas.
Veamos las caractersticas de cada respuesta:
Respuestas tericas o de conocimiento. Debemos distinguir dos
modalidades de conocimiento: la aprehensin cognoscitiva; es la
captacin de un objeto de conocimiento la direccin va del objeto al
sujeto-, y la respuesta terica; es la reafirmacin del acto
cognoscitivo, por ejemplo, la conviccin, -la direccin es aqu del
sujeto al objeto-. Estas respuestas no son causadas, como los
meros estados, pues son significativas; pero tampoco puede decirse
que sean libres en sentido estricto, pues la voluntad no puede
decidir ante una prescripcin tal del conocimiento; y esta prescripcin
es la que decide la respuesta.
11
Formacin Abierta
Las respuestas volitivas, las que realizamos desde nuestra

voluntad libre, son los actos de querer, por los que desde nuestra
intencionalidad modificamos el mundo que nos rodea. Al contrario
que en las respuestas de conocimiento, aqu, se pone de relieve, no
si un objeto es, sino su importancia, su valor; esto es lo que
mueve la voluntad. Adems, no se da de antemano la existencia del
objeto sino que esa existencia es lo que se procura, precisamente
con nuestro acto de querer.
Las respuestas afectivas presuponen el conocimiento del objeto,
tambin su importancia, es lo que tienen de comn con las
respuestas tericas y las volitivas, pero difieren de stas en varios
puntos: el objeto normalmente se presupone, es el que produce la
respuesta. Adems, toda la persona se implica. Debemos hacer
an otra diferencia en el mismo terreno de la afectividad: entre las
respuestas afectivas (del sujeto al objeto) y el ser afectado (del
objeto al sujeto). La diferencia se ve claramente en el hecho de que
podemos sentirnos afectados y no responder. De cualquier modo,
suceda o no la respuesta, se ve claramente que el ser afectados
precede a la respuesta. El ser afectado, por abarcar tan
totalmente a la persona, posee gran importancia para desarrollar
hbitos viles o nobles.
En el anlisis de esas respuestas encontramos dos notas caractersticas:
La intencionalidad, es decir, la relacin significativa y consciente
con un objeto
La trascendencia, la apertura especial del sujeto a un objeto
valioso; es una nota especfica de las respuestas al valor, a la
objetividad y dignidad del objeto valioso. La diferencia queda clara si
comparamos el desarrollo de un impulso, que es algo inmanente,
con la respuesta al valor, que supone la salida del sujeto de s
mismo.
Por parte del sujeto, la respuesta nos descubre el interior de la persona: los
centros positivo o negativo de los que emana y que a su vez se afianzan
segn el objeto al que se refieran. Lo que diferencia las respuestas
afectivas a lo subjetivamente satisfactorio y al valor es que, en las
primeras, nos aprisionamos en nuestro egocentrismo; las otras respuestas
poseen un carcter de entrega a lo importante en s. Tambin esto se pone
de manifiesto en las respuestas de tipo volitivo, aunque no del mismo modo
que en las afectivas.
12
Debemos distinguir tambin entre:

El movimiento inmanente que caracteriza la relacin medio-fin.
La respuesta trascendente al valor, que supone salida de s,
entrega.
La respuesta al valor exige, de suyo, una adecuacin axiolgica, una
relacin apropiada entre el sujeto y el objeto; con unas caractersticas
especficas que veremos.
Por fin, la continuidad de respuestas al valor produce las disposiciones
morales o virtudes correspondientes; se trata entonces de respuestas
sobreactuales, o disposiciones morales permanentes.
7.2.3. CENTROS DE LA PERSONA Y RESPUESTAS AL VALOR

La relacin con los valores no puede ser definida exclusivamente en
referencia a las categoras de importancia sino, tambin en relacin al sujeto,
a la parte de la subjetividad que se activa y configura moralmente en esa
relacin. Sealamos tres centros en la subjetividad:
El orgullo, referido al que clsicamente se denomin apetito
irascible.
La concupiscencia o apetito concupiscible.
El centro amoroso, que es novedad en los anlisis que ofrece
Hildebrand, muy en consonancia con su reivindicacin de la esfera
afectiva.
Los dos primeros tendrn un signo negativo, el tercero positivo.
Adems intervienen, por supuesto, las tres facultades: cognoscitiva,
volitiva, afectiva, que definen los tipos de respuestas.
El conocimiento y los valores morales. Actitudes de orgullo y
concupiscencia impiden la aprehensin de los valores
La afectividad y los valores. La afectividad nos permite
participar en los valores; esta vivencia se da especialmente en el
ser afectados. La participacin se mide por: la cualidad del objeto,
el centro afectado en nuestra alma -lo subjetivamente satisfactorio
apela a nuestro orgullo y concupiscencia, el valor se dirige al centro
amoroso de nuestra alma- los efectos que producen en el alma: lo
subjetivamente satisfactorio nos adhiere a nosotros mismos, los
valores nos elevan por encima de nosotros mismo.
13
Formacin Abierta
La esfera de la voluntad y los valores. Toda accin moralmente

buena es una respuesta al valor, pero no toda respuesta al valor es
calificable de moralmente buena. Para que sea moralmente buena ha
de incluir el concurso de la libertad.
Las respuestas de la voluntad al valor incluyen de suyo la libertad,
las respuestas afectivas es difcil especificar si la incluyen o no, o si
la incluyen de manera indirecta, pero para que estuviesen dotadas de
valores morales sera necesario que fuesen libres.
7.2.4. CARACTERSTICAS DE LA MORALIDAD. RELACIN VALOR

Y RESPUESTA
Llamamos relacin axiolgica a la relacin de exigencia entre un bien o un
valor y la respuesta moral adecuada; segn se siga o no esa exigencia se
da la armona o desarmona objetiva.
Por parte del objeto moral, los mbitos sobre los que ha de darse
la repuesta moral no son solo los valores morales sino lo
moralmente relevante. Ser moralmente relevante no es sinnimo de
ser moral. Los valores morales son todos moralmente relevantes,
pero no todos los valores moralmente relevantes son valores
morales.
Normalmente los bienes moralmente relevantes estn relacionados
con la persona, pero no siempre; por ejemplo, el cuidado de la
naturaleza es un bien moralmente relevante, sin estar relacionado
con la persona, al menos directamente.
Por parte del sujeto, hay valores personales que no son
moralmente relevantes, por ejemplo, determinadas cualidades
como cantar o bailar. Evidentemente una persona no es moralmente
buena porque cante bien.
Dnde encontramos entonces la cualidad de moralidad en

el hombre?
Primordialmente en los actos humanos moralmente buenos.
14
Cules son los actos moralmente buenos?
En primer lugar los que conllevan respuestas a bienes moralmente

relevantes; respuestas de la voluntad, ello implica:
1. Ser conscientes de su relevancia moral.
2. El actualizar la voluntad de ser moralmente bueno.
3. El concurso de nuestra libertad, de modo que seamos responsables de
ellos.
Tambin son moralmente buenos aquellos actos en los que procuramos el
bien objetivo para otra persona, son los actos de amor, las respuestas del
afecto, donde interviene libertad y afectividad.
Otra fuente de valores morales se deriva de la condicin de persona que
posee el hombre. El respeto a esa condicin entraa obligaciones morales
de primer orden; por ejemplo, el respeto a la vida, con las consecuencias
correspondientes para el aborto y la eutanasia.
Hay otras fuentes de valores morales, como una promesa. Se trata de un
referente de moralidad derivado directamente de la condicin de libertad
unida a la responsabilidad.
Adems, la relacin entre la respuesta y el valor sobrepasa el mbito de lo
concreto y actual, define nuestra moralidad, nuestras disposiciones morales
permanentes.
15
Formacin Abierta
7.3. LA CONDICIN DE LIBERTAD Y

MORALIDAD EN EL HOMBRE
Nos toca ahora ahondar en el elemento fundamental de la moralidad que es
la libertad. En primer lugar, podramos decir que la libertad de la persona es
uno de los misterios del ser humano. Acaso slo comprendido desde su
dimensin de criatura. En l, la libertad aparece como un don, pues aunque
posee la capacidad de iniciar cadenas causales en el mundo, ella misma no
es causada por el hombre, sino recibida como don. Un don que se le ofrece
al hombre y que se enraza en su ser personal, en estrecha relacin con las
dimensiones cognoscitivas y afectivas.
Se considera la libertad como aspecto esencial de la voluntad

humana. Su negacin supone concebir al hombre y su
actuacin como fruto del determinismo en muy variadas
formas determinismo cosmolgico, teolgico, sociolgico,
educativo, cultural, psicolgico-.
La cuestin es situar la libertad en su lugar correspondiente, no

precisamente en procesos causales o de otro tipo, que siguen su propio
desenvolvimiento, al margen de la decisin humana. As ocurre, hablando en
sentido estricto, es en el mundo fsico o lgico o metafsico y, en parte, en
el mundo psicolgico o social.
La libertad tiene su propio contexto, donde tiene su razn de ser: el mbito
de la voluntad humana en su dimensin moral. En este sentido es en el
que continuamente en el mbito educativo, jurdico, social se presupone la
libertad, la responsabilidad que el hombre, de hecho, posee.
7.3.1. DIMENSIONES DE LA LIBERTAD MORAL

Hay dos dimensiones distintas de la libertad:
La libertad que define al hombre en su ser, por la que decimos que el

hombre es libre; es la dimensin esencial de la libertad.
La libertad que se actualiza en el acto de elegir, querer y mandar

actividades.
16
A su vez, para entender esta dimensin de la libertad hay que distinguir entre:
La libertad de la voluntad, el querer intencional, las acciones

deliberadas, la eleccin y la accin. Son los mbitos propios de la
moralidad.
La libertad que se da en actividades causadas por nuestra voluntad,

como por ejemplo, comer, andar, que participan de la libertad de la
voluntad que las engendra, pero no poseen la libertad de la voluntad
misma, no son relevantes moralmente. (ahora bien, esas actividades no
son tampoco meros estados, los cuales son impuestos a la voluntad, son
causados y no motivados; ah no hay libertad que valga).
La libertad de esas actividades puede suprimrsele al hombre, en cambio no
la libertad de la voluntad que es inalienable; ningn ser puede obligar al
hombre a querer.
En las actividades que manda la voluntad realizamos cosas, en el acto de
querer nos realizamos a nosotros mismos. Esta es la condicin de la
libertad humana, indisociablemente unida a la condicin moral.
Veamos un poco ms desarrolladas estas dimensiones de la libertad en las
diferentes actualizaciones de la misma:
1. La actualizacin de la libertad en la eleccin y en la accin.
El mbito de la eleccin y la decisin, es la voluntad que toma

postura. Se trata de las respuestas volitivas, los actos de voluntad en
sentido estricto, donde decimos s o no a un objeto importante y con
ello aceptamos la obligacin moral o nos sustraemos a ella. Sin duda
hay un factor de motivacin, pero tambin podemos dejarnos motivar o
no.
Aristteles afirmaba que la libertad de eleccin se refiere a los
medios y no al fin, pues ste est inscrito ya en la naturaleza humana.
El fin al que el hombre tiende por naturaleza es la felicidad.
Hildebrand define la eleccin en relacin al valor y no al fin. Desde
la significacin moral, lo que importa es si en nuestra eleccin es
espordica o habitual y si nos dirigimos a lo slo subjetivamente
satisfactorio o a lo importante en s. Esta decisin es libre; se aplica
tanto a los medios como a los fines.
17
Formacin Abierta
La consideracin de que la felicidad es el fin ltimo del hombre hay

que medirla tambin con respecto a esa eleccin entre lo importante
en s y lo slo subjetivamente satisfactorio. As, sealaba
Hildebrand, se puede perseguir la felicidad autntica o la felicidad
egocntrica. De hecho tendemos a la felicidad egocntrica.
La autntica felicidad, no se puede presentar como motivo de
nuestras acciones, es ms bien un don del que participamos, que nos
encontramos, cuando nos entregamos a un bien que posee un valor
genuino, por s mismo, y que es el que debe motivarnos. Esto
mismo es lo que llev a Seifert a considerar la diferencia entre motivos
primarios y secundarios. La felicidad ha de constituir un motivo
secundario.
La accin, el mandato expreso de nuestra voluntad libre de iniciar

actividades. Es la voluntad que manda. Se trata de la realizacin de
un acto de querer, por el cual se inicia una cadena causal en el
mundo. El acto de voluntad supone un querer y no un simple desear.
Desarrollaremos ms adelante las caractersticas de la accin.
Una nota importante, tanto para la eleccin como para la accin: la
libertad supone motivacin: el hombre ve el objeto y su importancia
moral y el reclamo que le presenta, pero est en su poder seguir o no
ese reclamo. Esa motivacin hace que su respuesta, su querer, tenga
el carcter intencional y significativo moralmente.
Por tanto, lo que distingue la mera espontaneidad animal de la
actividad libre es justamente esa nota de la intencionalidad
consciente y significativa que se da en la intervencin de la voluntad
libre. Esta es la condicin de la moralidad en el hombre.
La consideracin moderna de la autonoma de la libertad pone el
nfasis en la condicin de libertad de la voluntad que precede a toda
accin, y verdaderamente no hay ni voluntad ni moralidad sin esa
condicin. Pero no puede darse la libertad sin intencionalidad
consciente y significativa, sin referencia al mundo de los valores.
Sin esta referencia la autonoma queda circunscrita al mbito
meramente subjetivo; se deriva fcilmente en el subjetivismo y en el
relativismo.
2. La libertad de la voluntad general o sobreactual.
Se trata de la orientacin general de la voluntad si est dirigida
plenamente al mundo de los valores moralmente relevantes; es la que
define las disposiciones morales hacia el bien o hacia el mal; por tanto,
la virtud o el vicio, que veremos ms adelante.
18
7.3.2. LIBERTAD DIRECTA E INDIRECTA. LIBERTAD Y

AFECTIVIDAD
Las respuestas afectivas, las virtudes, nuestro carcter, son objeto de
nuestra influencia indirecta. Pero tambin con respecto a acontecimientos
importantes, la paz, la justicia en el mundo, slo podemos contribuir
indirectamente.
Hildebrand llama libertad cooperadora la que se da en las respuestas
afectivas y el ser afectados, donde no interviene la libertad de manera
directa y propia, como en las respuestas volitivas.
Las caractersticas de las respuestas afectivas
Son:
Asentimos, pero no con nuestra voluntad sino con nuestro afecto, la

importancia de un objeto; se da una relacin intencional, significativa,
directa entre el objeto y nuestro afecto.
Brotan espontnea e inmediatamente en el alma; as ocurre con la

alegra, el amor.
La dignidad de estas respuestas est precisamente en la relevancia

del objeto que, por ser tal, atrae nuestro afecto.
No tenemos poder para afectarnos voluntariamente. Slo la relevancia

del objeto puede afectarnos, y no siempre; en muchas ocasiones
quisiramos sentirnos afectados por algo y realmente no podemos.
Modo en que interviene la libertad en las respuestas afectivas
1. Antes de que esas vivencias se den, podemos preparar el terreno de
nuestra alma para cuando lleguen.
2. Cuando se presentan podemos adoptar una postura de aceptacin o
rechazo, y sta sin duda es libre. Slo el hombre moralmente consciente
sanciona o desautoriza esas respuestas afectivas desde la voluntad
general, sobreactual, de ser moralmente bueno
3. Podemos tambin hacer determinado uso de esas vivencias una vez que
han pasado.
19
Formacin Abierta
La moralidad de la respuesta afectiva requiere, entonces, la significacin

moral del bien que motiva y la cooperacin de nuestro libre centro
personal, que se logra mediante la sancin o la desautorizacin.
Cuando comparamos las respuestas volitivas con las afectivas,
percibimos fcilmente la superioridad que poseen aqullas sobre
stas: la libertad. Pero tambin podemos ver que las respuestas
afectivas poseen una plenitud de la que carecen las volitivas. En las
respuestas afectivas se actualizan el corazn y la plenitud de la
personalidad humana. Al hombre no se le ha concedido poseer esta
plenitud y la libertad en uno y el mismo acto.
Ibid, p. 313.
VON HILDEBRAND, D., La esencia del amor, Navarra (1998) p. 109.
SEIFERT, J., Qu es y qu motiva una accin moral, Madrid (1995)
No parece que puedan darse plenitud afectiva y libertad al mismo tiempo. No
hay poder sobre el don. Este mbito escapa a nuestro dominio, no tiene que
ver el poder con el don.
Ciertamente es un hondo misterio cmo las cosas que estn en nuestras
manos, que dependen de nuestra voluntad y nuestro mandato, son de un
rango ontolgico limitado. En cambio, lo que escapa a nuestro poder
inmediato, lo que tiene plenitud de ser, de valor, eso es lo que atrae
poderosamente nuestro afecto, nuestro centro espiritual. As pues, no
podemos pretender que lo que llena nuestro espritu, lo que nos abarca, est
en nuestras manos.
Hay una diferencia entre la cooperacin con la respuesta afectiva y la
cooperacin con el ser afectados:
1. La respuesta es ya propiamente una postura ante un objeto, la sancin
lo nico que hace es secundar esa respuesta, llegando a ser una misma
actitud.
2. El ser afectados tiene un carcter ms receptivo, la cooperacin libre
supone aqu una nueva direccin, pues supone una toma de postura.
Vemos, por tanto, que nuestra libertad tiene un gran papel en el desarrollo
de las respuestas afectivas o en su desaparicin. La sancin y
desautorizacin de los afectos constituyen el plano ms profundo de la
libertad y surgen de una consonancia definitiva con el mundo de los valores.
20
As pues, la libertad cooperadora con las respuestas afectivas se

complementa con la libertad indirecta: aquella que va orientada a preparar la
tierra de nuestra alma para que en ella puedan brotar las respuestas
positivas. Esa tierra la componen el carcter de la persona, su corazn, su
sensibilidad, y especialmente su actitud general y su orientacin
fundamental.
La libertad indirecta se refiere, por tanto, al modelado de nuestra
personalidad. En la formacin del carcter hay que tener en cuenta una
serie de factores: internos, como la disposicin natural, las tendencias
temperamentales, influencias externas, la educacin, el medio social,
determinadas vivencias que favorecen o desfavorecen el desarrollo del
carcter. Pero queda el aspecto ms importante que es el de las actitudes
libres de la persona, que originar la adquisicin de virtudes y la
erradicacin de vicios. Estas son las bases del bien y mal morales.
21
Formacin Abierta
7.4. FUENTES DEL BIEN MORAL

Consideramos ahora las tres fuentes fundamentales de bondad moral:
Las acciones, regida por la voluntad.
Las respuestas concretas, volitivas y afectivas.
Las virtudes, disposiciones permanentes del carcter de una
persona.
La relevancia moral de las acciones es comnmente reconocida. No es as
en el caso de las respuestas, que, o no se las ha considerado al margen
de las acciones, o se ha interpretado las respuestas afectivas como volitivas o
sencillamente se ha pasado por alto el valor moral que las respuestas
afectivas pueden tener.
Kant, por ejemplo, ha ignorado el valor moral especfico de estas respuestas
afectivas, atribuyendo valor moral slo a la voluntad.
Para Aristteles, desde otra posicin totalmente distinta, la bondad o maldad
moral tiene que ver fundamentalmente con la esfera de la accin, y la virtud
como derivacin de la accin.
En cambio, respecto de la tercera fuente, en general, las virtudes son
consideradas de gran relevancia moral en las ticas de la antigedad, en
Aristteles, San Agustn y Santo Toms, no as en Kant.
Veamos ms desarrolladas estas tres fuentes del bien moral.
7.4.1. LAS ACCIONES

Podemos decir:
Una accin
Es una actividad en la que, por un acto de nuestra
voluntad, se lleva a cabo una situacin objetiva externa a
nuestra actividad y que produce un cambio en el mundo real.
22
La accin moralmente buena requiere, por tanto, una serie de notas

caractersticas:
1. El conocimiento de una situacin objetiva, no real pero posible, y de su
valor moralmente relevante.
2. Un acto de voluntad motivado por ese valor de la situacin.
3. Una respuesta a la relevancia moral de ese valor.
4. Una determinada actividad que inicia una cadena causal que originar
una nueva situacin objetiva.
5. Actualizacin de la voluntad general orientada al bien.
No se consideran acciones actividades como comer, leer,

nadar; tampoco las actividades que tienen el carcter de un
trabajo profesional, fabricar coches, escribir un libro, aunque
estas actividades pueden tener el carcter de acciones.
7.4.2. LAS RESPUESTAS

Esta esfera de las respuestas, aunque es la menos estudiada, es la que
ofrece una gran abundancia de valores morales. Las respuestas volitivas y
afectivas son ellas mismas portadoras de valor moral.
La bondad moral de las respuestas volitivas, se traduzcan o no en acciones,
la constituye el carcter de respuesta libre a los valores moralmente
relevantes.
Las respuestas afectivas encarnan valores morales si son sancionadas y
participan as de la libertad.
En las respuestas afectivas se encarna una conformidad de nuestro
corazn con el bien, una unin mucho ms ntima y cualitativa con
el valor, que hacen del bien y de su realizacin, nuestra ms ntima y
personal ocupacin. Todo esto representa una perfeccin que no
posee la voluntad Al considerar el amor, descubrimos fcilmente
que su palabra interior posee una perfeccin nica... encarna el mayor
inters posible en el amado, la ms radical e ntima armona con el
valor, la ms estrecha unin con el bien al que se dirige. El amor es la
ms total, central e ntima de todas las respuestas al valor.
Cf. VON HILDEBRAND, D., tica, Madrid (1983)
23
Formacin Abierta
El valor de la respuesta afectiva ha de medirse por el rango del bien al que

se une y el grado de participacin en el bien y la entrega de s que se
efecte.
Lo que diferencia las respuestas afectivas de las volitivas:
Las respuestas volitivas poseen valor moral slo con relacin a la

relevancia moral del objeto al que responden, sin ese valor del objeto, la
voluntad slo posee valores ontolgicos. Por otro lado, la respuesta
volitiva en s no nos dice nada del objeto.
Las respuestas afectivas, el concepto del amor o la estimacin, por

ejemplo, contienen en s el ser respuesta al valor. El amor posee en s
una fuente de valor que desborda los lmites de su participacin en el
objeto. Esto no significa que en estas respuestas el objeto no sea
relevante, al contrario, es el inters fundamental por el objeto en s mismo,
el inters por el amado, lo que caracteriza esta respuesta frente a otras.
7.4.3. LAS VIRTUDES

Debemos distinguir las virtudes de las simples disposiciones naturales,
incluso de las virtudes disposicionales, de los hbitos y de la costumbre.
Las segundas son vivencias inmanentes, las primeras son vivencias
trascendentes, que conllevan en s intencionalidad y actitudes sobreactuales,
pues responden a un objeto valioso.
La virtud requiere, por tanto, la respuesta sobreactual y

general al valor. Hay personas con una voluntad general de
ser buenas y no poseen la virtud.
En este sentido, debemos distinguir la virtud moral de:

1. Respuestas espontneas segn disposiciones temperamentales. No
suponen virtud. Se llaman tambin virtudes disposicionales.
2. Respuestas habituales, en correspondencia con determinadas
facultades o cualidades o destrezas, no suponen tampoco virtud. (Ser
gil en usar el mvil). Una accin moral supone siempre una respuesta
al valor, se excluye todo concepto de habilidad o tcnica.
24
3. La adaptacin supone un obrar con facilidad. Nos adaptamos a

determinadas situaciones pero no por ello adquirimos virtudes, no hay
tampoco en esa adaptacin ninguna actitud moral especial.
4. La virtud no es mera costumbre. La costumbre, que se deriva de esas
respuestas habituales, o de la adaptacin, no tiene por qu suponer
virtud. Un hbito puede ser una valiosa ayuda para realizar acciones
moralmente buenas, pero el hbito nunca puede reemplazar la
respuesta al valor.
5. La virtud no es el trmino medio. Hildebrand critica tambin la teora del
trmino medio de Aristteles. La columna vertebral de toda virtud es una
respuesta general y sobreactual al valor que se dirige hacia una esfera
de valores moralmente relevantes. Los extremos que presenta
Aristteles son ambos actitudes motivadas por lo subjetivamente
satisfactorio, derivaciones de la concupiscencia. En otros contextos, s
puede valer el trmino medio, entre lo grande y lo pequeo se encuentra lo
mediano, pero en el terreno moral este principio no sirve; el camino que
conduce de uno a otro extremo vicioso nunca pasa por la virtud.
La verdadera anttesis entre la virtud y el vicio est determinada por el
hecho de que la persona se dirija a lo moralmente relevante o a lo
subjetivamente satisfactorio, y esto de manera sobreactual.
Las virtudes poseen un valor peculiar, una intrnseca nobleza moral, que
no depende nicamente del rango de los bienes a los que se refieren sino,
sobre todo, de la cualidad de respuesta sobreactual, de la disposicin
moral hacia el bien que conllevan.
7.4.4. RIGORISMO MORAL Y MORAL DE SITUACIN

Un tema que surge en torno al bien moral y su preferencia es el rigorismo
moral.
Todo bien portador de un valor exige una respuesta
adecuada, pero la adecuacin supone tambin la preferencia
de un valor superior sobre otro inferior. Aqu la legitimidad
moral de esta eleccin es la que mide la adecuacin moral, de
otro modo estaramos en el rigorismo moral.
25
Formacin Abierta
Veamos algunos pormenores de este tema.
Scheler: la fuente de la bondad moral est en la preferencia del bien

de valor superior sobre el del valor inferior; preferir un valor inferior es
la fuente de la maldad moral.
Segn Hildebrand la bondad o maldad moral no se reduce a un preferir

correcto o incorrecto, no es el orden jerrquico lo relevante en nuestra
respuesta sino la decisin fundamental de adherirnos a lo importante
en s y a los valores moralmente relevantes o a lo slo
subjetivamente satisfactorio.
No todo lo moralmente bueno y valioso es moralmente

obligado; confundir esto constituye el rigorismo moral.
El error del rigorismo sera pretender que en toda situacin concreta

estamos obligados a elegir la actitud ms perfecta, presentar como
obligatorio lo que sencillamente es ms noble, lo que supone adoptar una
actitud moralmente superior. No se da en cambio, ese rigorismo en la
eleccin de lo ms perfecto, el valor superior, teniendo en cuenta las
circunstancias.
7.4.5. EL BIEN MORAL EN RELACIN AL BIEN QUE MOTIVA

Veamos ahora el carcter moral de las respuestas motivadas por el bien
objetivo para la persona, en nuestra propia persona y en otra persona.
Hildebrand seala diversos tipos de bienes objetivos para la persona,
segn el grado de importancia que posean:
1. Los bienes dotados de valor.
2. Los bienes objetivos que pueden proporcionarnos una felicidad
autntica a causa de su valor.
3. Las necesidades elementales y los bienes tiles.
4. Las cosas meramente agradables que, en cuanto apelan a un centro
legtimo en nosotros, son bienes objetivos para la persona.
5. El bien objetivo para otros.
26
El carcter moral de la respuesta a estos bienes objetivos para la

persona, variar segn el tipo de bien del que se trate. Pero tambin vara el
papel moral de estos bienes, segn se trate de nuestro deseo de poseerlos
que es primariamente una respuesta al valor, secundariamente una respuesta
al bien objetivo para la persona- o de nuestro agradecimiento que es una
respuesta tpica a un bien objetivo para la persona- o por su posesin que
implica siempre una respuesta al valor-.
Los bienes objetivos para la persona en cuanto son legtimamente
agradables, son buscados por el placer que nos proporcionan y no por el
carcter de bien objetivo para la persona. Esta bsqueda est moralmente
permitida, no es moralmente negativo buscar un objeto placentero por el
placer que nos proporciona; es moralmente neutral. La cosa cambia si su
eleccin nos hace abandonar un valor, entonces adquiere un carcter
negativo.
El bien objetivo para otros tiene especial relevancia moral. El amor, la
respuesta fundamental al valor, lleva consigo el buscar el bien del otro, esto
se concreta en un inters por los bienes objetivos para la persona amada.
La bondad moral se realiza fundamentalmente en esta bsqueda de los
bienes objetivos para otras personas. Por el contrario, el desinters por los
bienes objetivos para otros, ser negativo moralmente y ser un mal
infringirles males.
El amor, adems de ser la respuesta al valor por excelencia, posee un valor
moral, una bondad interna; por ello es tambin fuente de valores morales por
excelencia.
27
Formacin Abierta
7.5. EL MAL MORAL

Al igual que en el caso del bien moral, no vamos a detenernos en las
consideraciones metafsicas del origen del mal, sino en las fuentes del mal
moral en el hombre, tal y como se nos presentan en la experiencia.
La fuente del mal moral est en la ignorancia, el desprecio, la contradiccin
o la destruccin de un bien moralmente relevante. Esto ocurre al mismo
tiempo que perseguimos lo slo subjetivamente satisfactorio. Ambos
factores van unidos, pero lo subjetivamente satisfactorio tiene diverso matiz
en las diferentes respuestas y acciones. Puede ser neutral o ilegtimo, en
cuyo caso, el mismo deseo es ya un mal. Es una perversin que une en s lo
subjetivamente satisfactorio y el disvalor.
La venganza que lleva al asesinato, por ejemplo.
La ignorancia o transgresin de lo moralmente relevante puede derivar de una

situacin de ceguera moral. Pero a esa situacin se llega tras sucesivas
respuestas y actuaciones deliberadas que van cegando al sujeto en su
apreciacin de lo moralmente relevante. Por tanto, de esa ceguera moral
somos responsables.
Cmo se puede llegar a ese deseo pervertido? Cmo puede

ocurrir que un disvalor se haga especialmente atractivo y
deseable?
Los centros ms profundos de inmoralidad son el orgullo y la

concupiscencia, que ofrecen muy variadas derivaciones. Podramos decir
que estos centros se configuran a partir de la actuacin perversa y, a su vez,
esa actuacin deriva de esos centros. Lo mismo puede decirse respecto del
centro positivo amoroso. Somos al mismo tiempo padres e hijos de nuestras
obras.
28
7.5.1. LOS CENTROS CUALITATIVOS DE LA PERSONA

Los actos humanos, lo mismo que ocurra con los valores, presentan
diversos tipos de exclusin: el acto de amor excluye al mismo tiempo un
acto de odio y viceversa. La razn de esa exclusin es la incompatibilidad
de ciertas actitudes con otras de signo contrario, pues proceden de centros
diferentes de la persona que se excluyen a su vez. En el fondo, hay un
misterio por el que el centro de un signo reclama unificacin de actitudes y
totalizacin en esa direccin y, viceversa, el centro de otro signo reclama la
misma unificacin.
Segn estas cualidades de afinidad y exclusin podemos definir tres centros
en la persona:
El centro amoroso de respuesta al valor: un centro homogneo en la

persona de signo moralmente positivo y que denomina Hildebrand as. Lo
mismo que entre los actos moralmente buenos hay una afinidad, en
tanto que manifiestan todos la misma indispensabilidad en la respuesta
al valor, por otro lado, hay otra afinidad cualitativa que manifiesta ese
centro amoroso.
La concupiscencia y el orgullo. Igualmente podramos decir de los

actos moralmente negativos, presentan una afinidad que nos remite
no a un centro sino a dos centros diferentes; pues hay dos tipos de
afinidades distintas en actitudes como la impureza y la pereza, por un
lado, y el odio o la envidia por otro.
Estos centros no son elementos constitutivos, ontolgicos, de la persona,
son formas de unificacin cualitativa del yo en una direccin o en otra, y
que se actualizan cuando la persona acta. Ahora bien, mientras el centro
positivo pertenece al mismo sentido esencial y razn de ser del hombre,
los otros dos son meras perversiones propias del hombre cado, es decir,
del hombre que conocemos mediante la experiencia.
Esos centros de signo distinto, aunque cualitativamente son incompatibles,
se dan, sin embargo, al mismo tiempo en el mismo hombre; al menos en el
hombre medio, quiz no en el pervertido o en el santo. Tambin puede
prevalecer uno sobre los otros, de hecho as suele ser. En el caso del
orgullo y la concupiscencia suelen cooperar juntos, aunque difieren
claramente uno de otro y no dependen entre s. Estos dos centros, con el
centro amoroso, pueden coexistir pero no cooperar, pues son de signo
totalmente distinto. De modo que si el centro amoroso prevalece, al mismo
tiempo disminuye la influencia de los otros dos, y al contrario.
29
Formacin Abierta
7.5.2. LOS DOS CENTROS NEGATIVOS DE LA PERSONA

La configuracin de estos centros se da en relacin a la motivacin que ejerce
lo subjetivo satisfactorio. Veamos, pues, primero, el diferente papel de lo
subjetivamente satisfactorio en la moralidad humana.
En principio, la sensibilidad para los bienes agradables y el deseo de
poseerlos pertenece a la plenitud de la naturaleza humana. Disfrutar de
algo agradable es en s mismo algo valioso. Ahora bien, este plano de
legitimidad supone el predominio de la actitud general de respuesta al
valor.
Hay un orden de prioridades:
Primero los bienes dotados de valor.
En segundo lugar lo subjetivamente satisfactorio, que no puede
deslindarse del valor.
Tan pronto como la actitud de respuesta al valor no ocupa en la
persona la predominancia debida, el orgullo y la concupiscencia
colonizan el inters por lo slo subjetivamente satisfactorio y
sustituyen el plano legtimo de sensibilidad para lo agradable.
Cf. VON HILDEBRAND, D., tica, Madrid (1983)
El plano al que apela lo agradable es en s moralmente neutro, est en
estrecha dependencia con la actitud de respuesta al valor que predomine:
Si la persona est orientada al orden de los valores, ese plano es legtimo.

En este caso el inters por lo agradable es valioso.
Si no hay esa orientacin, entonces ese plano es reemplazado por el

orgullo y la concupiscencia. Los bienes agradables, en tal caso, apelan a
estos centros negativos. En este caso el inters por lo agradable es
disvalioso. No slo hay un cambio gradual sino cualitativo.
La concupiscencia caracteriza a la persona dominada
exclusivamente por el deseo de placer; nota comn: bsqueda de
lo subjetivamente satisfactorio y la oposicin a la bondad moral. Son
tpicas actitudes concupiscibles la pereza, la gula, la lujuria, el afn
por las sensaciones nuevas, el dejarse llevar...
30
El orgullo: raz fundamental del mal moral. El orgulloso es

egocntrico, como el concupiscente, pero mientras ste se centra en
lo subjetivamente satisfactorio, el orgulloso vuelve la mirada sobre
s mismo. Si el primero ve slo lo agradable, el segundo ve slo lo
que le glorifica. El primero se dirige a un tener, el segundo a un ser
ms. Las formas sobresalientes: la autoglorificacin, la vanidad,
la altivez.
Vemos que el orgullo es la misma mdula del mal moral.
La concupiscencia no puede dominar ella sola al hombre, ha de estar
ayudada por el orgullo. En cambio el orgullo se las vale solo.
El mal moral supone, en definitiva, un misterio de iniquidad.

Sobre todo por la ley interna que encierra de pretender abarcar
toda la persona. Esa tendencia a la unificacin es tambin
propia del bien moral. Entre ambos se encuentra la libertad
humana, con la tarea de elegir y elegirse en la difcil disyuntiva
de ambas esferas de la moralidad.
31
Formacin Abierta
7.6. AMOR Y MORALIDAD

Hemos sealado ms arriba que el amor era la respuesta al valor por
antonomasia; es tambin la fuente fundamental de valores morales. Es,
podramos decir, la respuesta de las respuestas y encarna el valor de los
valores. Por ello, Hildebrand habla, refirindose al amor de superrespuesta y
sobrevalor.
No vamos a referir aqu toda la teora del amor que desglosa en su obra
Sobre la esencia del amor, pero s podemos sealar algunas notas
caractersticas de la relacin entre amor y moralidad.
Seala primeramente las notas que caracterizan el amor, ya vistas en las
respuestas en general: la intencionalidad y la trascendencia.
Otras notas propias de la relacin amorosa son: el don del amor, la
intencin benevolente y la intencin unitiva. Hay que agregar tambin la
felicidad, la fidelidad.
Junto a estas notas, y en relacin a ellas, podemos distinguir las distintas
categoras del amor: el amor conyugal, paterno-filial, de amistad, al
prjimo. En cada uno de ellos sobresaldr una nota como la especfica; por
ejemplo, en el amor conyugal la intencin unitiva; en el de amistad la
intencin benevolente
Pero lo que ms nos atae ahora es la relacin entre amor y moralidad.
Esta relacin presenta:
Una forma negativa: los peligros que el amor puede presentar.
O una forma positiva: el bien moral que aporta.
1. Los peligros morales que encierra el amor: si no se concede primaca a
las exigencias morales, si se da una mala influencia del amado en el
amante personalidad dominante o pervertida-; si la propia relacin
amorosa ilcita -que el amor degenere en pasin, celos, infidelidad-. Son
todas actitudes negativas que rodean o revierten o se conectan
directamente con el amor, pero que no emanan directamente de l.
2. El amor y el bien moral. El amor puede considerarse la mayor fuente de
bien moral. Ello supone unas relaciones positivas entre el amor y la
moralidad, que resultan de los factores siguientes:
32
De la respuesta al valor propia del amor, es decir, a los valores de

la persona amada, su belleza integral, su valor ontolgico en el
caso de los hijos pequeos no hay an otras cualidades-.
Del don del amor, la entrega y, por tanto, del rango moral de la
persona del amante. Cuanto ms grande es un hombre tanto ms
profundo es su amor, deca Leonardo da Vinci.
De la importancia moral del efecto de un gran amor; el nuevo
modo de ver la vida, el despertar al valor, el hacerse humilde. El
efecto, el grado y profundidad del efecto, depende de la cualidad
del amor y de la personalidad del amante.
De la obligacin moral en el marco del amor: la aceptacin y el
rechazo del amor. El amor de amistad y el conyugal poseen el
carcter de regalo; no se puede hablar de que exista obligacin
moral de amar a alguien con amor as. A veces se rechaza
ilegtimamente el amor, por obstculos interiores como la dureza de
corazn, el orgullo o la concupiscencia. Otras veces es legtimo e
incluso obligado moralmente rechazar un amor o una amistad,
cuando otros compromisos nos lo impiden o cuando de ello se deriva
un mal moral. El amor paterno y materno contienen otros rangos de
compromiso y obligacin.
De la fidelidad en el amor. La relacin entre amor y moralidad se

nos presenta de modo especial en la exigencia de fidelidad: la
obligacin moral de la fidelidad en el amor. La fidelidad supone un
vnculo personal, supone la perseverancia, pero en ese especial
vnculo. Supone tambin una relacin con el valor.
Algunas notas nos permitirn entender mejor esta virtud de la

fidelidad: perseverancia, profundidad, no superficialidad, arraigar
en lo valioso, abnegacin, esperanza incluye saber darle el
crdito al amado-, el valor del objeto sobre una persona
deplorable no hay fidelidad que valga-. La fidelidad tiene distintas
tonalidades segn la categora de amor a la que nos estemos
refiriendo; as, se habla del criado fiel, discpulo fiel, amigo fiel. En el
amor conyugal la fidelidad, adems de las notas precedentes,
supone exclusividad. En el caso de la amistad bien podemos decir
que su esencia est fundada en la fidelidad. En todos los casos, la
fidelidad est siempre unida al amor, es una exigencia que brota
del vnculo de amor con otra persona; propiamente se refiere a la
perseverancia en el amor.
33
Formacin Abierta
7.6.1. EL ORDEN DEL AMOR

La relacin entre amor y moralidad se refiere a la cuestin del orden del
amor, ya se tome en sentido amplio o en sentido estricto; orden que es
consumado por la caridad, donde a la exigencia moral se le aade la tarea, no
slo moral, sino religiosa. Cuando esa tarea se ha consumado las formas
naturales del amor se convierten en portadoras de valores morales elevados.
Ya vimos en captulos anteriores, alguna diferencia entre Scheler y
Hildebrand en la consideracin del orden del amor. Scheler reduce la moral
justamente a este orden del amor: la preferencia del bien ms alto
constituir lo moralmente bueno, la preferencia del bien ms bajo lo
moralmente malo. Hildebrand, en cambio, considera que la exigencia moral
est en relacin directa al valor del bien, no en la relacin jerrquica entre
unos y otros bienes. Scheler reduce lo moralmente malo a la preferencia
equivocada en esa relacin jerrquica; pero la preferencia equivocada,
segn Hildebrand, emana de la ceguera moral para el valor, la cual es
culpable, como ya vimos en el captulo anterior.
Lo moralmente malo reside en la actitud de preferencia de
subjetivamente satisfactorio frente a la actitud de respuesta al valor.
lo
El orden del amor se refiere al orden de prioridad en las relaciones de amor

con las personas. Intervienen diversos factores:
La altura moral del bien en cuestin; hay personas que merecen ms

amor que otras
La afinidad objetiva. Se ama ms a un hijo o a un amigo, que a un

extrao. El amor conyugal entraa la exigencia de que el amado ocupe
el primer lugar, pero no excluye otros amores de amistad, que se hallan
en otra categora. En la amistad y en el amor conyugal la afinidad juega
un papel decisivo, aqu s se halla unida a la reciprocidad de amor. En la
amistad, el lugar que ocupan los amigos en nuestro corazn, depende de
muchos factores; debemos atender ms al ms necesitado, lo que
ocurrira en general, respecto del amor al prjimo. En el caso del amor
de los padres, esta exigencia de entrega mayor al hijo ms necesitado
tambin se da. Aqu adems se da una incondicionalidad en el amor que
no poseen las otras categoras del amor, basada en el lugar extraordinario
que los hijos, por serlo, poseen de suyo.
34
Dado este orden del amor, cabra sealar la relacin entre eros y gape. El
amor que mira hacia la unin, el amor que mira hacia la donacin. La
diferencia entre eros y gape est ms bien en la cualidad del amor, pero la
diferencia no es oposicin.
Una vez analizadas las notas esenciales de la moralidad en el hombre y las
notas esenciales del amor, vemos que la excelencia del amor ofrece una
superabundancia de bondad, de felicidad, que excede las meras exigencias
del deber moral. Vemos que se sita en el contexto no ya del valor sino del
sobrevalor; que supone la visin de las cosas, de la vida, no sub specie de
valor sino de bien personal.
Esa superabundancia, ese regalo y excelencia del amor es doblemente
bondadoso en el contexto de la caridad, de la experiencia del amor de Dios
hacia el hombre concreto y entre los hombres; del amor del hombre a Dios,
como consecuencia.
35
RESUMEN
En este tema nos hemos propuesto analizar algunas cuestiones
fundamentales de la tica de los valores. Lo hemos hecho de la mano de
Hildebrand, uno de los autores ms sobresalientes en tica axiolgica. El
valor, la moralidad, la libertad, el bien y el mal, el amor han sido algunas
de las cuestiones tratadas. Vemoslo brevemente.
En torno al valor y su conocimiento, hemos analizado en primer lugar, la

nocin de valor, la diferencia entre valores ontolgicos y cualitativos y
su relacin con las tres categoras de importancia -lo subjetivamente
satisfactorio, el bien objetivo para la persona y el valor- sealando las
relaciones entre ellas, la diferente forma de motivacin en la persona y su
adecuacin moral. Hemos analizado tambin las diferentes formas de
relativismo que se derivan de un error en el modo de considerar los
valores morales o su conocimiento.
Seguidamente, hemos estudiado la moralidad en el hombre, poniendo en

relacin las categoras de importancia y la motivacin que ofrecen a la
persona con las respuestas que ofrece sta, as como las notas de
intencionalidad y trascendencia que caracterizan las respuestas de
valor.
Hemos analizado posteriormente la libertad humana, indisociablemente

unida a su condicin moral; as como las dimensiones en que se
actualiza esa libertad: las elecciones que realizamos a travs de nuestras
respuestas y las acciones o actividades. Dos formas de actualizacin
de la libertad: la directa, de las respuestas volitivas, y la indirecta,
cuando coopera la voluntad con las respuestas afectivas mediante la
sancin o desautorizacin, confirindolas de este modo valor moral. As
pues, la libertad indirecta tendr un papel fundamental en la formacin del
carcter.
Dos referentes fundamentales en la configuracin del bien o mal

morales: el valor o disvalor que motiva al hombre y los centros de la
persona que se activan, el centro positivo o amoroso y los dos centros
negativos moralmente: el orgullo y la concupiscencia.
37
Formacin Abierta
Tres fuentes de moralidad engendran el bien moral: las acciones, las

respuestas y las virtudes. La accin moral, para que sea tal, supone
unos requisitos: el conocimiento del valor moral del objeto, la
actualizacin de la libertad, la respuesta a ese valor moral, la propia
actividad que sea valiosa moralmente; adems se requiere que la
voluntad general del hombre est orientada al bien. Condiciones
similares definen las respuestas y las virtudes como fuentes de
moralidad.
El mal moral se define en relacin al disvalor moral que el acto o actitud

engendra al destruir un bien, al mismo tiempo que se prefiere lo
subjetivamente satisfactorio. Esta preferencia se deriva de la
preeminencia que tengan los centros negativos de la persona, orgullo
y concupiscencia, de donde emana ese acto.
Por fin, el amor es considerado la respuesta moral por antonomasia,

engendradora de los ms altos valores morales. Pero hay unos peligros
de desviacin del amor de su direccin hacia el bien moral; estarn
presididos siempre por la atencin a lo slo subjetivamente
satisfactorio, con la preponderancia de esos centros negativos de la
persona.
En la direccin del bien el amor debe proceder con orden, que estar
definido por las notas que lo caracterizan: el don, la significacin moral,
la trascendencia, la felicidad, la fidelidad, adems de la intencin
unitiva y benevolente.
38
REFERENCIAS
Cf. VON HILDEBRAND, D., tica, Madrid (1983).
VON HILDEBRAND, D., La esencia del amor, Navarra (1998)
SEIFERT, J., Qu es y qu motiva una accin moral, Madrid (1995).
39
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
8
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA.
TEORAS Y CONTEXTOS
GENERALES
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
8.1. tica aplicada en un mundo cientfico tcnico. Cuestiones pre
ambulares..............................................................................................5
8.1.1. Actitudes ante la ciencia ..................................................................5
8.1.2. Reflexin sobre la tcnica................................................................6
8.1.3. Diferencia entre el profesional y el tcnico.......................................8
8.1.4. Interrelacin entre conocimiento, accin moral y tcnica ....................9
8.2. Justificacin metodolgica. teoras ms relevantes en tica
aplicada ...............................................................................................10
8.2.1. El principalismo..............................................................................11
8.2.2. Recurso a una meta-tica: el cognitivismo y no-cognitivismo.........12
8.2.3. Direcciones ticas no cognitivistas.................................................13
8.2.4. Modelos cognitivistas.....................................................................15
8.2.5. La alternativa realista. La tica de la virtud ....................................17
8.2.6. Una tica integrada. La propuesta axiolgica y personalista..........18
8.2.7. La tica aplicada y la deontologa profesional................................22
8.3. Aplicaciones de la tica a algunas esferas sociales........................23
8.3.1. tica y Poltica ...............................................................................23
8.3.2. tica y Derecho .............................................................................25
8.3.3. tica y Religin ..............................................................................26
8.3.4. tica, Economa y Globalizacin en el horizonte del progreso
humano..........................................................................................28
RESUMEN ................................................................................................31
REFERENCIAS ........................................................................................33
Unidad 8. tica aplicada y deontologa. Teoras y contextos generales.
OBJETIVOS
Sealar la interrelacin entre tica y aplicaciones tecnolgicas.
Analizar las teoras ms importantes en tica aplicada.
Distinguir el significado tico del cognitivismo y no cognitivismo y ticas
asociadas.
Comprender el alcance de la tica de la virtud.

Discernir la integracin metodolgica de la tica axiolgica y personalista
Indagar las formas de interaccin adecuada entre tica y poltica, derecho,
religin.
Discernir la proyeccin actual de la tica en relacin al progreso

tecnolgico.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Una de las trayectorias fundamentales de la tica actual es la referida a su
implicacin en las grandes realidades sociales y culturales, como son la
poltica, el derecho, la religin, la economa y, entreverados con ellos, los
concretos mbitos de aplicacin: biotica, tica y medio ambiente o ecotica,
tica y sistemas de informacin... Un factor comn afecta a todas estas
realidades: las aplicaciones tecnolgicas, que sitan nuestro mundo a gran
distancia en modos de vida respecto de otras pocas de la historia.
As pues, la accin humana ha de desarrollarse en relacin a situaciones,
tanto individuales, como familiares profesionales y sociales, muy diferentes a
las de otros periodos de la historia. El ejercicio de la libertad, la accin, se
desarrollar ante condiciones novedosas respecto de otros periodos de la
historia. Veremos alguna de las implicaciones que esa relacin y esas
condiciones suponen para la poltica, el derecho, la economa
La concrecin de esas implicaciones en las diferentes ticas aplicadas y
deontologas profesionales correspondientes, ser otro anlisis a realizar ms
adelante.
Pero los diferentes cdigos deontolgicos y las diferentes ticas aplicadas, se
formulan a partir de unos modelos ticos fundamentales. La indagacin de
estos modelos, su relacin con las grandes escuelas de pensamiento tico,
ser el primer cometido que nos ocupe.
As pues, en este tema, nos asomaremos primero, a los modelos ticos
fundamentales que subyacen a las distintas ticas aplicadas y deontologas
profesionales. Veremos despus las grandes realidades sociales que
participan de estas formas de aplicacin: tica y poltica, derecho, religin; as
como la revisin de la nocin de progreso en nuestro mundo tecnificado.
8.1. TICA APLICADA EN UN MUNDO

CIENTFICO TCNICO. CUESTIONES PRE
AMBULARES
Uno de los mayores problemas que se plantea la tica contempornea es el
de las relaciones entre tica y ciencia, as como las posibilidades que
ofrecen las nuevas tecnologas derivadas de sta. Nuestra reflexin en
torno a los diferentes contextos de aplicacin debe partir, por tanto, de una
reflexin en torno a la ciencia y las aplicaciones tecnolgicas.
8.1.1. ACTITUDES ANTE LA CIENCIA

Hay dos actitudes muy comunes a considerar respecto de la ciencia:
Se da, por una parte, una visin negativa de la ciencia, por la que se
demoniza, por principio, toda su aplicacin, considerando sobre todo los
efectos perniciosos de algunos sectores o momentos trgicos, y
proyectndolos a todas las dems aplicaciones tecnolgicas.
Otra actitud supone una visin demasiado optimista de las

aplicaciones tecnolgicas, por la que todo lo que se puede
tecnolgicamente, se debe ticamente; es el parecer de muchos
hombres en su mbito profesional, ya sea en el orden poltico, econmico,
investigador o sencillamente til.
Ninguna de estas actitudes es adecuada. No se trata de denostar la ciencia y
las aplicaciones tecnolgicas; son muchos los beneficios, las ventajas, que
nos han proporcionado, en todos los rdenes. Es justo y debido reconocerlas,
valorarlas objetivamente y fomentarlas.
Pero tambin es cierto que no podemos ser ingenuos respecto a los efectos
perniciosos que un buen nmero de despropsitos en determinadas
ocasiones han acarreado. Aquel principio de que no todo lo que se puede
se debe, es hoy inferido como escarmiento de situaciones deplorables
que ha vivido la humanidad.
Toda accin debe ser guiada por un principio de responsabilidad respecto
a las consecuencias que se derivan o puedan derivarse de la misma. Y esto
es comn a cualquiera de los mbitos de aplicacin posible.
Formacin Abierta
8.1.2. REFLEXIN SOBRE LA TCNICA

Ya deca Heidegger que la tcnica, en su esencia, no tiene nada de
tcnica. Evidentemente se refera este autor a esa intencionalidad que
siempre precede y orienta la accin humana, intencionalidad que caracteriza
toda accin humana con relevancia moral. Esa intencionalidad, esa
significacin moral, lleva las notas de consciencia, libertad,
responsabilidad.
Es lo que distingue las acciones morales de actividades

meramente espontneas que el hbito o la costumbre nos
lleva a realizar de modo casi mecnico..
No hay, por tanto, acciones propiamente humanas que puedan sustraerse a

la significacin moral. Y sta es de signo positivo o negativo. La tica no es
neutra, como hemos visto ms atrs; las acciones humanas se califican
de buenas o malas.
Evidentemente se incluyen aqu las acciones cientfico-tcnicas. La
investigacin cientfica y las aplicaciones tecnolgicas subsiguientes, como
emanadas de la intencionalidad y libertad humanas, poseen un signo moral.
Por ello, el hombre es responsable de su accin tcnica, como de cualquier
otra actuacin humana, con su inherente sentido moral.
Nuestro mundo es un mundo tecnificado; as pues, la nueva praxis se
entrevera, quirase o no, con las posibilidades tecnolgicas de todo tipo
que nos salen al paso y que afectan a todos los mbitos de nuestra vida, el
individual, familiar, social, cultural, poltico, religioso, profesional, econmico,
ambiental De modo que los procesos tecnolgicos pueden absorber en
s toda otra significacin, ya sea en el orden del conocimiento, de la
accin o incluso la misma ciencia.
Por ello, nuestro primer tema de reflexin ser el de la relacin general entre
tica y nuevas tecnologas; es premisa de todas las modalidades de
aplicacin tica. Hay, adems, otro tema internamente relacionado con las
posibilidades tecnolgicas de nuestro mundo: es el de la globalizacin; muy
comnmente apellidada de tecnolgica, pues es factor fundamental por el
que se puede hablar de globalizacin.
Esto es as por la estrecha vinculacin entre la economa, la poltica, el

derecho y las nuevas aplicaciones tecnolgicas. Nos encontramos aqu
con mbitos de interaccin para todas las formas de tica aplicada y
deontologas profesionales.
La tcnica, los procesos tecnolgicos que caracterizan nuestra sociedad, son
por principio, un modo de actividad. De suyo, posee esencialmente la
cualidad de medio. Por tanto, aunque puede ofrecerse como fin de otras
acciones, ser siempre en esa condicin de fin secundario, nunca un fin en s
mismo.
De manera particular se nos impone aqu la distincin entre medios y fines
que hicimos al hablar de las acciones libres y su significacin moral. El uso de
la tcnica no puede tergiversar el orden moral de lo que son medios respecto
de lo que son fines. El principio general de que el fin no justifica los medios,
tiene aqu toda su significacin moral.
Por ejemplo,
la
investigacin
sobre
determinadas
enfermedades es muy provechosa para la humanidad; el
hacerlo utilizando seres humanos, que son fines en s mismos,
es una aberracin; usar embriones o fetos humanos, otra de
igual calibre. La energa nuclear ha supuesto un gran aporte
para la humanidad, utilizarla para la creacin de bombas
atmicas de destruccin masiva, es igualmente aberrante.
Hay que sealar que determinados objetos o procedimientos tcnicos

no tienen, de suyo, ninguna significacin moral; sta se refiere slo a la
intencionalidad, propsito y finalidad de quien la usa, es decir, a la libertad y
responsabilidad del investigador o el tcnico o el usuario, que deber
responder de su accin y el resultado de la misma.
Por otro lado, hay determinadas tcnicas o productos, que llevan la
perversin moral en s mismos.
Por ejemplo, aquellos cuya nica funcin es la destruccin

masiva; como en el caso de determinados productos letales,
las armas biolgicas
Formacin Abierta
Podramos decir que poseen en s el disvalor moral de aquella intencionalidad

y finalidad.
Tambin, siguiendo con el mismo ejemplo, hay que distinguir entre estos
productos y otras armas destructivas, pero no de carcter masivo, que
puedan originarse como medio de defensa de un pas. En este caso, la
legtima defensa justificara esos productos, en ese contexto de medios
proporcionados a un fin legtimo, como lo es la adecuada defensa.
En otros casos, por ejemplo, la fabricacin de determinados insecticidas, el
producto constitua un mal menor, respecto de otras aplicaciones ms
beneficiosas o que prevenan males mayores; la finalidad era buena. Ah no
puede hablarse de intencin perversa. Pero, -como veremos en el apartado
de tica y medio ambiente- en la actualidad, en algunos casos, tras el
deterioro medioambiental que hemos sufrido, esos posibles efectos han de
prevenirse y evitarse de antemano; no hay aqu justificacin para el mal
menor; es prioritario el cuidado del medio ambiente. Puede tratarse de un
medio injustificado, pues es desproporcionado en relacin al fin que se
pretende. Por ello, se han anulado del mercado determinados insecticidas.
Trataremos algunos aspectos especficos del campo de la investigacin y
aplicacin tecnolgica en los captulos de biotica, o de tica y medios de
comunicacin, medio ambiente, economa.
8.1.3. DIFERENCIA ENTRE EL PROFESIONAL Y EL TCNICO

En general, debemos sealar tambin la diferencia entre el profesional y
el tcnico. La habilidad tcnica puede ayudar, en trminos de eficacia, a
los objetivos del ejercicio profesional, pero no los sustituye. Esto es muy
relevante en profesiones humanitarias, o que exigen relacin social;
especialmente las biosanitarias; pero puede extenderse tambin a otras. El
problema se presenta cuando se extiende la accin tcnica a la relacin
humana, cuantificando u objetualizando a los seres humanos,
considerndoles simples fases o partes de un protocolo.
Este problema no se soluciona desde la presentacin de principios ms o
menos fundados, sino desde una prctica de virtudes.
Hay, pues, dos niveles de fundamentacin metodolgica, cuando se trata de
cuestiones ticas:
El terico, que es el que nos toca dirimir.
El prctico, que se resumira en los hbitos morales que desarrolla
de facto cada profesional: el ejercicio de la virtud profesional.
Nos limitamos aqu al primer nivel; el otro depende de factores personales,

educativos, sociales, que escapan a nuestro propsito. Si bien, debemos
reconocerlo como el aspecto fundamental de la tica aplicada.
8.1.4. INTERRELACIN ENTRE CONOCIMIENTO, ACCIN MORAL Y

TCNICA
Al introducirnos en el mbito terico, de fundamentacin de los principios de
aplicacin, se nos impone, el planteamiento de las cuestiones metodolgicas
comunes a todos ellos: la justificacin epistemolgica y metodolgica. De
ello nos ocupamos ahora, en los prximos epgrafes de este tema, antes de
introducirnos en el desarrollo de los diferentes captulos de tica aplicada.
Pero, puede servirnos para situarnos entre las reflexiones previas, en torno a
la ciencia y la tcnica, y los modelos ticos ms comunes en tica aplicada,
que veremos posteriormente, sealar las grandes direcciones
epistemolgicas que se dan en la actualidad. Podramos sintetizar tres
direcciones fundamentales:
La direccin operativa, muy acorde con la revolucin cientfica moderna,

donde el conocimiento est subordinado a la accin, con la que el
hombre da sentido a la realidad a partir de ciertos sistemas tericos y
prcticos. La accin suplanta aqu la verdad.
La direccin tecnicista, donde se suprime incluso la separacin entre

tcnica y ciencia; pone el nfasis en lo factible tcnicamente y es ya fruto
de la cultura tecnolgica. Las posibilidades tcnicas suplantan aqu la
verdad y absorben en s la misma accin.
La direccin realista, donde la fuente del conocimiento y la accin es la

verdad y el ser de las cosas.
Como podemos observar, en las dos primeras direcciones la accin y los
procesos tecnolgicos priman sobre el conocimiento y la realidad; en la
direccin realista el principio de realidad se impone y orienta toda accin
humana, tambin la tcnica.
Veamos seguidamente los desarrollos de estas direcciones en los distintos
modelos y teoras ticas que unas veces han presidio y otras han derivado
de- las distintas ticas aplicadas y deontologas profesionales.
Formacin Abierta
8.2. JUSTIFICACIN METODOLGICA. TEORAS

MS RELEVANTES EN TICA APLICADA
La primera cuestin que se nos plantea es si es necesaria la tica, o ms
bien se trata de un apndice para la ciencia y las aplicaciones tecnolgicas
o una cuestin de marketing o, incluso, un escollo a salvar.
Es muy comn encontrarnos con opiniones que desprecian la cuestin tica,
como si se tratase de ocupacin de algunos lunticos o rigoristas, que
ponen trabas al desarrollo cientfico y profesional.
En otros casos, honestamente, se piensa que la investigacin y creacin
tcnica, de suyo, no es perjudicial; que el propio estatus natural y cientfico
es beneficioso; slo algunos malintencionados realizan aplicaciones nocivas,
y en una escala despreciable, pero no es el marco general de la misma
ciencia y creacin tecnolgica. Para estos, optimistas prcticos, sobran
tambin las cuestiones ticas.
Para otros, la tica es la enemiga de los adelantos tecnolgicos, la que
sustenta el papel de aguafiestas o de inquisidora en el quehacer cientfico. Y
no faltan tpicos de este estilo.
Para empezar, debemos sealar la mentalidad positivista que subyace a
esa consideracin del quehacer cientfico-tcnico como algo dado al margen
de toda significacin moral. Los microscopios y telescopios no revelan
partes ticas, deca al respecto Robert Nozik (1987).
Sin embargo, ya hemos visto que cualquier accin humana tiene
significacin moral y, por tanto, comporta la nota de responsabilidad. Es
lo mantenido por la mayora de los cientficos en la actualidad.
El mtodo experimental no se da al margen, ni se opone, a la significacin
moral de las acciones humanas, sino que conlleva esa significacin;
experimentacin y significacin moral de las acciones cientficotcnicas van de hecho unidas. Escindir las dos significaciones es ya tomar
partido en una direccin positivista, que no se corresponde con el realismo
metodolgico que sealbamos al principio del temario. ste parte de la
lectura de los hechos que lleva en s una significacin y una relevancia moral.
El microscopio y telescopio, el hecho experimental, la aplicacin tcnica
correspondiente, no son valores morales, pero son moralmente relevantes
las acciones en que se entreveran y los resultados de las mismas.
10
Es lo que ha llevado a buscar principios ticos para las diferentes acciones

profesionales, justificarlos y legislar en funcin de los mismos.
Veamos algunas de las direcciones ticas ms vigentes en la tica
aplicada. Nos adentramos as en la justificacin epistemolgica y
metodolgica de la tica aplicada.
Lo primero que se pone de relieve es que esas grandes direcciones o
modelos en tica aplicada asumen o se derivan de las direcciones ticas ms
generales que se han ido dando en los ltimos aos y que, en su mayor parte,
ya hemos analizado. Nos toca ahora analizar el modo en que esas grandes
direcciones constituyen el perfil terico de las distintas deontologas
profesionales.
8.2.1. EL PRINCIPALISMO
La primera versin tica que ha pretendido fundamentar las aplicaciones
profesionales, ha sido el Principialismo. Es un modelo tico muy propio de la
tradicin anglosajona, en estrecha relacin con el utilitarismo.
Se trata de presentar unos principios bsicos generales que

orienten toda aplicacin profesional.
Esos principios se pueden reducir a tres:

El principio de beneficencia y no maleficencia; donde se pone de
relieve la valoracin del objeto de la accin
El principio de autonoma; donde se pone de relieve la libertad del
que acta.
El principio de justicia; se pone el nfasis en la repercusin social
de los actos.
Estas premisas para la tica aplicada surgieron ya en 1979 (Principles of
Biomedical Ethics, Tom L. Beauchamp, James F. Childress, New York, 1979),
precisamente en el despuntar de la Biotica, pero despus se tradujeron a
toda otra forma de justificacin de las distintas ticas aplicadas.
Unidad 8. tica aplicada y deontologa. Teoras y contextos generales. 11
Formacin Abierta
Esta direccin principialista ha continuado en algunas de las ticas

contemporneas con la introduccin de algunas variables. As podemos citar:
tica casustica, tica narrativa, tica hermenutica, tica del hacerse cargo,
tica de las virtudes, etc. Todas ellas incluidas en esa orientacin general
utilitarista-pragmatista.
8.2.2. RECURSO A UNA META-TICA: EL COGNITIVISMO Y NOCOGNITIVISMO

Las ltimas dcadas del S. XX se han caracterizado por un esfuerzo de
justificacin de la tica.
Dos clasificaciones fundamentales se fueron perfilando como

base a los distintos modelos ticos:
El cognitivismo o la afirmacin de la posibilidad de un
conocimiento y argumentacin racional para la tica.
Y el no cognitivismo que asumira otras instancias que la
argumentacin racional para justificar la moralidad.
En temas anteriores hemos sealado los pormenores de estas modalidades

en la tica contempornea, aludimos aqu a ellas en relacin a las direcciones
ms comunes en la tica aplicada.
Es evidente la relacin entre no cognitivismo y subjetivismo, pues al faltar

esa referencia racional, se remite el orden tico a la mera subjetividad
individual, casi siempre de carcter emotivo. De igual modo, se asociar el
cognitivismo al objetivismo tico. Aunque a veces pueden darse posturas
subjetivistas dentro del cognitivismo, como hemos visto ms atrs.
12
8.2.3. DIRECCIONES TICAS NO COGNITIVISTAS

Recordemos que:
El no-cognitivismo arranca de la tradicin inglesa, del

emotivismo de Hume, y su consideracin de lo bueno o malo
en relacin al sentimiento de agrado o desagrado, al gusto o
disgusto; as como la imposibilidad de derivar del ser al deber,
de hechos empricos a normas morales (falacia naturalista,
perfilada posteriormente por Moore en su Principia Ethica,
1903). Los valores no pueden ser objeto de conocimiento, ni
calificados de verdaderos o falsos. La tica no es ciencia.
Prevalece aqu una visin empirista, a la que se pliega la
tica aplicada.
Es notoria la relacin interna que se da en estos modelos entre tica y

movimientos socioculturales y polticos del momento.
As, las direcciones ticas ms generales dentro del no cognitivismo son:
Liberalismo radical, donde puede incluirse la trayectoria cientifista

neopositivista, el existencialismo nihilista, el decisionismo o principio de
autonoma a ultranza. En definitiva, una consideracin de la libertad
exacerbada, con la nica limitacin, de la libertad de los dems, cuando
es reivindicada... Es relevante la consideracin de las 3 nuevas
libertades de H. Marcuse: liberarse del trabajo, liberarse de la familia,
liberarse de la tica. (Eros y civilizacin, 1968).
Esta trayectoria del liberalismo radical supone una exaltacin
desorbitada de la libertad humana, considerndola como algo absoluto;
termina por identificarse con la posibilidad de dominio, sin referentes de
responsabilidad o normatividad. Fcilmente desemboca en abusos y
violencia por parte del que la ejerce; se concibe en trminos de poder
en la aplicacin profesional del tipo que sea; en el poder y querer, sin
ms referentes que la ley del ms fuerte. Lo que se puede se debe.
Es evidente que esta postura supone, en su punto de partida, una visin
reductiva de la persona y de la naturaleza, desconsiderando la dignidad
humana y los valores ontolgicos, y desembocando en excesos que, no
tardando, se hacen notar.
Formacin Abierta
La libertad es, efectivamente, una caracterstica fundamental de la vida

humana, pero presupone la vida, as como una realidad natural que se
nos impone de suyo, y no puede ejercerse al margen de ellas. La libertad
no es, por tanto, un valor absoluto, ni en s ni en su ejercicio; no tiene
sentido sin la responsabilidad que le va asociada. Y la responsabilidad
supone de suyo una referencia un responder a- la realidad que se nos
impone.
Utilitarismo y pragmatismo. Podemos situarlos dentro del no

cognitivismo, entronca en la tradicin inglesa y norteamericana,
respectivamente. En el utilitarismo fueron representantes S. Mill y J.
Bentham: el mayor placer al mayor nmero, en una cuantificacin o
cualificacin hedonista del bien como ya vimos ms atrs-. Las
aplicaciones ticas, de todo tipo, se medirn en relacin a esa
cuantificacin de los resultados. Esta es la base terica del posterior
pragmatismo americano, que pona el nfasis en la utilidad prctica, en la
moral del xito frente a todo otro formalismo, con representantes como
Ch. Peirce, W. James y H. Putnam.
Posteriormente redundar en el individualismo de corte economicista
(la tica asociada a la relacin costo-beneficio) y la propuesta de una
tica pblica, basada en el subjetivismo de la mayora.
Utilitarismo y calidad de vida. En el contexto utilitarista emerge el

concepto de calidad de vida, asociado al de Estado de Bienestar, en
trminos meramente biolgicos y econmicos. (Frmulas de anlisis: ACB
(anlisis costo/beneficio); ACE (anlisis costo/eficacia); QUALY (qualityadjusted life years).
En este contexto, se va perfilado un concepto de persona asociado
nicamente al sentimiento de placer o dolor. En algunos contextos de
biotica, quedando desdibujada la frontera entre hombre y animal. (En
esta direccin se sita P. Singer, que public su famosa obra, Animal
Liberation, 1975, abogando por los derechos de los animales).
Contractualismo. En un contexto tambin utilitarista aunque poniendo el

nfasis en el acuerdo o consenso de la comunidad, sugir el
contractualismo, entroncando con la tradicin contractualista social
(Hobbes, Locke, Rousseau), y desembocando en la tica de T. Scanlon,
abogando por una tica sin metafsica (Tambin podramos considerar
de orden contractualista la tica de la justicia de J. Rawls desde
posicin ideal de los contratantes- o la tica discursiva de J. Habermas
desde condiciones ideales de dilogo, pero en una posicin
cognitivista). En biotica podemos sealar como representante a H.T.
Engelhardt.
14
Acuerdo intersubjetivo que remite todo valor moral a la subjetividad de

los que deciden. Incluso, ese acuerdo, esa subjetividad, se convierte en
el ltimo fundamento del ser personal; no al revs como en la tica clsica
y personalista. Quienes no son capaces de esa suerte de decisiones, no
poseen la condicin personal; as ser en nios, ancianos o
discapacitados; todos aquellos que no han alcanzado el uso de razn o
los que, por la causa que sea, lo han perdido. Esto tendr relevancia
especial en Biotica o tica y medio ambiente, tica y economa
Hay puntos comunes de crtica a estos modelos: visin antimetafsica y
subjetivista del hombre, negacin de bases universales y objetivas para
la tica; negacin del principio de igualdad, del principio de no discriminacin;
acento en un consecuencialismo, o consensualismo muy difcil de medir;
menos desde la ptica exclusiva del coste-beneficio, la pragmtica del poder;
o bien, el nfasis en la felicidad con pretensin de equiparacin entre lo
individual y social. Muy comnmente redunda en discriminacin social para
los dbiles o discapacitados, desatencin al medio ambiente, a la justicia
social, a las igualdades econmicas... En definitiva, en estas posturas ticas,
la persona termina siendo considerada como resultado de negociacin y
clculo cuantitativo, el medio ambiente como exclusivo medio de
beneficio, los medios tcnicos y econmicos lo mismo, mirndolos
exentos de otras exigencias morales.
8.2.4. MODELOS COGNITIVISTAS

El Cognitivismo parte de la premisa de la posibilidad de un conocimiento
tico de orden racional. Esta ser la base comn para modelos objetivistas,
que abogan por un universalismo tico, ya sea de corte normativo o
valorativo, como vimos en temas anteriores. Pero, dentro del cognitivismo, se
dan posturas muy diferentes.
El socio-biologismo. Direccin tica asociada a premisas sociolgicas

con base biologista y evolucionista. Se trata de un descriptivismo tico.
La sociedad se va configurando evolutivamente como un todo biolgico
que sigue sus procesos; el hombre, ltimo eslabn de ese proceso, no
se distingue sustancialmente de otros seres vivos. Cultura, derecho,
tica, sern desarrollos sucesivos de esa evolucin; tienen su significado
en ese nico contexto. Fue relevante, en esta direccin la obra de E. O.
Wilson, Sociobiology. The new synthesis, 1975. Importante en Biotica y
en tica y Medio Ambiente. Esta lnea evolucionista justificara el
eugenismo, en funcin de la evolucin; adems se encuentra mutilada la
nocin de libertad as como las creaciones culturales, derivaciones de la
misma, produciendo una relacin errnea entre naturaleza y cultura.
Formacin Abierta
La tica discursiva. Se considera aqu, ante todo, la base

argumentativa de la moral para llegar a acuerdos intersubjetivos, y la
posibilidad de proponer normativas de carcter universal. Es el caso de la
tica del discurso, de Habermas (La teora de la accin comunicativa,
1981). Rastrea este autor la ley tica de carcter universal para todos los
seres dotados de lenguaje y capacidad de actuar. Distingue, as, dos
lneas en la tica: la fundamentacin y la aplicacin. sta ltima
situada en un contexto social que requiere una crtica a la tcnica
(racionalidad instrumental, cientfico-tcnica), que concibe como
ideologa, a la que hay que responder desde una accin
comunicativa. El papel primordial que otorga a la argumentacin
deliberativa es debido a la funcin emancipadora que ofrece a la
sociedad.
La validez tica de la argumentacin, que pretender no sea meramente
subjetiva, estar fundada en la comunidad de hablantes, en la capacidad
racional y comunicativa de los mismos que ser lo que permita unas
bases normativas universales-. Se opone con ello al carcter meramente
individual del deber kantiano, y aboga por una tica de la comunicacin y
el discurso. Tratar de fundamentar la tica discursiva, en un contexto de
democracia deliberativa y un Estado de derecho de carcter mundial.
Habermas pretende justificar el universalismo moral pero sin salir del
mbito del discurso, de la interaccin social y poltica, le faltan las
premisas para el universalismo valorativo que pretende, como justificador
de la praxis social. Es loable, no obstante, el esfuerzo por lograrlo.
En posicin similar se encuentra J. Rawls, con su tica de la justicia,
donde supone una situacin de eleccin justa, en la que cuenta,
hipotticamente, con una posicin original revestida del velo de
ignorancia donde las partes integrantes del dilogo elegiran,
supuestamente, desde principios de justicia, aceptados mutuamente.
Desechando otras posturas utilitarista o liberalista.
Pero, como vimos ms atrs en los captulos de fundamentos de la tica,
los valores, sobre todo los valores ontolgicos, la dignidad ontolgica de
la persona, la naturaleza como merecedora de cuidado, no
pueden derivarse ni sustentarse en el consenso dialgico; ste
puede ayudar a descubrirlos, pero ni el dilogo ni la decisin humana
puede quitar ni poner un pice, por ejemplo, a ese valor ontolgico de la
persona.
16
Esto sin entrar en esa otra tesitura de consensos o comits de

consensos donde se trata nicamente de perfilar una tica
procedimental, la mayor parte de las veces, orientada a conseguir una
posicin ventajosa para algn mbito de inters del tipo que sea, pero
muy ausente de respeto a la dignidad del ser humano o la preservacin de
la naturaleza o una distribucin equitativa de bienes... Sin llegar a estos
extremos, una tica que declina en una jurdica meramente
procedimental, ha perdido los fundamentos propiamente morales que
deben presidir toda accin humana.
8.2.5. LA ALTERNATIVA REALISTA. LA TICA DE LA VIRTUD

El error de algunos de los modelos ticos precedentes consista en
seleccionar y sobrevalorar alguno de los elementos que configuran la
accin moral, ya sea el fin, las consecuencias, o la intencin, o el beneficio,
o la utilidad, o el placer, o su ajuste a la norma, o el consenso que la
justifique son ticas reductivas a uno de los aspectos morales, con el
descuido de los dems. Estas reducciones se extienden tambin al mbito
gnoseolgico, antropolgico, metafsico; no hay una adecuada axiologa que
las sustente. En estas ticas faltan fundamentos.
No todo ha ido en esta direccin. Varias escuelas ticas han pretendido
superar esos reduccionismos, abogando por un nuevo realismo y
entroncando con la tica clsica.
Es el caso de la tica de la virtud de A. MacIntyre, que entronca con el
modelo tico aristotlico de la excelencia moral como ideal humano; poniendo
de relieve la importancia del bien, el fin y la virtud en la vida prctica, ms
que en premisas deontolgicas o consecuencialistas. MacIntyre llega a esta
conclusin tras la revisin de teoras ticas modernas que no le convencen.
Seala, por el contrario, la importancia de la prctica de la virtud en la
configuracin de la moralidad humana y de la comunidad social.
Considera que debemos presuponer de nuevo esta finalidad de la tica y el
bien de la comunidad que de ella resulta. Ah es donde ha de evaluarse la
moralidad de los actos.
Por lo dems, remito aqu a los temas anteriores donde hemos tratado ya la
fundamentacin tica que ofrece el realismo axiolgico.
Formacin Abierta
8.2.6. UNA TICA INTEGRADA. LA PROPUESTA AXIOLGICA Y

PERSONALISTA
Entroncando con la tica de las virtudes se sita el personalismo tico, que
asume la tica clsica y otras aportaciones, como el realismo gnoseolgico
y axiolgico de la corriente fenomenolgica. Una actitud bsica lo preside:
el respeto frente al domino. Recordemos brevemente alguna de las
premisas que sostiene en relacin a la tica aplicada. (Los fundamentos de
este modelo estn ya presentados previamente en los temas anteriores).
Realismo gnoseolgico. Metodolgicamente, el personalismo tico es

realista. Parte del dato originario, cientfico o tcnico, asume la capacidad
de la intuicin significativa del mismo, -ya sea intuicin perceptiva o
intelectual-, y la relevancia moral que conlleva la accin y la experiencia
moral que le va asociada. De modo que hay un conocimiento racional y
una accin integrados.
La relacin al objetivismo axiolgico. Estas teoras ticas tienen como

punto de referencia fundamental el mundo de los valores. Fue una
aportacin singular de Hildebrand la distincin entre las categoras de
importancia: el valor en s, el bien objetivo para la persona y lo
subjetivo satisfactorio, y, en relacin a las mismas, los modos
adecuados de motivacin moral en el hombre. Adems considera otra
distincin entre los valores ontolgicos, como la persona, y las familias
de valores cualitativos, como los valores ticos, estticos, etc. A su vez,
esta distincin le permite diferenciar lo moral y lo moralmente
relevante. As, la persona no es un valor moral, es un valor ontolgico,
pero es moralmente relevante; de la naturaleza podramos decir lo mismo.
Esta referencia objetiva a los valores, fundamentalmente al valor
ontolgico de la persona, como punto de partida para la valoracin moral,
es de capital importancia en el realismo y el personalismo ticos. Supone
una gran aportacin frente al relativismo moral.
La accin moral considerada integralmente, desde todos los mbitos

que la caracterizan, y que se traduce en los diferentes motivos
morales. Como vimos ms atrs, esta distincin entre los distintos
motivos morales es la aportacin singular de Josef Seifert. En la
accin, por ejemplo cientfico-tcnica, deben motivar moralmente tanto la
intencin previa, como el desarrollo de la accin misma, y los
resultados obtenidos. En todos esos momentos encontramos las notas
de libertad y responsabilidad internas a la moralidad de cualquier acto
humano.
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As, si nos preguntamos dnde se sita la relevancia moral de cualquier

accin cientfico-tcnica, la respuesta sera: se sita, al mismo tiempo, en
el valor moral de la intencin del cientfico-investigador que ir unida a
la finalidad y la transparencia con que proceda; el valor de la propia
accin, que asume los procedimientos empleados; el valor de los
resultados, incluyendo aqu la previsin futura; pero tambin, el valor
cualitativo moral de la persona que acta y que se actualiza en ella a
travs de su propia accin; y, en fin, el valor moral del acto personal que
se inserta en el reino de los valores morales. Como podemos observar,
axiologa y motivacin moral van unidas. El resultado es la realizacin del
bien moral.
Bien podemos decir que la historia de la humanidad es paralela a la
historia de la bondad de las personas concretas que la componen. Del
mismo modo, podemos sealar este mismo abanico de aspectos en el
disvalor moral, emanado de la accin moralmente mala. Todos estos
momentos de la accin humana, que incluye, por tanto, la accin
tcnica, necesariamente irn interrelacionados o integrados.
La relacin entre el acto moral, la libertad y el valor ontolgico de la

persona. Especificando un poco ms, si analizamos la significacin moral
de cualquier accin, descubrimos una interna relacin entre la experiencia
moral, las bases antropolgicas que la posibilitan y el mundo de los
valores que le dan significado. Se restablece el puente entre el deber y el
ser, -no al revs-, que en su da escindiera Hume. La tica tiene, pues,
una interna referencia a la antropologa y a la metafsica. (En
determinadas escuelas ticas, se partir de la experiencia moral, para
remontarnos al deber, a la libertad y al ser, de modo reductivo,
metodolgicamente hablando, no de modo deductivo, proceder que critic
Hume como falacia naturalista). (Ver tema 5, escuela de Lubln y
Cracovia).
La accin tcnica integrada como accin moral produce progreso

para la humanidad. Es necesaria esa integracin moral. Es as como, de
hecho, se ha dado el progreso de las ciencias y las aplicaciones
tecnolgicas, que ha sido progreso para la humanidad en tanto en cuanto
se situaban en la consideracin de un humanismo integral, un realismo
axiolgico y un objetivismo tico. Estas premisas de carcter moral
conllevan actitudes de respeto, que consideran la realidad, el hombre, la
naturaleza, en su propio ser, frente a actitudes de dominio que suponen
una falsificacin de la realidad.
Formacin Abierta
Desintegracin tcnico-moral y falsificacin de la realidad van

unidas; corrupcin moral provoca retroceso cultural y social. Esta
trayectoria comienza reduciendo la significacin moral a lo til o
beneficioso a nivel slo subjetivamente satisfactorio por sealar aspectos
muy generales de algunas de las teoras precedentes-, entonces estamos
falsificando el dato real, su autntica significacin. Si las aplicaciones
tecnolgicas se orientan hacia intereses partidistas, fcilmente surgen las
injusticias, la destruccin de la naturaleza o la guerra; o una conjuncin de
todos esos efectos. Determinadas pginas de la historia son botn de
muestra de lo que estamos diciendo.
La lectura de la realidad, tambin la cientfico-tcnica, ha de hacerse
desde una valoracin objetiva, asumiendo la diferencia entre lo
importante o valioso en s, el bien objetivo y lo slo subjetivamente
satisfactorio; que ya describimos ms arriba. Otros puntos de vista,
utilitaristas o hedonistas, por sealar los ms generales, suponen una mera
cuantificacin de la realidad o una falsificacin de la misma.
Metodolgicamente se trata de un reduccionismo, tanto gnoseolgico como
prctico. En definitiva, queda el mal moral, que va unido al egosmo. Esto
conlleva un retroceso social y cultural, es la causa de los conflictos, de la
violencia y el malestar social.
As pues, verdad y moralidad van unidas; en necesaria interaccin
gnoseolgica, metodolgica y tica. No hay un nico camino, para esa
consecucin de la verdad y el bien moral; pero s una orientacin conjunta; si
sta no se da derivamos en la falsificacin y el mal moral. Aunque a primera
vista pueda parecer que, al menos a corto plazo, pueda darse el xito, el
progreso, con el mal, sin embargo, se trata de una mera apariencia que
encierra un engao; slo hace falta tiempo para que se descubra el error y el
mal moral que esos logros meramente aparentes encierran.
Una propuesta de tica integral en Biotica. E Sgreccia
Elio Sgreccia, desde unas bases personalistas, partiendo de sus estudios de
biotica, concluye tambin en la necesidad de valoracin e integracin
metafsica, antropolgica y tica.
Este autor, seala dos aspectos o sentidos metodolgicos: el sentido
explicativo, o modelo circular, que comporta la interaccin de datos de
diversa ndole que entrarn en relacin directa con la ciencia o tcnica en
cuestin; y el sentido justificativo y fundante, o modelo triangular, que
asume la interaccin entre la lectura antropolgico-valorativa, el dato
cientfico, la elaboracin tico-normativa.
20
Afirma tambin Sgreccia que fines, medios y aplicaciones deben tener en

cuenta la naturaleza ontolgica y el valor axiolgico de la realidad, que tiene a
la persona humana como su vrtice.
As, en el modelo triangular, el vrtice superior del tringulo lo constituir la
lectura antropolgico-valorativa. Dos referentes fundamentales de valor
ontolgico en esa lectura, as como en la accin tcnica que le suceda: el
respeto a la dignidad de la persona humana y la preservacin de la
naturaleza, del medio ambiente.
El respeto, frente al dominio, y la responsabilidad, frente a la mera utilidad,
guiarn en todo momento esa accin.
Tambin Sgreccia aboga por una integracin tcnica y moral. No tener en
cuenta estos factores metodolgicos en el quehacer cientfico, supone
una falsificacin o corruptela de la propia accin del investigador-tcnico,
pero tambin un reduccionismo metodolgico contra lo que, a primera
vista, pueda parecer; es el reduccionismo intrnseco de las ciencias
experimentales. Por el contrario, la integracin antropolgica y natural,
constituirn un punto eficaz de encuentro entre autonoma y
responsabilidad, entre ciencias experimentales y ciencias humanas. La
tica tiene aqu una funcin especfica. Se amplia as el mtodo cientfico
hacia un mbito ms interdisciplinar, con la necesaria referencia a una
epistemologa realista, a una antropologa adecuada y a una axiologa.
El orden moral representa, en el ejercicio de la autonoma y de la
responsabilidad del cientfico, no ya una prisin o una coaccin, sino
un aumento de ptica y una ulterior evaluacin del significado
global de la investigacin cientfica.
(Sgreccia E., Autonomia e responsabilit della
scienza, en Spagnolo A.G., Sgreccia E. (eds.),
Lineamenti di tica della sperimentazione clinica,
Milano: Vita e Pensiero, 1994)
Pero, para que esa autonoma y responsabilidad se conjuguen
adecuadamente, debe haber una referencia axiolgica realista, una escala de
valores que sea respetada.
La ciencia no es el valor ms alto al cual todos los otros deban ser
subordinados. Ms alto en la escala de valores est el derecho
personal del individuo a la vida fsica y espiritual, a su integridad
psquica y funcional.
(A los participantes al Congreso Internacional de
Istopatologa del SN (14/9/1952))
Formacin Abierta
Estas cuestiones de fundamentacin metodolgica para la tica aplicada,

empezaron a considerarse desde la biotica, pero en la actualidad son
referencia comn para cualquier deontologa profesional.
8.2.7. LA TICA APLICADA Y LA DEONTOLOGA PROFESIONAL

Las actitudes ticas que se requieren en este mundo tecnificado, exigen una
concrecin en el ejercicio profesional. Es ah donde se legitiman o no las
aplicaciones tecnolgicas; donde se dirimen los efectos en relacin a una
consideracin del medio ambiente y un autntico progreso social.
De ah la importancia de las deontologas profesionales, que estudian las
exigencias y los valores morales especficos de cada actividad
profesional. Se trata de averiguar cules son los bienes internos de cada
profesin, es decir, lo que esos profesionales deben ofrecer especficamente
a la sociedad, adems de los valores y hbitos que es preciso adquirir para
poder cumplir esa funcin. Estos son componentes de la responsabilidad
que tenemos que asumir como profesionales en un determinado campo. El
referente ltimo al que se pretende llegar es el de la excelencia: cada
profesional debe poner todas sus capacidades al servicio de la realizacin
ms perfecta posible de su trabajo.
Pero no se lograr este objetivo obviando las exigencias morales que son la
base de la responsabilidad profesional. Esas exigencias no pueden dejar
de lado los efectos medioambientales y sociales que se derivan o pueden
derivarse del ejercicio profesional. Por ello, las deontologas profesionales
han de poner en relacin las exigencias morales, las caractersticas de
cada profesin y los contextos culturales, econmicos, sociales,
ambientales en que nos movemos.
Aparte de las diferentes deontologas profesionales, en los diferentes sectores
laborales, debemos considerar diversos captulos ya estipulados de tica
aplicada: biotica, con todas sus especificaciones, tica y medio ambiente,
tica y sistemas de informacin No vamos a desarrollar aqu cada uno de
estos captulos; cada uno podra dar pie para todo un curso. Vamos a
detenernos, de modo general, en alguno de ellos.
Pero, previamente, haremos algunos anlisis de estas implicaciones ticas en
las vertientes sociales ms generales: poltica, derecho, religin, ciencia. Es lo
que veremos seguidamente.
22
8.3. APLICACIONES DE LA TICA A ALGUNAS

ESFERAS SOCIALES
Quiz, afirman muchos, la tecnologa se ha adelantado y la tica, el
pensamiento, se ha quedado a la zaga. Esta preocupacin es uno de los
temas centrales de la tica aplicada. Ciertamente, la tica ha estado siempre
ligada a las distintas realidades sociales y culturales. Esto ha sido as a lo
largo de la historia, pero, sobre todo, es de vigente actualidad en el mundo
de hoy, con la emergencia de situaciones sociales problemticas,
derivadas a su vez, de mbitos tecnolgicos, culturales, sociales que no
pueden obviarse. De todo ello se hace eco la tica aplicada la versin actual
de la tica en relacin a esas mltiples situaciones personales y sociales que
no pueden quedar al margen de las responsabilidades humanas. O, por mejor
decir, que se derivan de la responsabilidad humana, en alguna vertiente de su
accin.
Veamos brevemente algunos captulos en los que podemos concretar la
relacin de la tica con los distintos mbitos sociales, polticos,
culturales, religiosos. Son aspectos comunes a todas las dems formas de
aplicacin tecnolgica y profesional. Son premisas de las mismas; si bien, en
determinadas ocasiones, podemos afirmar que son sus derivaciones.
8.3.1. TICA Y POLTICA

tica y poltica son dos ciencias prcticas, pero de distinto signo. En la poltica
se miden los resultados, la eficacia, la gestin adecuada a los fines que se
proponga el partido o el gobierno correspondiente. La tica ha de medir las
acciones en relacin a unos principios morales, unos valores, unos fines. La
responsabilidad moral ser aqu el referente de toda accin. La tctica, la
eficacia, lo sern, tambin, de la accin poltica.
La nocin de bien comn, como fin primordial del quehacer poltico, segn sealaron en su da Aristteles, Santo Toms, la escuela de
Salamanca-, constitua la referencia moral que una tica y poltica. La
accin poltica quedaba justificada ticamente por el fin que la orienta: el bien
comn.
Formacin Abierta
Posteriormente, desde la modernidad, el bien comn como fin primordial

del quehacer poltico fue cediendo ante la justicia como principio
rector de ese quehacer; casi siempre en la consideracin de la justicia
distributiva. La nocin de bien es, primordialmente, de orden moral; la de
justicia es primordialmente de orden social. Es verdad que tambin se daba
esta nocin en el mundo griego, pero era ilustrada por el bien comn, y nunca
separada de ste. En la modernidad es ms bien al contrario: la idea de
justicia predomina sobre la del bien como fundamento del obrar poltico.
De modo que la cuestin de la justicia social ha prevalecido y muchas
veces obnubilado la nocin de bien en su significacin moral. As, se
deriv en la preeminencia de la justicia como nico fin. Posteriormente no fue
difcil convertir ese fin en el fin del Estado, que justificara los medios
utilizados (Maquiavelo). Prevalece aqu la lgica de la eficacia, segn los fines
perseguidos. Hasta que, en algunos episodios de la historia, los fines
polticos se antepusieron a los principios ticos. tica y poltica entraban
en conflicto, o incluso estaban escindidas.
Llegados a este punto podemos plantearnos: deben o no

deben coincidir tica y poltica?
La historia ha dado muestra de lo que ocurre cuando tica y poltica van en

sentidos contrarios. La lgica de la eficacia no siempre coincide con el
principio de la justicia, ni con el referente del bien comn. Es evidente
que estos principios son los que deben prevalecer. Pero en las situaciones
concretas no siempre es fcil dilucidadlo.
Es verdad que, en ocasiones, lo ticamente adecuado en la accin poltica
es elegir el mal menor, pues lo bueno, lo excelente, no est en el horizonte
de la accin inmediata, y sta se impone.
No obstante, hay una gran diferencia entre ese obrar eligiendo el mal menor,
y la postura meramente tctica en el marco de un maquiavelismo
moderno que mida las acciones en relacin a la mera eficacia tcnica o los
intereses de poder.
24
El principio de responsabilidad debe presidir, en ltimo trmino, la accin

del poltico; o, de otra manera, el poltico debe obrar conforme a principios
morales. El principio de no todo lo que se puede se debe, ha de presidir
sus actos; y, al mismo tiempo, lo que se debe ha de procurarse antes de lo
que se pueda sin requerimiento de deber.
Aqu, como en cualquier otra deontologa profesional, o en cualquier versin
de tica aplicada, se impone el proceder desde referentes de respeto y no
desde ambiciones de dominio.
Slo de esta forma el principio de justicia, junto al principio del bien
comn, que deben presidir toda accin poltica, quedarn refrendados. En
este contexto tiene su razn de ser la distincin entre la tica de mnimos y
de mximos. En la accin poltica debe preservarse la tica de mnimos, los
mximos tendrn la funcin de orientacin hacia la excelencia.
8.3.2. TICA Y DERECHO

La tica y el Derecho son dos disciplinas muy relacionadas. El derecho se
funda en las necesidades y posibilidades humanas y el reconocimiento por los
miembros de una sociedad de las condiciones legales y jurdicas
necesarias para cumplir sus fines comunes.
De la relacin entre Derecho y Naturaleza, entre lo que existe conforme a la
ley, y lo que es segn la Naturaleza, surge el Derecho natural,
(iusnaturalismo) es decir, el derecho resultante de la naturaleza humana, en
los supuestos bsicos de carcter universal, que servirn de
fundamento del Derecho positivo. ste deber considerar las situaciones
concretas de carcter histrico, social, cultural, econmico
La relacin entre tica y Derecho puede concebirse de maneras muy
diferentes: desde una total independencia del derecho respecto de la
tica, hasta la fundamentacin del uno en la otra, pasando por las
concepciones historicista, naturalista, teolgica y axiolgica del Derecho.
No vamos a detenernos en todas estas concepciones, pero s sealar de
modo general, que la relacin entre tica y derecho no puede ser de
oposicin, tampoco de identificacin ni subordinacin de una al otro o al
contrario, sino de correspondencia adecuada: los principios bsicos de la
moral orientarn y ayudarn a un justo desarrollo de las ciencias jurdicas.
Formacin Abierta
En la actualidad el desarrollo y las exigencias de las diferentes deontologas

profesionales, est exigiendo una mayor interrelacin entre derecho y
tica, pero sin confundirse; solo as ser adecuada. Por ejemplo, ha de haber
una biojurdica, pero no puede sustituir a la biotica, sino que debe basarse
en ella. As podramos seguir diciendo de otras formas de deontologa
profesional. Si no es as, el mero positivismo jurdico puede sustituir los
principios morales. Una ley no es justa porque se promulgue.
Ms bien slo deberan promulgarse leyes justas. Y sera terrible el poder
promulgar leyes al margen de la justicia. En este sentido, sobre todo en
lo que concierne a la tica aplicada, la moralidad funda el derecho y no
al contrario.
La Declaracin Universal de Derechos Humanos, supone el referente
fundamental para el desarrollo jurdico de los Estados de Derecho, en los
diversos mbitos sociales. Bien puede decirse que ana principios ticos y
jurdicos al mismo tiempo.
8.3.3. TICA Y RELIGIN

Las relaciones entre religin y moral ofrecen un abanico de posibilidades
muy extenso: de dependencia, de subordinacin, de independencia, de
autonoma, de relacin. Podramos establecer el marco de estas relaciones
a partir de dos hechos. En primer lugar, la relacin entre individuo y
sociedad conlleva o supone una moralidad. En segundo lugar, la religin,
ms all de su funcin especfica, contiene implicaciones ticas y
metafsicas que no se puede obviar.
Aranguren en su libro tica hace la siguiente clasificacin de las relaciones
entre tica y religin: distincin entre las dos, pero sin separacin; religin
separada de la moral; religin como una mera parte de la moral; moral
totalmente autnoma frente a la religin, y religin totalmente autnoma frente
a la moral; desmo y atesmo ticos.
Como puede observarse las posibilidades son diversas. No vamos a hacer
especial hincapi en una o en otra en particular, porque lo que nos interesa
es, precisamente, el problema de la relacin. Adems, la total autonoma es
una ilusin, y la subordinacin supondra desdecir lo especfico de cada una
de ellas. El desmo y el atesmo suponen una reduccin al menos, cuando no
eliminacin, del contexto de la religin; lo cual tampoco es admisible.
26
Sin entrar en demasiados pormenores, podramos decir que la tica supone

un contexto de racionalidad, la religin, -o al menos, algunas religiones-,
requiere los datos de la revelacin. En principio, no debera darse oposicin
alguna entre ambos contextos. Lo idneo es la complementariedad, donde
la tica, la racionalidad, conlleve los mnimos morales admisibles, y la religin,
la revelacin, los mximos morales a los que debemos aspirar. La tica
servira de estructura bsica de las acciones humanas, la religin de
orientacin superior, de aspiracin ms alta para esas acciones.
No siempre se ha mantenido esta relacin. En mltiples ocasiones, tanto en la
actualidad, como en la historia, comprobamos que ni la racionalidad es
siempre la base de las actitudes ticas, ni las exigencias de la revelacin, o el
sentido de la misma, lo es de las actitudes religiosas. Los excesos, en uno u
otro contexto ocasionan extremos: la arbitrariedad, el relativismo, en el
caso de la tica, o los diversos fanatismos o fundamentalismos en el caso de
la religin.
En nuestro contexto de occidente, debemos considerar la especial
significacin del cristianismo, que ya hemos visto en temas anteriores.
Podramos decir que participa, o debe participar, de la relacin de distincin
pero sin separacin.
Hay que sealar, adems, la funcin de aspiraciones mximas que el
cristianismo ha generado. La tica de mximos posee en el cristianismo
una buena muestra de que las aspiraciones ms altas son las que deben
guiarnos, no solo individualmente, sino tambin socialmente.
Por otro lado, analizando el horizonte de la racionalidad hay que sealar la
aspiracin de la misma a la propia superacin, de modo que la aspiracin a lo
sobrenatural es el complemento necesario a la propia naturaleza humana. En
el ltimo estadio de lo racional encuentra el hombre la ineludible aspiracin a
lo absoluto.
Formacin Abierta
8.3.4. TICA, ECONOMA Y GLOBALIZACIN EN EL HORIZONTE

DEL PROGRESO HUMANO
A lo largo del siglo xx, se ha hablado mucho de globalizacin; se ha
generado un nuevo tipo de conciencia, la conciencia global. Como
consecuencia del progreso cientfico-tcnico, nos enfrentamos a problemas
que no pueden ser solucionados por unos pocos pases, sino que requieren
la cooperacin y responsabilidad de todos, por ejemplo: la
contaminacin, el agotamiento de los recursos naturales, la posibilidad
real de destruccin del planeta como efecto de las nuevas armas de destruccin masiva, la cada vez ms pronunciada quiebra entre primer y tercer
mundo. El alcance de estos problemas es de orden global.
Tambin es global el alcance de los logros tecnolgicos. Con una adecuada
distribucin podran paliarse gran parte de los problemas enunciados, o al
menos disminuirlos. Pero todo esto requiere una accin responsable.
Las implicaciones econmicas subyacen a estos logros y formas de
aplicacin tecnolgica. Unas veces son motor, otras, consecuencia, o las dos
cosas a la vez.
Se habla de globalizacin econmica por la extensin de esas
aplicaciones tecnolgicas con carcter planetario. Sin embargo, no como
beneficio de todos, sino que sigue siendo privilegio de unos pocos.
Precisamente las posibilidades tecnolgicas o su carencia es en la
actualidad la muestra ms clara de la diferencia entre primer y tercer
mundo. Producindose una quiebra an ms notable que en otras pocas,
incluso una explotacin mayor de unos pueblos sobre otros.
Esa globalizacin econmica, cifrada en las posibilidades tecnolgicas y
el consiguiente estado de bienestar, del primer mundo, es lo que,
vagamente, se comprende como progreso. Lo que no suele hacerse es
indagar las bases de explotacin agresiva de la naturaleza y de injusticia
social sobre las que se asienta.
Reflexiones en torno a estos problemas, han llevado a filsofos como K. O.
Apel y H. Jonas a denunciar la falsa idea de progreso sobre la que est
desarrollndose Occidente. Hemos credo que el progreso consiste en
explotar los recursos de la tierra para satisfacer nuestro deseo de bienestar, y
puede ocurrir que la estemos destruyendo. Al mismo tiempo, suele darse la
explotacin de otros pueblos.
28
Se hace necesario revisar nuestra idea de progreso en el sentido de

asumir responsablemente las consecuencias de nuestras acciones, para
poder dejar a las generaciones futuras un mundo, como mnimo, tan habitable
como el que nosotros hemos encontrado, y con menos injusticias sociales.
Tambin en el contexto espaol ha habido autores, como M. Delibes, que han
analizado muy detalladamente en sus obras esta falsa idea de progreso concretamente en El mundo en la agona, cifrada nicamente en la
explotacin de la naturaleza o del hombre por el hombre, en funcin de un
estado de bienestar, basado nicamente en el consumo masivo. El
objetocentrismo, expresin que acuo Delibes, sera el exponente de
estas actitudes, ticas y sociales, que caracterizan el llamado estado de
bienestar. Conclua, igualmente, en la necesidad de una revisin profunda
del modo de vida que caracteriza Occidente, de un renovado sentido moral.
Es este sentido moral lo nico que se me ocurre oponer, como
medida de urgencia, a un progreso cifrado en el constante aumento
del nivel de vida. (...) Porque si la aventura del progreso, tal como
hasta el da la hemos entendido, ha de traducirse inexorablemente en
un aumento de la violencia y la incomunicacin; de la autocracia y la
desconfianza; de la injusticia y la prostitucin de la naturaleza; del
sentimiento competitivo y del refinamiento de la tortura; de la
explotacin del hombre por el hombre y la exaltacin del dinero, en
ese caso, yo, gritara ahora mismo, con el protagonista de una conocida cancin americana: "Que paren la Tierra, quiero apearme!".
(Miguel Delibes: El mundo en la agona, Barcelona, 1989)
La tica aplicada, las diferentes deontologas profesionales, son justamente el
marco en el que ese sentido moral puede restaurarse, y puede instaurarse, en
los distintos mbitos de investigacin y ejercicio profesional. Slo as se
restablecer tambin una justa nocin de progreso.
RESUMEN
En este tema nos hemos situado en el contexto preambular de las ticas
aplicadas: la relacin tica y mundo cientfico-tcnico, los modelos ticos
ms generales en tica aplicada, la relacin entre tica y mbitos sociales
de orden general, poltica, derecho, religin.
Primero hemos analizado la relacin entre la tica y el mundo cientficotcnico que nos rodea. La distincin pero necesaria relacin entre el
quehacer cientfico y tcnico y la responsabilidad moral que se deriva de
toda forma de actuacin humana, tambin la cientfico-tcnica.
En segundo lugar, hemos indagado los modelos ticos ms relevantes en

tica aplicada: el principialismo, con sus principios de beneficencia, no
maledicencia, autonoma y justicia. Dentro del marco no cognitivista,
hemos considerado el liberalismo, utilitarismo y pragmatismo, el principio
de la calidad de vida, el contractualismo.
En la tica cognitivista hemos sealado las caractersticas del sociobiologismo, la tica discursiva de Habermas, la tica de la justicia de
Rawls. Todas ellas con referencia a normativas que tienen su relacin con
procesos biolgicos evolutivos, o bases de comunicacin humana, o
contextos de justicia intercomunitaria.
Por fin hemos sealado la alternativa que ofrecen las ticas de la virtud,
MacIntyre, o la tica axiolgica y personalista, Hildebrand, Seifert,
Sgreccia.
En la segunda parte del tema nos hemos centrado en la relacin entre

tica y poltica, derecho, religin, como formas sociales ms generales en
necesaria correlacin mutua; son, en definitiva, diferentes modalidades de
praxis humana.
Hemos terminado con una reflexin en torno al progreso cientfico-tcnico,

como referente social en occidente y las implicaciones ticas que
conlleva.
REFERENCIAS
J. M. GMEZ-HERAS, Un paseo por el laberinto, Madrid (2008).
J.J. FERRER
J.C. LVAREZ , Para fundamentar la biotica. Teoras y

paradigmas tericos en la biotica contemporne, Bilbao (2003).
Y
M. DELIBES, El mundo en la agona, Barcelona, (1989).

E. SGRECCIA, Autonomia e responsabilit della scienza, Milano (1994).
D. VON HILDEBRAND, tica, Madrid (1983).
J. SEIFERT, Qu es y qu motiva una accin moral, Madrid (1995).
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
9
APROXIMACIN
A LA BIOTICA
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
9.1. Surgimiento de la Biotica...................................................................5
9.1.1. Surgimiento de la Biotica ...............................................................5
9.1.2. Desarrollo de la Biotica ..................................................................8
9.1.3. Clasificacin de la Biotica ............................................................15
9.2. Biotica y Biogentica........................................................................16
9.2.1. Algunos hitos en el desarrollo de la Biogentica ............................16
9.2.2. Leyes significativas en relacin a la Biogentica............................18
9.3. Biotica y principio de la vida............................................................21
9.3.1. Fecundacin artificial .....................................................................21
9.3.2. El estatuto del embrin ..................................................................23
9.3.3. Eugenesia......................................................................................25
9.3.4. Contracepcin y aborto..................................................................26
9.4. Biotica y sexualidad humana...........................................................29
9.4.1. Formas de concebir la sexualidad humana....................................29
9.4.2. Modificacin del sexo.....................................................................30
9.4.3. Homosexualidad ............................................................................32
9.5. La ideologa de gnero.......................................................................34
9.5.1. En qu consiste la ideologa de gnero .........................................34
9.5.2. Trazos histricos de la ideologa de gnero...................................36
9.5.3. La evolucin de la perspectiva de gnero. La Queer Theory .........38
9.5.4. El Mito Cyborg y el trans-gnero....................................................39
9.5.5. Juicio moral en torno a estas alternativas sexuales .......................41
9.5.6. Reflexin antropolgico-tica.........................................................44
9.5.7. El ser humano vocacionado al amor y la donacin de s................45
9.5.8. La importancia de la familia y de la educacin afectivo-sexual ......48
9.6. Biotica clnica. Acto mdico. Eutanasia..........................................50
9.6.1. Acto mdico...................................................................................50
9.6.2. Los trasplantes. Problema de la muerte cerebral ...........................52
9.6.3. Eutanasia.......................................................................................53
9.6.4. El sentido del sufrimiento y la muerte.............................................58
RESUMEN ................................................................................................61
REFERENCIAS ........................................................................................63
Unidad 9. Aproximacin a la biotica.
OBJETIVOS
Sealar el significado, surgimiento y desarrollo de la biotica.
Analizar el desarrollo de la biogentica y su proyeccin jurdica.
Indagar el principio de la vida humana, tcnicas de reproduccin o
interrupcin usadas y su significado tico.
Discernir las formas de sexualidad humana y su significado ticoantropolgico.
Investigar el origen y proyeccin social de la ideologa de gnero y su

significacin tico-antropolgica.
Analizar la responsabilidad en la actuacin biomdica en general y en

referencia al final de vida.
Comprender el significado del dolor y el sufrimiento en el contexto de la

vida humana. la responsabilidad en la actuacin biomdica, en general y
la referida al final de la vida.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
La Biotica es una de los temas de tica aplicada y deontologa profesional
de mayor actualidad y relevancia. No afecta nicamente a un tipo de
profesionales, el personal sanitario, sino a todos, por cuanto se cumple
aquello de que, normalmente, nacemos y morimos acompaados de algn
mdico. Adems, en la actualidad el abanico de temas controvertidos en torno
a la vida se ha ido ampliando exponencialmente, en relacin al surgimiento y
aplicacin de nuevas tecnologas, que ayudan o contraran la vida, de modos
mucho ms sutiles que en otras pocas.
Son especialmente controvertidos los temas referentes al principio y fin de la
vida y las sofisticaciones tcnicas a ellos referidos. Pero no menos los temas
asociados a las formas de sexualidad humana que han ido desarrollndose
paralelamente a esas aplicaciones tcnicas. Es de notable incidencia social la
llamada ideologa de gnero; analizar su origen y trayectoria, es uno de los
cometidos que nos ocuparn.
Nos concierne, sobre todo, la justificacin tico-antropolgica de las
actuaciones en torno a la vida es, en cada uno de los captulos sealados;
este la reflexin fundamental.
9.1. SURGIMIENTO DE LA BIOTICA

Este captulo, adems de sumamente actual, es muy controvertido, pues
implica una toma de postura ante lo ms fundamental para la accin
humana, que es justamente la vida en todas sus formas. Las acciones en
este mbito afectan, por una parte, al hombre, su dignidad, su integridad
personal, su desarrollo armnico, y la sociedad, la justicia social, el bien
comn. Por otra parte, afectan a la naturaleza en todas sus formas y
procesos.
Como para este ltimo tema tenemos un captulo especfico, aqu nos
referiremos a las cuestiones bioticas en relacin al hombre, dejando para
ms adelante las otras formas de vida natural.
Asumimos concretamente el concepto de biotica, su amplitud, los grandes
captulos que abarca, como la investigacin, aplicaciones tcnicas y accin
mdica, el principio y fin de la vida, la sexualidad como implicacin directa con
la vida, los aspectos sociales en ese tratamiento de la condicin humana, la
ideologa de gnero, que se ha suscitado en las ltimas dcadas y, en
definitiva, los efectos sociales de estos modos de consideracin de la vida.
9.1.1. SURGIMIENTO DE LA BIOTICA

La primera versin de una tica referida a la vida, a su defensa y proteccin
surge como tica mdica. El juramento hipocrtico sera la primitiva
formulacin de unos principios morales bsicos que orientasen la accin
mdica.
El cristianismo abundara en estos principios, aadiendo una mayor
fundamentacin de los mismos desde el concepto de persona, as como una
justificacin para el principio de beneficencia fundado en la caridad. Este es el
origen de los hospitales.
La deontologa profesional mdica, como tal, surgir a principios del S.
XIX, de la mano de Sir Th. Percival, con su obra: Medical Ethics, 1803. El
primer cdigo deontolgico se formula en EEUU, en 1847, precisamente
como prevencin de abusos en la investigacin o la accin mdica del
momento.
Formacin Abierta
En el siglo XX fue relevante el cdigo de Nuremberg, de 1947, que tuvo

carcter sancionador por los abusos en la investigacin promovida por los
nazis durante la segunda guerra mundial, y de prevencin hacia el futuro. En
l se recogen principios orientativos de la experimentacin mdica en seres
humanos.
En ese mismo ao, en Pars, se crea la Asociacin Mdica Mundial (AMM),
organizacin de carcter internacional, con participacin de mdicos de 27
pases en su Primera Asamblea General actualmente hay miembros de unos
80 pases-. La Asociacin tena el cometido de afirmar la independencia de
los mdicos, sobre todo de esferas polticas, y considerar las condiciones
ticas de la profesin mdica.
La Declaracin de Ginebra (1948), creada por la 2 Asamblea General de la
AMM, fue especialmente significativa y tuvo una repercusin notable en
cdigos mdicos posteriores Tendran el mismo tono, aunque con
enmiendas sucesivas: la 3 Asamblea General de la AMM, Londres, Inglaterra
(1949); la 22 Asamblea Mdica Mundial, Sydney, Australia (1968); la 35
Asamblea Mdica Mundial, Venecia, Italia (1983); y la 46 Asamblea General
de la AMM, Estocolmo, Suecia (1994); por sealar algunas ms significativas.
La Declaracin de Ginebra mantena, de alguna manera, la tradicin
hipocrtica, consista en una formulacin de las promesas que el mdico
deba hacer en el momento de ser admitido a la profesin mdica:
Prometo solemnemente consagrar mi vida al servicio de la
humanidad. Otorgar a mis maestros el respeto y gratitud que merecen.
Ejercer mi profesin a conciencia y dignamente Velar ante todo por la
salud de mi paciente. Guardar y respetar los secretos confiados a m,
incluso despus del fallecimiento del paciente. Mantener inclume, por
todos los medios a mi alcance, el honor y las nobles tradiciones de la
profesin mdica. Considerar como hermanos y hermanas a mis
colegas. No permitir que consideraciones de afiliacin poltica, clase
social, credo, edad, enfermedad o incapacidad, nacionalidad, origen
tnico, raza, sexo o tendencia sexual se interpongan entre mis
deberes y mi paciente. Velar con el mximo respeto por la vida
humana desde su comienzo, incluso bajo amenaza, y no emplear mis
conocimientos mdicos para contravenir las leyes humanas. Hago
estas promesas solemne y libremente, bajo mi palabra de honor.
Un hito importante lo constituy la Declaracin de Helsinki (1964), centrada

en el proceder deontolgico en torno a la experimentacin clnica, tema que
tendra tambin una larga trayectoria (1964-2000); era una forma de
denunciar y prevenir excesos que se iban detectando en Europa y en Estados
Unidos. (Los hitos fundamentales de esta trayectoria fueron: la Declaracin de
Helsinki II, 29 AMM, (Tokio, 1975); La Declaracin de Helsinki III, 35 AMM,
(Venecia, 1983); la recomendacin 1046 del Consejo de Europa (1986); La
cuarta Declaracin de Helsinki, 41 AMM, (Hong Kong,1989); La Directiva n.
91/507/CEE sobre Normas de buena prctica mdica (1992) y la
International Ethical Guidelines for Biomedical Reserch Involving Human
Subjects (Gnova, 1993) dada por la Organizacin mundial de la salud.
El nombre de Biotica surge en los aos 70 como imperativo de defensa
de la vida e integridad del hombre y la naturaleza ante los abusos que se
estaban detectando. Fue el americano Van Rensselaer Potter, quien usa por
primera vez el trmino biotica. Era profesor de oncologa en la Universidad
de Wisconsin, y escribi un artculo que lleva por ttulo: Bioethics: The
Science of Survival. En 1971 public: Bioethics: Bridge to the Future. La
reflexin sobre los principios ticos en defensa de la vida, se presenta, en su
origen, frente al deterioro medioambiental, como defensa de todo ecosistema.
La creacin de algunas fundaciones que surgieron en EEUU, en los albores
de esa trayectoria de la Biotica, dan muestra del auge que va teniendo el
tema. Es el caso de la Fundacin del Hastings Center (Hastings, Hudson)
por obra de D. Callahan y W. Gaylin, en 1968; o la Fundacin del Kennedy
Institute of Ethics en la Georgetown University (Washington DC), en 1969,
por A. Hellegers. Veamos algo de estos autores.
Daniel Callahan, fundador del Hastings Center, acadmico investigador
principal y Presidente del Centro, asumi primero la tradicin ms liberal
individualista, deriv posteriormente en una preocupacin de orden social,
acerca de las cuestiones de la justicia distributiva, tratando de conectar los
fines y los medios biotecnolgicos. Se pregunta sobre la licitud de una
inversin descomunal en determinadas tcnicas, que sern slo aplicables a
un nmero muy reducido de personas, y dejar de lado la atencin primaria a
un buen nmero de personas. The Troubled Dream of Life: In Search of a
Peaceful Death (1993). ltimamente, este autor ha derivado sus reflexiones
hacia una medicina sostenible. Taming the Beloved Beast: Why Medical
Technology Costs are Destroying Our Health Care System (2009). Le
caracterizar la preocupacin por la interdisciplinaridad en la tica.
Formacin Abierta
A. Hellegers era mdico con especialidad en obstetricia. Su nombre va unido

al de Callahan por la preocupacin de creacin de Centros de estudios
bioticos; (en este caso el Kennedy Institute of Ethics, en 1969). Se le unieron
otros mdicos e investigadores, como T. Beauchamp, J. Childress, L. Walters,
W. Reich, y tambin telogos como R. McCormick, B. Hring, S. Hauerwas ,
C. Curran, J. Fuchs. Su preocupacin eran los derechos de los pacientes,
especialmente los discapacitados. En general se centraba en los problemas
sociales de carcter biotico. Hellegers consider la Biotica como "tica
mdica", como dilogo entre medicina y tica. Puede decirse que con l se
afianza la tica aplicada.
En el mbito catlico, -que es donde surgieron estos autores, aunque
progresivamente se independizarn del mismo-, se da el primer documento
que muestra la preocupacin explcita por los temas relacionados con la vida:
es la Encclica de Pablo VI Humanae Vitae, en 1968. Subttulo: Sobre la
regulacin de la natalidad; detalla los principios de respeto a la vida y
dignidad de la persona que han de presidir toda accin moral en torno al
aborto, al control de la natalidad y otras medidas que se relacionan con la
vida sexual humana.
Progresivamente, se va constituyendo la Biotica como la investigacin y
fundamentacin de los principios que avalan la accin sobre la vida
humana; principalmente la accin mdica, la investigacin cientfica y
aplicaciones tecnolgicas en conexin con la vida. Pero no solo estos
campos, pues se van ampliando cada vez ms los sectores de decisin y
accin sobre la vida humana; as, estn estrechamente enlazados con las
cuestiones de biotica, temas econmicos, familiares, polticos, jurdicos,
culturales, de informacin y comunicacin social. De modo que se ha
convertido en una cuestin interdisciplinar en la que se ven implicados
numerosos mbitos de la vida humana.
9.1.2. DESARROLLO DE LA BIOTICA

Sucesivamente se van ampliando los temas y especificando los problemas de
biotica, a medida que van avanzando los descubrimientos y van surgiendo
nuevas tcnicas y frmacos en relacin a la vida y la salud. No faltaron
abusos que motivaron nuevos estudios bioticos, y nuevos cdigos
deontolgicos.
Sealamos algunos autores e hitos relevantes en el desarrollo de la
disciplina:
H. Jons supuso una importante aportacin, -que ya hemos visto ms

atrs-, en relacin a la conservacin de la vida y la naturaleza, que vea
amenazadas por los nuevos descubrimientos y aplicaciones tcnicas. Su
postulado biotico se cifrara en el principio de responsabilidad,
orientado a la defensa del Medio Ambiente y la supervivencia de la
humanidad en generaciones futuras. Comenz sus anlisis y
reivindicaciones por los aos 70. The Imperative of Responsibility: In
Search of Ethics for the Technological Age (1979).
El Informe Belmont, del Departamento de Salud, Educacin y Bienestar

de los Estados Unidos, titulado "Principios ticos y pautas para la
proteccin de los seres humanos en la investigacin" (1978), es
considerado histrico en el campo de la tica mdica. Tuvo lugar tras los
horrores del Experimento Tuskegee (estudio realizado sobre la sfilis, con
varones negros de EEUU, no tratada a propsito, por fines de
investigacin, y que dur aos). La denuncia y divulgacin de estos
tremendos excesos fue un timbre de alarma y un incentivo para la
promocin de la biotica.
La Declaracin de Manila (1980), por la Organizacin Mundial de la

Salud (OMS) y el Consejo de Organizaciones Internacionales de Ciencias
Mdicas, se centr tambin en el problema tico de la investigacin
clnica, y del consentimiento de los pacientes: "el consentimiento claro
constituye una salvaguarda imperfecta para el sujeto, y en todos los casos
deber completarse con un examen tico independiente de los proyectos
de investigacin". Teniendo especial consideracin en el caso de nios,
disminuidos mentales que estn incapacitados para dar su
consentimiento. Igualmente, se condenaron las maniobras para la
investigacin y experimentacin con personas del tercer mundo. Se
precis la importancia de crear Comits de Revisin y tica,
compuestos por personas situadas al margen de intereses en la
investigacin que regulasen deontolgicamente la misma.
Beauchamp y Childress, inmersos en aquel ambiente de crtica, inician

el anlisis de los Principios de tica Biomdica (1979): no-maleficencia,
beneficencia, autonoma y justicia. Vistos ms arriba en el Principialismo.
Albert Jonsen y Toulmin, tambin participantes en el Informe Belmont,

escribirn: The Abuse of Casuistry (1988), donde hacen una crtica al
principialismo: la tirana de los principios; desarrollando un anlisis de la
tica mdica en la que ponen de relieve el caso concreto. La casustica,
y su clasificacin, permitira un acuerdo en cuestiones prcticas.
Formacin Abierta
Sealaron que ese deba ser el referente tico, no slo en la medicina,

sino en el derecho, la administracin, la economa Sin embargo, desde
ese referente, era muy difcil remontarse a unos principios de carcter
universal; en los que diferan muy a menudo los componentes de los
equipos de investigacin. Es el problema que suele surgir en los
contextos del utilitarismo, tradicin en la que se incluyen estos autores.
Diego Gracia asume las posturas anteriores intentando superar algunos

de los lmites que percibe. As, considera que la casustica de Jonsen y
Toulmin, necesario complemento al principialismo, carece, sin embargo,
de una adecuada fundamentacin. Buscar las bases para la misma en
una nueva interpretacin y clasificacin de los cuatro principios
bsicos, situndolos en dos niveles: el primero, de no maleficencia y
justicia, se asocia a una tica de mnimos, regulable por el Derecho; con
la Declaracin de Derechos Humanos como referencia fundamental.
Los principios de beneficencia y autonoma componen el segundo nivel,
de la tica de mximos. El primer nivel se sita en el mbito de las
obligaciones a priori, el segundo en el de la casustica, la nueva casustica
de las nuevas tecnologas, que exige la atencin al dato concreto.
Fundamentos de biotica (1989), Procedimientos de decisin en tica
clnica (1991).
En la formulacin de la tica de mnimos y tica de mximos, hay que
considerar especialmente a Adela Cortina, que se inscribe tambin en la tica
dialgica de Habermas y Apel. Tambin requieren mencin Marciano Vidal,
Javier Sdaba, Victoria Camps, entre otros.
Documento de Erice (1991), del Consejo de la Sociedad Italiana de

Medicina Legal, se pronuncian sobre la relacin de la biotica y tica
mdica con la medicina legal. Sera un documento muy elaborado y de
gran relieve, difundido a travs de la Academia Internacional de Medicina
Legal y Social. En l se precisa la finalidad de la Biotica: el anlisis de los
problemas ticos biomdicos y su relacin con el derecho y las ciencias
humanas. En un primer punto se justifica la Biotica como ciencia con
metodologa propia y relacin multidisciplinar con otras ciencias, como
biomedicina, antropologa, filosofa, jurisprudencia, teologa; en el punto
segundo vinculan la Biotica con la Deontologa mdica, y en el tercero
con la Medicina legal.
Queda perfilada la competencia de la Biotica en cuatro campos:
1. los problemas ticos de las profesiones sanitarias,
2. los problemas ticos en las investigaciones sobre el hombre,
aunque no sean directamente teraputicas,
10
3. los problemas sociales inherentes a las polticas sanitarias

nacionales e internacionales, a la medicina del trabajo y a las
polticas de planificacin familiar y de control de la natalidad,
4. los problemas relacionados con la intervencin sobre la vida de
otros seres vivos y, en general, lo que se refiere al equilibrio del
ecosistema.
El Cdigo Internacional de tica Mdica, de Estocolmo (1994), de la

AMM, se presentaba con otro acento que aquella primera Declaracin de
Ginebra; mediaba casi medio siglo de prctica mdica, con la incursin de
nuevas tecnologas y nuevas perspectivas. Se va a centrar en los deberes
de los mdicos:
Deberes de los mdicos en general: El mdico debe mantener
siempre el ms alto nivel de conducta profesional. El mdico no debe
permitir que motivos de ganancia influyan el ejercicio libre e
independiente de su juicio profesional de sus pacientes. El mdico
debe en todos los tipos de prctica mdica, dedicarse a proporcionar
un servicio mdico competente, con plena independencia tcnica y
moral, con compasin y respeto por la dignidad humana. El mdico
debe tratar con honestidad a pacientes y colegas, y esforzarse por
denunciar a los mdicos dbiles de carcter o deficientes en
competencia profesional, o a los que incurran en fraude o engao.
Convencin de Asturias de Biotica", Consejo de Europa (1997).

Convenio para la proteccin de los Derechos Humanos y la Dignidad del
Ser Humano con respecto a las aplicaciones de la Biologa y la Medicina.
En esta convencin, se puso el acento en: la primaca del ser humano
sobre el inters de la ciencia o la sociedad, el acceso equitativo a los
beneficios de la sanidad, respeto a las obligaciones profesionales y
normas de conducta en toda intervencin sanitaria, incluida la
investigacin.
Principios de Tavistock, (1997). En la plaza de Tavistock, de Londres,

donde est la sede y el edificio que pertenece a la British Medical
Association (BMA), editora de la revista cientfica British Medical Journal
(BMJ), se cre un grupo de estudios de Biotica que estableci una serie
de principios para las profesiones sanitarias. Sealaban que se trataba de
una propuesta para los tiempos modernos.
La defensa del ser humano era el centro de atencin; se cifr en seis
principios:
1. Es un derecho del ser humano recibir atencin sanitaria.
11
Formacin Abierta
2. El centro de la atencin sanitaria es el individuo, pero el sistema

sanitario debe trabajar para mejorar la salud de la poblacin.
3. Son fines del sistema sanitario el tratar las enfermedades, aliviar el
sufrimiento y las minusvalas, y promover la salud.
4. Es esencial que quienes trabajan en el sistema sanitario colaboren
entre s, con los pacientes y las poblaciones y con otros servicios y
sectores.
5. Los clnicos deben promover la mejora de la atencin sanitaria.
6. Primum non nocere.
Son significativas tambin las AMM del 2005, de Santiago de Chile,

centrada en los derechos del paciente y la del 2006, Pilanesberg,
Sudfrica, centrada en parecidos puntos pero desde los deberes que
comportan en los mdicos los anteriores derechos del paciente, adems
de los deberes hacia los colegas. Las asambleas Mdicas Mundiales
fueron exponente de los problemas sociales que se derivaba de una
prctica mdica asociada a las nuevas tecnologas.
tica de la virtud, se reivindica de nuevo actualmente en sectores

americanos, especialmente por un autor tan relevante como E.
Pellegrino, en la Georgetown University; los principios aristotlicos de la
tica, el bien y la virtud como trmino medio entre dos extremos, vuelven
a ser protagonistas en el escenario biotico. Se ve la necesidad de una
educacin en virtudes en las profesiones sanitarias. Se sita en lnea
parecida a MacIntyre.
Tambin han ido perfilndose otras modalidades ticas. Una de ellas la

tica del cuidado, de Carol Gilligan; inspirada en P. Ricoeur y la
fenomenologa dialgica. Esta autora, a quien no falta reivindicacin
feminista, centra la atencin en la categora del cuidado.
Otra modalidad: la tica narrativa, de H. Brody y A. Hudson. La tica es

una sntesis entre los principios colectivos recibidos y las particularidades
de cada persona narradas en su historia. Importante el subrayar la
primaca de la persona.
Tambin contina vigente la biotica casustica: Jonsen y Toulmin.

Decidir en cada
contractualismo).
12
caso
segn
lo
que
interese
(utilitarismo
El Personalismo tico descuella en el orden de la fundamentacin tica,

unida a la antropologa y la metafsica. El punto de referencia
fundamental es la dignidad de la persona como valor ontolgico
fundamental, donde se inscribe la condicin moral, la libertad y la nota de
autonoma que la caracteriza, inseparable de la responsabilidad. De este
modo el acto moral, y todos los mbitos de moralidad que le acompaan
la intencin, la misma actuacin, los medios usados, los resultados, la
cualificacin moral- se dan inseparablemente unidos de esa condicin
ontolgica de dignidad y, al mismo tiempo, de la dignidad cualitativa moral
del agente. Al mismo tiempo, la persona que obra moralmente, debe
tener, en primera consideracin la condicin de dignidad personal del
destinatario de sus actos. Sobre esta base se pueden articular las formas
concretas de actuacin en los diversos mbitos bioticos, que,
irremisiblemente, debern referenciarse al caso concreto que se est
considerando. Es la postura de la mayor parte de los investigadores y
expertos en biotica. Algunos autores han estudiado esta trayectoria
personalista y han descrito y ordenado sus premisas fundamentales. Es el
caso de E. Sgreccia, M Luisa di Pietro, R. Carrasco de Paula...
En los mbitos catlicos se sigue por lo general la corriente

personalista. Adems, han salido al paso de las cuestiones de biotica
sucesivas encclicas e Instrucciones pastorales. As, en el pontificado de
Juan Pablo II, en 1987, saldr la Instruccin Donum Vitae, como una
conmemoracin de los 20 aos de la Humanae Vitae, de Pablo VI, en
1968. La Donum Vitae se centrar ms en el respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacin; es una Instruccin de la
Congregacin para la doctrina de la fe, dirigida entonces por el cardenal
Razinger, futuro Benedicto XVI. Ms especfica ser la encclica del
mismo Juan Pablo II: Evangelium vitae, en 1995. Trata sobre el valor y el
carcter inviolable de la vida humana. Son documentos que salan al
paso de temas que estaban muy en boga. Dignitas personae, Instruccin
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en 2008. Es continuacin de
las encclicas e instrucciones anteriores, abordando nuevas cuestiones
bioticas, como la ingeniera gentica, la fecundacin artificial, la terapia
gnica enjuiciadas en relacin a la dignidad inviolable de la persona
humana en cualquiera de las fases o modos de su gestacin o desarrollo.
En el panorama actual, podramos decir que las corrientes personalista,
tica de la virtud, principialismo y utilitarismo son las ms generales. Se
puede observar la vigencia de unas u otras direcciones ticas segn latitudes.
13
Formacin Abierta
As, la biotica anglosajona (utilitarista y contractualista) y

norteamericana (principialista), se distingue de la biotica espaola e
italiana, zona mediterrnea, donde se pone ms de relieve la persona, la
dignidad personal y la tica de la virtud de raigambre clsica, aunque, muy a
menudo, se asumen elementos de la biotica anglosajona ms empirista y
pragmtica. En relacin a estas influencias hay algunas diferencias
destacables: en Italia posee ms eco la biotica personalista ontolgica o, por
otro lado, el materialismo utilitarista; el principialismo ha tenido ms peso en
Espaa.
En general, ltimamente vuelve a reivindicarse la tradicin personalista y la
tica clsica (tica de la virtud y la felicidad); en otros contextos, el
principialismo se ha moderado, igualmente podemos decir de la tica
deliberativa o discursiva (Habermas, Appel).
En Espaa hay no pocas asociaciones y comits de biotica relacionadas
con estas corrientes. Citaremos algunas en referencia a la investigacin en
relacin a los estudios desde algunas universidades. As, por ejemplo, en
torno a Diego Gracia, en la Universidad Complutense; a Marciano Vidal en la
de Comillas, a Adela Cortina en la de Valencia, a Victoria Camps en la de
Barcelona...ltimamente estamos presenciando las conexiones o
derivaciones de la biotica con otras perspectivas sociopolticas. Es muy
comn or hablar de biojurdica, biopoltica, bioeconoma Es muestra de
la amplitud y envergadura que va cobrando la biotica.
La primera en acuar el trmino biojurdica fue M Dolores Vila-Coro,
con la creacin de la ctedra UNESCO de Biotica. Sealando la importancia
del eco jurdico que de hecho va teniendo la biotica, y analizando su
desarrollo en distintos pases.
En estas perspectivas jurdica, poltica, econmica, se corre el peligro de que
la reflexin propiamente tica decline en aspectos meramente legalistas,
positivistas, o de praxis poltica meramente tctica, en el orden del inters
poltico o econmico. El riesgo sera que la biotica fuera suplantada por
la biojurdica. Es el riesgo que, de hecho, se corre con el avance de la
biotecnologa, sobre todo de la biogentica. Pero este es el captulo que nos
toca abordar seguidamente.
14
9.1.3. CLASIFICACIN DE LA BIOTICA

Tomamos como referencia dos autores: M Dolores Vila-Coro y Elio Sgreccia.
Mara Dolores Vila-Coro Barrachina, en su libro La vida humana en la
encrucijada, considera la siguiente clasificacin de la biotica:
Biotica terica, o meta-biotica, que trata los fundamentos

conceptuales de la biotica en el marco de las teoras morales y la
justificacin de sus nociones bsicas (persona, dignidad, autonoma, etc.).
Biotica clnica, referida a las decisiones ticas que se toman en la

prctica profesional, vinculada a la deontologa mdica clsica y que se
focaliza en los casos individuales de los pacientes que plantean la
resolucin de un problema tico.
Biotica normativa, conocida tambin como Bioderecho, en la que

tienen una participacin directa juristas y autoridades pblicas y que se
orienta hacia la adopcin de reglas generales en la poltica sanitaria y el
sistema jurdico. Centra su inters en la racionalidad de las decisiones
colectivas en las reas donde confluyen la salud pblica, los derechos
humanos y la regulacin de los avances cientficos.
Biotica cultural, que trata del esfuerzo sistemtico en relacionar los

nuevos dilemas bioticos con el contexto histrico y sociocultural en el
que se dan. Trata de evitar la imposicin de determinadas visiones de la
biotica en sociedades que tienen valores distintos.
En esta clasificacin destaca la referencia sociocultural que Vila-Coro
considera.
Elio Sgreccia mantiene una clasificacin ms sistemtica, aunque no est
ausente esa cuestin sociocultural:
Biotica General. Se ocupara en el surgimiento de la biotica, en su

fundamentacin en valores y principios originarios, as como en las
fuentes documentales.
Biotica Especial. Analiza los grandes problemas, siempre bajo un perfil

general, tanto en el campo mdico como en el biolgico (ingeniera
gentica, aborto, eutanasia, clonacin, fecundacin artificial, etc.)
Biotica Clnica (o decisional). Tratar de la aplicacin de las teoras

ticas y de los principios generales adaptados a los casos clnicos
concretos, a la bsqueda de indicaciones para la accin.
15
Formacin Abierta
9.2. BIOTICA Y BIOGENTICA

El boom en la expansin de las investigaciones biolgicas lo va a constituir la
gentica; y su punto de inflexin puede situarse en el ao 2000 en que se
descifra el cdigo gentico humano. E. Sgreccia considera que se han
dado dos tipos de revoluciones en el mbito de la Biotica: la revolucin
teraputica y la revolucin biolgica, y ms especficamente la biogentica y
su desarrollo en la medicina genmica; derivando en las controvertidas
cuestiones de la procretica.
9.2.1. ALGUNOS HITOS EN EL DESARROLLO DE LA

BIOGENTICA
Sealamos brevemente algunas de las trayectorias ms significativas.
Los antecedentes de la Biotecnologa y biogentica hay que buscarlos en

la investigacin en torno a la fertilidad humana, cuyos hitos seran los
siguientes:
Aos 50: descubrimiento del ADN por Francis Crick y James
Watson.
Aos 50: sintetizacin de anticonceptivos qumicos. Al mismo
tiempo, primera inseminacin artificial: Nace en Blgica el primer nio
en esta modalidad.
Aos 60: se extienden los anticonceptivos y, al mismo tiempo, se
promueven tcnicas que eviten la esterilidad en la mujer.
Entre los aos 60 y 70 preocupacin por las cuestiones genticas.
Se combinan las tcnicas del ADN, (permitiendo trasferir ADN de un
organismo a otro); fue el origen de la nueva gentica, basada en la
experimentacin sobre material gentico.
Aos 70: se perfeccionan las tcnicas de fecundacin in Vitro con
transferencia de embrin-. Nace en Inglaterra la primera nia en esta
modalidad. Desarrollo de tcnicas mdicas que permiten transplantes
de rganos. Se inicia as la procretica o reproduccin artificial o
asistida.
16
Aos 80 nace el Proyecto Genoma Humano, consiste en lograr

descifrar el mapa gentico humano. Una autntica carrera en la
investigacin se desata, aunando esfuerzos, invirtiendo grandes
presupuestos. La nueva ciencia va a ser la Gentica, la Biologa
molecular, y a su lado la biotecnologa, la ingeniera gentica.
Avances cientficos relevantes 2001-2010, en el rea de la gentica:

2001, el Proyecto de Genoma Humano y Celera Genomics publican,
simultneamente, su secuenciacin del genoma humano (en Nature
y Science, respectivamente).
2004, catlogo del 75% de los genes que se cree posee el genoma
humano. Este catlogo fue elaborado por el equipo de investigacin
internacional presidido por Takashi Gojobori. (Nature).
2004, Japn, crearon un ratn slo con el ADN de dos hembras
(partenognesis). Para fecundar un ratn necesitaron slo dos
vulos.
2005, Universidad Harvard (Estados Unidos), un equipo de cientficos
unen una clula de la piel con una clula troncal embrionaria,
supona la posibilidad de creacin de clulas troncales tiles sin tener
que crear o destruir embriones humanos.
2008, Centro Mdico Universitario de Leyde (Holanda), descifran
secuencia completa del genoma de una mujer.
Los campos de la investigacin gentica que sucedieron van a
especificarse cada vez ms:
Medicina molecular.
Identificacin adn.
Genmica microbiana.
Agricultura
bioprocesamiento.
Valoraciones de riesgo.
La ingeniera gentica en
sus diversos mbitos y su
derivacin en la procretica.
Bioarqueologa.
Antropologa.
Evolucin
y
estudio
migraciones humanas.
de
La clonacin y sus mltiples

controversias
Paleogentica principalmente a
partir del ADN fsil.
17
Formacin Abierta
As pues, la biotica encontrar un sector especfico de atencin en la

biogentica, sobre todo la referida al ser humano; tanto en el mbito de la
investigacin como de la teraputica, de la medicina genmica, donde la
accin mdica es de mayor trascendencia.
Enseguida se abre la dual perspectiva de estos descubrimientos: por un
lado la posibilidad de detectar, prevenir y curar enfermedades en sus mismas
bases genticas. Por otro, peligros en torno a la violacin de la intimidad,
eugenesia, discriminacin, e ingeniera gentica de todo tipo que, incluso,
podra modificar el propio genoma humano. El timbre de alarma enseguida
despert.
9.2.2. LEYES SIGNIFICATIVAS EN RELACIN A LA BIOGENTICA

Las implicaciones ticas, jurdicas y sociales eran evidentes. Incluso antes
de que se descifrara el mapa gentico, ya los organismos internacionales
promovieron instrumentos legales para la prevencin de riesgos en estos
niveles de investigacin y actuacin mdica. Sealaremos algunos ms
significativos:
Convenio para la proteccin de los Derechos Humanos y la Dignidad

del ser humano (1996), con respecto a las aplicaciones de la Biologa y
de la Medicina, creado por el Consejo de Europa. El captulo cuarto de
dicho convenio, se centra en el Genoma Humano y la necesidad de
proteccin en cuatro temas: la prediccin de enfermedades, la no
discriminacin por conocimientos y aplicaciones genticas, las posibles
intervenciones en el genoma humano, y la posible seleccin de sexo.
Declaracin Universal sobre el Genoma y los Derechos Humanos,

Unesco (1997). En esta declaracin de la Unesco, tras un largo
prembulo en el que se entronca en Convenciones y Declaraciones
mundiales anteriores, se especificaron los aspectos bioticos ms
esenciales en relacin al genoma humano.
Se consideraron los siguientes puntos:
A. La dignidad humana y el genoma humano
Artculo 1: El genoma humano es la base de la unidad fundamental de
todos los miembros de la familia humana y del reconocimiento de su
dignidad intrnseca y su diversidad. En sentido simblico, el genoma
humano es el patrimonio de la humanidad.
18
Artculo 2:
a) Cada individuo tiene derecho al respeto de su dignidad y derechos,
cualesquiera que sean sus caractersticas genticas.
b) Esta dignidad impone que no se reduzca a los individuos a sus
caractersticas genticas y que se respete el carcter nico de cada
uno y su diversidad.
Artculo 3: El genoma humano, por naturaleza evolutivo, est sometido
a mutaciones. Entraa posibilidades que se expresan de distinto
modos en funcin del entorno natural y social de cada persona, que
comprende su estado de salud individual, sus condiciones de vida, su
alimentacin y su educacin.
Artculo 4: El genoma humano en su estado natural no puede dar lugar
a beneficios pecuniarios.
Cdigo de tica y Deontologa Mdica (1999), Madrid. Fue creado por

la Organizacin Mdica Colegial espaola, Comisin Central de
Deontologa. Establecieron unos principios generales de actuacin en
relacin a la investigacin y prctica mdica, con la referencia a las
nuevas condiciones biogenticas.
Declaracin Internacional sobre los Datos Genticos Humanos,

UNESCO (2003) Progresivamente se vio la necesidad de convenciones
internacionales que tenan como tema protagonista los avances
biotecnolgicos, sobre todo en biogentica, con especial consideracin
hacia la proteccin de datos genticos.
Los temas sern:
1. La definicin de datos genticos.
2. La finalidad con la que se recogen las muestras cientficas, clnicas,
periciales, etc.).
3. El consentimiento en la recogida individual de muestras.
4. La proteccin de la confidencialidad de los datos genticos
5. La necesidad de llevar a cabo un proceso de anonimizacin de los
datos genticos.
6. La constitucin de los bancos de datos genticos y de acceso a los
mismos.
Declaracin Internacional sobre Biotica y Derechos Humanos,

UNESCO (2005).
19
Formacin Abierta
En estos momentos, ms que la referencia a los datos genticos y las

posibilidades que ofrecen, se centra la Declaracin del 2005 en la necesidad
de perfilar la deontologa profesional en relacin a la Biogentica.
En Espaa citamos slo algunas de las ltimas legislaciones en torno a

estas cuestiones de biogentica:
Real Decreto 2132/2004, de 29 de octubre, por el que se establecen
los requisitos y procedimientos para solicitar el desarrollo de
proyectos de investigacin con clulas troncales obtenidas de
preembriones sobrantes.
Ley sobre tcnicas de reproduccin humana asistida (14/2006 de
26 de Mayo). Con concreciones sobre la reproduccin, conservacin
e investigacin con gametos o preembriones humanos.
La Ley espaola que regula la investigacin biomdica (Ley
14/2007, de 3 de julio) sobre la donacin y el uso de embriones y
fetos humanos, de sus clulas, tejidos u rganos. En general
sobre la investigacin biomdica con embriones y fetos humanos.
Refiere precisamente a la posibilidad de destruccin de embriones
humanos
Alemania y Austria, por ejemplo, han prohibido las investigaciones

sobre embriones humanos, por considerar que atentan contra la dignidad
humana. En cambio, Blgica, Suecia y el Reino Unido han aprobado
un amplio marco de medidas para fomentar la investigacin con
embriones. La ley recientemente aprobada en Espaa sigue esta ltima
tendencia, lo que sita al Estado espaol dentro del grupo de pases con
una legislacin ms permisiva en esta materia; donde el nfasis se
pone en la proteccin del investigador, de la tarea investigadora, no del
embrin humano.
Es una muestra de que la biotica ha declinado, de hecho, en Espaa en
biojurdica, en el sentido positivista del trmino. El principio tico de lo que
responsablemente se debe o no se debe, con la dignidad humana y el bien
objetivo de la salud como referentes de la accin, se traslada a lo que
tcnicamente se puede lograr y legalmente est permitido perseguir. La
legislacin es aqu mera regulacin de procedimiento, al margen de su
justificacin moral.
El tiempo dar muestras de lo que deparar una legislacin de este tipo.
20
9.3. BIOTICA Y PRINCIPIO DE LA VIDA

Son muy amplios los captulos que han ido desgranndose a travs de los
ltimos aos en torno al comn denominador de Biotica. En los epgrafes
anteriores hemos sealado algunos aspectos de la biotica general y de la
biogentica y los principios y normas generales que los estados y las
diferentes instituciones han ido configurando. Nos referiremos ahora a
algunos aspectos de la Biotica Especial, como son los concernientes al
principio de la vida, la reproduccin humana, el aborto
9.3.1. FECUNDACIN ARTIFICIAL

Se trata de:
Fecundacin artificial
Es la posibilidad de producir seres humanos a travs de
diferentes procedimientos biogenticos de fecundacin;
sustituyendo, en algunos casos, la unin parental.
La nomenclatura es cada vez ms variada, segn van aumentando las

posibilidades biotecnolgicas. En cualquiera de los casos, se trata de
suplantar la procreacin natural, desde el acto conyugal, por alguna
intervencin artificial. La nomenclatura vara en funcin de la mayor o menor
intervencin del hombre o la mujer, o sus gametos, en el acto reproductivo.
As, se habla de:
Fecundacin artificial.
Inseminacin artificial.
Procreacin artificial.
Procreacin asistida.
Las ms comunes son:
Fecundacin artificial homloga (gametos de la misma pareja).
Fecundacin artificial heterloga (gametos de donantes distintos a la
pareja, al menos uno).
21
Formacin Abierta
Fecundacin artificial intracorprea (en el tero de la mujer).

Fecundacin artificial extracorprea (in vitro).
Fecundacin artificial con transferencia del embrin (fivet).
Madres de alquiler
Es especialmente controvertida la clonacin reproductiva o teraputica. En
el primer caso se tratara de la transferencia del ncleo de una clula del
sujeto en cuestin a un ovocito humano al que se le ha sustrado el ncleo,
permitiendo su desarrollo embrionario y transfirindolo al tero. Se tratara de
una reproduccin asexual.
Se habla de clonacin teraputica cuando la intencin es lograr un embrin
por clonacin para conseguir clulas madre embrionarias compatibles con el
propio sujeto, pues tienen la misma informacin gentica, con el fin de curar
algunas patologas.
Cualquiera de las dos formas de clonacin es indebida. En el segundo
caso el embrin sera utilizado como mero medio para una terapia, con la
subsiguiente destruccin tras su uso.
Hay, por otro lado, la posibilidad de obtencin de clulas madre del cordn
umbilical o tambin clulas madre adultas, que ofrecen posibilidades de
investigacin y terapia, sin incurrir en manipulaciones embrionarias indebidas.
En el orden moral, en lo que toca a la procreacin humana,

podramos sealar de modo general, que todo artificio que
suponga, en mayor o menor grado, una manipulacin, es
indebido. Se tratara de alguna forma de fabricacin del ser
humano, -convirtindose en producto de procesos
biotecnolgicos-, que se opone a la dignidad ontolgica de
todo ser humano, sujeto de respeto y no objeto de
manipulacin.
El amor conyugal, la autodonacin de los cnyuges, es el lugar adecuado

para la procreacin humana. Cuando el acto conyugal o la paternidad o
maternidad son sustituidos o subyugados, los deseos de los padres, -o
exclusivamente del padre o madre o progenitor, individualmente erigidos
como tales-, se anteponen al ser mismo del hijo o del nio.
22
Casos distintos son aquellos en los que el mdico ayuda a la fertilidad o

colabora con determinados procedimientos tcnicos a la consecucin de la
fertilidad, sin sustituir el proceso natural de la concepcin humana; sera el
caso de algunas formas de fecundacin homloga.
Adems, en esas otras tcnicas de fecundacin artificial, se produce un
nmero superior de embriones. Aparte de la cuestin de su origen, se
presenta la del destino de los mismos. Subyace aqu el problema de la
consideracin o tratamiento del embrin.
En general se puede afirmar, desde las bases genticas que

se conocen, que desde el primer momento de la
concepcin, de la fecundacin, nos encontramos con un
nuevo ser, distinto en su configuracin gentica de las
configuraciones genticas de los progenitores del mismo. Esto
con independencia de los diferentes procesos de gestacin o
estadios o momentos del desarrollo (fecundacin, anidacin,
fases de desarrollo). As pues, en ciernes, tenemos un nuevo
ser humano que requiere todo respeto y ayuda adecuada a
su proceso de desarrollo.
9.3.2. EL ESTATUTO DEL EMBRIN

Numerosos problemas bioticos en la actualidad, en relacin al principio de
la vida, se derivan de abusos previos en la investigacin y la ingeniera
gentica, podemos sealar como ms significativos:
La prdida de embriones.
La congelacin de los embriones.
El diagnstico preimplantatorio.
La experimentacin genmica.
La clonacin o reproducin asexual...
Esto ha llevado a preguntas fundamentales:
Quin o qu es el embrin. Esto es el estatuto ontolgico del embrin.

Qu deberes se tienen con respecto al embrin. Este es el estatuto tico.
23
Formacin Abierta
Cules de esos deberes hay que legislar y reglamentar y si hay que

reconocer al embrin y tutelar sus derechos en sentido propio. Este es el
estatuto jurdico.
Si el embrin humano es en ciernes un ser humano, requiere el mismo
respeto que todo ser humano desarrollado, y la legislacin debe
reconocerlo. La dignidad y respeto que requiere la persona se extiende, por
tanto, al embrin humano. En este sentido se habla en la actualidad de la
dignidad y respeto del embrin humano, que impide toda suerte de
manipulacin.
Se entiende que los tratamientos teraputicos a determinadas
enfermedades o anomalas genticas son remedios teraputicos que ayudan
a la naturaleza, no manipulaciones genticas que trastruecan la naturaleza.
Ahora bien, esos remedios no pueden llevarse a cabo a costa de otros
embriones, de otros seres humanos, pues estaramos en las mismas.
En cualquiera de estos temas, la dignidad humana, que abarca la dignidad
del embrin, es de obligada referencia de respeto, ontolgica, tica y
jurdicamente hablando.
Frente a situaciones tcitas, derivadas de actos previos indebidos, no pueden
oponerse remedios que continen aquella situacin falaz; sera el caso de la
accin sobre embriones congelados; lo procedente sera dejarlos morir.
En este sentido, M Luisa di Pietro seala que ciertas tcnicas de
investigacin, fecundacin o ingeniera gentica, seran indebidas, por ir
contra ese respeto que toda vida humana requiere, seala las siguientes:
Investigacin/experimentacin sobre embriones vivos, viables o no,
implantables o no.
Creacin de embriones para uso de investigacin / experimentacin.
Creacin de seres humanos idnticos a travs de la fisin gemelar o
la clonacin.
La denominada clonacin teraputica.
Creacin de quimeras a travs del empleo de un embrin no humano
o el implanto de un embrin humano en el tero de un animal; las
tentativos de ectognesis total.
Diagnstico preimplantatorio.
24
Comercializacin de los embriones humanos con objetivos cientficos

o industriales.
Tcnicas de fecundacin artificial que pueden representar una
ocasin de manipulacin y/o supresin del embrin humano.
Aparte, en relacin a la familia, la donacin de gametos masculinos y/o
femeninos
o de
embriones
supone
graves
problemas
de
desestructuracin, en relacin al matrimonio y sus finalidades, a la madre de
alquiler, a la fragmentacin de la maternidad y paternidad; en definitiva,
acciones de este tipo son un riesgo para la familia. Aparte de los problemas
sociales y legales que conllevan.
En relacin a los hijos, la situacin es tambin arriesgada. Puede darse el
caso de nios huerfanos de padres vivos, que adems, por ley han de ser
desconocidos, o incluso hurfanos antes de la gestacin el caso de
embriones congelados que se implanten tras la muerte del progenitor- o de
padres homosexuales o transexuales. En fin, las variables pueden ser
insospechadas, segn las posibilidades de decisin en relacin a las
posibilidades biotecnolgicas.
9.3.3. EUGENESIA
Se considera:
Eugenesia
Es la posibilidad de confeccionar seres humanos segn los
deseos y preferencias de los padres, manipulando
genticamente la cualificacin natural.
No se trata simplemente de mejoras, de curaciones, en sentido
teraputico, cosa muy loable, sino de configuracin gentica
segn las preferencias de los padres o progenitores.
En estos casos, adems del grave contexto de manipulacin, sealado

anteriormente, fcilmente derivaramos en otras cuestiones de injusticia
social, desigualdad, etc., ocasionadas por la simple preferencia o deseo de
los progenitores.
25
Formacin Abierta
Las cualidades esenciales de una persona, latentes en su configuracin

gentica, no pueden derivarse de los deseos, ni de arbitrio alguno, por parte
de otra. De suyo, constituyen el valor ontolgico y esencial de la persona,
por el que es merecedora de respeto, nunca objeto de dominio ni
manipulacin por parte de otra. Toda manipulacin eugensica supone
tratar a una persona como mero objeto de deseo o preferencia por parte
de otra. Ello se opone frontalmente, trasgrede radicalmente, la inviolabilidad
esencial que le es propia, que emana de su valor ontolgico y que le confiere
la dignidad del ser personal.
9.3.4. CONTRACEPCIN Y ABORTO

En relacin a estos temas, adems de la cuestin biotica fundamental,
podemos considerar, en el momento histrico en que nos encontramos, los
resultados de una praxis: la repercusin que estas prcticas ha
ocasionado en las tasas de natalidad. La pirmide de poblacin, en el
primer mundo, est invertida: cada vez hay ms ancianos y menos jvenes y
nios; una poblacin envejecida de repente, en poco ms de dos
generaciones.
A este respecto, por un lado, debemos considerar los efectos de una
contracepcin generalizada: los hipotticos hijos evitados por la
contracepcin. Por otro, los no nacidos, los concebidos pero abortados.
Las cifras se disparan. Los resultados los podemos ya apreciar en una
inversin de la pirmide de poblacin como la que se est viviendo en
Europa.
Segn M Luisa di Pietro, la mentalidad anticonceptiva consiste en:
La separacin del comportamiento sexual de la responsabilidad
procreativa.
La divisin de la responsabilidad respecto a la generacin de una
nueva vida del propio comportamiento sexual (prescindiendo de las
razones de tal eleccin).
En tal modo la sexualidad se hace autnoma de sus significados y
finalidades hasta el caso extremo de su banalizacin, convirtindose
en medio de consumo y de placer, fuera de cualquier contexto de
estabilidad y fidelidad.
26
La consideracin del aborto:

El aborto no es, entonces, la manifestacin de una voluntad genrica
de matar, sino la manifestacin de la voluntad de excluir las
consecuencias procreadoras del propio acto sexual.
El hijo concebido no es considerado como un hombre real, sino como
causa de un acontecimiento futuro: el nacimiento de un nio, que
como consecuencia de los fallos de la contracepcin se busca
impedir con el aborto.
Subyace aqu una mentalidad hedonista y utilitarista. La consecuencia es
la prdida de conciencia de la dignidad y respeto que merece todo ser
humano, en cualquier momento de su existencia, con independencia de los
deseos o intenciones de los progenitores o del modo en que se haya dado su
gestacin o los diferentes momentos de la misma.
Como decamos al principio, los efectos de la mentalidad anticonceptiva y
abortista se han hecho notar en Occidente. Veamos algunos datos. Veamos
algunos datos de fecundidad y natalidad (segn los datos del Instituto
Nacional de Estadstica):
Para 2008, el nmero medio de hijos por mujer es de 1,46; contando

con el 20,7% de extranjeras, queda en el 1,16 la tasa de hijos de mujeres
espaolas. Para que se d la regeneracin poblacional se necesita una
tasa de fecundidad de 2,1 hijos. En bruto, en el 2008 hubo 518.967
nacimientos por 385.954 defunciones. Asturias, Castilla y Len y Galicia,
presentaron crecimientos vegetativos negativos. Es decir, perdieron
poblacin.
En el contexto poblacional esto supone la radical disminucin de jvenes;

as, los menores de catorce aos, han disminuido desde los 10 millones
en el ao 1.981, lo que supone el 26%, a tan slo 6,6 millones en 2.008,
que representa el 14%.
A todo ello hay que unir el hecho de que estamos excediendo en ms de

un ao la edad media de maternidad de las mujeres europeas.
En cuanto a los nios no nacidos por aborto, en 2.008 en Espaa, se ha

llegado a la escalofriante cifra de 115.812 abortos lo que representa una
tasa de 228 abortos por cada 1.000 nacidos (Segn Informe sobre
Indicadores de Salud, pgina 311, Ministerio de Sanidad). Esto supone
una cantidad superior al nmero de nacidos en Espaa de madre
extranjera.
27
Formacin Abierta
En conclusin, la reduccin de la tasa de fecundidad y

natalidad, junto al nmero elevado de abortos que se
producen, est suponiendo ya una prdida notable de
poblacin, unida a un envejecimiento progresivo.
Verdaderamente, la cultura, mejor habr que decir, la contracultura de la

muerte ha hecho mella en Europa, pero sobre todo, se ha hecho notar, y de
manera drstica, en Espaa.
28
9.4. BIOTICA Y SEXUALIDAD HUMANA

La cuestin de la identidad sexual y su derivacin al mbito decisional es
otro de los temas de actualidad en biotica. (Homosexualidad,
transexualidad). Poco a poco, en las ltimas dcadas, se ha ido
extendiendo la llamada ideologa de gnero; la sustitucin del sexo
masculino o femenino por el gnero, sin cualificacin sexual natural como
base de la identidad del hombre o la mujer, sino haciendo depender estas
caractersticas de la decisin humana, segn baremos culturales,
susceptibles de cambio y manipulacin.
Nos toca ahora dilucidar estos temas que tanto han influido en la
configuracin sociocultural de las ltimas dcadas y que son de notable
actualidad para la reflexin biotica.
9.4.1. FORMAS DE CONCEBIR LA SEXUALIDAD HUMANA

Siguiendo a M Luisa di Pietro y otros autores, podramos acercarnos a
algunas concepciones ms generales de la sexualidad:
El transexualismo significara una pulsin psicolgica, surgida en los

primeros aos de vida de pertenecer al sexo opuesto al gentico. No
realiza la disociacin entre la dimensin biolgica y la dimensin
psicolgica (sentirse hombre o mujer) de la sexualidad.
Homosexualidad sera la orientacin sexual hacia personas del mismo

sexo, con completa aceptacin de la propia identidad sexual. Variantes
seran los gays y lesbianas, segn se quiera sealar la homosexualidad
masculina o femenina.
Travestismo: supone la identificacin con el otro sexo, del cual se

asumen apariencias, como ropas, voz y comportamientos, sin intento de
cambiar de sexo.
Bisexualidad: sera el caso de personas que asumen situaciones de

heterosexualidad y homosexualidad
determinados periodos de la vida.
indistintamente,
segn
29
Formacin Abierta
Se han tipificado tambin expresiones en torno al rechazo de la

homosexualidad: la homofobia o, incluso tambin, de la bisexualidad, la
bifobia. sta ltima considerara asumible la pertenencia a las formas
heterosexuales u homosexuales (es decir, monosexualidad), pero no las
formas bisexuales. En este sentido, es comnmente mantenida por
homosexuales la acusacin de que los bisexuales son homosexuales
encubiertos que no quieren manifestarlo. No faltan tampoco prevenciones
en torno a las enfermedades de transmisin sexual que se acentan
precisamente en la bisexualidad, dada la promiscuidad en que,
normalmente, derivan.
El anlisis de estas modalidades sexuales nos lleva a la pregunta por su
origen orgnico o ms bien psico-social, o ambas cosas a la vez.
Ciertamente, en ocasiones hay factores orgnicos, hormonales o genticos
que propician las tendencias hacia el mismo sexo o a no estar a gusto con el
propio; no obstante, los factores predominantes son de orden psicolgico
ambiental. Suelen estar relacionados con situaciones de inestabilidad
familiar, concretamente en una indebida identificacin con los progenitores del
mismo sexo durante el desarrollo psicosexual en los primeros aos de vida.
La mayor parte de las veces, se mantiene la situacin sexual orgnica aunque
se adopten otras actitudes o tendencias hacia el otro sexo, normalizando, o
pretendiendo normalizar, esa particular situacin.
Como puede suponerse, las variantes, y los juicios que conllevan, a partir de
estas formas ms comunes, pueden multiplicarse segn tendencias y
prcticas sexuales de todo tipo. Pero nos detenemos, brevemente, en las ms
comunes.
9.4.2. MODIFICACIN DEL SEXO

Cuando estas tendencias psicolgicas se afianzan, se llega a concebir la
necesidad de una modificacin del sexo con intervencin quirrgica,
como pleno cumplimiento de la tendencia y, as, se piensa evitar la
disociacin y conflicto- entre la tendencia y la configuracin biolgica.
Pero, primero, falta discernir realmente esa necesidad; y, segundo, el
cambio de sexo no soluciona el conflicto psicolgico, incluso, a veces supone
un mayor problema de socializacin.
30
En estos casos se presenta muy comnmente el argumento moral: la

persona debe elegir libremente el sexo al que quiere pertenecer; abogando
por el cumplimiento de la autonoma moral. Esta es una de las premisas
fundamentales de la llamada ideologa de gnero.
En este sentido, podemos afirmar con M Luisa di Pietro:
La irreversibilidad de la incomodidad psquica no es suficiente para
justificar la intervencin mdico-quirrgica de modificacin del sexo.
La sexualidad humana es el resultado de la copresencia y
concurrencia de diversos elementos (sexo gentico, gondico,
hormonal, ductal, fenotpico, psicolgico), luego no se la puede reducir
slo a su dimensin psicolgica.
Adems:
Una intervencin sobre el cuerpo, para estar ticamente justificada
debe satisfacer algunas condiciones:
1. Tener como fin la salvaguarda del todo o de la vida de la persona.
2. Realizarse directamente sobre la parte enferma o la causa de la
enfermedad.
3. No se encuentra otra alternativa.
4. El beneficio debe ser igual o superior al riesgo; se debe pedir su
consentimiento al paciente.
Estas condiciones no se verifican ni simultnea ni singularmente en la
intervencin mdico-quirrgica de modificacin del sexo.
As pues, la intervencin mdico-quirrgica, desde la mera decisin, no
sera, per se, ticamente lcita; pero, adems, introduce nuevos elementos
de desarmona, hasta el punto de que no slo no resuelve el problema
psicolgico sino que lo agrava. Por otro lado, segn hemos visto, puede haber
otras soluciones.
Caso distinto de estas tendencias meramente psicolgicas, sera el un
problema hormonal, asociado a otras cuestiones genticas y orgnicas
que excepcionalmente se presentan. Sera, por ejemplo, la situacin
encubierta de algunos casos de cierto hermafroditismo orgnico que se
descubre en la pubertad. Estos debern analizarse debidamente y buscar
la mejor solucin; que puede incluir la medico-quirrgica.
Pero quitando estas situaciones, normalemente, la cuestin psicolgica
requiere otra solucin que la mdico quirrgica.
31
Formacin Abierta
Como alternativa se propone: Prevencin a nivel familiar, social y cultural;

psicoterapia; acompaamiento de la persona transexual para que pueda
encontrar motivaciones que den sentido a la propia situacin, promoviendo
al mismo tiempo - una cultura de la comprensin y de la acogida.
9.4.3. HOMOSEXUALIDAD
La tendencia ms extendida, en estas variables sexuales, es la de la
homosexualidad: sin modificar el sexo, mantener y justificar la
tendencia hacia personas del mismo sexo.
Las causas ms generales suelen ser de origen psicolgico, fijndose la
tendencia en fases infantiles de desarrollo o acentundose cierta
inseguridad o preferencia por el mismo sexo, por determinadas situaciones
familiares separaciones, resentimiento hacia el padre o la madre, en la
homosexualidad masculina o femenina, respectivamente- De modo que se
produce un cierto bloqueo en el desarrollo sexual o una inseguridad de la
propia identidad sexuada o cierta incapacidad para la relacin con el sexo
opuesto y, por ende, preferencia por el mismo sexo.
Otros problemas se derivan de la situacin de parejas homosexuales, que
son fruto de elecciones que confirman y acentan la tendencia.
En cuanto a la consideracin social de la homosexualidad, podemos decir
con M Luisa di Pietro, que se dan varias actitudes:
La indiferencia, considerando la homosexualidad como el tercer sexo;

asumiendo que los derechos homosexuales exigen el reconocimiento
jurdico (Parlamento Europeo, Resolucin del 8 de febrero del 1994).
La
marginacin: favorece la ghettizacin de personas con

homosexualidad todava no estructurada, impidiendo cualquier
intervencin de tipo teraputico.
La cura: se considera la homosexualidad como una situacin en la que

cabe servirse de intervenciones bien miradas y oportunas. Atender es el
compromiso de no discriminar ni marginar, de localizar situaciones de
incomodidad, de ayudar a gestionar o, si es posible, modificar la propia
tendencia.
Adems, esta misma autora, seala que socialmente, se dejan notar las
consecuencias de uniones homosexuales:
32
Debilitamiento de la familia y del matrimonio con modificacin de la

organizacin de la sociedad y de la comprensin de los comportamientos.
Prdida de significado del matrimonio, que se convertira en una

institucin privada de toda referencia a la heterosexualidad (tarea
procreativa y educativa).
Despublicizacin del matrimonio legal, que se convertira cada vez ms

en algo similar a un contrato de derecho privado.
Desvalorizacin del derecho por el que la convivencia civil sera slo

sobre base individual.
Decrecimiento del deber del Estado de promover y tutelar una

institucin esencial para el bien comn como es el matrimonio.
La hiptesis de una excesiva extensin de la homoxesualidad supondra
una involucin poblacional, un deterioro de la sociabilidad humana, una
tergiversacin de la naturaleza. Por el contrario, la homosexualidad slo tiene
sentido como un contrapunto de la heterosexualidad, la forma natural de
reproduccin y sociabilidad humana. De suyo supone una desviacin de la
naturaleza esencial en funcin de la tendencia configurada psicolgicamente.
El grado de responsabilidad en la configuracin de esa tendencia no nos toca
juzgarlo. Pero el resultado de las sucesivas decisiones en la confirmacin de
esa actitud es una situacin anmala respecto de la reproduccin y
sociabilidad natural humana, respecto del bien comn.
Por ello, por parte de las adminsitraciones pblicas, hay que respetar y
atender a los homosexuales, como a toda personas concreta, pero sin
descuido ni detrimento de otras personas y formas naturales de sociabilidad
humana; sin descuido del bien comn de la sociedad humana. Las
formas sociales de homosexualidad no son iguales que las heterosexuales;
ni la naturaleza ni el fin puede equipararse. Ello supone que el tratamiento
legal de ambas formas reconozca esta diferencia. La unin homosexual es
diferente del matrimonio.
33
Formacin Abierta
9.5. LA IDEOLOGA DE GNERO

Dos cuestiones hay que dilucidar aqu: el sexo sustituido por el gnero, la
cuestin ideolgica que ello ha supuesto. Veremos tambin cul ha sido el
origen histrico de esta ideologa y las derivaciones actuales hacia la Queer
theory y el mito Cyborg.
9.5.1. EN QU CONSISTE LA IDEOLOGA DE GNERO

Empezaremos por la segunda. Se entiende por ideologa un sistema de
pensamiento que lleva aparejada una determinada accin en orden a la
consecucin de determinados fines sociales, culturales, polticos prescritos en
tal sistema y que se presentan en oposicin a un determinado orden social
poltico y cultural vigente hasta ese momento. En la ideologa los principios y
fines de la accin son inmanentes al propio sistema, en contraposicin a
los valores de carcter ontolgico, acordes a la naturaleza humana, que,
de suyo, trascienden y orientan la accin.
Son ejemplos de ideologas el marxismo, cifrado en la

consecucin de un igualitarismo econmico y social en el
hombre, o el nazismo, cifrado en la supremaca de la raza aria
frente a judos o polacos u otras formas raciales.
En cualquier caso, se postulan esos principios por encima de cualesquiera

otros referentes de orden natural o social.
En el caso de la ideologa de gnero, lo que se sostiene es que el sexo
masculino o femenino no estara determinado biolgicamente,
naturalmente, como valores ontolgicos de la persona, sino por la
costumbre, por la cultura, cifrada en decisiones humanas guiadas por
determinados intereses de poder normalmente, el ejercido por el hombre
sobre la mujer-. A estos intereses, habra que oponer otros, acordes con las
tendencias psicolgicas o preferencias humanas.
34
As pues, normalmente, se asocia la ideologa de gnero a un cierto

feminismo, a la liberacin de la mujer de funciones estandarizadas
tradicionalmente, como la maternidad, el estatus de desigualdad social
respecto del hombre, las diferencias asumidas socialmente... y a la
adquisicin de otros roles que la propia decisin propicie.
Desde esta consideracin, los factores de la sexualidad tradicionales
son causa de desigualdad que hay que eliminar. Si se adopta en su lugar
la calificacin del gnero, entonces los factores sexuales se pueden, y se
deben, considerar como meramente subjetivos, relativos a la situacin
personal de cada cual, derivados de la tendencia y decisin que el sujeto
adopte; por tanto, cuestin de reivindicacin social.
Como en el caso del marxismo se propuso la lucha de clases como modo de
liberacin del proletariado, suprimiendo la clase capitalista, se propone ahora
la lucha de sexos, como liberacin de la mujer, suprimiendo la diferencia
sexual y con ella el dominio del hombre sobre ella.
La cuestin ideolgica estribara en la constitucin de un sistema de
pensamiento que acabe con esa consideracin natural de la diferencia de
sexo masculino o femenino, y, mediante determinada praxis sociopoltica,
se llegue a la consecucin de otra mentalidad de igualdad de gnero:
masculino, femenino, homosexual, transexual, bisexual segn la
configuracin que la propia decisin subjetiva propicie.
Ciertamente la forma ms generalizada sera la homosexualidad, pero la
huida de toda tipificacin meramente terica, no real- lleva incluso a la
negacin de esta concrecin, ni de ninguna otra tendencia. Lgico, pues
toda tendencia lleva el sello de una determinada naturaleza sexuada; por lo
que se considera la homosexualidad masculina como la tendencia del
hombre hacia el hombre, y la homosexualidad femenina como la de la mujer
hacia la mujer; con la consiguiente referencia al hombre como hombre y la
mujer como mujer, aunque sea para definir la tendencia. Pues bien, ni
siquiera esta referencia podra quedar en pie.
Esta derivacin extrema al puro mbito decisional, incluso ms all de
cualquier tendencia fijada naturalmente, es ya el resultado de una
trayectoria de ideologa de gnero.
Otro concepto acuado en torno a estas cuestiones es el de violencia de
gnero, como la violencia ejercida por el hombre sobre la mujer, no el
caso de la ejercida entre homosexuales o de la mujer sobre el hombre
35
Formacin Abierta
Adems, en Espaa, se ha propiciado una legislacin en torno a la

violencia de gnero que, en contra de lo que en principio, debera suponer
desde el mismo concepto de gnero, -es decir, la denuncia de todo tipo de
violencia domstica-, va referida nicamente a la del hombre sobre la mujer, y
ofreciendo, de tcito, ciertas ventajas socioeconmicas como formas de
indemnizacin. Todo esto ha derivado en una enorme cantidad de corruptelas
muy difciles de dirimir.
Es verdad que la violencia del hombre sobre la mujer es la ms comn, pero
que se asuma como violencia que es, atendiendo la concrecin de los casos
sin tipificar de antemano. Y que se asuman, al mismo tiempo, otras formas de
violencia domstica. La que se da entre homosexuales a menudo mucho
ms violenta-, o de la mujer sobre el hombre ms ladina-, o la de hijos contra
los padres, que se denuncian cada vez ms casos
Pero quiz proceda preguntarse si los desrdenes sexuales no sern el
origen de muchas de estas formas de violencia. Desrdenes propiciados
en muchas ocasiones por la proliferacin de la propia ideologa de gnero.
As pues, las consecuencias de la ideologa de gnero se estn notando. No
slo en la devaluacin de la heterosexualidad como forma natural de
diferenciacin sexual, sino de la maternidad, del matrimonio y en el aumento
de la violencia domstica.
9.5.2. TRAZOS HISTRICOS DE LA IDEOLOGA DE GNERO

Puede decirse que la ideologa de gnero tiene su origen en la revolucin
del 68, que se ha tipificado como revolucin sexual. Ah empieza a
considerarse que no hay referentes sexuales naturales, sino meramente
culturales. Progresivamente se empieza a postular el paso de la
naturaleza dada a la naturaleza escogida. Algunos autores cobraron
gran influencia; se presentan como referentes de la liberalizacin sexual:
W. Reich, H. Marcuse, Simone de Beauvoir, E. de Foucould.
W. Reich sostiene que el sexo deriva del instinto y se inscribe en l, de

modo que las formas culturales que se opongan a esta consideracin
son represivas y anti-vitales; en la lucha contra ellas consiste
precisamente la revolucin sexual y social. (No falta aqu el eco de Freud,
su maestro, concretamente en la consideracin del instinto sexual, en la
nocin de represin sexual, al que despus se opuso).
36
H. Marcuse reivindica un vitalismo integral asociado a la nocin de

liberacin tanto individual, instintiva, como colectiva. Esto tambin
frente a los propsitos de la sociedad industrial moderna; frente a la que
se inscribe en el crculo marxista de la Escuela de Frankfurt. En este
contexto habra que situar la libertad sexual frente a toda forma de
represin. La libertad sexual la traducir en eros sin ethos.
Simone de Beauvoir. Tambin cabe destacar la importancia que tuvo su

obra, El segundo sexo, escrito en 1949, pero con enorme repercusin en
cuanto se considera una de las obras fundamentales del feminismo. En
ella considera que la mujer no nace sino que se hace, segn los
condicionamientos socio-culturales; estos constituyen la base
fundamental de su rol como esposa, hermana, madre; con la consiguiente
preponderancia del hombre sobre ella. Desde una visin existencialista,
muy influida por Sartre, termina reivindicando que la mujer debe conseguir
la autonoma que la permita proyectarse a s misma. Ello supone
liberarse de los roles previos.
Michel Foucault tambin tiene su impronta en relacin a la ideologa de

gnero; sobre todo a partir de los aos 70, cuando escribe La historia de
la sexualidad. En ella, a partir de un estudio de la sexualidad en el mundo
griego y romano, propona una tica individual, que permitiera un
autodesarrollo sexual, basado en un anlisis del sujeto, como mediador
entre saber y poder. Pero no se pregunta quin es el sujeto sino cmo
se construye; encontrar la respuesta en una subjetividad que se
postular a ultranza frente a las ciencias humanas tradicionalmente
consideradas. El saber, entonces, es el resultado del poder. Temas
centrales en sus reflexiones: la locura, la justicia social, la sexualidad, el
lenguaje, van desarrollndose desde su Historia de la Locura en la poca
clsica hasta la Historia de la sexualidad, rastreando siempre el contexto
histrico que condiciona lo que somos y hacemos y con el que hay
que romper. Saber, poder y sujeto son trminos que se contraponen a la
consideracin moderna; se le sita, por tanto, en la llamada
postmodernidad. Acuar trminos como biopoder y biopoltica, segn
los cuales el poder deber tratar temas que tienen que ver con el
cuerpo, la vida, el individuo y la especie.
Hizo reivindicacin expresa de liberacin sexual, junto a Derrid y
Althuser, firmando que se permitieran toda suerte de relaciones
consentidas entre adultos y mayores de quince aos (edad de
consentimiento sexual en Francia). Foucault se consider homosexual.
Muri joven, a los 57 aos, de SIDA. Es uno de los propulsores de la
Teora Queer.
37
Formacin Abierta
A. C. Kinsey. Los informes Kinsey son los resultados de una

investigacin que realiz Alfred C. Kinsey en los aos 50. Fue la primera
gran encuesta sobre comportamientos sexuales en Estados Unidos,
realizada sobre unos 20.000 hombres y mujeres. Los resultados fueron
que se daban ms conductas homosexuales de las que pareca, tanto
en hombres como mujeres. Pero, sobre todo, que estaba muy extendida
la prctica de la bisexualidad, presentando la llamada escala kinsey
donde sealaba hasta 7 grados de bisexualidad entre la heterosexualidad
y la homosexualidad.
Progresivamente se han ido perfilando estudios que muestran los lmites
de aquella investigacin, sobre todo al comprobar que las encuestas se
hicieron sobre un muestreo de sujetos con determinadas tendencias
sexuales. Pero la resultante social del informe fue la normalizacin
de estas formas de sexualidad, de lo que se presentaba como
comportamiento de la mayora, y el impacto social fue muy fuerte.
9.5.3. LA EVOLUCIN DE LA PERSPECTIVA DE GNERO. LA

QUEER THEORY
En un principio, la nocin de gnero significaba una revolucin sexual,
ms all de la sexualidad comn, concretamente de la heterosexualidad; poco
a poco ha ido evolucionando. Segn hemos visto, la perspectiva de gnero
supondra: negar la femineidad y la masculinidad, negar una naturaleza
humana recibida; naturaleza es mera definicin convencional.
La identidad no es un estado de hecho sino un devenir de deconstruccin y construccin y el gnero lleva a la idea de un individuo
abstracto, ni masculino ni femenino, orientado slo a la actualizacin de
las propias potencialidades del ser humano.
El gnero se une a la idea de una performance: el resultado de aquello que
se es en un momento particular por pura decisin momentnea. As surge la
queer theory (identidad free-floating).
As pues:
Queer
Es una identidad sin una esencia, cuyos lmites pueden ser
inventados por la persona misma.
38
El trmino queer, adoptado, en un principio, para referirse a la

homosexualidad masculina y femenina, sirve para indicar el intento de poner
en crisis el concepto de sexualidad como naturaleza recibida.
Fuera de los mbitos universitarios, el trmino queer es ms frecuentemente
un sinnimo de gay y lesbiana, a veces de gay, lesbiana y bisexual y con
menos frecuencia de gay, lesbiana, bisexual y transexual. Pero la
indefinicin, por principio, del trmino, hace que se convierta en un cajn de
sastre donde cabe todo menos la heterosexualidad natural, claro estTiene una relacin estrecha con la deconstruccin y la performance
posmoderna.
As, poco a poco ha ido derivando en una amplia gama de identidades
sexuales segn prcticas, donde caben no solo formas como la
intersexualidad, la inversin sexual, la asexualidad, la bisexualidad
sino tambin la prostitucin, el sadomasoquismo, el transgnero... Y los
trminos se multiplican, segn las variantes caprichosas que vayan
surgiendo; se habla de polisexualidad, polimorfismo, proliferacin de
sexos, indeterminacin genrica, ambigedad sexual
Todas estas variantes se ven por los tericos queer como oportunidades
para investigaciones raciales, tnicas o simplemente socio-culturales.
En definitiva, el punto central para los tericos queer sera la consideracin
del gnero como una construccin las identidades construidas- a travs
del discurso. Considerado ste como el lugar para compartir la toma de
decisiones sobre la performatividad del sujeto; esto es, la deconstruccin
y construccin del sujeto, como sostendra Foucault. Se incluye aqu tanto
el discurso como la conversacin como la prctica sexual; se construye as su
realidad, en lugar de asumir y reflejar la sexualidad biolgica predefinida.
9.5.4. EL MITO CYBORG Y EL TRANS-GNERO

La Queer Theory ha sido la base para otra derivacin de la ideologa del
gnero: el mito cyborg.
De-construido el sujeto tradicional, se confeccionan nuevas formas de
subjetividad derivadas de experiencias mltiples. As se llegan a postular
cuerpos post-humanos desde un constructivismo ciberntico. De este
modo surge el mito cyborg, ideado por Donna Haraway.
39
Formacin Abierta
El cyborg es una mezcla de cyberg y organism, de cuerpo y

tecnologa. Se trata de un cuerpo modificado con injertos de
hardware, prtesis y otros implantes, superando cualquier
definicin y configurando formas nuevas de comunicacin.
El mundo ciborg, consistira en una sociedad de gente sin
prejuicios viviendo a modo de comuna con los animales y las
mquinas.
M Luisa di Pietro interpreta esta nueva situacin de trans-gnero, y saca las

consecuencias de esta versin del gnero frente a la sexualidad tradicional:
El cyborg representara, as, la superacin de la dicotoma
masculino/femenino, adems de cada identidad minoritaria alternativa
a la racionalidad clsica. La unin hombre-mquina servira de esta
manera para desenmascarar la presunta neutralidad de la
naturaleza humana y, en consecuencia tambin, para superar un
pensamiento de la diferencia demasiado sujeto a los
condicionamientos de la dimensin biolgica. La tecnologa volvera
al hombre trans-gnero y permitira a los seres humanos
reinventarse libremente a s mismos: de este modo un tercer
gnero se prepara a hacer de terreno de encuentro entre los sexos
tradicionales.
Las consecuencias de esta trayectoria, analizadas por Di Pietro, han sido una
mentalidad que se cifra en los siguientes puntos:
Todo individuo puede escoger el tipo de gnero a que quiere pertenecer

en las diversas situaciones y en las diversas fases de su vida.
Es indiferente, en la construccin de la propia identidad sexuada, la

intervencin educativa.
Es indiferente, frente a una desorientacin sexual o una alteracin de la

identidad de gnero, la intervencin teraputica.
La heterosexualidad no es obligatoria ni necesaria para la reproduccin.

La familia heterosexual es un enemigo a combatir ya que, asignando
roles masculinos y femeninos, diferentes y discriminatorios segn la
perspectiva del gnero, no iguala.
40
La maternidad es entendida slo en su dimensin biolgica (reproduccin

y no procreacin) y es despojada de la riqueza de sus componentes
afectivos, espirituales y sociales.
9.5.5. JUICIO MORAL EN TORNO A ESTAS ALTERNATIVAS

SEXUALES
En primer lugar tenemos que profundizar en el significado moral de
actitudes como las sealadas en torno a la sexualidad humana, a la
ideologa de gnero, a las formas de sexualidad que la han originado o en
las que ha derivado. Sealamos, con M Luisa di Pietro, algunas notas
caractersticas.
En relacin al cuerpo: la consideracin del mismo como objeto de

uso:
El cuerpo es considerado exclusivamente como medio de seduccin.
Desaparece la persona que hay en y detrs de su cuerpo; el
hombre se escinde de su accin.
Se magnifica el cuerpo, se idolatra.
Consecuencia antropolgica
La desconsideracin de la persona en s misma. Se deriva en
un reduccionismo biolgico.
En relacin a la comunicacin interpersonal y sexual:

La comunicacin sucede ante todo en el nivel fsico; con lo cual no
hay propiamente comunicacin interpersonal.
La actividad genital es criterio nico de valoracin de la masculinidad
y de la femineidad o, pretendidamente, de la abolicin de ambas. En
muchos casos, no solo desaparece la comunicacin propiamente
humana, sino tambin la genuinamente sexual, sustituida por la
puramente genital.
La genitalidad es separada, primero, de la sexualidad y, segundo, de
la procreatividad; por tanto, de su significado ms pleno y ltimo.
41
Formacin Abierta
La educacin sexual se reduce a mera informacin, y muchas veces

orietada exclusivamente a lograr el mayor goce y evitar el riesgo del
embarazo.
En conclusin
La sexualidad es vaciada de significados y finalidades. La
actividad sexual es banalizada.
En la consideracin de la sexualidad como resultado de una opcin

personal:
Se niega, de derecho, -no se puede negar de hecho-, la diferencia
entre lo masculino y lo femenino.
Las caractersticas sexuales de una persona son indiferentes.
Se ha de asumir la praxis de la ideologa del gnero.
Conclusin
Corporeidad y sexualidad son slo condiciones remotas o
simples ocasiones culturales y no elementos constitutivos de la
persona.
Significado de la revolucin sexual:

La revolucin sexual ha tenido una trayectoria histrica, hunde sus
raices en el liberalismo moderno, despunta en la revolucin sexual
del 68 y se desarrolla en la postmodernidad.
A estos elementos modernos o postmodernos hay que unir la
influencia de Nietzsche, y su voluntad de poder, de Freud y su
pulsin libidinosa, y los autores postmodernos que hemos sealado.
Algunas notas caractersticas: autonoma, relativismo, hedonismo,
pragmatismo, objetocentrismo, desencanto, fragmentacin de
grandes ideales, contracultura de la muerte.
42
A este mbito ideolgico hay que unir los progresos biogenticos, las
tcnicas de contracepcin, de ingeniera gentica y tecnologas
informticas.
Todo ello favorece la apoteosis de la voluntad caprichosa, mejor, del
querer tendencial, del hedonismo y utilitarismo a ultranza. De modo que la
revolucin sexual no es tanto una cuestin de interpretacin y de contenidos,
cuanto de falta de valores, de rechazo de todo lo que podra imponerse a la
voluntad del sujeto, voluntad capturada por el objetivo del placer. Esto lleva
consigo una apoteosis de la libertad, del libertarismo, que emana de la
prevalencia nica del deseo tendencial, acompaado de una total
ambigedad respecto del conocimiento y valoracin objetivos y de una
afectividad desintegrada, desconectada de esa valoracin y decisin
propiamente libres. Es el triunfo del subjetivismo caprichoso -no de la
subjetividad-. El sujeto humano ha muerto, pues no hay identidad ni
consistencia que pueda mantenerlo.
Sin embargo, podemos preguntarnos si son as las cosas; si por mera
pretensin ideolgica puede trastocarse tan radicalmente la realidad.
Con cierta perspectiva de pasado, desde un anlisis de los resultados,
podemos preguntarnos:
Constituyen esas premisas de revolucin sexual un

progreso humano, una realizacin de la libertad, una mayor
felicidad?
Lo que s se observa es la proliferacin de enfermedades venreas, de la

llamada violencia de gnero, de suicidios, sobre todo, en jvenes En
fin, parece que la llamada cultura de la muerte es el resultado, y el
contrapunto, de lo que debiera presentarse como cultura de la vida, como
cultivo de la vida en todas sus formas y expresiones.
43
Formacin Abierta
9.5.6. REFLEXIN ANTROPOLGICO-TICA

Llegados a este punto, podemos preguntarnos:
Es posible la libertad conectada con la verdadera felicidad?

Hay justificacin para la masculinidad y para la feminidad?
La familia fundada en el matrimonio tiene todava razn de
existir? Tiene justificacin la pretensin de educar?
La respuesta a estas cuestiones pasa por una nueva reflexin

antropolgico-tica que asuma la dignidad humana y la configuracin
sexual natural. Esto tiene su base en:
La realidad del ser humano, que es sexuada, hombre o mujer, por la

sencilla razn de que una persona singular no puede agotar en s todo el
ser humano.
El hombre y la mujer son dos modalidades diferentes de manifestar la

comn realidad personal, dos identidades diferentes y no dos
igualdades diversas.
El hombre y la mujer experimentan la propia limitacin y, al mismo tiempo,

la ilimitada tendencia a completar la propia naturaleza humana.
No se puede prescindir de la corporeidad sexuada en la realizacin de los

actos humanos, que son signo de la espiritualidad personal y de aquel
ilimitado autotrascenderse por el cual la persona se constituye como un
nunca acabado proyecto de s.
As pues, actitudes y comportamientos que contradigan esta base
ontolgica, contradicen a su vez, el significado propio de la diferencia
sexual: la comunin en la diferencia, el don y la acogida del otro como otro,
la apertura a la transmisin de la vida. Esta lectura, que emana de la
diferencia sexual, es la base del amor conyugal y, por tanto, de la realizacin
del hombre, en cuanto hombre, junto a la mujer, en cuanto mujer y viceversa.
Por el contrario, la desconsideracin de esta diferencia sexual, supone
que no se mira al otro como otro, sino que:
44
El sujeto queda escindido en su propio ser, revertido sobre la propia

tendencia, fijada al margen del ser corpreo-anmico-espiritual.
La relacin sexual queda tambin fracturada en su significado

propio, internamente unido al ser hombre o mujer; producindose una
escisin entre sexualidad y genitalidad.
El otro es vivido como ocasin de goce individual; es utilizado como

medio para este goce, que es el nico fin.
El hombre o la mujer en esa situacin, propiamente, no salen de s;

encerrados en la propia inmanencia se buscan cada vez resortes ms
sofisticados de placer meramente genital; se falsifica el cuerpo, la
relacin; se permanece encerrado en la pura tendencia.
El hombre, reducido a la mera dimensin corpreo-genital, lgicamente,

no se satisface, pero inicia un mecanismo cada vez ms exigente de
explotacin del mero instinto placentero. Es muy comn encontrar que
estas relaciones derivan en exigencias de satisfaccin que no se ven
cumplidas, y que redundan muy habitualmente en acusaciones,
infidelidades y, a menudo, en violencia.
Se dice que hay muchas formas de heterosexualidad impregnadas de similar
falsificacin, y ciertamente as es; el egosmo tiene muchas formas de
expresin. Pero en la homosexualidad, o las otras formas sealadas, se
contradice el mismo lenguaje del cuerpo, que es cuerpo sexuado; el
lenguaje de la persona-en-el-cuerpo; a saber, la condicin espiritualcorporal singular y, por tanto, sexuada. El lenguaje del cuerpo sexuado indica
que la persona, como hombre o mujer, est llamada a trascenderse, a salir de
s y complementarse con el otro; a auto-donarse en el amor.
9.5.7. EL SER HUMANO VOCACIONADO AL AMOR Y LA

DONACIN DE S
El amor es el verdadero significado de la relacin interpersonal, la
afectivo-sexual, que no pueden separarse. El hombre es un ser
vocacionado al amor y la entrega de s. En el cumplimiento de esa vocacin
encuentra la autntica felicidad, el sentido de su existencia; y la
encuentra como un regalo, como un don, que slo puede encerrar un rostro
humano singular y concreto.
45
Formacin Abierta
Ahora podemos contestar a la pregunta formulada al estudiar la condicin amorosa: para qu necesito a una persona. Deca que a esa
pregunta, a diferencia de lo que me sucede con las necesidades de
cosas, slo puedo responder con una historia, con una parte de mi
biografa o con su totalidad; vimos que el hombre necesita a la mujer
para ser hombre, y viceversa, ya que cada sexo se proyecta hacia el
otro. Pues bien, yo necesito a una mujer individual, aquella de la
cual estoy enamorado, para ser yo en cuanto varn. En este
sentido, y slo en ste, la encuentro en mi proyecto, en aquel que
me constituye, y no en mi circunstancia. Mi proyecto la incluye. Al
amarla soy verdaderamente quien soy, en mi plena autenticidad, y
siento que antes no era verdaderamente quien tena que ser. De ah
el espejismo del enamorado -y que slo es espejismo desde el
punto de vista psicolgico, no desde un punto de vista rigurosamente
personal- que siente que haba amado desde siempre a la mujer de la
cual est ahora enamorado. Este amor lo ha hecho descubrirse, por
tanto, ser en la plenitud de su verdad (Aletheia). Desde ella, todo lo
anterior "no vala la pena, y el amor actual se proyecta sobre la vida
pasada, iluminndola y reconstruyndola, interpretndola nuevamente,
vindola como mera preparacin o anticipacin. No es rigurosamente
verdad que la ama desde siempre, pero si es cierto que la ama el que
siempre era, la ama ahora desde su realidad de siempre.
MARIAS, J. Antropologa metafsica (1970), XXIII.
Este texto de Julin Maras revela que el amor nos remite a la dimensin
ontolgica de la persona, no es solo un aspecto psicolgico, sexual, genital.
Una comprensin de lo que es el amor conlleva una comprensin de lo que
debe ser la sexualidad. Al contrario de lo que ocurre en los ambientes
juveniles, donde el amor se identifica, la mayor parte de las veces, como
sexo libre. Ah comprendemos que la educacin sexual supone la
educacin en el amor.
Pero supone, previamente, una clara interpretacin, experiencia vivida,
diramos mejor, de lo que es el amor y lo que no es.
Desde luego no es un mero sentimiento; ni un mero gesto ertico; no es una
dimensin meramente psicolgico-sexual sino una dimensin ontolgica, que
por ello abarca tambin la psicolgico-sexual, la ertica. El amor como eros
tiene su lugar, pero no puede estar escindido del amor como gape;
pues el hombre no puede considerarse escindido de su cuerpo ni tampoco de
la relacin interpersonal y espiritual.
46
El problema de la consideracin del amor en la actualidad es la escisin de

sus significados, pero esta escisin hunde sus races en la escisin
antropolgica y en el falso sentido de la sexualidad, tambin escindida de
su referencia a un cuerpo especfico.
Sin extendernos indebidamente, podramos sealar que el amor se inserta
en la condicin personal humana; es el centro especfico y positivo de
la persona, el centro amoroso, que dira Hildebrand. En s mismo es una
respuesta afectiva de la persona, en su totalidad, a otra persona,
tambin en su totalidad. Ese responder amoroso, va unido a la
responsabilidad, y a la virtud, es decir, es una respuesta concreta pero
conlleva una actualizacin de las actitudes y disposiciones morales de la
persona.
As, podemos decir que la respuesta amorosa emana de la unidad, de la
interioridad, de una persona y se orienta a la interioridad de la otra. Todo
el yo, toda la interioridad de la persona se expresa en el amor. La
interioridad es el hogar del espritu humano; ah es donde cohabita
amorosamente con otro en el amor conyugal, que tiene de suyo la
exigencia de exclusividad y, por ello, se traduce en intimidad. Y donde
cohabita tambin con otros en el amor paterno-filial, de amistad, en el
amor al prjimo en las diversas categoras del amor.
De este modo puede comprenderse que el amor emana de lo ms ntimo y
valioso de una persona y se orienta a lo ms ntimo y valioso de otra u
otras, segn la relacin interpersonal y, por tanto, la categora del amor. Es la
expresin ms alta del ser humano; la respuesta ms valiosa, ticamente
hablando. Es una super-respuesta, que engendra sobrevalor, en
expresiones de Hildebrand.
La vida tiene sentido cuando se vive en el amor; la casa del

sentido es, por antonomasia, el hogar familiar.
47
Formacin Abierta
9.5.8. LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA Y DE LA EDUCACIN

AFECTIVO-SEXUAL
Estamos hechos para amar pero necesitamos aprender a amar. Esto slo
se aprende y se realiza en la familia. Es el nico lugar donde puede darse
un desarrollo armnico de la persona; el nico donde el ser humano es
considerado por lo que es, y no por lo que tiene o hace. La familia es el
lugar natural donde ese desarrollo llega a su cumplimiento.
Es de capital importancia para ese desarrollo armnico psico-social, la
adecuada educacin afectivo-sexual, con atencin especfica a las etapas
de la infancia, pubertad y adolescencia, a las variantes psicolgicoafectivas propias de esas etapas.
En esta tarea educativa algunos factores son fundamentales, destacamos
tres: la co-presencia de los padres, la madurez psico-afectiva del
educador, el equilibrio entre libertad y autoridad.
Pero esto supone que los padres toman conciencia de la prioridad de la
educacin de los hijos; que se trata de un derecho y un deber que poseen
como padres. En este sentido se habla de la educacin como generacin
continua, donde se incluye la educacin afectivo-sexual, comnmente muy
desatendida.
En torno a la importancia de la familia en la educacin sexual, M Luisa di
Pietro seala tambin algunas notas a considerar:
La ausencia del cuidado y el apoyo de los padres es una de las

causas de la actividad sexual precoz y promiscua, mientras que la
presencia incluso educativa de ambos padres tiende a modificar esa
eleccin.
La importancia de los valores enseados y testimoniados y la

consecuente aprobacin/desaprobacin por parte de los padres de
algunos comportamientos, que ayuden a consolidar la personalidad y
las interrelaciones sociales.
Es de notar, por tanto, la importancia de la familia y la funcin educadora de
los hijos para el desarrollo armnico de la personalidad.
En este sentido, la intervencin de agentes educativos externos a la familia
debe estar regida por dos principios:
48
El principio de subsidiariedad: la intervencin de los agentes externos

debe ser de ayuda y no de sustitucin del rol formativo de la comunidad
familiar.
El principio de subordinacin: un agente educativo externo a la familia

debe estar sujeto al control por parte de los padres, quienes deben estar
informados e involucrados en la gestin del proceso educativo extrafamiliar.
Al final nos encontramos con el gran problema de la

educacin. Problema familiar y problema social de primer
orden en nuestra sociedad. Pero el problema de la educacin
es, a su vez, el exponente del problema familiar y del problema
social que est a la base de la funcin educativa. El baremos
de cmo anda la familia y la sociedad tambin se mide por el
estado de la educacin.
En educacin, como en tica, se cumple el movimiento circular
de que somos, al mismo tiempo, padres e hijos de nuestras
obras.
49
Formacin Abierta
9.6. BIOTICA CLNICA. ACTO MDICO.

EUTANASIA
Uno de los captulos ms especficos y delicados de la Biotica es el referido
a la actuacin mdica. Desde el juramento hipocrtico a nuestros das han
cambiado enormemente las condiciones teraputicas; sin embargo, los
principios de accin moral contenidos en el juramento hipocrtico, siguen
teniendo vigencia.
Son muchos los aspectos que abarca la biotica clnica. La variedad de
comits bioticos y la temtica que tienen que dilucidar lo demuestran. Aqu
miraremos, muy en general, algunos aspectos referidos a la deontologa
profesional mdica, a la legitimacin del acto mdico, considerado, en
primer lugar, de modo general y, en segundo lugar, el referido al final de la
vida, a la eutanasia.
9.6.1. ACTO MDICO

El motivo fundamental de la actuacin del mdico debe estar presidido por
el respeto a la dignidad de la persona y el fin primordial debe orientarse a
la consecucin de su salud. Ahora bien, el discernimiento del modo
concreto de proceder, las tcnicas a aplicar, la conveniencia de algunos
mtodos, es difcil de discernir en determinadas ocasiones.
Segn Carrasco de Paula, la actuacin del mdico supone cuatro
momentos:
1. Discernimiento tico-clnico.
2. Evaluacin de los procedimientos.
3. Ponderacin de las consecuencias.
4. Expresin del juicio tico.
Es muy usual considerar la calidad de vida del paciente como referente
fundamental de la actuacin del mdico, y debe ser un elemento de
valoracin de la eficacia de un tratamiento, pero nunca un juicio
discriminatorio sobre la persona.
50
Como decamos al principio, lo adecuado ser la actuacin desde un respeto

a la dignidad de la persona. Desde estas premisas, los principios de la
biotica clnica se formularan del siguiente modo:
Todo acto mdico debe ser adecuado a la singularidad personal del

paciente y proporcionado a la enfermedad que padece.
Por enfermedad, objeto del acto mdico, debe entenderse no slo el

proceso patolgico sino tambin y sobre todo el modo cmo lo
experimenta y afronta el enfermo.
El tercer principio de la tica clnica se refiere a la justificacin del acto

mdico, en relacin a los fines del mismo: recuperar la salud, paliar los
sntomas o mejorar la calidad de vida, hacerse cargo de la condicin de
enfermedad y dependencia del paciente.
Ahora bien, como seala Carrasco de Paula, hay que hacer alguna distincin
en relacin a la responsabilidad de la actuacin mdica:
El juicio moral de la misma puede referirse a la licitud, a la
conveniencia o a la obligatoriedad del acto clnico. Lcito no quiere
decir que sea conveniente ni mucho menos obligatorio. El juicio moral
es previo a la decisin. Esta ltima es competencia del mdico y del
paciente.
El juicio sobre esa distincin entre lo lcito, lo conveniente y lo obligatorio ha
de tener en cuenta la situacin actual de los avances teraputicos; en algunos
casos, determinadas aplicaciones pueden ser contraproducentes aqu surge
la nocin de ensaamiento teraputico. El principio no todo lo se puede
tcnicamente se debe ticamente, se pone de nuevo de relieve.
As pues, lo primordial en el tratamiento mdico es: primero, el enfermo,
trascendiendo incluso la propia enfermedad en relacin a la totalidad de su
persona y situacin; segundo, la relacin mdico-paciente, donde tiene su
lugar el consentimiento informado del paciente; y tercero, en relacin a
estos factores, la actuacin responsable del mdico, teniendo en cuenta la
aplicacin de medios proporcionados. La no obligatoriedad de usar medios
extraordinarios es sustituida en la actualidad por el discernimiento entre
medios proporcionados o desproporcionados.
51
Formacin Abierta
Este discernimiento del plan diagnstico y/o teraputico comporta: la

eficacia clnica, o beneficio del paciente, y la prevencin de efectos o riesgos
colaterales; la gravosidad razonable para el paciente, las efectivas
posibilidades de aplicacin. Estos tres elementos constituyen la indicacin
clnica. Y su puesta en prctica requiere siempre el consenso del mdico y del
paciente.
En casos de terapias que estn en experimentacin y no se vea otro
remedio, ser lcito su aplicacin con el consentimiento del paciente. Lo
ser igualmente interrumpirlas, cuando los resultados no respondan a las
expectativas que se tenan.
El problema del consentimiento informado abarca, por un lado, la libertad y
responsabilidad de mdico y paciente, respecto de la terapia a llevar a
cabo; pero esa libertad y responsabilidad no pueden considerarse exentas de
toda otra referencia al bien primario de la vida y la salud. El mdico
asumir tambin el principio de subsidiariedad y socialidad respecto al
paciente el bien de la persona, sin invadir terrenos que no le sean propios, y
el bien social, como resultante del bien personal- Pero tambin el mdico, en
conciencia, puede negarse a actuar segn los deseos del paciente, si
van contra el principio del bien personal.
9.6.2. LOS TRASPLANTES. PROBLEMA DE LA MUERTE

CEREBRAL
Otro tema a considerar en la tica clnica es el de los trasplantes de rganos.
Las posibilidades son mltiples, y van incrementndose a medida que
avanzan las tcnicas. Segn la modalidad de trasplante podemos hablar de:
Trasplante no salva vida, aquellos que no suponen rganos vitales,

orientados slo a la mejor calidad de vida. Frente a estos, los salva
vida sern de rganos vitales, como hgado, corazn o pulmones.
Trasplantes cruzados, donde intervienen varias parejas, de comn

acuerdo, para superar problemas de inmunologa.
Xenotrasplantes o trasplante de rganos o tejidos de otra especie

animal. No ofrecen posibilidades reales: primero, por problemas de
incompatibilidad; segundo, por la posibilidad de introduccin de nuevos
agentes infecciosos. Se han efectuado algunos intentos, pero han
fracasado (Un hombre logr sobrevivir nueve meses con un rin de un
chimpanc).
52
Extraccin de donante vivo, como el rin o parte del hgado. Supone un

acto grande de generosidad por parte del donante.
Extraccin de cadver. Se supone la previa confirmacin de donante.

Aqu surge el problema de la comprobacin de la muerte, que ha de ser
por especialistas ajenos a la realizacin del trasplante.
En este sentido se da una problemtica en torno a la muerte cerebral; el
debate sobre la muerte cerebral. Segn la definicin de la Comisin de
Harvard, la muerte es el momento en el que el sistema fisiolgico del
organismo cesa de constituir un todo integrado, siendo el encfalo el
rgano crtico de la integracin corprea. Algunos pensadores como H.
Jons, R. Spaemann y J. Seifert han discutido esta definicin de muerte
cerebral; considerando que no se puede hacer la extraccin si los muertos
cerebrales siguen vivos en el momento de la extraccin.
E. Sgreccia y R. Carrasco de Paula, sin embargo, consideran que se puede
admitir la muerte cerebral; no es la muerte de todo el organismo sino del
organismo como un todo. Aunque consideran que se trata de temas distintos
el problema de la verificacin de la muerte y el de qu hacer ante quienes
pueden ser definidos como cerebralmente muertos. Agraga Sgreccia que es
necesario mostrar que una definicin precisa de muerte cerebral debe
referirse a todo el cerebro y detectarse a travs de distintos procedimientos
en un periodo de tiempo que permita comparar los datos adquiridos.
9.6.3. EUTANASIA
Segn E. Sgreccia, se considera eutanasia la accin u omisin que por su
naturaleza y en su intencin provoca la interrupcin de la vida del enfermo
grave o, tambin del neonato deformado. El motivo que se aduce es querer
evitar as al paciente mismo sufrimientos considerados intiles.
En los ltimos aos, en Europa y Amrica del norte se ha extendido
progresivamente una mentalidad favorable a la eutanasia, sobresaliendo
Holanda, que ha pasado de una legislacin por la que no era punible para el
mdico la prctica de la eutanasia, a peticin del paciente, a una legislacin
positiva, bajo peticin del paciente.
Dos justificaciones se presentan:
El principio de autonoma del sujeto; el cual tendr derecho a disponer

de forma absoluta de su propia vida.
Por la persuasin, ms o menos explcita de la insoportabilidad e

inutilidad del dolor que, a veces, puede acompaar a la muerte.
53
Formacin Abierta
Podemos sealar, respecto del principio de autonoma, con el que se

quiere reclamar la libertad del sujeto, que la primera condicin para la
libertad del querer o del obrar- es estar vivos; suprimir la vida es destruir
las races mismas de la libertad y autonoma de la persona; sta tiene su
razn de ser en la condicin de libertad moral, pero dada la libertad
ontolgica, claro est. Si no hay ser, no hay obrar libre, no hay autonoma que
valga.
Respecto del dolor de los pacientes, hay que sealar que, precisamente en
la actualidad hay medios y terapias paliativas proporcionadas al dolor
mismo que permiten superarlo, si va acompaado de la asistencia humana
debida.
El enfermo que se siente rodeado con la presencia amorosa humana
y cristiana, no cae en la depresin y en la angustia de quien, en
cambio, se siente abandonado a su destino de sufrimiento y de muerte
y clama finalizar ese estado acabando con la vida. Es por esto que la
eutanasia es siempre una derrota de quien la teoriza, la decide y
la practica.
(Carta de los Agentes Sanitarios, n. 149.
Recogido de Sgreccia, Manual Biotica)
Siguiendo a Sgreccia, podemos decir que en la legitimacin de la eutanasia
se induce una complicidad perversa del mdico que, por su identidad
profesional y en virtud de las exigencias deontolgicas inderogables ligadas a
ella, siempre est llamado a sostener la vida y a curar el dolor, jams a
dar la muerte ni siquiera movido por la insistencia apresurada de
nadie, segn mantena ya el juramento de Hipcrates.
Desglosando el modo adecuado de actuacin mdica en relacin al final de la
vida, podemos distinguir algunos aspectos como: las formas teraputicas, los
principios de la accin, la justificacin de la forma concreta de actuacin, la
distincin entre abstencin y omisin, entre procurar la muerte o dejar morir.
Veamos uno por uno:
1. Lo debido se cifra en acciones como las siguientes:
Aplicar terapias proporcionadas, sin caer en el ensaamiento
teraputico
Acoger la voluntad del paciente cuando se trate de terapias
arriesgadas o extraordinarias, para las que no hay ninguna
obligacin de asumir.
54
Asegurar los cuidados ordinarios, como nutricin o hidratacin, y

los paliativos del dolor.
En la inmediatez de una muerte inevitable e inminente es lcito
tomar en conciencia la decisin de renunciar a tratamientos que
procuraran solo una prolongacin precaria y penosa de la vida;
pues hay una diferencia tica grande entre provocar la muerte y
permitir la muerte: la primera actitud rechaza la vida, la segunda
acepta su cumplimiento natural.
Habr situaciones delicadas y complejas a la hora de decidir lo
moralmente adecuado. Tomar decisiones corresponder en ltimo
trmino al enfermo o las personas que puedan tutelarlo,
familiares, o incluso de los mdicos, a la luz de la responsabilidad
moral y la situacin concreta del caso en cuestin.
2. Hay una serie de principios fundamentales que habr que considerar
siempre:
La vida humana es un bien precioso, "no disponible": por tanto
debe ser respetada y protegida.
Por tanto, el primer deber del sanitario, hoy indicado con la expresin
"inters o bien del paciente", comporta ordinariamente respetar o
preservar la vida y salud del paciente.
Por qu ordinariamente y no siempre? Porque la muerte es la
conclusin natural de la vida humana.
3. En cuanto a la forma de actuacin habra que considerar los puntos
siguientes:
El deber de actuar por el bien del paciente incluye la obligacin de
evitar daar o producir sufrimiento al paciente. Eso excluye de modo
absoluto cualquier acto dirigido directamente contra la vida del
enfermo.
Pero tambin el deber de abstenerse cuando no sea posible
sostener la vida y la salud del paciente sin aumentar y/o prolongar
de modo excesivo e irrazonable sus sufrimientos, ms
concretamente el proceso de la agona.
4. Omisin y abstencin teraputica deben distinguirse:
Por abstencin teraputica se entiende el suspender o el no iniciar
un tratamiento porque falta una clara indicacin clnica
55
Formacin Abierta
La omisin teraputica en cambio concierne tratamientos

disponibles e indicados clnicamente.
La omisin de lo debido equivale a abandono teraputico e
incluso a la eutanasia si es causa de muerte del paciente.
5. Es necesario distinguir entre:
"Dar o procurar la muerte", poniendo en acto una accin cuyo
efecto propio es matar.
"Permitir o dejar morir", no aplicando o retirando los soportes que
sirven slo para retardar la muerte.
Alargar el proceso del "morir" obstaculizando la accin letal de la
enfermedad p.e. A travs del recurso a los medios de sostn vital,
que no tienen alguna eficacia teraputica sino que slo posponen la
muerte.
Dejar morir sin dolor con una adecuada medicina paliativa,
diferente de procurar la muerte del paciente.
Aliviar el dolor aun con el riesgo de adelantar involuntariamente
la muerte del paciente: el suministro de analgsicos con la intencin
de controlar una sintomatologa de otro modo no tratable, no es
homicidio -y, por lo tanto, no es eutanasia-, aunque de hecho ocurra
la muerte como efecto colateral indeseado.
Estas actuaciones estn muy distantes de la accin eutansica directa. De
cualquier modo, en la prctica, se ofrecen situaciones en que la actitud del
mdico, la confianza que ofrezca al paciente, es decisiva. En este sentido
ofrece Thomas unas reflexiones que no tienen desperdicio; comparando lo
que de hecho pas en Holanda en la prctica real de la eutanasia activa: el
caso concreto de Kevorkian, el llamado Dr. Muerte, y la actitud del mdico, en
su responsabilidad con el paciente.
As, en Holanda, la muerte a peticin se fundamenta en la
autodeterminacin del paciente, pero en un 20% de los casos de
eutanasia producidos all, ste no ha solicitado su muerte, ni la ha
consentido libremente. Quizs careca de capacidad en esos
momentos para un libre consentimiento; pero s parece haber estado
seguro el mdico de que, en caso de tener plena capacidad, el
paciente hubiera deseado la inyeccin letal. (Caso de Jack Kevorkian,
en Holanda, a quien se ha adjudicado el apodo de Doctor Muerte)
56
Con todo, hoy por hoy es tab una norma moral de observancia
universal. sta ha sido sacrificada a la autonoma de la conciencia. Y
esa "liberacin" ha sido comprada con la sumisin a la razn poltica
de Estado. El hecho de que tambin haya cado en esa trampa la
clase mdica se antoja especialmente dramtico, ya que este colectivo
profesional encarnaba como ninguna otra corporacin el valor
incondicional y la indisponibilidad de la vida humana en la conciencia
social.
Ahora los mdicos, en lugar de afirmarse como una corporacin
profesional libre con una tica elevada, han devenido socialmente en
meros mercaderes de servicios biotcnicos a la carta. El mdico, que
apareca como un sujeto tico independiente, se ha tornado en simple
auxiliar de la voluntad ajena. En ltimo trmino, y como no cambien las
cosas, esto significa abandonar a Hipcrates para abrazarse a
Kevorkian.
No obstante, la actuacin del mdico que practica tan impunemente la
eutanasia es efecto de una cultura de la muerte que ha invadido grandes
sectores de Europa. Gradualmente se ha transitado desde la accin
propiamente moral muy acorde con los principios hipocrticos- a la
autonoma del acto, que es lo mismo que la actuacin desde premisas
meramente subjetivas al margen de toda valoracin objetiva. Ese
subjetivismo se ha intentado justificar paulatinamente desde
consensos dilogos, comunicaciones, participaciones democrticas- no
menos subjetivistas o relativistas, tan difciles de conciliar como variantes
antojadizas profieren; y, a la postre, desde procedimientos legales, nico
acuerdo factible. As es como la tica ha declinado en poltica o, quiz
podramos decir, la poltica se ha convertido en propedutica moral.
Como sustituto de la reflexin tica seria, que exigira unos parmetros
antropolgicos comunes, para orientar la praxis, el discurso "pluralista"
ofrece una serie de principios prima facie. Ese bienintencionado
propsito no debe tener muchas perspectivas de xito cuando las
posturas bsicas difieren cada vez ms en el discurso tico. Cada vez
se precisan brazos ms largos para sostener los puntos opuestos, que
estn produciendo inseguridad en los pacientes, a la vez que la
desconfianza pblica crece de da en da.
Todo ello, claro est, olvidando lo fundamental del acto moral: la atencin a
los motivos morales la intencin, la accin misma, el fin, la orientacin de la
voluntad al bien, la referencia a Dios-, a la legitimacin de estos motivos en
relacin a los valores que suponen o realizan. Slo restaurando la objetividad
moral podemos volver a encontrar el rumbo de nuestras actuaciones.
57
Formacin Abierta
9.6.4. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE

El acto mdico se refiere al enfermo, y el enfermo es siempre una persona
con dolor y sufrimiento. La muerte, el ltimo estadio de la vida, suele ser el
ltimo estadio de determinado sufrimiento. Se impone, por tanto, detenernos
brevemente en este captulo tan esencial en la vida.
El sentido del sufrimiento nos remite al sentido de la vida; es, de hecho,
el exponente de si hay o no sentido en la vida. Pues el sufrimiento, de suyo,
no tendra razn de ser si no es en un contexto amplio de la vida, en un
marco de sentido de la vida.
Nos detenemos previamente a analizar el mismo sufrimiento, en su modo
de darse en el hombre.
El sufrimiento es una forma de afeccin. Hay dos formas de afectividad; una
pasiva: el ser afectado; otra activa: la respuesta afectiva.
El mbito de la afectividad, en su vertiente pasiva, en el ser afectados,
posee una especial dinmica, muchas veces, de ms hondo significado que la
respuesta misma, pues denota la trayectoria de las respuestas previas,
la direccin de las mismas, su valor moral. As en el ser afectado se
muestra espontneamente el estado afectivo del alma.
Podemos decir que ese estado afectivo se ha fraguado anteriormente a
partir de las sucesivas respuestas afectivas dadas. La respuesta afectiva,
que supone la direccin del sujeto al objeto o, ms especficamente, a la otra
persona, es momentnea, pero va configurando en el alma las
respuestas sobreactuales; las disposiciones morales, las virtudes y
vicios. Estos configuran, asientan en el alma los estados afectivos que
salen al exterior en el ser afectados.
Podemos ser afectados positiva o negativamente: as, el conmovernos por
una buena msica o por algo sublime, supone un ser afectados
positivamente, de modo que somos elevados sobre nuestro estado
habitual. Pero tambin podemos ser afectados negativamente, por algo o
alguien que nos supone dolor, sufrimiento; negativamente, slo entre
comillas, pues dejar de serlo si se refiere a contextos de sentido ms
amplios.
58
La afeccin negativa posee en el hombre dos significados: el dolor y el

sufrimiento. Una elemental distincin nos lleva a considerar el dolor en un
sentido ms generalmente referido al mbito concreto y corpreo, mientras
que el sufrimiento tiene un sentido ms amplio y anmico o espiritual.
Ello no impide que haya significado complementario en el que se usa
indistintamente dolor o sufrimiento; pero en sentido lato, y casi siempre
ampliando el significado del sufrimiento pues no se dice: me sufre la rodilla,
sino que sufro (yo) por la rodilla. S se dice, en cambio, me duele el alma-.
En cualquier caso, anmicamente, se trata de una afeccin en el alma.
En efecto, el sufrimiento, el dolor, es una interaccin entre el estado
afectivo de la persona y la disposicin moral que le es inherente, y el objeto,
suceso o persona que la afecta. En principio lleva consigo una llamada a
salir de s hacia mbitos de sentido ms elevados. Si se sigue esa
llamada, se integra el dolor y el sufrimiento, se asume, se responde con
amor. Entonces el sufrimiento tiene sentido, se integra en la totalidad de la
vida, en la trayectoria de la existencia, se madura, es decir, se fijan actitudes
positivas, esas respuestas sobreactuales o virtudes.
Si por el contrario, ante el sufrimiento o el dolor, se toma la direccin
centrpeta y nos encerramos en nosotros mismos, entonces la respuesta
es el desamor, la ira, la rabia y, a la postre, el odio.
As pues, el sufrimiento, el dolor, ya sea fsico o moral, es una llamada en
forma de afeccin. De la modalidad de la repuesta, donde interviene la
libertad, indirectamente, pero interviene, depender el valor moral de la
misma y, por tanto, la cualidad de la actitud que se va fijando en el alma. En
resumidas cuentas, la respuesta o es amorosa o es en el desamor. Eso es
lo definitivo en el alma. Si es amorosa el dolor es lo que ms nos madura,
nos hace crecer, nos perfecciona moralmente y nos completa como
personas. Si es en el desamor nos reduce, nos encierra, nos destruye
interiormente.
En cuanto a la muerte, podemos decir que hay dos significados: la fsica y
la moral-espiritual. La fsica es un hecho que se ha asumido desde siempre
por los distintos pueblos y culturas. El modo de asumirla ha basculado entre
los monismos y dualismos antropolgicos, en las modalidades de inmortalidad
del alma (en los egipcios, por ejemplo, la vida entera estaba referenciada a la
de ultratumba).
59
Formacin Abierta
Hay una distincin clave que habra que hacer: es la nocin de espritu y,
con ella, la de trascendencia. Puede decirse que estas nociones no llegan
a su plenitud hasta el cristianismo. Esto es lo fundamental para el
significado de la muerte.
Es evidente que en la nocin de espritu, en el cristianismo, se incluye la vida
cristiana, la vida del espritu, la realizacin del hombre en el amor.
En este sentido, vida y muerte se auto-corresponden, corren paralelas a
la realizacin o no en el amor.
En la Biblia se nos habla, como contrapunto a esa vida-muerte, en un mismo
contexto de vida espiritual, de segunda muerte. Esta es la terrible, pero no
viene con la muerte fsica, sino que supone la muerte moral-espiritual, si
se puede hablar as. Sera la situacin del hombre que ya no sabe ms que
odiar; el hombre totalmente cerrado sobre s; el homo incurvatus in se, y de
espadas a toda esperanza, -si es que puede darse un hombre real en este
total estado de odio y, por tanto, desesperanza-. En este sentido se dice que
mientras hay vida hay esperanza; hay posibilidad de que el espritu salga de
ese estado, pues mientras hay vida, hay posibilidad de libertad en el
hombre. La vida aqu es asociada a las posibilidades espirituales, morales, a
la libertad humana.
Desde estas premisas se entiende que nadie puede decidir, desde un
acto suyo personal sobre la vida de otra persona.
Evidentemente este es un principio antropolgico, personalista, de primer
orden; fundado en el supremo respeto a la dignidad ontolgica de la
persona, que es persona-en-el-cuerpo. La concreta irreversibilidad de la
situacin fsica, de la muerte cerebral, en que se encuentre el enfermo
terminal, respecto de intervenciones para la donacin de rganos, es el
aspecto delicado del tema que deben dilucidar los mdicos. El acto mdico es
aqu de suma importancia y las premisas antropolgicas y ticas de respeto a
la vida deben presidir siempre toda decisin. Premisas que se oponen a las
de dominio o manipulacin tecnolgica o del tipo que sea.
60
RESUMEN
Hemos presentado algunos temas ms generales de biotica. En primer
lugar su surgimiento y desarrollo; sealando fundamentalmente las
legislaciones ms significativas que salieron al paso de los
correspondientes problemas, personales y sociales, que fueron
originndose.
En segundo lugar hemos analizado el desarrollo de la biogentica, el

significado del desciframiento del genoma humano y las posibilidades
que se abran para la investigacin y las correspondientes
aplicaciones tecnolgicas. Este tema lleva consigo enormes
implicaciones ticas. Pronto se vio la necesidad de una legislacin en
torno al uso y abuso de estos descubrimientos y tcnicas.
Otro gran tema en la biotica es el referente al origen de la vida

humana; los problemas de contracepcin, eugenesia, aborto,
fecundacin artificial ofrecindose posibilidades de manipulacin
indebida del ser humano.
Unidos a estos temas, van a suceder otros en relacin a la forma de

concebir la sexualidad humana. Como la posibilidad de modificacin
del sexo o la homosexualidad, o la adquisicin y fijacin de hbitos y
comportamientos sexuales distintos a las formas heterosexuales ms
comunes. Problemas biolgicos, psicolgicos, sociales salen al paso en
torno al tratamiento de estas formas de sexualidad.
Sobre todo, se ha convertido en tema de actualidad la llamada

ideologa de gnero, con la que se pretende sustituir la nocin de sexo
por la de gnero, evitando la diferencia sexual y abogando por una
igualdad, ya no de sexos, sino de gneros. Supone todo ello trasladar la
configuracin sexual al mbito de la decisin y la afirmacin de que la
llamada constitucin natural de los sexos masculino y femenino no es
sino un simple aspecto cultural derivado de la preeminencia del hombre
sobre la mujer.
61
Formacin Abierta
Las derivaciones de estas modalidades de gnero a la Queer Theory

cualquier opcin de gnero es adecuada, por mor de la mera decisinas como al Mito Cyborg la hipottica configuracin mezcla de hombre y
mquina-, no suponen sino extremar la lgica del subjetivismo y
relativismo hacia consideraciones totalmente veleidosas, y un tanto
mticas, en la consideracin del sexo.
Las implicaciones tico-antropolgicas de estas actitudes o posturas

ideolgicas suponen un olvido de la dignidad ontolgica del ser
humano, dignidad que no puede separarse de la constitucin natural
sexuada y de la orientacin esencial al amor.
Por fin hemos analizado algunos aspectos relativos a la deontologa

mdica, sobre todo en relacin al trasplante de rganos, al problema de
la muerte cerebral y la eutanasia. Para terminar con una reflexin en
torno al significado del sufrimiento y la muerte en el contexto general
del sentido de la vida humana.
62
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64
TICA APLICADA Y
DEONTOLOGA
PROFESIONAL
10
TICA,
MEDIOAMBIENTE Y
ECONOMA
NDICE
OBJETIVOS................................................................................................3
INTRODUCCIN ........................................................................................4
10.1. Aproximacin a la tica ecolgica.......................................................5
10.1.1. La Ecologa......................................................................................6
10.2. La accin humana y el deterioro medioambiental.............................8
10.2.1. Algunos captulos de contaminacin medioambiental ......................8
10.2.2. Algunas catstrofes por contaminacin medioambiental................14
10.2.3. Extincin de especies y anulacin de la biodiversidad ...................19
10.2.4. Biotecnologa, transgnicos e impacto ambiental ..........................21
10.2.5. Agotamiento de recursos ...............................................................24
10.3. La bsqueda de soluciones. Reciclado y Energas renovables......28
10.3.1. En busca de soluciones .................................................................28
10.3.2. Hacia el reciclado ..........................................................................31
10.3.3. Energas renovables ......................................................................34
10.4. La reflexin tica y el medio ambiente..............................................36
10.4.1. El controvertido tema del Cambio Climtico...................................36
10.4.2. El calentamiento global, un fraude? El contrapunto del tercer
mundo............................................................................................39
10.4.3. Reflexiones en torno al concepto de sostenibilidad........................41
10.4.4. Modelos ticos y Medio Ambiente. Solidaridad ambiental..............49
RESUMEN ................................................................................................53
REFERENCIAS GENERALES..................................................................57
ANEXO INFORMATIVO............................................................................59
Unidad 10. tica, medioambiente y economa.
OBJETIVOS
Sealar el significado de la ecologa.
Analizar las repercusiones de la accin humana sobre el medio ambiente
y los captulos ms importantes de deterioro medioambiental.
Indagar las formas de solucin a los deterioros medioambientales:

reciclado, energas renovables.
Discernir los aspectos crticos en torno a los aspectos problemticos de

deterioro atmosfrico.
Investigar el significado de la sostenibilidad y los aspectos econmico,

ambiental y social que conlleva.
Estudiar la relacin entre modelos ticos y medio ambiente.
Formacin Abierta
INTRODUCCIN
Nos ocupamos en este tema del gran problema del Medio Ambiente. La
accin humana ha repercutido de una manera negativa en el mismo,
produciendo agotamiento de recursos, contaminacin, eliminacin de la
biodiversidad y originando un impacto ambiental de gran trascendencia, con
repercusiones no solo para la actualidad sino para el futuro.
La reflexin sobre esta actuacin humana en relacin al Medio Ambiente es,
por tanto, de gran actualidad; ocupa la atencin de cientficos de toda ndole
y, al mismo tiempo, de polticos, economistas, juristas, telogos Es,
ciertamente, un tema interdisciplinar de primer orden.
Nosotros vamos a indagar, primero, en los efectos de esa actuacin humana
sobre el medio ambiente, para adentrarnos despus en la repercusin
sociopoltica y econmica de los mismos. Por fin, analizaremos algunos
puntos crticos, como la cuestin del cambio climtico o la del desarrollo
sostenible, para referir, al final, la reflexin tica en torno a estos temas y el
modo como han sido tratados.
10.1. APROXIMACIN A LA TICA ECOLGICA

En el tema anterior nos hemos situado en las grandes directrices de la
biotica. Un tema asociado en primersimo lugar a la cuestin de la vida es el
del Medio Ambiente. Es tema de anlisis en muchos mbitos: social,
educativo, econmico, poltico, tico; ste es el primero para nosotros, pero
no puede desgajarse de los dems.
Nos preguntamos, en primer lugar, por el origen y la trayectoria de la defensa
del Medio Ambiente y las implicaciones ticas que supone.
Ha sido desde mediados del siglo XX, y en las sociedades del primer mundo,
cuando se ha puesto de relieve el deterioro medioambiental por los efectos
nocivos de una industrializacin desmedida, de la civilizacin cientficotcnica que, mirndose slo a s misma, descuidaba el medio natural. Los
captulos ms preocupantes fueron: la contaminacin del aire y agua, la
deforestacin, la desertizacin, el cambio climtico, la extincin de
determinadas especies, las nuevas enfermedades que aparecen y los
temas que subyacen a estos: la sobreexplotacin de los recursos naturales, la
produccin desmedida y el consumismo que lleva asociado.
La pregunta revierte, lgicamente, sobre el mal uso o abuso de los medios
tcnicos e industriales, como causantes de estos efectos, y, por ende, del
sistema poltico-econmico que los sustenta.
As es como se pone en cuestin la legitimidad tica de una accin que
revierte en el deterioro del medio ambiente, con el agravante de los efectos
nocivos que pueda suponer para generaciones sucesivas.
En este contexto surge el concepto de Ecologa, en relacin al anlisis de la
accin, del tipo que sea, que revierta sobre el medio natural, cuyo imperativo
es su preservacin o defensa. En algunos sectores, en ese mismo sentido, se
habla de Ecotica y, de modo ms generalizado, en general, de tica y
medio ambiente.
Formacin Abierta
10.1.1.
LA ECOLOGA
Se entiende por Ecologa el conjunto de estudios y actividades que tienen por

objeto la conservacin y la proteccin de la Naturaleza, la casa natural
donde habitamos. El trmino fue acuado por el alemn E. Haeckel; proviene
del griego oikos, que significa casa, lugar donde se habita.
As pues, la Ecologa se considera una ciencia especfica que se ocupa del
cuidado del Medio Ambiente, se da en estrecha relacin con las ciencias
biolgicas, agrarias, forestales, hidrulicas, climticas... pero tambin con la
industria, economa, poltica. Abarca todo el conjunto de estudios referidos a
la naturaleza como hbitat y la actuacin del hombre que, directa o
indirectamente, impacta en el medio natural.
Actualmente, el trmino Ecologa se ha ampliado; abarca, por un lado, el
estudio de las relaciones de los seres vivos entre s y con su medio
natural, por otro, a toda una concepcin tico-filosfica basada en la
actitud de respeto y defensa de la naturaleza frente a la explotacin impune
derivada de intereses humanos.
En general, podemos decir que la ecologa consiste en un modo de vivir en
armona con la naturaleza, en la defensa del patrimonio natural,
compaginndolo con una explotacin adecuada, que permita la produccin y
no el agotamiento de recursos.
No han faltado extremos ecologistas, donde se hace bandera de esta
defensa para reivindicar otros objetivos de orden poltico o partidista. En el
trasfondo de estos extremos se encuentra la necesidad de denunciar unos
modos de vida agresivos respecto de la naturaleza.
Efectivamente, en los pases desarrollados la vida artificial separa al
hombre de la naturaleza, convirtindola en mero instrumento de uso, en
objeto de produccin o arsenal de recursos para los usos industriales. Esta
mentalidad meramente explotadora es la nociva; y lo es, al mismo tiempo,
para la propia naturaleza y para el hombre. ste se convierte en nuevo
depredador del medio natural, y la naturaleza la presa a doblegar. De
este modo las relaciones de concordia entre el hombre y la naturaleza quedan
fracturadas en funcin de los meros intereses explotadores del hombre. As
es como se ha configurado una mentalidad economicista y consumista
que, primero, aparta al hombre de la naturaleza, y, segundo, le convierte en
mero explotador impune, diezmando gravemente el hbitat.
El ecosistema en general, y los ecosistemas en particular, la casa natural

de la vida humana y animal, se quiebra o sufre un grave deterioro. Se
rompen los ciclos biolgicos, se extinguen determinadas especies, se
contamina la atmsfera o las aguas o el suelo O bien, si entramos en
cuestiones de ingeniera gentica, en el campo agroalimentario, se introducen
procedimientos transgnicos que pueden ser causa de eliminacin de la
biodiversidad natural, de enfermedades y otras derivaciones imprevisibles,
tanto para la naturaleza como para el hombre.
Los efectos de estos tipos de actuacin han despertado la necesidad de
cuidar la naturaleza, de crear nuevas formas de concordia entre el
hombre y el medio ambiente. Es lo que constituye la ecologa, que deriva en
numerosas vertientes de aplicacin, desde la agricultura ecolgica hasta un
reciclado ecolgico, por sealar las formas ms antigua y actual de relacin
con el medio natural.
Analizaremos ahora las diferentes formas de deterioro medioambiental que se
ha dado.
Formacin Abierta
10.2. LA ACCIN HUMANA Y EL DETERIORO

MEDIOAMBIENTAL
Se considera impacto medioambiental o impacto en los ecosistemas la
accin humana sobre el medio que es causa de deterioro medioambiental. La
modalidad ms comn y extendida es la del impacto por contaminacin. Se
han dado diversas formas de contaminacin: las ms comunes la
atmosfrica, y de aguas; por causas bioqumicas, industriales, por
plaguicidas, por desechos y residuos de todo tipo, incluidos los radioactivos;
por accidentes, como los vertidos de petrleo en el mar. A veces han
ocasionado desastres ecolgicos notables o daos irreparables.
10.2.1.
ALGUNOS CAPTULOS DE CONTAMINACIN

MEDIOAMBIENTAL
La contaminacin, en sus diversas formas, es el modo ms general de

deterioro medioambiental. Sealamos brevemente algunos de los captulos
ms generales.
La contaminacin atmosfrica por emisiones de gases
Se trata de uno de los temas ms importantes de contaminacin
medioambiental; tanto que, como veremos ms adelante, se ha constituido en
captulo de atencin especfica, a todos los niveles, ecolgico, socio-poltico y
econmico.
Las emisiones de gases constituyen la fuente de contaminacin atmosfrica
ms general. Los gases contaminantes ms comunes son: metano, xidos de
nitrgeno y azufre, ozono, clorofluorocarbonos, vapor de agua, y sobre todo,
dixido de carbono o CO2.
Los efectos nocivos revierten en la salud de los hombres y en los dems
seres vivos, en la corrosin y alteracin de materiales, en el deterioro
atmosfrico, el ms reivindicado, con los posibles efectos sobre el clima; en
fin, en la agresin a los ecosistemas.
Adems, esta forma de contaminacin es la menos controlable; una vez que
se liberan a la atmsfera determinados gases, no hay vuelta atrs; no se
pueden controlar ni neutralizar, solo esperar a que su efecto se vaya
desvaneciendo.
Los principales agentes de contaminacin atmosfrica son las industrias; si

bien los agentes naturales emiten continuamente gases al ambiente: el
ocano, los animales y vegetales, las emisiones volcnicas, los incendios
sean espontneos o provocados-, etc.
En la contaminacin atmosfrica el foco puede ser local pero los efectos
pueden extenderse y afectar al clima en general y al equilibrio de los diversos
ecosistemas; por ello, el acento ha de ponerse en la prevencin de las
emisiones nocivas.
A ello han ido encaminndose las polticas medioambientales de orden
mundial, regional o local. En este sentido, tuvo especial relevancia el
protocolo de Kioto, que veremos ms adelante.
La contaminacin del agua
El agua, junto con el aire y los alimentos, constituyen bienes indispensables
para la vida, tanto para el hombre como para los dems seres vivos. Es la
razn por la que el acceso al agua se ha declarado por las Naciones Unidas
como uno de los derechos humanos fundamentales. As pues, la
contaminacin de las aguas supone un grave deterioro medioambiental que
afecta, en primer orden, a la salud pblica.
Segn la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), el agua est contaminada
cuando su composicin se haya alterado de modo que no rena las
condiciones necesarias para el uso al que se la hubiera destinado en su
estado natural.
En general se estipulan dos tratamientos distintos para las aguas, segn
vayan orientados a las aguas limpias o potables, destinadas al consumo, o
aguas negras o residuales. En ambos casos se trata de eliminar elementos o
procesos contaminantes, ya sean bacterianos o qumicos. Los procesos de
tratamiento pueden ser de orden fsico, qumico o biolgico y varan
fundamentalmente si se trata de aguas de partida o de destino final.
En el caso de las aguas limpias hablaremos de tratamientos de
potabilizacin, en el de aguas residuales de tratamiento de depuracin. La
potabilizacin se lleva a cabo a travs de la estacin de tratamiento de agua
potable (ETAP) Existen diferentes tecnologas para potabilizar el agua, pero
todas deben cumplir los mismos principios: combinacin de barreras mltiples
para alcanzar bajas condiciones de riesgo, tratamiento integrado para
producir el efecto esperado, tratamiento por objetivo (cada etapa del
tratamiento tiene una meta especfica relacionada con algn tipo de
contaminante).
Formacin Abierta
Los tipos de contaminacin ms general son: microbiana y qumica, sea por

compuestos orgnicos (pesticidas, herbicidas, desechos industriales etc. que
llegan a afectar a las aguas potables) o por otros compuestos qumicos del
terreno.
Tambin pueden contaminarse los acuferos para el suministro cuando los
basureros o zonas residuales se encuentran cercanos a los mismos, y se da
una contaminacin a travs del terreno.
Una modalidad de contaminacin es la que se da por sustancias qumicas
que posee el propio terreno y que afectan al agua que ha de ser consumida.
(Por ejemplo, el arsnico en determinadas zonas de Argentina). Para estos
casos, se han puesto de relieve programas concretos de tratamiento de
aguas potables. Se basan en: Desinfeccin Solar de Aguas (Sodis),
Remocin de Arsnico por Oxidacin Solar modificada (Soras modificada),
Fotocatlisis heterognea solar con TiO2 (FH). Son procedimientos muy
asequibles, a base de exposiciones solares controladas; de modo que la
misma poblacin puede llevar a cabo estas acciones.
Las aguas residuales, ya sean de uso domstico o agrario o industrial sern
tratadas por las EDAR (Estaciones Depuradoras de Aguas Residuales). Los
tratamientos de aguas industriales son muy variados, segn el tipo de
contaminacin, y pueden incluir precipitacin, neutralizacin, oxidacin
qumica y biolgica, reduccin, filtracin, smosis, etc. Las aguas residuales
domsticas o urbanas suelen requerir tres procesos: pretratamiento,
tratamiento primario (fsico-qumico), secundario o biolgico (por oxidacin
aerbica o anaerbica, -tratamiento de fangos o lodos-) y terciario, destinado
a pulir los procesos anteriores para reutilizar el agua, reciclarla, para usos
agrarios, industriales o incluso su potabilizacin. El ncleo fundamental es el
tratamiento biolgico o secundario por ser de carcter orgnico.
En los procesos de depuracin de las aguas, hay que sealar, en primer
lugar, que en los mismos cursos de agua, hay microorganismos
descomponedores que mantienen siempre igual el nivel de concentracin de
las diferentes sustancias que puedan estar disueltas en el medio. Este
proceso se denomina auto depuracin del agua. Cuando la cantidad de
contaminantes es excesiva, la autodepuracin resulta imposible.
La contaminacin de ros, lagos o mares suele ser por residuos o
desechos, orgnicos o qumicos, procedentes de desechos municipales o
industrias. Puede tratarse de vertidos directos o indirectos -cuando son
arrastrados por las lluvias-.
10
En general, los mares son un gran sumidero. De forma constante, grandes

cantidades de fangos y otros materiales, -desechos domsticos,
contaminantes qumicos, de la industria, la agricultura-, son arrastrados desde
tierra y se vierten en los ocanos. Estos operan como gigantescas plantas
carnvoras, a condicin de no superar el umbral de lo que pueden tolerar. Los
efectos que la contaminacin biolgica como consecuencia del incremento
de fertilizantes- podra acarrear, si la proliferacin de formas microscpicas
fuera tan grande, sera la reduccin significativa del nivel de oxigeno disuelto
en el agua ocenica.
La contaminacin marina de origen atmosfrico es, en determinadas
zonas adyacentes a Europa (Bltico, mar del Norte, Mediterrneo), por
termino general, diez veces mayor que mar adentro, en el propio Atlntico
norte; cien veces superior que en el Pacfico norte y mil veces ms elevada
que en el Pacfico sur. Sin embargo, y como consecuencia de la circulacin
general de los aires y de las aguas, cada ao se detectan nuevos
contaminantes en zonas tan apartadas como la Antrtida se ha encontrado
DDT en la grasa de los pinginos antrticos- o las fosas ocenicas.
La contaminacin qumica del medio marino provocada por el hombre es
muy superior a la atribuible a causas naturales. Las tasas de aporte de
algunos elementos son elocuentes: el mercurio llega al ocano a un ritmo dos
veces y media superior al que sera debido nicamente a factores naturales;
el manganeso multiplica por cuatro dicho ritmo natural; el cobre, el plomo y el
cinc por doce; el antimonio por treinta y el fsforo por ochenta.
En principio, estos productos son sustancias poco solubles, fcilmente
degradables y se absorben fuertemente por el suelo, lo que limita su afeccin
a los acuferos. Pero si se da la circunstancia de que alcancen a las aguas
subterrneas, los procesos de degradacin y retencin de los contaminantes
se ralentizan notablemente y los efectos pueden ser muy graves.
Otro gran captulo de contaminacin ocenica es por vertidos de petrleo,
veremos algunos datos posteriormente.
La presencia de plaguicidas se ha constatado en los acuferos de todos los
pases desarrollados. Las tcnicas analticas actuales no permiten detectar
algunos fitosanitarios o sus productos de degradacin a concentraciones muy
bajas, es posible que los estudios realizados sean poco realistas, pues el
muestreo representativo de pesticidas es bastante complejo, y los elevados
costes de las analticas han limitado a unas pocas las sustancias rastreadas.
En definitiva, no se conoce exactamente la contaminacin por fitosanitarios de
las aguas subterrneas, pero si se sabe con certeza que estos productos
estn presentes en los acuferos de todas las regiones con agricultura
intensiva.
11
Formacin Abierta
Se proponen medidas de agricultura ecolgica para evitar estos efectos

contaminantes, como mtodos de control biolgicos fsicos y culturales.
La contaminacin del suelo
Las basuras, desechos industriales y productos qumicos son la fuente
fundamental de contaminacin del suelo, que se da en estrecha relacin con
las otras dos formas de contaminacin, del aire y del agua. En el primer
mundo en que nos movemos generamos gran cantidad de basuras de todo
tipo. El montante se da en estrecha proporcin al nivel econmico en que nos
situemos; es muestra del consumismo feroz que nos caracteriza.
La contaminacin del suelo puede producirse por: ruptura de tanques de
almacenamiento subterrneo, aplicacin de pesticidas, filtraciones de rellenos
sanitarios o de acumulacin directa de productos industriales. Este fenmeno
est estrechamente relacionado con el grado de industrializacin e intensidad
del uso de qumicos. Probablemente, la contaminacin aparece por: recibir
cantidades de desechos que contienen sustancias qumicas txicas (en
cualquier estado fsico: slidos, lquidos, gaseosos) incompatibles con el
equilibrio ecolgico; materias radiactivas, no biodegradables; materias
orgnicas en descomposicin, microorganismos peligrosos.
Los principales agentes contaminantes son: papel, vidrio, plstico, materia
orgnica, solventes, plaguicidas, residuos peligrosos o sustancias
radioactivas, etc. Los qumicos ms comunes incluyen derivados del petrleo,
solventes, pesticidas, plaguicidas, insecticidas, herbicidas, fungicidas y otros
metales pesados. En relacin a estos ltimos contaminantes, las pilas y
bateras son la principal fuente de contaminacin. Cuando se produce el
derrame de los electrolitos internos de las pilas, arrastra los metales pesados.
Estos metales fluyen por el suelo contaminando toda forma de vida
(asimilacin vegetal y animal).
As, las causas ms comunes de contaminacin del suelo son:
Tecnologa agrcola nociva (uso de aguas negras de aguas de ros
contaminados; uso indiscriminado de pesticidas, plaguicidas y
fertilizantes peligrosos en la agricultura).
Carencia o uso inadecuado de sistemas de eliminacin de basura
urbana.
Industria con sistemas antirreglamentarios de eliminacin de los
desechos.
12
Los efectos. Se reflejan de forma directa sobre la vegetacin induciendo su

degradacin, la reduccin de especies presentes en ese suelo, y la
acumulacin de contaminantes en las plantas, aunque no generen daos
notables en stas. Indirectamente, a travs de la cadena trfica, la incidencia
de un suelo contaminado puede ser ms relevante. Absorbidos y acumulados
por la vegetacin, los contaminantes del suelo pasan a la fauna en dosis muy
superiores a las que podran hacerlo por ingestin de tierra.
As pues, los efectos de la contaminacin del suelo pueden clasificarse del
modo siguiente:
Incidencia sobre la salud, de forma directa o por contaminacin de
fuentes de agua potable o por ingestin de alimentos contaminados,
por introducirse en la cadena alimentaria componentes qumicos
derivados de insecticidas o herbicidas.
Inutilizar el terreno para cultivos, al acidificarlo u oxidarlo
excesivamente.
Destruir el paisaje, con almacenamientos descomunales de basuras
o desechos.
Deterioro de la vegetacin, con el consiguiente abandono de la
actividad agropecuaria y la desaparicin de la fauna, y la prdida de
valor del suelo.
La solucin, o el remedio, a esta situacin supone la delimitacin de las
zonas contaminadas y la consecuente limpieza y regeneracin del terreno.
Son tareas que consumen mucho tiempo y dinero, requiriendo extensas
habilidades de geologa, hidrografa, qumica, modelos a computadora,
estrategias para la penetracin agrcola (Excavar el suelo y removerlo,
aireacin, tratamiento biolgico del suelo o biorremediacin, bioestimulacin
etc., extraccin de agua fretica o de vapor del suelo).
De modo general, hay que considerar el tratamiento de basuras o desechos a
nivel municipal o urbano, con la consiguiente estructura de contenedores de
reciclados y reglamentacin y gestin de los desechos industriales.
13
Formacin Abierta
10.2.2.
ALGUNAS CATSTROFES POR CONTAMINACIN

MEDIOAMBIENTAL
Citamos algunas de las catstrofes por diversas formas de contaminacin

atmosfrica o acutica o del suelo; ya haya sido por vertidos de petrleo o
qumicos o escapes radiactivos o sencillamente por incendios forestales.
Los derrames de petrleo
Una de las mayores causas de la contaminacin ocenica son los derrames
de petrleo. El 46% son residuos que vuelcan las ciudades costeras. El 13%
de los derrames se debe a accidentes que sufren los grandes barcos
contenedores de petrleo. Otro 32% de los derrames proviene del lavado de
los tanques de los grandes buques que transportan este combustible.
Segn el Tanker Advisory Center de Nueva York, entre 1969 y 1973 se
perdieron en todo el mundo 82 petroleros, con un total de 3.299.000 t.p.m.,
derramando en conjunto unas 719.000 tn. de petrleo. Hasta finales de 1974
se haban contabilizado en todo el mundo, alrededor de quinientos accidentes
con prdidas de crudo.
Los derrames ocasionan gran mortandad de aves acuticas, peces y otros
seres vivos de los ocanos. Esto altera el equilibrio del ecosistema y
modifica la cadena trfica. En las zonas afectadas, se vuelven imposibles la
pesca, la navegacin y el aprovechamiento de las playas con fines
recreativos.
En los ltimos aos, algunos de los ms espectaculares

accidentes fueron:
1978 - El buque Amoco-Cdiz derram 228.000 toneladas
de petrleo en las costas francesas de Bretaa.
1989 El Exxon Valdez derram ms de 40 millones de
litros de crudo (entre 40 y 50.000 tn.) en el Prince William
Sound, Alaska. Este desastre es considerado uno de los
ms grandes en la historia de las mareas negras.
1991- Irak arroj al golfo Prsico unos 11 millones de
barriles de crudo de los pozos de Kuwait para dificultar el
desembarco aliado, causando el mayor desastre ecolgico
de la historia.
14
Cuando la Guerra del Golfo Prsico llegaba a su fin,

Saddam Hussein (dictador de Irak) hizo estallar pozos
petrleo de Kuwait (unos 600, aproximadamente), y los
incendios duraron unos sietes meses; por lo que el Golfo
fue daado por un terrible humo, holln y ceniza, que caus
la muerte de ganado y otros animales.
1993 - El superpetrolero dans "Maersk Navigator", con
unas 255.000 toneladas de crudo, choc contra el japons
"Sanko Honor", con 96.000 toneladas, frente a la isla
indonesia de Sumatra.
1996 - El petrolero de bandera liberiana "Sea Empress"
embarranc en la costa suroeste de Gales, derramando
70.000 toneladas de crudo.
1997 - Naufragio del petrolero ruso "Najodka", a unos 160
kms de las costas de la isla nipona de Oki, en el Mar del
Japn, cargado con 19.000 toneladas de crudo. La costa
occidental del Japn qued cubierta por densas manchas
en cientos de kilmetros.
1999 - El petrolero "ERIKA" de 180 mts. de eslora se
hunda tras partirse en dos al SO de Penmarc'h (Finistre,
Francia). Provoca un desastre ecolgico al verter 10.000
tn. de petrleo que contaminan 400 km. de costa. Esta
catstrofe desencadena una serie de medidas (conocidas
como Erika I y Erika II) por parte de la Comisin Europea
para evitar que desastres as vuelvan a producirse.
2002 El Prestige despus de navegar con una brecha
en su casco de 40 metros por la que vierte entre 12 y
15.000 toneladas de fuel al mar, se parte en dos a 133
millas del cabo Finisterre, en la Corua, en Espaa, y se
hunde con 77.000 toneladas en sus tanques. La aparicin
de fisuras en el casco hace emerger el crudo a la
superficie.
Los escapes nucleares

En la actualidad, 424 centrales nucleares instaladas en 25 pases producen el
16% de la electricidad mundial. En la actualidad se mide mucho la seguridad
en la configuracin y mantenimiento de centrales nucleares. Pero sigue
siendo un problema, relacionado con los escapes nucleares, el destino de
los residuos radiactivos.
15
Formacin Abierta
En un principio se haba optado por verterlos en los fondos ocenicos. Pero

pronto se demostr que el procedimiento era poco seguro. Se han buscado
distintas soluciones alternativas, y en la actualidad prosigue el debate. Tal vez
el mejor de los mtodos propuestos sea el almacenamiento subterrneo,
hermtico y sin trmino establecido.
1986 - El caso ms terrible de accidente nuclear fue el de la

explosin registrada en Chernobyl el 26 de abril de 1986 que
liber gran cantidad de radiactividad. La nube que se form se
desplaz a otros pases, por la accin de los vientos. La zona
ms contaminada comprendi unos 260.000 km2 de las ex
repblicas soviticas de Ucrania, Rusia y Bielorrusia, y afect
de manera directa a 2.600.000 habitantes.
Las autoridades soviticas slo admitieron oficialmente 31
vctimas, pero se calcula que las emisiones radiactivas
produjeron: 32.000 muertos en los primeros diez aos,
400.000 personas debieron ser desplazadas de sus lugares,
aumento de la mortalidad infantil, cncer de tiroides,
incremento de la cantidad de nios nacidos con leucemia,
malformaciones, tumores y otras afecciones, que se
transmitirn genticamente. Adems, el desastre caus la
destruccin de cosechas enteras y la contaminacin de
alimentos.
Deforestacin e Incendios forestales

Anualmente el hombre desmantela cerca de 12.000.000 de hectreas de
bosque tropical. Sin embargo, esta reduccin no es la nica que sufren las
reas forestales de nuestro planeta; a ella debe agregarse la explotacin
desmedida que padecen otros tipos de bosques y la prdida que ocasionan
los incendios. Es conocida la tremenda repercusin que esto conlleva en la
variacin del clima y en la anulacin de los ecosistemas. Solamente una
accin preventiva y regeneradora de los bosques puede remediar la situacin,
que en algunos casos no tiene vuelta atrs.
Ms de 7.000.000 de hectreas de selvas, bosques y

matorrales se destruyen anualmente por incendios. Factores:
altas temperaturas, sequas, vientos fuertes y secos.
16
En muchas ocasiones los incendios se originan de manera

natural o en forma controlada, pero, no pocas veces estas
catstrofes ocurren por descuido o son provocadas. Los
incendios controlados o naturales, suelen suponer una
regeneracin beneficiosa para el terreno; no as en los
incontrolados o provocados, que devastan los bosques.
Los vertidos qumicos

Los efectos nocivos de los productos de la industria qumica es otro de los
grandes captulos de contaminaciones, ya sea por desechos no controlados,
por accidentes imprevistos o por malas instalaciones en los procesos de
produccin.
Los efectos de contaminacin son aqu muy variados: de la atmsfera, de las
aguas, del suelo. Repercute, directa o indirectamente, en plantas, animales y
en el hombre.
Grandes catstrofes ms referidas:

1954. Stalin orden sumergir numerosos contenedores,
llenos de armas qumicas, en las aguas del mar Blanco;
posteriormente, estos contenedores se rompieron y se
esparci su contenido.
1932-1968. En la de la Baha de Minamata en Japn entre
1932 y 1968, la Corporacin Chisso verti a las aguas
aproximadamente 27 toneladas de compuestos con
mercurio. Durante mucho tiempo la empresa pagaba a los
pescadores mientras destrua el ecosistema que los
sustentaba; pues era mucho ms barato que invertir en un
adecuado sistema de tratamiento de sus residuos. Desde que
los pescadores aceptaron esta prctica de compensar el dao
ambiental por dinero, este proceso pas a ser considerado
como normal y tico.
Trayectoria de los efectos patolgicos: en la dcada del 50 la
gente empez a notar una extraa enfermedad: degeneracin
del sistema nervioso; con sntomas como ceguera, sordera,
desmayos, comportamiento irracional, discursos irracionales,
movimientos involuntarios.
17
Formacin Abierta
En julio de 1959, investigadores de la Universidad de

Kumamoto concluyeron que el consumo de pescado y
mariscos contaminados con metilmercurio, era la causa de la
enfermedad de la baha de Minamata. En 1974 solo 798
personas fueron oficialmente reconocidas como afectadas por
la Enfermedad de Minamata, pero ms tarde, fue reconocido
que haban sido ms de 3000 personas las afectadas.
Durante dcadas se anul el consumo de ese pescado y se
trabaj por recuperar la zona. En 1997, despus de medir los
niveles de mercurio en peces y en moluscos en la Baha, estos
fueron declarados aptos para el consumo humano.
1976. El escape de gases en Seveso, Italia, al estallar una
vlvula de seguridad de una industria qumica suiza, llamada
Meda (ICMESA), liberando al ambiente TCDD, una de las
dioxinas ms peligrosas. Se orden la inmediata evacuacin
de toda la gente de esta ciudad, se llevaron a cabo exmenes
mdicos a la poblacin potencialmente expuesta. Fueron
registrados 447 casos de quemaduras qumicas agudas, todos
fueron tratados eficientemente. Adems del cloroacn, se dio
diabetes, cncer otros trastornos parecidos, que an en la
actualidad siguen siendo tratados. La dramtica situacin y las
37.000 personas expuestas en Seveso provocan que la Unin
Europea aprobase en 1982 la Directiva Seveso, relativa a los
riesgos de accidentes graves en determinadas actividades
industriales, estas directivas han sido revisadas y modificadas
posteriormente.
Adems del caso Seveso tambin se encontraron otros
episodios referidos a contaminacin por dioxinas, como: la
intoxicacin masiva de personas por consumir aceite de arroz
contaminado en Yusho (Japn, 1968) y en Yu-Cheng (Taiwan,
1979); la utilizacin de herbicidas contaminados conocido
como "Agente Naranja" con 2378-TCDD en la guerra de
Vietnam (1962-1970); el incendio de transformadores de
Bighampton (Estados Unidos, 1981) y ms recientemente las
dioxinas encontradas en pollos procedentes de determinadas
granjas de Blgica, que haban sido alimentados con piensos
adulterados con grasas de origen industrial que contenan
dioxinas.
18
1984. Tragedia de Bhopal en la India: durante la noche del 2

de diciembre de 1984 fueron liberados, provenientes de una
fbrica de pesticidas estadounidense, Unin Carbide, casi 40
tn de gases letales. Constituyendo el peor desastre qumico
de la historia de la humanidad. Este accidente ocurri cuando
una vlvula dej que casi mil litros de agua cayeran en un
tanque que contena 40tn de metil isocianato (MIC),
provocando la reaccin letal que sali al ambiente y se
extendi por la ciudad progresivamente. Murieron 8.000
personas y produjo mltiples daos a otras 500.000 personas.
Las muertes en aos siguientes llegaron a 16.000.
La noche del desastre slo signific el comienzo de una
tragedia que an hoy contina. Union Carbide abandon al
poco tiempo la planta dejando una gran cantidad de peligrosos
residuos txicos en el sitio; como fuentes de agua
contaminadas y un legado txico que hasta el da de hoy
persiste. Hay ms de 150.000 sobrevivientes con
enfermedades crnicas que an necesitan atencin mdica.
La concientizacin que tom la poblacin despus de los
sucesos en Bhopal, permanece muy alejada de la realidad y
no tiene la fuerza suficiente como para cambiar las peligrosas
formas de producir que se utilizan en estos pases en
desarrollo. Esta situacin es atribuible a la falta de educacin
que es una constante en estos pueblos. Es preocupante, que
las condiciones de seguridad industrial que desencadenaron
esta tragedia sigan existiendo en pases subdesarrollados
actualmente.
(http://www.eco2site.com/informes/cat-indus.asp)
10.2.3. EXTINCIN DE ESPECIES Y ANULACIN DE LA

BIODIVERSIDAD
Son numerosos los captulos en los que se cifran los efectos nocivos de la
accin humana sobre el medio ambiente. Hemos visto algunos que se derivan
de la contaminacin, pero nos quedan por analizar otros de no menor
trascendencia, como son: extincin de especies y anulacin de la
biodiversidad, la accin biotecnolgica y cambios genticos,
provocacin de nuevas enfermedades, el agotamiento de recursos, el
cambio climtico
19
Formacin Abierta
Muchos de ellos tienen una estrecha relacin con los episodios de

contaminacin sealados, otros se derivan de otras acciones humanas, como
tratamientos biotecnolgicos, etc.
En lo que toca a la biodiversidad, observamos que en la Naturaleza, los
minerales, los vegetales y los animales se encuentran profundamente
relacionados entre s, formando lo que se denomina un crculo trfico. ste
constituye un sistema, un ecosistema, en incesante circulacin y renovacin:
todo se encuentra ligado a todo. La biodiversidad biolgica es la base
del mantenimiento de los ecosistemas. Una cadena biolgica hace que
unas especies estn dependiendo de otras; extinguir unas repercute en otras
y en todo el ecosistema.
Se considera que en los ltimos aos, se han destruido tantas especies
animales y vegetales como en los dos milenios anteriores; segn la Unin
Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN) 5.000 especies
animales y 20.000 vegetales.
(Pginas que muestran estadsticas de especies animales extinguidas o en
peligro: WCMC -World Conservation Monitoring Centre- Categoras de
situaciones de extincin o peligro: UICN -Unin Mundial para la Naturaleza-).
Bien es verdad que, en muchas ocasiones, es muy difcil afirmar la total
extincin de algunas especies; pues se pueden distraer datos a los anlisis
de los investigadores. Es ms fcil sealar el descubrimiento de nuevas
especies, que tambin se da continuamente, que afirmar taxativamente que
algunas especies hayan desaparecido. En este sentido, la suposicin de
algunos investigadores de que desaparecern hasta la mitad de las especies
actuales en las prximas dcadas, quiz sea un tanto exagerada.
Esto no quita que haya clara nocin de especies concretas y conocidas que
se sabe de cierto que han desaparecido; y que ha sido as en funcin de
destrucciones de hbitats concretos por la accin humana.
Las causas de esa prdida de biodiversidad pueden ser mltiples, adems de
la contaminacin de la atmsfera o las aguas o el suelo, podemos considerar:
la enorme deforestacin, la transformacin de pantanos o bosques en tierras
de cultivo o cultivos indiscriminados, prcticas de caza abusiva,
introduccin de especies exticas que anulan las autctonas, explotacin
impune de recursos naturales, determinadas acciones sobre flora y fauna.
Sealamos los impactos ms generales:
20
Alteracin y destruccin de ecosistemas; concretamente de la selva

tropical, de gran riqueza de especies, o los pantanos y marismas,
sustituidos por tierras de labor, puertos y ciudades.
Determinadas prcticas agrcolas: adems de convertir ecosistemas en

cultivos, podemos considerar el uso indebido de pesticidas o
plaguicidas que anulan especies o fomentan otras plagas-,
monocultivos que interfieren en la diversidad biolgica. Algunas de las
aplicaciones biotecnolgicas que ms tarde consideraremos.
Introducir especies nuevas, con el fin de eliminar plagas o fomentar otras

especies a las que sirven de alimento, o sencillamente por ciertas
aficiones, o pretendiendo restablecer el equilibrio pero con especies
vegetales o animales no autctonas, todo ello ha provocado en
ocasiones un grave desequilibrio en los ecosistemas.
Determinadas prcticas de caza han extinguido o puesto en grave

peligro de extincin especies como: alimaas y otros depredadores
lobos, aves de presa, osos-, pichn americano, bisonte americano,
algunas especies de ballenas En otras ocasiones la caza ha cuidado y
mantenido los parques naturales.
La contaminacin de aguas o atmsfera o suelo, como ya hemos

sealado ms arriba, produce un grave dao a las especies del lugar, o de
otros lugares, como en el caso de aves migratorias, etc. A gran escala, se
atribuye al calentamiento global el deterioro o anulacin de determinados
hbitats; especialmente en el caso de algas marinas, corales, pero es
perjudicial para todo biotopo.
10.2.4.
BIOTECNOLOGA, TRANSGNICOS E IMPACTO

AMBIENTAL
La biotecnologa se refiere a toda la serie de acciones tcnicas que tienen por

objeto conseguir organismos modificados genticamente (OMG) o
elaborados a partir de ellos, bien destinados al cultivo a campo abierto,
como nuevas especies vegetales o variedades agrcolas mejoradas, o bien
dispuestos directamente para su uso como alimentos o ingredientes
alimentarios, aplicados al consumo humano o en forma de piensos para
animales.
21
Formacin Abierta
El progresivo desarrollo y aplicacin biotecnolgica ha generado en ocasiones

un conflicto de intereses, tanto a nivel social, econmico, empresarial,
cientfico, jurdico, como en el mbito de la defensa medioambiental y la
seguridad alimentaria. Entran en debate cuestiones tales como el uso
confinado de los OMG, las actividades a realizar con ellos, la liberacin
intencional de OMG en el medio ambiente con fines de prueba y desarrollo, y
sobre todo, la comercializacin de OMG como tales o de los productos que
los contengan (alimentos en general o alimentos funcionales, piensos, su
etiquetado, seguridad, trazabilidad)
Ciertamente la biotecnologa agropecuaria se ha extendido de hecho
enormemente, de modo que ha supuesto una autntica revolucin. La
produccin agropecuaria actual no podra prescindir de esas tcnicas
de produccin, mantenimiento y mejora de los productos alimenticios.
En este sentido hay que afirmar que la modificacin gentica ha permitido
beneficios: producciones mximas de cultivos, multiplicando las cosechas,
consiguiendo resistencias a adversidades climticas, a las plagas, o a
otros ataques de hongos, bacterias, virus, mediante insecticidas naturales u
otras modalidades de defensas. Por ejemplo, se han conseguido
modificaciones genticas selectivas resistentes a ciertos herbicidas, usados
para atacar malezas que ahogaban el cultivo, sin daar otras caractersticas
de la planta.
Ahora bien, el uso de esos herbicidas, la destruccin de las malezas y plantas
autctonas que las acompaan, no es gratuita; se eliminan tambin otros
insectos y organismos beneficiosos. En algunos casos puede ser aconsejada,
en otros no.
Otros impactos medioambientales que supone la extensin de este tipo de
cultivos genticamente modificados, sera la destruccin indiscriminada de
bosques y selvas y los efectos consiguientes sobre el clima, la destruccin
de las formas vegetales naturales, la modificacin y sobreexplotacin del
suelo, con grandes extensiones de monocultivos, la eliminacin de especies
autctonas, de la biodiversidad.
Se aduce que tambin de forma natural se dan cambios o intercambios
genticos, con la consiguiente modificacin ambiental. Pero una cosa es el
intercambio natural y otra el que resulte de la accin humana, o de la
interaccin entre especies transgnicas y naturales. La progresiva
transformacin del hbitat por la accin biotecnolgica humana puede ser de
consecuencias imprevisibles.
22
Otro gran captulo es el de los productos alimentarios mismos: los alimentos

transgnicos; es uno de los ms controvertidos y preocupantes. Son muchos
los estudios al respecto y las formas de control de estas nuevas
modalidades de produccin biotecnolgica. As, se han creado numerosos
organismos y normativas reguladoras, que analizan las caractersticas de los
OMG y los riesgos que suponen. Implican a numerosos sectores:
agropecuarios, industriales, poltico-econmicos, jurdicos y sanitarios.
Cada vez son ms especficos los anlisis de estos tratamientos
transgnicos, lo que permite unas revisiones ms rpidas y una aceptacin
ms amplia; es decir, cada vez son ms admitidos los alimentos
genticamente modificados o los enriquecidos para algn beneficio orgnico.
Un gran sector es el de los alimentos funcionales, destinados a la mejora de
determinadas funciones orgnicas o fisiolgicas. La justificacin ms comn
se da al considerarlos una variedad de prcticas tradicionales de
mejoramiento gentico.
Sin embargo, los efectos de esos tratamientos, en toda su amplitud se nos
escapan; por ello, hay una necesidad cada vez mayor de control y unos
lmites necesarios, que se imponen en funcin de resultados previos,
problemas que de hecho surgen, o efectos futuros que no podemos controlar;
tanto para la salud como para el medio ambiente.
En definitiva, se hace necesario preservar la salud humana de posibles
efectos nocivos, vigilar la introduccin y liberacin al ambiente de
organismos transgnicos, vigilar tambin el mantenimiento de espacios
naturales de vegetacin espontnea que mantenga la vegetacin autctona,
el hbitat natural, los ecosistemas, la biodiversidad, para no comprometer
seriamente el equilibrio ecolgico.
Se hace necesaria, igualmente, regular la coexistencia entre los diversos
sistemas de produccin agrcola presentes en un territorio. Esta materia se
ha unido al debate biotecnolgico desde la necesidad de promover las
medidas adecuadas para asegurar la libertad de las empresas agrarias a la
hora de elegir entre los distintos tipos de cultivos autorizados, convencional,
ecolgico, integrado o biotecnolgico, a que desean dedicar su actividad
profesional.
23
Formacin Abierta
Se ha querido regular legislativamente todas estas aplicaciones

biotecnolgicas; los principios que guan esa regulacin seran: el principio
de precaucin o cautela, de libre circulacin de OMG autorizados, de
participacin pblica, de informacin al pblico, etc. Que deje clara la
influencia de los organismos modificados genticamente (OMG) en el
desarrollo de los sectores agrario y alimentario. Se trata de conseguir la
mayor aceptabilidad social posible de las nuevas tecnologas aplicadas a
sectores tan sensibles como la agricultura o la alimentacin (humana o
animal) pero solo ser posible si va acompaada de garantas para la
salud humana y preservacin del ambiente.
10.2.5.
AGOTAMIENTO DE RECURSOS
Los recursos naturales son de muy diversa ndole, desde el aire, el agua, y
los alimentos necesarios para la vida misma, hasta los materiales que
usamos en la industria y, actualmente, las energas que nos permiten el
desarrollo tecnolgico.
El deterioro ambiental en relacin al aire y agua lo hemos analizado en las
diversas formas de contaminacin. Podemos aadir que se afectan
mutuamente: la contaminacin atmosfrica influye en el cambio climtico, en
el proceso de desertizacin y, por ende, en la falta de agua. Tambin hay que
considerar el agotamiento de acuferos no recuperables. En este sentido se
habla de la necesidad de una nueva cultura del agua, que haga repensar el
uso y abuso en relacin a este bien indispensable para la vida.
Recurso pesquero
Entre otros recursos en peligro de extincin se encuentran determinadas
especies de la fauna marina, con grave repercusin para las pesqueras.
Alteraciones ecolgicas, como las provocadas en la desembocadura de los
ros, a las que no se deja llegar suficiente agua, o la utilizacin de tcnicas
como las redes de arrastre, han esquilmado irreversiblemente muchos
caladeros. Segn un reciente estudio (Worm et al., 2006), el 30 % de las
especies marinas que se pescaban ya se ha colapsado. Algunas de las
especies comerciales se encuentran por debajo de un 1% respecto a sus
existencias de hace unas dcadas. Esto, adems, ocasiona los consiguientes
conflictos entre pases y comunidades pesqueras; as como la falta de trabajo
para miles de pescadores.
24
Deforestacin
Otro recurso esencial en retroceso es el de la masa forestal. En los ltimos
100 aos el planeta ha perdido casi la mitad de su superficie forestal. Y,
como sealan informes de la FAO (Organizacin de la Alimentacin y la
Agricultura. La Tierra sigue perdiendo de forma neta cada ao 11,2 millones
de hectreas de bosques vrgenes. Ya sea por su uso como fuente de
energa, por la expansin agrcola, o de compaas madereras sin control.
(Un informe del gobierno brasileo reconoca en 1999 que el 80% de la
madera extrada de la Amazona se obtena sin permiso. Y las reas taladas
de bosque tropical en frica corresponden a especies que tardan ms de
doscientos aos en crecer. Un problema al que se ha venido a sumar la
deforestacin que est provocando la explotacin del Cotln en frica con
gran impacto, adems, en la biodiversidad).
Esta disminucin de los bosques, es particularmente grave en el caso de
las selvas tropicales, pues agrava el descenso de los recursos hdricos: a
medida que la cubierta forestal mengua, aumenta lgicamente la escorrenta
de la lluvia, lo que favorece las inundaciones, la erosin del suelo y reduce
la cantidad que se filtra en la tierra para recargar los acuferos. Por otra
parte, en los bosques vive entre el 50 y el 90 por ciento de todas las especies
terrestres, por lo que su retroceso va acompaado de una grave prdida de
biodiversidad.
Otros problemas derivados de la reduccin de la masa forestal: disminuye la
humedad ambiental, aumenta la sequa, favoreciendo incendios, lo que
reduce an ms la masa boscosa y ello, a su vez, hace que menos agua de
lluvia se filtre en la tierra y as se crea una espiral de agotamiento
progresivo.
Algunos casos: Nunca ha habido incendios como los de estos ltimos aos en
las selvas tropicales de Borneo, Java, Sumatra La tala de rboles para la
venta de la madera y la quema de terrenos para prepararlos para la
agricultura, unidos a fuegos espontneos, llegaron a formar una columna de
humo que se dispers ms de un milln de km2 y que afect a 70 millones de
personas de ciudades muy alejadas.
Algo parecido ha ocurrido repetidamente en la selva amaznica, en los
bosques tropicales brasileos, convertidos en tierra de cultivo: al tener
poco grosor el terreno, fue arrastrado por las aguas al no contar con la fijacin
de los rboles; y las extraordinarias cosechas del primer ao disminuyeron
drsticamente. Pero era ya tarde para rectificar y en esas zonas no se puede
seguir cultivando ni crecer de nuevo el bosque. Mientras tanto, las zonas
deforestadas de amazonia siguen creciendo ao tras ao. Y siguen
acompaadas de grandes incendios.
25
Formacin Abierta
Suelo cultivable
Es notable tambin la prdida de otro recurso natural: el suelo cultivable.
Desde los aos ochenta se pierden en China ms de 400000 hectreas de
tierras de labor cada ao debido al auge de la construccin y al
crecimiento industrial, y lo mismo ocurre con otros pases asiticos, como
Corea, Indonesia y Japn, en los que la rpida industrializacin devora las
tierras agrcolas y, como consecuencia, deben importar ms del 70 % de los
cereales que consumen.
En otros casos, por efecto de la erosin destructiva, se ha producido en
muchas otras zonas del planeta por el afn de ampliar las superficies
cultivadas a tierras marginales. En lo que fue la URSS, la ampliacin de los
cultivos en las llamadas tierras vrgenes apareci como una gran conquista,
pero muchas de esas tierras se han perdido ya debido a la erosin. Un caso
de desastre ecolgico provocado por esa poltica de ampliacin de
tierras cultivadas es el que se ha producido en torno al Mar de Aral: se
desviaron los ros que vertan en l para irrigar campos de algodn y el
resultado ha sido la desecacin de un mar que era navegable. Y lo peor es
que el viento ha esparcido la sal del lecho seco por los campos de cultivo,
poniendo fin a una prosperidad de apenas dos dcadas.
Pero una de las causas ms importantes de la degradacin del suelo
cultivable procede de la agricultura intensiva, que se traduce en erosin
elica (el suelo arado se disgrega ms fcilmente y es arrastrado por el
viento), apisonamiento de los suelos por el paso de maquinaria pesada,
alteracin de la composicin qumica de los suelos (acidificacin, prdida de
nutrientes), etc. Se habla de una espiral de degradacin que ha afectado ya a
la mitad de los suelos cultivables.
Por otra parte, el uso de biocombustibles, como el bioetanol o el biodisel,
est impulsando el uso de maz, soja, etc., que era destinado al consumo
humano, lo que no slo est contribuyendo a la escasez de estos productos
sino que adems est provocando deforestaciones para contar con nuevas
superficies de cultivo, prdida de biodiversidad e incremento de los costes en
la industria alimentaria. Afortunadamente las crticas a estos biocombustibles
est promoviendo la investigacin en alternativas ms limpias: los
denominados biocombustibles de segunda generacin que se producen a
partir del aprovechamiento de gramneas, paja, desechos agrcolas, residuos
orgnicos humanos y de animales, etc.
26
Sumideros naturales
Y no debemos olvidar esos recursos fundamentales que suponen los
sumideros naturales (la atmsfera, los mares, el propio suelo), en los que
se diluyen y en ocasiones se neutralizan los productos contaminantes fruto de
la actividad humana. Se trata de recursos que estamos tambin perdiendo
al saturarse de sustancias contaminantes. Particularmente grave es el
hecho de que los ocanos (que contienen unas 50 veces ms CO2 disuelto
que la atmsfera) y suelos como el permafrost rtico estn transformndose,
al elevarse la temperatura, de sumideros en fuentes de CO2 y metano,
amenazando con un fatal incremento del efecto invernadero (Pearce, 2007).
Energas
En el agotamiento de recursos supone un captulo especial las fuentes de
energa, pues son recursos de gran relieve en la sociedad tecnificada en que
nos movemos, son adems la fuente de obtencin de los dems recursos.
Es clsica la divisin de las fuentes de energa en renovables o energas
limpias (solar, elica, hidrulica). No renovables (carbn, petrleo, gas
natural, incluso la nuclear, -pues requiere el uranio, material no renovable-)
En la segunda mitad del siglo XX el consumo de energas no renovables ha
ido aumentando en progresin geomtrica; hasta que se ha despertado la
alarma de su agotamiento y se han ido extendiendo las energas renovables.
Ahora bien, tambin las renovables ocasionan gran impacto
medioambiental en su instalacin y funcionamiento, as como la alteracin
de ecosistemas y, por tanto, eliminacin de otros recursos naturales; por lo
que, en muchas ocasiones, son tambin criticadas por grupos ecologistas
por ejemplo, las energas elica y solar; los molinos de viento o
aerogeneradores, las huertas solaresPodemos apreciar la vinculacin de los problemas, lo que supone que la
solucin no ser aislada. Parece que supone asumir una educacin y una
tecnologa para la sostenibilidad.
27
Formacin Abierta
10.3. LA BSQUEDA DE SOLUCIONES.

RECICLADO Y ENERGAS RENOVABLES
En la actualidad, las soluciones requieren una poltica del reciclado y una
apuesta por las energas renovables.
10.3.1.
EN BUSCA DE SOLUCIONES
La comprobacin de las tremendas heridas infringidas a la Tierra por la

contaminacin humana ha llevado a diversos Estados, organismos
internacionales y asociaciones a promover conferencias, acuerdos y
legislaciones, destinados a la proteccin del medio ambiente en general y de
los diversos ecosistemas en particular. Sealamos, en el anexo final, la
trayectoria histrica de estas conferencias sobre medio ambiente: las
mundiales, de la ONU, las europeas, y las cumbres de la tierra, de los G8
o G16, o Conferencia de las Partes.
Todas estas Conferencias, Cumbres, Comisiones, Asociaciones, tenan por
objeto proponer soluciones al deterioro medioambiental, promoviendo
sucesivas Agendas o Programas o Protocolos de actuacin. Son
significativas la Agenda 21, promovida en Ro de Janeiro, 1992, sobre la
preservacin del Medio cara al siglo XXI, los distintos Programas de Accin
en Materia de Medio Ambiente de la Unin Europea, y el Protocolo de
Kioto, especie de normativa mundial en torno a la contaminacin atmosfrica,
acordada en la Conferencia mundial celebrada en esa ciudad, en 1995, y
puesta en vigor en 2005.
Organismos para el cuidado del medio ambiente.
Al mismo tiempo que se proponan estos Programas y Protocolos, se iban
creando organismos, entidades y asociaciones centradas en el cuidado del
Medio Ambiente o en algn aspecto ms concreto del mismo.
Son organismos, ya clsicos, segn sectores, en el mbito de la ONU:
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la

Alimentacin (FAO), creada ya en 1945 en Quebec, cuya finalidad es la
proteccin de los medios agrcolas, forestales, ganaderos y pesqueros.
28
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), en Ginebra, en 1948, que se

preocupa de promover las condiciones higinicas, la mejora del medio
ambiente y de los productos alimenticios, la salubridad de los hbitats
humanos, la lucha contra las epidemias y la mejora de la alimentacin
infantil.
La Organizacin Martima Internacional (OMI), creada en 1959, Londres,

que se encarga de velar por el transporte martimo.
La Agencia Internacional de la Energa Atmica (AIEA), en Viena 1957.

Esta organizacin posee la misin de velar por la correcta utilizacin de la
energa nuclear.
Otros se fueron creando al hilo de las sucesivas Conferencias o
convenciones sobre medio ambiente. As, se cre la Unin Internacional
para la Conservacin de la Naturaleza (UICN), en 1948, en Fontainebleau,
Francia, con posterior sede en Suiza; el Programa De Las Naciones Unidas
Para El Medio Ambiente (PNUMA), en 1972, Estocolmo; el Instituto de
Recursos Mundiales (WRI), en 1982, en Washinton; la Comisin Mundial
sobre Medio Ambiente y Desarrollo, en 1983, organismo de la ONU; la
Comisin para el Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas en 1992,
en Ro de Janeiro, que sera el inicio de un largo etc. de entidades de todo
tipo en pro del desarrollo sostenible.
Sealamos algunas organizaciones ecologistas mundiales de ms renombre,
tanto pblicas como privadas: GREENPEACE; Earth Action 5; Amigos De La
Tierra (AT); Federacion Internacional De Periodistas Ambientales (FIPA);
Panel Intergubernamental Sobre Cambio Climtico (PICC), o bien,
Organizacin Meteorolgica Mundial; Movimiento Mundial Por Los Bosques
Tropicales (WRM); Fondo Mundial Para La Naturaleza (WWF).
En Espaa existen ms de mil grupos o asociaciones ecologistas. Entre las
ms importantes podemos distinguir:
ICONA. Instituto para la Conservacin de la Naturaleza .
ADENA. Asociacin para la Defensa de la Naturaleza.
AEORMA. Asociacin para la Ordenacin del Medio Ambiente.
Federacin de Amigos de la Tierra.
29
Formacin Abierta
Son botn de muestra de las organizaciones y asociaciones centradas en el

medio ambiente. Un largo etc. queda por sealar, que va aumentando
paulatinamente; seal clara de la preocupacin poltico-social sobre el tema.
La reivindicacin de los temas medioambientales.
Hay una trayectoria paralela entre los problemas medioambientales que se
iban sucediendo y las soluciones propuestas. As, lo demuestran lemas o
ttulos generales de los diferentes eventos medioambientales.
Los lmites del crecimiento (Informe Meadows, encargado en el Club

de Roma y presentado en la Conferencia de Estocolmo, 1972).
Carta Mundial de la ONU para la Naturaleza, con temas sobre

recursos y biodiversidad (1982).
Nuestro futuro comn y la formalizacin del concepto de desarrollo

sostenible (Informe Blundtland, 1987).
La carta de la tierra, nace como proyecto en Rio de Janeiro, 1992, pero

se firma de modo oficial en el 2000.
La Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico

(CMNUCC) 1992-1994.
Campaa Europea de Ciudades y Pueblos Sostenibles (Carta de

Aalborg, 1996).
Programas de Accin en Materia de Medio Ambiente de la Unin

Europea (seis programas de 1973 a 2001), los ltimos referidos al
desarrollo sostenible, el sexto con el tema Medio ambiente 2010: el futuro
est en nuestras manos.
La sostenibilidad en relacin a una accin global para la lucha contra la

pobreza agua potable, enfermedades- y la proteccin del medio
ambiente, conservacin de recursos naturales, biodiversidad, energas
renovables (2002 - Conferencia Mundial sobre Desarrollo Sostenible,
Johannesburgo).
El cambio climtico fue tema recurrente en las conferencias mundiales

(celebradas desde 1995 a la actualidad).
30
Estrategia temtica para el medio ambiente urbano sostenible (2006,

Comisin de Medio Ambiente al Consejo y Parlamento europeo).
Iniciativa 3R: reducir, reutilizar, reciclar, seguridad energtica global,

desarrollo, educacin, enfermedades, comercio internacional Doha(2006, cumbre de San Petersburgo).
Desequilibrios globales, innovacin, inversin, transparencia de

mercados internacionales, proteccin al clima, eficiencia energtica, y
crecimiento y responsabilidad en frica (2007 Cumbre del G8-G5 en
Heiligendamm, Alemania).
La seguridad alimentaria y energtica, la economa mundial, el

cambio climtico, y el desarrollo en frica (2008 - Cumbre de Lderes
del G8 en Hokkaido, Japn).
Tema de residuos: con el 3R de Plan de Accin, "para establecer una

sociedad sostenible a travs de actividades relacionadas con las 3R
(2008 - Reunin de Ministros de Medio Ambiente del G8, en Kobe,
Japn).
La situacin econmica fue un tema central (2009 - LAquila, Italia).
10.3.2.
HACIA EL RECICLADO
Como hemos podido observar, la reivindicacin de los problemas

medioambientales y su posible solucin ha ido variando a lo largo de los
aos; podramos decir que, desde el concepto de sostenibilidad, hemos
desembocado en la poltica de las 3R: reducir, reutilizar, reciclar.
La regla de las 3R se atribuye a Japn, que en el 2002 introdujo las Polticas
para Establecer una Sociedad Orientada al Reciclaje; se hizo oficial en la
cumbre del 2004, presentada por el Primer Ministro del Japn, Koizumi
Junichio, en la Cumbre del G8. Hace alusin a estrategias para el reciclado
de residuos, de manera que, por un lado, se reduzca el volumen de los
desechos, por otro, puedan reutilizarse los mismos, por transformacin en
materiales de nuevo uso o fuentes de energa. En el 2005, en una asamblea
de ministros, se vio la manera de llevar a cabo polticas relacionadas con las
3R a nivel internacional.
31
Formacin Abierta
Se habla, incluso, de 4 5 erres, considerando la durabilidad como requisito

para evitar residuos. Los desechos finales, seran los que, de momento, no
tendran posibilidad de reciclaje, y seran almacenados a la espera de que en
un futuro pudieran retornarse al ciclo.
Dos tipos de recursos han de tenerse en cuenta en estas polticas de 3R: los
bienes o materiales y la energa; si bien, pueden ser intercambiables.
Reducir. Significa, por un lado, minimizar el consumo, ya sea de bienes o

de energa. Si reducimos el problema, disminuimos el impacto en el
medio.
La reduccin de bienes significa eliminar materiales destinados a un uso
nico; por ejemplo, embalajes, etc. La reduccin de energa supone: uso
adecuado de aparatos mximo rendimiento, desconexin, evitar prdidas
energticas-, adaptacin de los mismos opcin de stand by- En las
industrias evitar emisiones txicas. En general la poltica de reduccin
supondra la creacin misma de productos biodegradables, sin
contaminantes, que no tengan impacto en el medio o ste sea lo ms
reducido posible.
Reutilizar. Significa dar mayor vida al objeto, reparndolo para el mismo

uso, o bien originando un nuevo uso; hay mltiples ejemplos caseros para
esa reutilizacin, pero cada vez se va abriendo ms el abanico para usos
industriales, ya sea en materiales o en fuentes de energa.
Las tres erre van unidas, pues al reutilizar se reducen los desechos o se
reduce el impacto, si por su reutilizacin se convierte el desecho en
alimento para la tierra, por ejemplo.
Reciclar. Supone reutilizar, por transformacin, los materiales no

biodegradables; sobre todo en los usos domsticos vidrio y la mayora de
los plsticos se pueden reciclar- A nivel industrial es muy importante el
volumen de reciclado que puede conseguirse, sobre todo, al fundir
plsticos o vidrios u otros materiales, para conferirles nuevos usos.
En general, las polticas y usos referentes a las 3R, llevan consigo: Consumo
responsable, Decrecimiento, Desarrollo sostenible, vida sencilla, Slow
food, Bioconstruccin
32
Estn proliferando industrias de reciclado, ya sea de metales o aluminio,

vidrio, pilas y bateras, cemento, papel, plstico En estos casos, el reciclaje
supone un proceso fisicoqumico o mecnico que consiste en someter a
esas materias o productos ya utilizado a un ciclo de tratamiento total o parcial
para obtener una materia prima o un nuevo producto. Tambin se podra
definir como la obtencin de materias primas a partir de desechos,
introducindolos de nuevo en el ciclo de vida.
En esta direccin tiene especial relevancia el reciclado de aparatos elctricos
y electrnicos. La gestin del Reciclado de Aparatos Elctricos y Electrnicos
de Espaa (RAEE), o directiva RAEE, cuenta con organismos y fundaciones
recientemente creados que tienen como fin el reciclaje de estos aparatos.
Los equipos electrnicos contienen elementos contaminantes que pueden ser
peligrosos para la salud y el medio ambiente como el silicio, que forma parte
de los procesadores informticos, el gas de los frigorficos o el flor del
interior de los tubos fluorescentes.
Los telfonos mviles suponen un verdadero problema, ya que en su diseo
se encuentran cristales lquidos que suelen estar fabricados con materiales
muy contaminantes. Adems sus bateras tambin tienen elementos txicos.
No existen lugares donde poder depositar los mviles viejos, aunque algunas
tiendas los recogen.
Para los procesos generales de reciclaje de estos aparatos, el objetivo de la
Directiva RAEE, se traduce en la recogida y reciclaje de un total de 160.000
toneladas anuales (4kg/hab/ao). Para proceder, posteriormente, a su
reciclaje, reutilizacin y/o revalorizacin impulsando las "3R". Algunas
empresas como ECOTIC trabajan con las siete plantas de tratamiento de
residuos existentes en Espaa. Adems, para facilitar el almacenamiento y el
transporte de los residuos acopiados por las grandes superficies, ECOTIC
instala los denominados Centros de Agrupamiento de Carga (CAC). En la
actualidad funcionan ms de 61 CAC en el conjunto del territorio espaol. Por
todo ello, ECOTIC se convierte en referente en la gestin de residuos
electrnicos, tambin denominada "basura tecnolgica".
En definitiva, las 3R se producen ante la perspectiva del agotamiento de
recursos naturales, se trata de un proyecto macro econmico tienen por
objeto: eliminar de forma eficaz los desechos, mantener o fomentar recursos
materiales o energticos, cuidar el medio ambiente mediante un desarrollo
sostenible. Suponen tambin unos hbitos de consumo y una educacin
medioambiental orientada a estas formas de uso.
33
Formacin Abierta
La poltica del reciclado se ha traducido en infraestructuras municipales para

las basuras:
Contenedor amarillo (envases): en ste se deben depositar todo tipo de

envases ligeros como los envases de plsticos (botellas, tarrinas, bolsas,
bandejas, etc.), de latas (bebidas, conservas, etc.)
Contenedor azul (papel y cartn): en este contenedor se deben

depositar los envases de cartn (cajas, bandejas, etc.), as como los
peridicos, revistas, papeles de envolver, propaganda, etc. Es
aconsejable plegar las cajas de manera que ocupen el mnimo espacio
dentro del contenedor.
Contenedor verde (vidrio): en este contenedor se depositan envases de

vidrio.
Contenedor marrn (orgnico): en l se depositan el resto de residuos

que no tienen cabida en los grupos anteriores, fundamentalmente materia
biodegradable.
Contenedor rojo (desechos peligrosos): como mviles, insecticidas,

pilas o bateras, aceite comestible o de coches, jeringas, latas de aerosol,
etc.
CAC (Centros de Agrupamiento de Cargas): para los tipos de residuos

elctricos o electrnicos. Se clasifican por colores: linea blanca
(frigorficos, lavadoras, lavavajillas, hornos y cocinas); linea marrn
(televisores); linea gris (ordenadores y equipos informticos en general).
10.3.3.
ENERGAS RENOVABLES
Dos cuestiones a considerar: el agotamiento de energas no renovables

(petrleo, carbn, gas natural), la contaminacin que producen. Son
razones por las que se ha apostado por las energas renovables (solar,
elica, hidrulica, mareomotriz y geotrmica, biomasa, biocarburantes y
biolquidos, biogs, residuos municipales, industriales y lodos EDAR).
La evidencia de que se est alcanzando el cenit de la produccin petrolfera
(peak oil) se ha convertido en un motivo de muy seria preocupacin, como
muestran determinados trabajos en los que se analizan las consecuencias de
un mundo de baja energa y ha dado lugar a la creacin en 2009 de la
Agencia Internacional de Energas Renovables (IRENA), con el cometido
de asesorar a los pases en materia de poltica energtica y de promover el
desarrollo de las energas renovables.
34
Despus del protocolo de Kioto, la apuesta por las energas renovables es,
adems, requisito poltico-econmico a nivel mundial. Tambin Espaa ha
elaborado y enviado el informe correspondiente a la Comisin
correspondiente del Parlamento europeo.
Las conclusiones principales del informe notificado por Espaa

a la Comisin Europea en relacin a la implantacin de
energas renovables, son las siguientes:
En una primera estimacin, la aportacin de las energas
renovables al consumo final bruto de energa sera del
22,7% en 2020frente a un objetivo para Espaa del 20%
en 2020, equivalente a unos excedentes de energa
renovable de aproximadamente de 2,7 millones de
toneladas equivalentes de petrleo (tep).
Como estimacin intermedia, se prev que en el ao 2012
la participacin de las energas renovables sea del 15,5%
(frente al valor orientativo previsto en la trayectoria
indicativa del 11,0%) y en 2016 del 18,8% (frente a al
13,8% previsto en la trayectoria).
El mayor desarrollo de las fuentes renovables en Espaa
corresponde a las reas de generacin elctrica, con una
previsin de la contribucin de las energas renovables
a la generacin bruta de electricidad del 42,3% en 2020.
Las estimaciones han sido informadas a la Comisin
Europea en cumplimiento de la Directiva de Energas
renovables recientemente aprobada.
Es claro que sin energa no podemos vivir; habr que buscar las mejores
soluciones, aunque todas tengan algn inconveniente. Siempre sern ms
aptas las renovables que las no renovables, cuyos efectos contaminantes ya
hemos sealado, pero, adems, cuyas reservas se estn viendo
drsticamente reducidas.
Otro problema supone la fuente de energa de las nuevas tecnologas. Las
bateras, los ordenadores, los mviles, toda la serie de tecnologas de la
informacin suponen un consumo enorme de energa; se impone una poltica
y economa del reciclado.
35
Formacin Abierta
10.4. LA REFLEXIN TICA Y EL MEDIO

AMBIENTE
Nos ocupamos seguidamente de los temas ms directamente relacionados
con la reflexin tica en relacin al medio ambiente. Lo hacemos analizando
primero algunos temas controvertidos para la Ecologa, como es la cuestin
del cambio climtico o el calentamiento global. Abordaremos seguidamente el
anlisis tico del concepto de sostenibilidad. Concluiremos con una reflexin
en torno a las teoras ticas ambientalistas ms destacadas.
10.4.1.
EL CONTROVERTIDO TEMA DEL CAMBIO CLIMTICO
El controvertido tema del Cambio Climtico ha constituido no solo la

preocupacin de investigadores de todo tipo, sino motivo de acciones
polticas, econmicas, legislativas, creacin de Instituciones de todo
tipo. Muestra de ello son entidades y regulaciones como: la Convencin
Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC), o bien, el
Protocolo de Kioto o el Rgimen de Comercio de Derechos de Emisin de la
Unin Europea (EUETS). El hecho es que el Cambio Climtico ha sido uno
de los temas ms debatidos a lo largo de las diferentes conferencias y
convenciones sobre medio ambiente.
Se ha puesto de relieve, entre otros factores, el origen antropognico de
ese cambio climtico, producido sobre todo por la contaminacin y otros
impactos ambientales, que seran la causa del calentamiento global, el
efecto invernadero, el agujero en la capa de ozono, el deshiele de los
polos, el avance de los desiertos... son los distintos efectos que provocaran,
o seran provocados, por uno comn: el cambio climtico. La causa
fundamental de ste sera, entre otros, la emisin de gases de efecto
invernadero (GEI) a la atmsfera. Normalmente se designan de modo
general como emisiones de CO2.
De modo que el tema ha derivado en el compromiso poltico, asumido
desde el protocolo de Kioto a nivel mundial, de reducir la emisin de
gases a la atmsfera. Se ha tomado como referencia para el cmputo de
emisiones, las que se constataron en 1990. El acuerdo abarca un primer
periodo que va desde 2008 a 2012. (Espaa se comprometi a una reduccin
del 15%, entre 2008-2012). A partir del 2012 comenzara un segundo periodo.
36
En las exigencias de Kioto nos encontramos con dos factores a considerar:

el ambiental y el econmico. En el ambiental se han promovido numerosas
formas de ecologa asociadas a este propsito comn: Industria ecolgica,
agricultura ecolgica, economa ecolgica, poltica ecolgica con
imperativos que van desde el uso de energas limpias, la transformacin
de la industria y la agricultura, hasta la poltica de las 3R: reducir,
reutilizar, reciclar.
En el otro factor, el econmico, adems de las implicaciones en esos cambios
agropecuarios, industriales, energticos pronto se vio la necesidad de una
regulacin de las mismas emisiones de CO2 a nivel mundial y la creacin de
los sistemas poltico-econmicos correspondientes. En consecuencia, en
Octubre de 2003, Europa se dot de su propio sistema de comercio de
derechos de emisin, de forma integrada con los requeridos por la
Directiva 96/61/CE, sobre Prevencin y Control Integrados de la
Contaminacin (IPPC). El SECE (Sistema Europeo de Comercio de
Emisiones) o ETS (European Trading System), se constituy mediante la
publicacin de la Directiva 2003/87/CE sobre el Rgimen de Comercio de
Derechos de Emisin de la Unin Europea, o comercio de emisiones de
CO2, que fij para el 1 de enero de 2005 el comienzo de actividades del
mercado.
As pues, encontramos que las exigencias de Kioto han ocasionado un
verdadero comercio del carbono o, de otro modo, el CO2 se ha convertido
en valor comercial: se dan crditos de carbono a cada pas y a cada
empresa, propiciando la compra-venta de emisiones o bonos de emisin.
Se trata de un tipo de impuesto entre las empresas y pases, con el propsito
de disminuir las emisiones, pero se llega a veces a una autntica
especulacin econmica.
Se denuncia que:
El Protocolo de Kyoto, que fija normas para el mercado del
carbono, recompensa los proyectos por la reforestacin [y por
la forestacin, es decir, por plantar rboles donde antes no
haba ninguno], pero no paga por algo que evitara la
liberacin de estas emisiones al aire, seala Kornexl.
Esta restriccin ha significado la exclusin de muchos pases
cuyo principal recurso son los bosques (especficamente
africanos), debido a que no disponen de reducciones de CO2
para vender. Por otra parte, frica es responsable solamente
de 2% a 3% de las emisiones de dixido de carbono del
mundo provenientes de fuentes industriales y energticas.
37
Formacin Abierta
El mercado de derechos de emisin de CO2 surge en un pas

cuando la normativa legal no solo establece esos lmites de
emisin para cada industria-empresa y un impuesto por cada
tonelada emitida de ms, sino que adems convierte esos
tonelajes mximos autorizados en un derecho (sic) para esas
empresas: La empresa i tiene entonces el derecho a emitir ix
toneladas de CO2 al ao. Es decir, le han sido asignados
Derechos de Emisin2 (DE) por esas ix Tn equivalentes de
CO2. Si emite ms, o bien deber comprar DE a otras
empresas para cubrir el exceso, o bien pagar el
correspondiente impuesto por la diferencia. Y si, por el
contrario, demuestra que ha emitido menos, la diferencia son
unos DE que no ha utilizado, y que, como cualquier otro
derecho, puede transferir, vender, a otra empresa. Qu
empresa pagar por ese derecho a emitir, por ejemplo, 500
Tn? Una que vaya a emitir 500 Tn. ms de CO2 de las que
tiene autorizadas y que le salga ms a cuenta comprar esos
derechos por un precio determinado que pagar el impuesto
correspondiente.
(Joaquim Vergs El protocolo de kyoto, y el
mercado de emisiones de CO2; (vrs. 082009).http://www.recercat.net/bitstream/20
72/43191/1/ieakyoto.pdf
Se denuncia, en este sentido, que las reuniones internacionales, las llamadas
COP (Conferencias de las Partes), son ms una feria de negocios que una
cumbre de Naciones Unidas. Detrs de las polticas contra el calentamiento
global hay mucho negocio; a veces da la impresin de un verdadero lobby
empresarial, ms que una convencin sobre medio ambiente.
Una vez transformado el tema en baza poltico-econmica es muy fcil derivar
en especulaciones econmicas, intereses creados, ms o menos justificados,
o en autnticos fraudes.
38
10.4.2.
EL CALENTAMIENTO GLOBAL, UN FRAUDE? EL

CONTRAPUNTO DEL TERCER MUNDO
Nos queda el anlisis de los comienzos del proceso: el timbre de alarma que
produjo el calentamiento global. Pero, en la actualidad, se habla tambin de
fraude.
Podemos
preguntarnos
se
est
produciendo
verdaderamente un calentamiento global? Se est
provocando por ello un cambio climtico? Es de origen
antropognico? Qu dicen los cientficos? O nos dan
versiones distintas y an a veces contrarias? Si ste no fuera
mayor problema, hay otros factores contaminantes que
justifiquen evitar emisiones?
Son cuestiones candentes en la actualidad, susceptibles de muy variadas

respuestas, segn la perspectiva que se tome.
No parece seguro afirmar, o al menos hacerlo unnimemente, que estemos
en un proceso de calentamiento global; parece ms bien que el clima est
en continuo cambio; unas veces parece que nos orientamos hacia un
calentamiento, otras hacia un enfriamiento. Estos cambios, no obstante,
hay que medirlos en un parmetro temporal muy amplio. Se han analizado las
temperaturas de las dcadas centrales del siglo XX, cuando se dieron mayor
cantidad de emisiones de CO2 con el florecimiento de la industria y el uso
casi exclusivo de energas no renovables, y, contrariamente a lo que debera
suceder segn la teora del calentamiento por emisiones, parece que se
produjo un enfriamiento.
Segn afirman los climatlogos, entre los factores que intervienen en la
variabilidad climtica, es muy notable la accin solar, detectada por la
presencia de manchas solares. Este s parece ser un factor que afecta
positivamente al clima. Frente a estos efectos, las emisiones de CO2 de la
tierra resultaran insignificantes, y entre ellas seran mucho ms relevantes las
producidas por la propia naturaleza que las emitidas por la accin humana.
39
Formacin Abierta
Ahora bien, las emisiones de CO2, si no la causa primordial,

sera un factor sudatorio de importancia? Y si no tan
determinante en la cuestin climtica son perjudiciales, por
contaminantes, para el ambiente en general y para la salud
humana, en particular? Parece que esto es indiscutible.
De este modo, la cuestin es si la poltica de emisiones de CO2 que se

sigue, sera justificada si no se refiere al calentamiento global y al cambio
climtico -razn que se presenta-, sino slo a efectos contaminantes de
otro orden.
Las imposiciones de Kioto no son de poca monta. Por ejemplo, exigen
medidas de tecnologa industrial que pases del tercer mundo no pueden
alcanzar; medidas que no fueron exigidas, en su da, al primer mundo, a los
pases ya desarrollados, y que adems son requeridas por efecto del dao
que provocaron estos en sus primeras fases de desarrollo. Esto es injusto
para los pases en vas de desarrollo, que no tienen las mismas
oportunidades para el desarrollo.
Adems, mientras el primer mundo presenta estas exigencias de cuidado del
Ambiente, el tercer mundo no posee ni el acceso a lo ms imprescindible,
como es, por ejemplo, el agua potable.
Vemos que la cuestin ambiental no puede separarse de la social y
econmica. Estas consideraciones son la base de las discusiones ms
continuas en los debates sobre el clima, en las diferentes cumbres de la tierra
o conferencias de medio ambiente.
Nos queda, en definitiva, la pregunta tica de si la frmula polticoeconmica que se ha asumido desde Kioto es la debida, si hay
justificacin ambiental, o se trata simplemente de un mero comercio
implantado con el pretexto de salvar el medio ambiente.
Podemos considerar que, en ltimo trmino, la poltica de Kioto podra
tratarse de un mal menor, respecto del mayor que seran las emisiones
excesivas, aunque no fuesen tan referidas al clima como a otros factores
ambientales y de salud humana.
40
En este caso, la pregunta sobre la justificacin de las medidas de Kioto,

tendra que hacerse en comparacin con otros factores de deterioro
medioambiental, o creacin de enfermedades, que no estn siendo
atendidos, y que pueden tener tanta o ms repercusin que las emisiones de
gases a la atmsfera. Aqu podramos referirnos a todos los captulos que
hemos analizado previamente, desde las contaminaciones acuticas hasta los
alimentos transgnicos, pasando por monocultivos que anulan la
biodiversidad, o las energas contaminantes de todo tipo. Si bien, al final,
tambin las formas de contaminacin se interrelacionan.
Pero, sobre todo, podramos referirnos a la falta de lo imprescindible para
la vida en tantos pases del tercer mundo, que, adems, son explotados en
aras de un mayor desarrollo del primer mundo. Es justificable poner el
acento en estos protocolos cuando lo imprescindible para la vida falta en
tantos pases?
En el mundo global en que nos encontramos, cada vez son mayores las
interrelaciones entre todos los pases, entre las polticas econmicoambientales que se proponen a nivel mundial. La pregunta por el posible
fraude en esas polticas medioambientales no puede deslindarse de los
efectos que provocan en otros pases; sobre todo en los no desarrollados. Si
la quiebra entre primer mundo y tercer mundo se acenta, esas medidas
no pueden ser adecuadas. Este s es referente de valoracin tica.
En fin, son cuestiones que ponen sobre el tapete la legitimidad de unos
procedimientos que poseen alcance global. Quiz slo las generaciones
futuras estn en condiciones de responder esta cuestin.
10.4.3.
REFLEXIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE

SOSTENIBILIDAD
El concepto de sostenibilidad aparece por primera vez asociado al

concepto de desarrollo, en el informe Brundtland de la Comisin europea de
Medio Ambiente, en 1987. En l se considera "desarrollo sostenible" aquel
que permite satisfacer nuestras necesidades actuales sin comprometer la
capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas:
La actividad humana tiene que desarrollarse de manera sostenible
para todo el planeta en el camino hacia el futuro, entendindose ese
desarrollo sostenible como el que satisface las necesidades del
presente, sin poner en peligro la capacidad de las generaciones
futuras para satisfacer sus propias necesidades.
41
Formacin Abierta
Surgi el trmino como necesidad de reivindicar la preservacin del medio

ambiente; era un momento en el que estaban recientes an las denuncias de
desastres medioambientales (haca poco haba ocurrido el terrible accidente
de Chernobyl en Rusia, y pocos aos antes, la tragedia de Bhopal en la India)
El desarrollo industrial indiscriminado estaba ocasionando zarpazos
irreversibles en el medio ambiente. Haba que cuestionar ese desarrollo. As
pues la sostenibilidad apareci como freno al desarrollo indiscriminado y,
al mismo tiempo, como preservacin del medio ambiente.
Pero, en un principio, el trmino apareca como una justificacin de la
economa y la industrializacin; haca falta lavar la imagen del quehacer
econmico, gravemente daada por las catstrofes sealadas. Por ello el
trmino deba ser amplio, no muy especfico. De ah la ambigedad
notoria que enseguida adquiri el concepto.
Pronto se hizo uso y abuso del trmino. Toda accin apellidada de
sostenible adquira, como por arte de magia, una justificacin; como si ello le
concediera ipso facto el certificado de autenticidad. No pocas veces se
convirti en una especie de cajn de sastre donde caba todo.
Anticipemos, pues, que no es tanto su novedad, como su controlada
dosis de ambigedad, lo que explica la buena acogida que tuvo el
propsito del "desarrollo sostenible", en un momento en el que la
propia fuerza de los hechos exiga ms que nunca ligar la reflexin
econmica al medio fsico en el que ha de tomar cuerpo. Sin embargo,
la falta de resultados inherente a la ambigedad que exige el uso
meramente retrico del trmino, se est prolongando demasiado,
hasta el punto de minar el xito poltico que acompa a su aplicacin
inicial. La insatisfaccin creciente entre tcnicos y gestores que ha
originado esta situacin, est multiplicando ltimamente las crticas a
la mencionada ambigedad conceptual y solicitando cada vez con
ms fuerza la bsqueda de precisiones que hagan operativo su uso.
(Jos Manuel Naredo. Sobre el origen, el uso y
el
contenido
del
trmino
sostenible
http://habitat.aq.upm.es/cs/p2/a004.html)
Origen del trmino sostenibilidad
En el estudio sealado de Jos Manuel Naredo sobre el desarrollo
sostenible seala que, en su origen, sustituy al trmino ecodesarrollo,
propuesto por Ignacy Sachs, en el primer informe medioambiental del Club de
Roma.
42
Henry Kissinger manifest, como jefe de la diplomacia

norteamericana, su desaprobacin del texto en un telegrama enviado
al presidente del Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente: haba que retocar el vocabulario y, ms concretamente, el
trmino "ecodesarrollo" que qued as vetado en estos foros. Lo
sustituy ms tarde aquel otro del "desarrollo sostenible", que los
economistas ms convencionales podan aceptar sin recelo, al
confundirse con el "desarrollo autosostenido" (self sustained growth)
introducido tiempo atrs por Rostow y barajado profusamente por los
economistas que se ocupaban del desarrollo. Sostenido (sustained) o
sostenible (sustainable), se trataba de seguir promoviendo el
desarrollo tal y como lo vena entendiendo la comunidad de los
economistas.
(Ibd.)
Es significativo que se anulase el trmino ecodesarrollo y se sustituyese
por el de desarrollo sostenible, confundible con desarrollo
autosostenido, que tanto se parece al autodesarrollo. Ello significa que
el factor econmico era el primordial, y la sostenibilidad se inclinaba al lado
de la economa, ms que al de la ecolgica.
Entonces, para aclarar la sostenibilidad, primero hay que abordar el concepto
de fondo que es justamente el de desarrollo econmico. Haba otro
concepto frente al cual aquilatarlo, era el de crecimiento. Naredo considera
que la distincin entre crecimiento y desarrollo no era menos confusa.
La forma en la que se ha redactado y presentado en 1992 un nuevo
Informe Meadows, titulado "Ms all de los lmites" [Meadows, D.H. y
D.L. 1991] constituye un buen exponente de la fuerza con la que
soplan los vientos del conformismo conceptual en el discurso
econmico.
El deterioro planetario y las perspectivas de enderezarlo son bastante
peores que las de hace veinte aos, pero los autores, para evitar que
se les tilde de catastrofistas, se sienten obligados a estas alturas a
escudarse en la confusa distincin entre crecimiento y desarrollo
econmico, para advertir que, "pese a existir lmites al crecimiento,
no tiene por qu haberlos al desarrollo" [Meadows, D.H. y D.L.
, 1991] y a incluir el prlogo de un economista tan consagrado como
es Tinbergen, y galardonado adems con el premio Nbel, en el que
se indica que el libro es til porque "clarifica las condiciones bajo las
cuales el crecimiento sostenido, un medio ambiente limpio e
ingresos equitativos pueden ser organizados".
43
Formacin Abierta
Lmites al crecimiento, no al desarrollo, al parecer de Meadows; segn esto,

crecimiento y desarrollo no son lo mismo. Y, sin embargo, economistas
notables como Tinbergen, -en el que se apoya-, usaban el trmino
crecimiento sostenido, en lugar de desarrollo sostenido; propiamente
desarrollo significaba entonces crecimiento econmico, y es ste el
que ha de someterse a examen. El mismo Tinbergen sealaba los factores
examinadores: un ambiente limpio e ingresos equitativos; es decir, cuidado
del Medio Ambiente y justicia social.
As pues, de manera oficial, en relacin a las conferencias medioambientales,
en el Informe Meadows, de 1972, se habla de los lmites del desarrollo. En
el informe Bundtland, 1987, aparece el desarrollo sostenible. Pero es un
concepto vago. En 1991 Meadows mismo escribir otro informe: Ms all de
los lmites. Como puede observarse, el concepto de sostenibilidad, en sus
orgenes, gira en torno a la cuestin del desarrollo o crecimiento
econmico; si ha de haber o no lmites al mismo.
Da la impresin de que es la justificacin econmica lo que importa; la
atencin al medio ambiente es el escollo a superar. En este sentido, la
vaguedad del trmino sostenible es baza importante para esa justificacin
econmica.
Ambigedad del trmino sostenibilidad en beneficio del sector econmico
No cabe duda de que la rpida aceptacin del trmino iba ligada a la
ambigedad del mismo; era el modo de que pudiera servir para todos,
aunque, en el fondo, no aclarase nada: "La sostenibilidad parece ser
aceptada como un trmino mediador diseado para tender un puente sobre
el golfo que separa a los `desarrollistas' de los `ambientalistas'. La
engaosa simplicidad del trmino y su significado aparentemente manifiesto
ayudaron a extender una cortina de humo sobre su inherente ambigedad"
[O'Riordan, T., 1988].
Es verdad que poco a poco se va aquilatando y requiriendo la interrelacin de
la sostenibilidad econmica con las otras vertientes ambiental y social. En la
Carta de Aalborg, referente a la Primera Conferencia de Ciudades
Europeas Sostenibles, en 1994, bajo el trmino progreso sostenible
empezaron a discurrir juntos los tres conceptos: el desarrollo econmico,
la justicia social, la preservacin del medio ambiente. Sobresale esa
relacin de conceptos, de manera explcita, en la primera parte de la carta,
donde se define la Nocin y principios de sostenibilidad: conexin de la
justicia social con la sostenibilidad econmica, y de stas con la
sostenibilidad ambiental. Notemos que la sostenibilidad, se asocia
expresamente, no solo a la economa sino al medio ambiente.
44
Las sucesivas Conferencias de Ciudades Europeas Sostenibles, son

muestra de la centralidad que la sostenibilidad iba cobrando; eran los
sectores no solo agrario e industrial, sino tambin el urbano, los que asuman
el trmino; uniendo siempre las tres vertientes: social, econmica, ambiental.
Podemos decir que la sostenibilidad iba cobrado carta de ciudadana en el
mundo poltico, social y econmico.
El concepto se haba ampliado, cobraba vida propia, conferencias,
simposios, informes, asuman el trmino pero supona eso que se haba
aclarado?
Empezaron a darse intentos de definir el concepto y, al mismo tiempo, voces
crticas hacia aquella primera asociacin de desarrollo sostenible y
crecimiento econmico. Por ejemplo Diccionario del desarrollo, en 1992,
por Wolfgang Sachs y El desarrollo traicionado, 1994, de Richard B.
Norgaard.
El primero hace una crtica a la idea de desarrollo: Ya es hora de
desmantelar su estructura mental. Norgaard subraya la inconsistencia de
unir las nociones de sostenibilidad y desarrollo.
Y Naredo agrega que el trmino desarrollo sostenible asume de hecho el
significado de crecimiento econmico, burlando con su uso la
cuestin ecolgica:
El trmino "desarrollo sostenible" est sirviendo para mantener en los
pases industrializados la fe en el crecimiento y haciendo las veces de
burladero para escapar a la problemtica ecolgica y a las
connotaciones ticas que tal crecimiento conlleva.
En la crtica a ese significado propiamente economicista produccin y
acumulacin-, Naredo se apoya en el mismo S. Mill, quien ya en sus
Principios de Economa Poltica (1848) seala la incongruencia del
crecimiento y la riqueza por la riqueza, abogando por un estado estacionario
para la industrializacin. Y agrega Naredo con un realismo craso:
Sin embargo, los afanes que concita el simple aumento generalizado
de stos (produccin y acumulacin) permanecen bien vivos, mientras
que el problema de exceso de residuos predomina hoy sobre el
ocasionado por la falta de recursos que, hace un siglo, se vea
como el principal freno que impondra al sistema un horizonte de
"estado estacionario.
Salir de la ambigedad conceptual supondra asumir el significado de la
sostenibilidad con los tres ingredientes ambiental, social y econmico que
venimos sealando, pero aquilatando cada uno de ellos y, al mismo tiempo,
su interrelacin y la crtica que supone para los dems.
45
Formacin Abierta
Proceso de desarrollo de la sostenibilidad desde la econma

La sostenibilidad econmica supondra la revisin de los sistemas
econmicos por demanda de los efectos negativos de los mismos: un medio
ambiente que se deteriora o una injusticia social que se hace notar; es decir,
habra que depurar el contexto econmico a partir del trmino
sostenibilidad ambiental y social. Pero lo que primeramente se ha dado ha
sido una justificacin de la sostenibilidad econmica, al margen de los dems
factores. El punto crtico fundamental sera el siguiente: los sistemas
econmicos, evadindose del mundo natural han buscado nicamente la
propia retroalimentacin, a partir de la atencin preferente al mercado de
valores. La solucin supondra, primeramente, volver a conectar el mundo
econmico con el mundo fsico, rompiendo el cajn de sastre que supone
la nocin de valor, como seala Naredo.
Esto es lo que con poca fortuna pretendieron los autores hoy
llamado fisicratas cuando, hace ms de dos siglos, proponan
aumentar la produccin de riquezas "renacientes" (hoy diramos
renovables) sin detrimento de los "bienes fondo" o de los stocks de
riquezas preexistentes, siendo descalificados en este empeo por los
economistas posteriores, que erigieron el mencionado "cajn de
sastre" del valor como centro de la ciencia econmica, separndolo
del contexto fsico y social en el que se desenvolva. Vemos, pues,
que no se trata tanto de "descubrir la plvora" de la sostenibilidad
como de desandar crticamente el camino andado, volviendo a
conectar lo fsico con lo monetario y la economa con las ciencias
de la naturaleza.
La solucin econmica a esa relacin entre economa y medio ambiente se
ha pretendido resolver desde el recurso a la inversin en pro del medio
ambiente, claro est- pero este recurso, con el que parece queramos
solucionar todo, no es el adecuado si deriva, de hecho, de un deterioro previo
irreparable. Es ms, la salida econmica de la inversin como solucin para
la sostenibilidad, muestra el crculo cerrado en el que se mueve el mundo
econmico; no viene precisamente de esa interaccin con el medio ambiente,
sino de ese universo homogneo del valor econmico, que se mira sobre
todo a s mismo.
Pero veamos la trayectoria econmica hacia esta situacin.
En las sucesivas etapas de esa relacin entre economa y sostenibilidad, los
economistas hicieron el esfuerzo por aclarar el significado del trmino
sostenibilidad asocindolo a los diversos factores econmicos:
46
Sostenibilidad versus conservacin.

Un modo de aquilatar el trmino sostenibilidad sera asociarlo al de
conservacin del medio ambiente. En clave econmica sera el
valor del stock de capital, incluyendo el capital natural. No parece que
haya tenido mucho xito; ms bien ha derivado en una creciente
confrontacin entre desarrollistas y conservacionistas, sin llegar a acuerdo
alguno.
Sostenibilidad versus inversin.

Supone encauzar la inversin hacia las mejoras ambientales. El
mecanismo de la inversin llegara aqu a tal grado que se recomendara
incluso a los pases pobres anteponer el crecimiento econmico a las
preocupaciones ambientales. Este modo de sostenibilidad se inscribe en
el propio sistema econmico; en el sistema monetario.
El resultado de estas polticas de inversin econmica para la
sostenibilidad suelen saldarse con mejoras ambientales en un
determinado lugar, con detrimento de otros: (traspaso de materias primas
del tercer mundo, envo de residuos al tercer mundo).
Interaccin de los procesos econmicos con el medio ambiente;

economa y ecologa.
Esa integracin supone asumir un concepto de sostenibilidad fuerte:
formulado desde la racionalidad de esa economa de la fsica que es la
temodinmica y de esa economa de la naturaleza que es la ecologa),
frente al dbil (formulado desde la racionalidad propia de la economa
estndar).
En este sentido se postulan los economista y ecologistas de la "Ecological
Economics", para quienes el tratamiento de las cuestiones ambientales, y
de la propia idea de sostenibilidad, requieren no slo retocar, sino ampliar
y reformular la idea usual de sistema econmico.
Una economa ecolgica supondra entonces:
Redisear el sistema para conseguir que utilice ms eficientemente
los recursos y, en consecuencia, genere menos prdidas ya sea en
forma de residuos o de prdida de calidad interna. (Frenar
agotamiento de recursos; gestin de residuos).
Sostenibilidad concreta de procesos fsicos, separadamente de
los agregados monetarios; dejando ya de lado el tema del
"desarrollo". (Atencin a factores fsicos, no exclusivamente
monetarios).
47
Formacin Abierta
La defensa del patrimonio natural, que no slo necesita ser

asumida por la poblacin, sino que requiere de instituciones que
velen por la conservacin y transmisin de ese patrimonio a las
generaciones futuras. (conservacin patrimonio natural).
Consideracin de tres niveles distintos de atencin a la sostenibilidad
medioambiental:
Sostenibilidad global, tomando la Tierra como escala de
referencia.
Sostenibilidad local, cuando nos referimos a sistemas o
procesos ms limitados en el espacio y en el tiempo.
Sostenibilidad parcial cuando se refiere slo a algn aspecto,
subsistema o elemento determinado (por ejemplo, al
tratamiento de agua, de algn tipo de energa o material, del
territorio).
Existe tambin "el desafo de la sostenibilidad urbana que apunta a
resolver tanto los problemas experimentados en el seno de las
ciudades, como los problemas causados por las ciudades" (Ciudades
Europeas Sostenibles, 1995)
Atencin, cuidado, de la biosfera (en relacin, claro est, con la
hidrosfera, la litosfera y la atmsfera y no con la exclusiva atencin
a los problemas atmosfricos, pues el cambio climtico, si es el caso,
sera resultado de las acciones previas sobre hidrosfera y litosfera-.
Apuesta por las energas renovables; sin que suponga un exclusivo
modo de inversin econmica ms que una atencin al medio
ambiente.
La Agricultura Ecolgica como modo de atencin a la diversidad
biolgica y a la conservacin del suelo.
Aplicar las 3R (reducir, reutilizar y reciclar) haciendo el
discernimiento adecuado del uso de recursos esenciales, como el
agua, -utilizada en la elaboracin de un producto, aunque no
aparezcan en el producto final-, por lo que reciben el nombre de
virtuales (agua virtual, etc.)
Medidas de ahorro en relacin al agotamiento de recursos y
transformacin de los ecosistemas.
48
Sostenibilidad como interaccin social econmica y medioambiental.

El aspecto social de la sostenibilidad ha sido muy a menudo la esfera
menos atendida en este concierto conceptual. Sin embargo, es el
referente crtico de mayor calado. No puede cifrarse sostenibilidad
alguna si conlleva injusticia social, ya sea local, regional o repercutiendo
en el tercer mundo.
Los escandalosos abusos en este sentido, por parte del primer mundo con
la poblacin ms desprotegida de la tierra, han sido brutales, en algunos
captulos, como hemos visto anteriormente.
Las posibilidades que presenta la globalizacin tecnolgica, deberan
llevar consigo, ante todo, la solidaridad con los pases menos
desarrollados; no explotando sus recursos, o la mano de obra barata,
o utilizndolos como contenedores de los desechos que generamos, sino
favorecer la adquisicin de los medios necesarios para la vida, as como
ver cubiertos los derechos humanos fundamentales.
En el contexto actual las TIC ofrecen posibilidades de comunicacin y
desarrollo que hubieran sido impensables en generaciones anteriores.
Ello debe sumarse al cuidado del medio ambiente.
Este s sera un captulo importante en la sostenibilidad social y, al mismo
tiempo, econmica y ambiental.
En definitiva, la integracin de estos tres factores: social, ambiental,
econmico, conllevara la deseada globalizacin de la solidaridad
entre los diferentes pases y las diversas generaciones.
10.4.4. MODELOS TICOS Y MEDIO AMBIENTE. SOLIDARIDAD

AMBIENTAL
En lo que toca a la teora tica, no se ha cuestionado simplemente qu se
debe hacer, en relacin a evitar esos efectos nocivos sobre el medio natural,
sino el modelo tico que orienta la accin. Segn se hagan prevalecer
aspectos antropolgicos, biolgicos, naturalistas o ecoticos
tendremos los distintos modelos ticos.
Algunos de ellos parten de una crtica a la tica tradicional, por ser, dicen,
demasiado antropocentrista, casi siempre en su derivacin utilitarista,
pragmatista, y desconsiderar de antemano la referencia a la naturaleza. No
han faltado modelos ecoticos que son apuestas por polticas
ecologistas, otros han orientado la balanza hacia las cuestiones bioticas,
otros en una especie de mistificacin de la naturaleza, otras veces se ha
hecho causa ideolgica de alguna cuestin del medio ambiente.
49
Formacin Abierta
Es evidente que se trata de restablecer el equilibrio hombre-naturaleza, y

que ello supone un restablecimiento de actitudes de respeto frente a
actitudes de dominio, que no abarcan slo las relaciones de los hombres
entre s, sino de estos con la naturaleza. A este respecto, Gmez-Heras nos
presenta la panormica siguiente:
Se construyen modelos de tica medioambiental desde diferentes
puntos de vista: a) desde un antropocentrismo corregido en sus
excesos (Attfield); b) a partir del principio biocentrista del respeto a la
vida (Schweitzer); c) en forma de una ecologa profunda, no carente
de ribetes panteizantes; d) como utilitarismo controlado y desarrollo
sostenible (Birnbacher); e) mediante una rehabilitacin de la teleologa
de la naturaleza y la concepcin de sta como un inmenso organismo
(Jons) y algunos otros.
Los argumentos en pro de una tica medioambiental se han venido
acumulando durante las ltimas dcadas y hoy presentan una
panoplia amplia de razones de ndole metafsica, religiosa, esttica,
utilitarista, jurdica, cultural, profilctica, pedaggica, urbanstica... que
serviran de fundamento de aquella. Con no poco desorden y con
cierta precipitacin, ha ido tomando cuerpo una problemtica tica
especifica, en la que han llegado a ser cuestiones tpicas las
relaciones entre la ciencia y la tcnica con los valores morales, la
consistencia de los valores de la naturaleza y su relevancia moral, la
alternativa entre antropocentrismo y fisiocentrismo, las fronteras del
crecimiento demogrfico, los lmites del desarrollo econmicoindustrial y el consumismo a ultranza, el concepto de bienestar y
calidad de vida, la justicia intergeneracional. .. El problema, en
cualquier caso, esta ah emplazando con urgencias a la reflexin
prctica y esta aparece un tanto desorientada ante unos datos que, al
modificarse cada da, generan perplejidad y angustia.
(J.M. Gmez-Heras Buscando la felicidad, Bilbao, 2005)
Los excesos en estos contextos ecoticos, los extremos, que dira
Aristteles, suponen en la actualidad una base comn: la falta de realismo.
Podemos cifrar esa falta en dos tendencias: una centrada en las cuestiones
propiamente ecolgicas; derivando en los ecologismos ticos de distinto
signo, concluyendo en posturas ideolgicas ribeteadas de intereses polticos
o de cierto misticismo ambientalista. Otras se centran en la nocin de
responsabilidad, exaltndola desmesuradamente: entonces el hombre de
a pie sera responsable de todas las catstrofes medioambientales,
presentes y futuras. Son dos extremos que sintetizan las direcciones ticas
sealadas por Gmez-Heras en dos aspectos externo o interno al ser
humano.
50
Ambas direcciones se cifran en una mal entendida autonoma. En la

primera, parece que la naturaleza tuviese entidad propia de carcter
moral e incluso pudiera postularse con independencia del hombre. En la otra,
es el hombre el que, independizado de la naturaleza, magnifica su
responsabilidad de modo desorbitado; se hace responsable de la totalidad
del universo, que es como no hacerse responsable de nada.
Aparte de estos extremos ecologistas, tenemos un exponente de tica
medioambiental en Hans Jons, de quien ya hemos hablado en temas
anteriores, con su principio de responsabilidad. La responsabilidad del
hombre actual se cifra fundamentalmente en el cuidado del medio ambiente,
en la preservacin de recursos, en asegurar el futuro de prximas
generaciones. Ha sido uno de los autores referenciales en la tica y el
medio ambiente en las ltimas dcadas.
Tambin se ofrece ltimamente una crtica a la tica de Jons. Al trasladar
el principio de responsabilidad al mbito medioambiental de una manera tan
intensa y reivindicadora, termina por considerar la naturaleza como una
entidad con autonoma propia que el hombre ha de descubrir y asumir;
tambin se extrema en el postulado excesivo de la responsabilidad intergeneracional del hombre.
En el trasfondo de estas ticas ecologistas hay una necesaria crtica al
utilitarismo y consumismo que caracterizan al primer mundo. Hemos
cifrado la vida en producir y consumir; crear necesidades para consumir,
consumir para producir y crear al mismo tiempo ms necesidades. Un crculo
econmico, que revierte toda accin sobre s mismo al margen de los efectos
externos medioambientales, sociales-. Crculo que deriva en las heridas al
medio ambiente cada vez ms pronunciadas y que define las sociedades del
bienestar del primer mundo, frente a un malestar cada vez ms
pronunciado en el tercer mundo, y una brecha cada vez ms amplia entre
ambos.
Esta situacin ha sido la clave de crtica y la apuesta por la sostenibilidad
con los tres factores: ambiental, social, econmico- que hemos
analizado. Falta por ver si esa sostenibilidad no termina en el crculo de
retroalimentacin econmica, excluyente de los otros factores, que
previamente hemos sealado.
Romper ese crculo requiere una asuncin crtica de actitudes ticas
concretas; esas que se cifran como utilitarismo y consumismo. Requiere
tambin, en la teora tica una buena dosis de realismo, tanto en el orden
antropolgico y gnoseolgico como en el propiamente tico.
51
Formacin Abierta
La falta de realismo estriba, en definitiva, en la escisin del hombre y la

naturaleza que, poco a poco ha derivado en el enfrentamiento. Comenz esa
escisin en la modernidad, en el subjetivismo en el orden del conocimiento
entre el conocimiento emprico y el racional- y termin en el orden moral
entre el ser y el deber- Progresivamente la escisin ha derivado en
enfrentamiento. El hombre mirndose solo a s mismo -a una autonoma que
fijaba su atencin en la subjetividad, en la intencin o el deber, y prescinda
de los resultados de su accin-, ha magnificado esa accin, potenciada por
las posibilidades cientfico-tcnicas y ha obviado los efectos en el ambiente
que le rodea, hasta diezmar gravemente la naturaleza misma.
Los resultados de esa accin se han hecho evidentes; se han vuelto contra
el hombre mismo. Somos tambin la naturaleza que agredimos. Se impone
pues una revisin de nuestras actitudes. Ya no sirve la vieja escisin de
conocimientos, tampoco la fractura entre ser y deber. Slo reconociendo el
valor de la naturaleza se volvern a restaurar las relaciones entre ser y
deber; entre naturaleza y hombre o entre hombre y naturaleza.
El punto de partida en esa restauracin, metodolgicamente hablando,
deber iniciarse en la propia experiencia humana, en su relacin con la
naturaleza. Descubrir ah el valor que posee la propia naturaleza, valor
digno de respeto, y el deber que, por ello, requiere. No se trata de un deber
a priori, exento de toda relacin valorativa, sino un deber en ntima relacin
al ser mismo de la naturaleza. Deber y ser deben ir juntos.
Responsabilidad, es decir, libertad, y valor no pueden escindirse. Todo
ello derivar en nuevas actitudes del hombre y la naturaleza, del hombre y los
dems hombres. Actitudes solidarias y no de enfrentamiento.
Se requiere, en definitiva, una nueva relacin de concordia que conlleve una
actitud de respeto, y no de mero dominio, del hombre respecto del medio
ambiente. Al mismo tiempo, una consideracin de la naturaleza como el
hogar, la casa, de la habitabilidad de los hombres y los dems seres
vivos. La actitud de respeto supone la valoracin, la asuncin del valor
que posee de suyo la vida en todas sus formas. Esto deriva en una actitud de
solidaridad, y no de agresin, con el medio natural y los dems hombres. De
este modo tica y ecologa irn unidas.
52
RESUMEN
Un captulo fundamental de tica aplicada, en nuestros das, es el de la
tica en relacin al medio ambiente. Posee mltiples denominaciones:
tica ecolgica, ecotica Se trata de analizar las acciones humanas en
relacin al medio ambiente.
Nos hemos acercado al tema preguntndonos, en primer lugar, por el

significado de la Ecologa en su doble acepcin, por un lado, el estudio
de las relaciones de los seres vivos entre s y con su medio natural,
por otro, a toda una concepcin tico-filosfica basada en la actitud de
respeto y defensa de la naturaleza.
Ciertamente, se hace necesaria esa defensa. Caeremos ms en la

cuenta de esto si, en primer lugar, analizamos los deterioros
ocasionados; a ello nos hemos referido en primer lugar. La forma ms
generalizada de degradacin medioambiental ha sido a causa de la
contaminacin; hemos analizado los captulos ms generales:
contaminacin de la atmsfera, del agua, del suelo. Tambin hemos
aludido a algunas de las catstrofes que se han producido por vertidos
de petrleo, gases nocivos, productos qumicos, radiaciones.
Pero la contaminacin por vertidos nocivos, del tipo que sean, no es el

nico modo de deterioro ambiental. Hemos considerado el gran captulo
que pone en relacin biotecnologa, transgnicos e impacto ambiental.
Surgen aqu multitud de problemas, derivados de una accin
biotecnolgica agresiva con el medio natural. Los efectos pueden ir desde
la extincin de determinadas especies y anulacin de la
biodiversidad, hasta la produccin de enfermedades. El impacto
ambiental, en este sentido, puede ser irreversible, en el orden de la
transmutacin gentica.
Otro gran tema que se deriva de los anteriores, pero que tambin puede
analizarse en s mismo, es el del agotamiento de recursos, ya sean
forestales, agrcolas, energticos Se impone un anlisis de un
desarrollo que a todas luces ha sido insostenible durante dcadas, por
no prever para el futuro, sino poner el nfasis en proveer para la industria.
53
Formacin Abierta
Despus de estos anlisis se impone la bsqueda de soluciones; tarea

que ha implicado a todos los sectores sociales, desde el cientfico al
poltico, sin olvidar el econmico. Algunas lneas ms generales de
actuacin, en relacin a la recuperacin del medio natural podran cifrarse
en la poltica de las 3R: reducir, reciclar, reutilizar, y la apuesta por las
energas renovables si bien, tambin stas frecen sus problemas
ambientales-
Nos queda la reflexin propiamente tica en torno a estas formas de

actuacin del hombre en relacin al medio natural. Pero, tambin en este
terreno, habr que analizar previamente algunas controversias en torno
a la accin humana y su incursin en el ambiente; es el caso del
cambio climtico y el calentamiento global. Temas polmicos y de gran
actualidad; mxime cuando han originado polticas ambientales de gran
repercusin, como las exigidas desde el protocolo de Kioto. No
podemos prescindir en estos anlisis del contrapunto que supone el tercer
mundo. Lo que nos lleva a la interna relacin entre medio ambiente,
poltica, economa, sociedad.
Justamente esta interrelacin se pone an ms de manifiesto en la

reflexin en torno al concepto de sostenibilidad, que no puede hacerse
sin contar con esa interrelacin de los factores sealados. Al final, slo se
puede hablar de sostenibilidad si es que el trmino queda en pie- bajo la
estrecha relacin entre los factores sociales, ambientales y
econmicos.
Para terminar, hemos considerado las formas ticas ms comnmente

asociadas a la problemtica del medio ambiente. Se cifran, en ltimo
trmino, en unos hbitos utilitaristas y consumistas que se han
impuesto al margen de las repercusiones que ocasionan. Pero tambin se
han dado crticas, y una teora de las crticas. ticas, o falta de tica, que
deteriora el medio ambiente, crticas a las mismas, y necesaria toma de
postura ante un mundo precario por acciones humanas carentes de
la responsabilidad debida con el medio ambiente.
54
Pero en ocasiones se han dado no pocos extremos en esa revisin

crtica; extremos en el campo del ecologismo, o en el campo de la
tica, magnificando una responsabilidad que no tiene su punto de partida
en la toma de conciencia del valor de la naturaleza. Restablecer las
relaciones de concordia del hombre con la naturaleza requiere un
esfuerzo por restaurar las viejas relaciones entre ser y deber,
naturaleza y responsabilidad; armonizar de nuevo la solidaridad, las
relaciones de concordia del hombre con la naturaleza y con los dems
hombres.
55
REFERENCIAS GENERALES
BOVET, P., P. REKACEWICZ P., SINAI
A., VIDAL A., (EDS.) Atlas

Medioambiental de Le Monde Diplomatique, Pars (2008).
BROWN, L., Salvar el planeta. Plan B: Ecologa para un mundo en peligro.

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DELIBES, M.,Y DELIBES DE CASTRO, M., La Tierra herida. Qu mundo

heredarn nuestros hijos? Barcelona (2005).
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medio ambiente, Madrid (2007).
Y
GMEZ-HERAS, J. M. Y VELAYOS, C., (EDS.) Tomarse en serio la naturaleza,

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GMEZ-HERAS, J. M., Buscando la felicidad, Bilbao (2005).

NAREDO, J. M., Diagnstico sobre la sostenibilidad: la especie humana
como patologa terrestre,
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all de los dogmas, Madrid (2006).
NAREDO, J. M., Desarrollo econmico y deterioro ecolgico (publicado en

la Col. Economa y Naturaleza, Madrid (2008).
57
ANEXO INFORMATIVO
La atencin poltico-social al Medio Ambiente. Trayectoria histrica
La repercusin mundial de los deterioros medioambientales ocasion la
preocupacin de determinados sectores gubernamentales y no
gubernamentales, por analizar las causas y poner los remedios de una
manera conjunta. As es como surgieron las primeras Conferencias de Medio
Ambiente, las Cumbres de la Tierra, y la creacin de organismos tanto
comunitarios como mundiales para tratar y solucionar estos temas. La
trayectoria de estas conferencias, cumbres y simposios y los temas en los
que se centraron, son exponente de la evolucin que la cuestin
medioambiental iba cobrando. Veamos una breve resea histrica.
Cumbres mundiales sobre Medio Ambiente. Orgenes y desarrollo
En 1962, por obra de R. Carson, The silent spring, se produce el primer

informe denuncia. La primavera silenciosa se centra en los efectos de
plaguicidas sobre el medio ambiente, concretamente los efectos del DDT;
con su consecuente eliminacin en los aos siguientes.
1968. Creacin del Club de Roma, con intencin de agrupar cientficos,

economistas, polticos para el estudio del medio ambiente y un
desarrollo adecuado. Se inici la llamada ecologa poltica, as como el
ambientalismo. El informe que se present como conclusiones, vers
sobre los lmites del crecimiento, presentaba ya preocupaciones muy
notables en torno al deterioro medioambiental.
1972. Se recogen las conclusiones del Club de Roma, en el Informe

sobre los lmites del desarrollo elaborado por Donella Meadows, donde
abordaba la progresin de la poblacin humana en funcin de la
explotacin de recursos naturales. La previsin de que estos disminuiran,
al mismo tiempo que las tierras de cultivo y la produccin energtica y
aumentara la contaminacin, iban a ser los factores que provocaran una
disminucin notable de la poblacin.
1972. Primera Cumbre de la Tierra, en Estocolmo. Es una Conferencia

de Naciones Unidas. La preocupacin por el problema medioambiental
adquiere caracteres mundiales. Se acuerda la celebracin de sucesivas
cumbres, cada 10 aos, para revisar y prefijar mejoras sobre el medio
ambiente.
59
Formacin Abierta
1980. Se celebr La Unin Internacional para la Conservacin de la

Naturaleza (UICN) que public un informe titulado Estrategia Mundial
para la Conservacin de la Naturaleza y de los Recursos Naturales, donde
se analizan los factores de destruccin del medio ambiente. Entre ellos
se incluyen algunos de ndole social como la pobreza, la inseguridad
social, el crecimiento de la poblacin, las formas de comercio.
Esta organizacin se cre en 1948 como conclusin de una de las
conferencias internacionales sobre conservacin de la naturaleza,
celebrada en Fontainebleau, Francia. Actualmente rene a 83 estados,
108 agencias gubernamentales, 766 ONGs y 81 organizaciones
internacionales. La UICN tiene la sede permanente en Suiza, en Gland,
con una organizacin por comisiones segn los temas de los que se
ocupan: Comisin de Gestin de Ecosistemas, de Educacin y
Comunicacin, de Medio Ambiente, Poltica Econmica y Social, de
Derecho Ambiental, de Supervivencia de Especies, y Comisin Mundial de
reas Protegidas.
1981. Informe Global 2000 realizado por el Consejo de Calidad

Medioambiental de Estados Unidos. Se pone de relieve el gran
problema de la biodiversidad amenazada en tantos ecosistemas,
impidiendo su mantenimiento y desarrollo. La extincin de especies, es
uno de los ms graves problemas del deterioro medioambiental.
1982. Carta Mundial de la ONU para la Naturaleza o Carta mundial de

la naturaleza. Se reconoce el principio de respeto y no de dominio, sobre
la naturaleza, sobre las diversas formas de vida. Al mismo tiempo se
considera la dependencia del hombre respecto de la naturaleza, lo que
exige una estrecha relacin entre recursos naturales y equilibrio en su
explotacin. Consta de un Prembulo, unos Principios, unas Funciones y
una Aplicacin. Los principios generales se refieren a los grandes mbitos
de la naturaleza, incluida ya la viabilidad gentica de la tierra.
1982. Creacin del Instituto de Recursos Mundiales (WRI), en EEUU.

Es un centro de investigacin de polticas y tcnicas seguidas en relacin
al medio ambiente y el desarrollo. Se propone una informacin y
propuestas prcticas y objetivas que conduzcan un desarrollo ambiental
sano y socialmente equitativo. El Instituto se propuso trabajar con
instituciones de otros pases ms de 50- para reunir los hallazgos de la
investigacin cientfica, el anlisis econmico y las experiencias
prcticas y trasladarlas a organizaciones lderes, a nivel global, en el
campo poltico, econmico o de actividad no gubernamental.
60
Concretamente, se propuso la defensa de recursos forestales muy

amenazados, desde la iniciativa Fronteras Forestales de WRI,
incidiendo sobre la inversin, la poltica y la opinin pblica, desde
mbitos interdisciplinares.
1983. La ONU crea la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y

Desarrollo. En 1984, se celebra la primera reunin, donde se constituye
esta Comisin como organismo independiente, para establecer una
agenda global en torno a los temas de medio ambiente y desarrollo.
Cuando se constituy la Comisin, en 1983, como un cuerpo
independiente de los Gobiernos y del sistema mismo de las Naciones
Unidas, era ya unnime la conviccin de que resultaba imposible separar
los temas del desarrollo y el medio ambiente.
Tres fueron los objetivos impuestos a la Comisin:
1. Examinar los temas crticos de desarrollo y medio ambiente y
formular propuestas realistas al respecto.
2. Proponer nuevas formas de cooperacin internacional capaces de
influir en la formulacin de las polticas sobre temas de desarrollo y
medio ambiente con el fin de obtener los cambios requeridos.
3. Promover los niveles de comprensin y compromiso de individuos,
organizaciones, empresas, institutos y gobiernos.
1987. Informe Brundtland, Nuestro Futuro Comn, elaborado por la

Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, encabezada por
la doctora Gro Harlem Brundtland, primera ministra noruega, de donde
toma el nombre. En este informe aparece por primera vez, de modo
formal, el concepto de desarrollo sostenible. Se trata de un desarrollo
que mira tambin la preservacin de la naturaleza para las
generaciones futuras. El Informe, elaborado por distintas naciones, es
socio-econmico, pero en directa relacin con la idea de sostenibilidad o
sustentabilidad ecolgica. Nuestro Futuro Comn pretende dar una visin
crtica acerca del modelo de crecimiento de los pases
industrializados y seguido por los pases en desarrollo, que no tienen en
cuenta la sostenibilidad ecolgica y, por tanto, el futuro de las prximas
generaciones.
La actividad humana tiene que desarrollarse de manera sostenible
para todo el planeta en el camino hacia el futuro, entendindose ese
desarrollo sostenible como el que satisface las necesidades del
presente, sin poner en peligro la capacidad de las generaciones
futuras para satisfacer sus propias necesidades.
61
Formacin Abierta
1992. Se celebra la Conferencia de la ONU sobre Medio Ambiente y

Desarrollo, Segunda "Cumbre de la Tierra", en Ro de Janeiro. Se
considera la mayor asamblea ecolgica celebrada hasta el momento; lo
cual significa la preocupacin por el deterioro del medio ambiente a escala
planetaria. Asisten 178 estados, 110 presidentes de Gobierno y jefes de
Estado. La preocupacin por el futuro, en relacin al deterioro del medio
ambiente ya observado, centra el desarrollo de la asamblea.
Nace la Agenda 21, plan de accin de cara al siglo XXI. Se trata de un
documento muy detallado, consta de un prembulo, cuatro secciones, en
40 captulos y un amplio apndice. En los diferentes captulos se tratan
aspectos relacionados con la pobreza, el fomento del desarrollo
sostenible, la proteccin de la atmsfera y de los ecosistemas, la
conservacin de la biodiversidad biolgica, una mejor distribucin de las
riquezas y la sustitucin de los actuales sistemas econmicos por una
produccin moderada y de dbil contaminacin. En el captulo 33.13 se
seala que los estados ricos deberan destinar el 0.7% de su PIB a la
ayuda de los Estados pobres.
En el apndice se recogen tres documentos en forma de convenios y
declaraciones, donde se ve que los temas ecologistas son ya muy
concretos y reivindicados:
Declaracin sobre Medio Ambiente y Desarrollo (La carta de la
Tierra), en la que se enumeran los derechos de la biosfera terrestre.
Convenio sobre la Diversidad Biolgica (Declaracin de Ro).
Convenio Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico,
(sobre temas de contaminacin, destruccin del ozono, efecto
invernadero). Principios Relativos a los Bosques.
Se ve la necesidad de educacin y mentalizacin en torno al cuidado del
medio ambiente. As es como se empieza a dar amplia publicidad del
trmino desarrollo sostenible al pblico en general. Se modifica la
orientacin del Informe Brundtland, centrado en la preservacin del medio
ambiente y el consumo prudente de los recursos naturales no renovables,
hacia la idea de "tres pilares" que deben conciliarse en relacin al
desarrollo sostenible:
El progreso econmico.
La justicia social.
La preservacin del medio ambiente.
Al mismo tiempo, de forma paralela, se da el Foro Global, asamblea de
numerosas organizaciones ecologistas no gubernamentales, con ms de
3.500 organizaciones y cerca de 18.000 participantes. Fue en el mismo
Ro de Janeiro, en el Parque de Flamengo, a 30 km. de donde se
celebraba la Cumbre de la ONU.
62
No era raro, por ese motivo, encontrar a los defensores de la mujer, los
nios, los ancianos, los indgenas, los negros, la naturaleza, la
espiritualidad, los ocanos, el agua, los homosexuales y hasta las drogas
pregonando sus convicciones en el Foro Global. Estaban divididos por
sectores: el amarillo ocupado por las creencias religiosas y las filosofas,
el naranja por los verdes, el rojo los de energas, el verde las ONG del
tercer mundo, el marrn la emancipacin sexual, el azul los cientficos
Es muy significativa la situacin que se dio en Ro de Janeiro:
Era evidente la preocupacin mundial por el medio ambiente; pero
tambin lo era que esa preocupacin tena dos escalas: la oficial, la
no oficial.
El concepto de sostenibilidad ya se haba asumido, con dos
significados: en los mbitos de la oficialidad, asociado al adecuado
desarrollo econmico sin extinguir recursos, previniendo el futuro-,
en los mbitos no oficiales, se negaba esa asociacin.
Al tema del medio ambiente, ya se haba unido de hecho, el tema
social y el econmico.
Fue muy notoria la mezcla de todo tipo de reivindicaciones sociales,
polticas de todo orden, junto a la del cuidado del medio ambiente.
1992-1994. La Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el

Cambio Climtico (CMNUCC). Fue adoptada en Nueva York el 9 de
mayo de 1992 y entr en vigor el 21 de marzo de 1994. Se trata de una
concrecin del enfoque medioambiental en el tema del Cambio climtico,
que se pone de relieve con caracteres polticos muy pronunciados. A
partir de estos aos adquiere caracteres institucionales, lo cual permite,
entre otras cosas, reforzar la conciencia pblica, a escala mundial, de los
problemas relacionados con el cambio climtico. Los medios se refieren
normalmente a cada Conferencia de las Partes CP como la "Cumbre del
Clima".
La trayectoria de las Conferencias sobre Cambio Climtico fue la
siguiente:
I Conferencia (Berln, 1995); II Conferencia (Ginebra, 1996); III
Conferencia (Kioto, 1997) - Protocolo de Kioto: medidas ms
enrgicas y jurdicamente vinculantes-; IV Conferencia (Buenos Aires,
1998); V Conferencia (Bonn, 1999); VI Conferencia (La Haya, 2000);
VII Conferencia (Bonn, 2001); VII Conferencia (Marrakech, 2001); VIII
Conferencia (Nueva Delhi, 2002); IX Conferencia (Miln, 2003); X
Conferencia (Buenos Aires, 2004); XI Conferencia (Montreal, 2005);
XII Conferencia (Nairobi, 2006); XIII Conferencia (Bali, 2007); XIV
Conferencia (Pozna, 2008); XV Conferencia (Copenhague, 2009);
XVI Conferencia (Cancn, 2010).
63
Formacin Abierta
Sealamos solamente algunas ms significativas, junto a otras cumbres

mundiales que, adems del Cambio Climtico, asuman otros temas.
1997. III Conferencia o Cumbre mundial de Kyoto (Japn) sobre el

Cambio Climtico que culmin con la aprobacin de un protocolo, en el
que se restringa la emisin antropognica de dixido de carbono,
metano, xido ntrico, gases cloro y fluocarbonados y exafluoruros de
azufre. Para los pases industriales se acord que los niveles de estos
gases deban descender un 8 por 100 sobre los valores que estos pases
emitan en 1990. Se aprob tambin un artculo polmico: los pases que
se resistan a aceptar la reduccin acordada podan comprar derechos a
aquellos pases no desarrollados que en 1990 no alcanzaban el techo
de emisin propuesto. El protocolo de Kyoto fue en su momento
papel mojado, pues haca falta que 55 naciones pertenecientes a la ONU
lo firmasen y solo fue ratificado por 30 de ellas. Estados Unidos, que bata
el record de las emisiones (un 25 por 100 del total), no quiso ratificar el
protocolo. Afirmaba que los grandes bosques americanos absorban gran
parte del CO2 emitido por la industria y por ello, no consideraba justa la
reduccin impuesta.
2000. La Carta de la Tierra. Fue promovida en el entorno de Naciones

Unidas. Elaborada durante aos, la versin final de la Carta se aprob
durante una reunin de la Comisin de la Carta de la Tierra en marzo del
2000, en la sede de la UNESCO, en Pars. El lanzamiento oficial de la
Carta tiene lugar en el Palacio de la Paz en La Haya el 29 de junio de
2000, en un acto presidido por la reina Beatriz de Holanda. Desde
entonces ha sido traducida a ms de 30 idiomas; ha ido ganando difusin
y reconocimiento en todos los pases. Es ante todo una declaracin
solidaria, que habla de responsabilidad global, no slo de ecologa o
sostenibilidad ambiental.
Un breve recorrido histrico nos seala que su mentor fue Maurice F.
Strong, en el marco de la Cumbre de la Tierra en Ro de Janeiro, quien
propuso que se desarrollara una Carta de la Tierra mientras se
celebraba la Cumbre. En Ro no se logr el acuerdo intergubernamental
para la Carta.
Junto con Strong, al que se uni Gorbachov, hay que sealar otros
autores en el empeo de sacar adelante la carta: Mohamed Sahnoun,
embajador de Argelia, en 1995; Mximo Kalaw, de Filipinas y Mirian Vilela,
de Brasil, en 1996. En 1997 se cre una Comisin compuesta por 23
personalidades de varios continentes, para organizar un proceso
mundial de consultas a travs del que se dio forma al texto. Se invit
entonces a Steven C. Rockefeller, profesor de los Estados Unidos en las
reas de religin y tica, a presidir y a establecer el Comit Internacional
de Redaccin.
64
El proceso de redaccin, iniciado en enero de 1997, requiri un total de

tres aos, hasta su primer lanzamiento en el 2000.
En el proceso de elaboracin de la Carta, se establecieron 45 Comits
Nacionales de la Carta de la Tierra y se condujeron dilogos en todo el
mundo y a travs de Internet, as como conferencias regionales en
Asia, frica, Centro y Sudamrica, Norteamrica y Europa. El
concepto y los valores de la Carta recogen la influencia de una gran
variedad de fuentes intelectuales y movimientos sociales.
El documento expresa las preocupaciones y aspiraciones formuladas
en las siete Cumbres de la ONU sobre medio ambiente, derechos
humanos, poblacin mundial, la infancia, las mujeres, el desarrollo
social y los asentamientos humanos, que se llevaron a cabo en la
dcada de los 90.
El texto de la Carta est estructurado en torno a 4 principios bsicos o
angulares, desplegados en 16 principios generales, desarrollados y
complementados a su vez en 61 principios de detalle o de apoyo. Todos
ellos van precedidos de un Prembulo, y finalizan con un texto de
conclusin (El camino hacia adelante).
Lo ms original de la Carta parece ser precisamente su estilo, lejos de lo
habitual en los grandes programas internacionales. No es una lista
detallada de obligaciones, minuciosos controles o auditorias, sino que
llama directamente al corazn y a lo ms noble del ser humano,
fundamentando esa apelacin en una slida base moral. Por ello es
una declaracin motivadora, viva, de la que suelen carecer los
documentos internacionales.
Algunos contenidos de la Carta de la Tierra:
Del Prembulo de la Carta:
"La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la
Tierra es un deber sagrado".
"En medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de
vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad
terrestre con un destino comn".
Cuidar de la comunidad de la vida, formada por todos los
seres vivos, hasta los ms pequeos".
"Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo
al mismo tiempo"
"Vivir con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el
regalo de la vida, y con humildad respecto al lugar que ocupa el
ser humano en la naturaleza"
"La Tierra, nuestro hogar".
65
Formacin Abierta
Los 16 principios de la carta de la tierra: giran en torno a la

defensa de la vida, diversidad, sostenibilidad, integridad ecolgica,
justicia social y econmica, democracia, no violencia y paz
Concluye la Carta con el siguiente deseo:
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar
de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de
alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por
la justicia y la paz; y por la alegre celebracin de la vida.
2002. Conferencia Mundial sobre Desarrollo Sostenible "Ro+10",

Cumbre de Johannesburgo (Sudfrica). Se reunieron cerca de 50.000
delegados de 180 naciones y un centenar de Jefes de Estado y
Presidentes de Gobierno, organizaciones no gubernamentales e
importantes empresas. Se reafirm el desarrollo sostenible como el
elemento central de la Agenda Internacional y se dio un nuevo mpetu a la
accin global para la lucha contra la pobreza y la proteccin del medio
ambiente, conservacin de los recursos naturales y la biodiversidad.
El programa era muy amplio: el acceso al agua potable y la electricidad
en los pases no desarrollados, la deforestacin, la lucha contra la
pobreza -reducir la pobreza del mundo no desarrollado (renta per cpita, 1
dlar/da) a la mitad en 2015-, las enfermedades como el SIDA, la
tuberculosis y la malaria; la biodiversidad -reducir sustancialmente para el
ao 2010 la prdida de biodiversidad en el planeta-; el trfico de drogas;
las energas renovables -crear un Marco Internacional que permita
promover y garantizar un reparto justo y equitativo de los beneficios que
se derivan del uso de los recursos energticos-; y por supuesto, el efecto
invernadero y el cambio climtico.
El gran objetivo de la Cumbre era ratificar el Protocolo de Kyoto y su
aceptacin por todos los pases. Accin que aceptaron ms de cien
naciones, lo que evit el fracaso de la Cumbre.
2004.
Declaracin del Foro Internacional Indgena sobre

Biodiversidad. La sptima reunin ministerial de la Conferencia sobre
la Diversidad Biolgica concluy con la Declaracin de Kuala Lumpur
(Malasia) que ha creado descontento entre las naciones pobres y que no
satisface por completo a las ricas. La Declaracin de Kuala Lumpur deja
gran insatisfaccin entre los pases. Segn algunas delegaciones, el texto
final no establece un compromiso claro por parte de los estados
industrializados para financiar los planes de conservacin de la
biodiversidad.
66
2005. Entrada en vigor del Protocolo de Kioto sobre la reduccin de las

emisiones de gases de efecto invernadero, que producen el cambio
climtico. Entr en vigor en 141 pases. El Protocolo de Kioto obliga a sus
firmantes a reducir, entre los aos 2008 y 2012, en un 5,2% respecto a
los niveles de 1990 las emisiones a la atmsfera de los gases que
provocan el efecto invernadero: el dixido de carbono, el metano, el xido
nitroso, el hidrofluocarbono, el perfluorocarbono y el hexafluorocarbono de
azufre. Los expertos vaticinan que reduciendo la emisin de estos gases
quedar controlado, al menos en parte, el impacto del agente ms
directamente implicado en el calentamiento global del planeta.
2007. XIII Conferencia Internacional sobre Cambio Climtico. Cumbre de

Bali, Indonesia; busca redefinir el Protocolo de Kioto, que expira en el
2012, y adecuarlo a las nuevas necesidades respecto al cambio
climtico. En esta cumbre intervienen los Ministros de Medio Ambiente
de casi todos los pases del mundo aunque Estados Unidos y China
(principales emisores y contaminantes del planeta) se niegan a suscribir
compromisos.
2008. Primera Conferencia Interministerial sobre Salud y Medio

Ambiente en frica, en Libreville, Gabn, con la colaboracin de la OMS
y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. Los
Ministros de Salud y Medio Ambiente de frica se reunieron por vez
primera del 26 al 29 de agosto de 2008 para potenciar el compromiso
poltico y las inversiones destinadas a reducir las amenazas
medioambientales para la salud.
2009. La XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climtico en

Copenhague, Dinamarca. La meta: preparar futuros objetivos para
reemplazar los del Protocolo de Kioto, que termina en 2012. Asistieron
34.000 personas, de los 192 pases miembros de la Convencin. El
acuerdo mantiene el objetivo de que la temperatura global no suba ms
de dos grados centgrados. Sobre cundo las emisiones debern
alcanzar su mximo solo se dice que "lo antes posible" y no se establecen
objetivos para 2050. El acuerdo alcanzado entre EE.UU., China y otros 29
pases no fue aceptado por unanimidad en la Convencin pues lo
rechazaron algunos pases como Cuba, Bolivia y Nicaragua. Por ello los
delegados del pleno de la Conferencia de la ONU sobre Cambio Climtico
renunciaron a votarlo y acordaron una frmula de "tomar conocimiento"
del documento. Finalmente, un acuerdo de mnimos impulsado por Brasil
e India signific un xito relativo, porque las metas se presentaban sin
instrumentos claros e indicadores.
67
Formacin Abierta
2010. XVI Conferencia de Cambio Climtico de la ONU en Cancn,

COP 16 (16a Conferencia de las Partes), con pocas expectativas. A
pesar del "climagate" y de la difusin de ideas en las cuales se afirma
que el calentamiento global es un proceso natural del planeta, y no
por antropognesis, la comunidad internacional lleva un par de dcadas
diagnosticando el problema y buscando soluciones para detenerlo.
La Secretaria Ejecutiva de la CMNUCC, Christina Figueres seal que
"los gobiernos han dado una clara seal de que se dirigen juntos hacia un
futuro de bajas emisiones. "Cuando pareca inverosmil, EEUU, China y
Japn, principales escollos en la negociacin de 194 pases, se pusieron
de acuerdo en el ltimo minuto en la cumbre del clima de Cancn.
Se procura continuidad del protocolo de Kioto. El problema es que ste
vence a final de 2012 y a falta, a fecha de hoy, de otro instrumento que lo
prorrogue, hay que asegurar que a partir de esa fecha los pases sigan
conteniendo sus emisiones en unos lmite seguros. Esto es lo que habr
que atar principalmente en Durban, la conferencia de 2011.
Naciones Unidas exige consenso -hasta ahora se haba interpretado como
unanimidad- pero Espinosa, la presidenta, decidi que lo que intentaba
Bolivia era imponer un veto al acuerdo de los otros 193 pases y aprob
los Acuerdos de Cancn.
2011. La prxima Conferencia de las Partes est programada del 28 de

noviembre al 9 de diciembre de 2011 en Durban, Sudfrica. El Protocolo
de Kyoto vence en 2012. Su continuacin se empez a gestar en la
Cumbre de la ONU sobre Cambio Climtico de Bali 2007 (COP 13), (13a
Conferencia de las Partes), estando prevista para Copenhague 2009
(COP 15). Tras el fracaso de la COP 15, la COP 16 de Cancn (2010)
restableci la ruta hacia una renovacin de Kyoto en la COP 17 de
Durban.
Programas de la Unin Europea sobre Medio Ambiente
El origen y evolucin de la poltica medioambiental europea se inicia con
la Cumbre de Pars de 1972 y la adopcin del Consejo el 22 de noviembre de
1973 del Primer Programa: Medidas de carcter correctivo. Al principio
centrado en los recursos del medio y lmite del desarrollo econmico.
En un segundo periodo, la preocupacin por la contaminacin cobra
prioridad; se propone una poltica global preventiva. Abarca: II Programa
(1977-1981): la prevencin de los problemas ms que hacia la solucin. III
Programa de Accin.2 (1982-1986): poltica estructural: actuacin, prevencin
y restauracin de deterioros medioambientales. IV Programa (1987-1992):
poltica de proteccin, factor fundamental en decisiones econmicas.
68
En un tercer periodo, el V programa (a partir de 1992): desarrollo

sostenible y el respeto del patrimonio comn, necesidad de conciliar el
desarrollo de la economa con la proteccin ambiental. El Programa
propone las novedades siguientes: integracin plena de la poltica de medio
ambiente en las dems polticas, racionalizacin, responsabilidad compartida,
prevencin y subsidiariedad. Aspectos confirmados en la Propuesta del VI
Programa (2001) Medio ambiente 2010: el futuro est en nuestras manos.
As pues, los cuatro primeros programas se han basado en un enfoque
vertical y sectorial de los problemas ambientales; en cambio, a partir del
Quinto Programa comienza una accin comunitaria horizontal y transversal,
donde la poltica medioambiental se integra en las dems polticas, aspecto
que se confirma tras la Comunicacin de 1998 relativa a la integracin del
medio ambiente en las polticas de la Unin, as como por el Consejo
Europeo de Viena del mismo ao.
Veamos algunos hitos importantes en el desarrollo de estos programas en los
sucesivos tratados y conferencias europeas.
1992. El Tratado de Maastricht (1992) asigna a la Unin Europea el

objetivo de promover un crecimiento duradero respetuoso con el medio
ambiente. El informe de la Comisin europea de Medio Ambiente de
1992 constata, que a pesar del marco legislativo de los ltimos aos, se
da un deterioro progresivo en los siguientes mbitos:
Contaminacin atmosfrica (citndose concretamente las
emisiones de gases de efecto invernadero, como el dixido de
carbono, el metano, el ozono. Contaminacin de las aguas.
Deterioro del suelo.
Amenazas a la Conservacin de la naturaleza: eliminacin de
especies, reduccin de la diversidad biolgica.
Deterioro del
contaminacin.
medio
urbano
como
consecuencia
de
la
Mala gestin de residuos; escaso xito del reciclaje y la

reutilizacin.
1993. V Programa de Accin en Materia de Medio Ambiente de la

Unin Europea: Hacia un desarrollo sostenible. Presentacin de la
nueva estrategia comunitaria en materia de medio ambiente y de las
acciones que deben emprenderse para lograr un desarrollo sostenible,
correspondientes al perodo 1992-2000.
69
Formacin Abierta
El programa sigue buscando soluciones a los problemas

medioambientales (cambio climtico, contaminacin de las aguas,
gestin de los residuos, etc.) pero tambin persigue el
establecimiento de nuevas relaciones entre los agentes que
intervienen en el sector del medio ambiente.
Los sectores de intervencin son los siguientes: Industria (empresas,
consumidores). Energa: mejora de la eficacia energtica, la reduccin del
consumo de los combustibles fsiles y la promocin de las energas
renovables. Transportes: mejorar la gestin de las infraestructuras,
equipamientos, calidad de los combustibles. Agricultura: revisin de los
cultivos intensivos, de utilizacin de abonos y acumulacin de excedentes.
Turismo: cuando provoca el deterioro de las zonas de montaa y las
regiones costeras; necesarias campaas de informacin y sensibilizacin.
Cuatro son los problemas medioambientales que deben ser objeto
de una actuacin de mbito internacional: el cambio climtico, la
disminucin de la capa de ozono, la reduccin de la diversidad
biolgica y la deforestacin.
Instrumentos de aplicacin: Adems de los de carcter reglamentario, el
programa prev la adopcin de un conjunto ms extenso y diversificado
de medios de actuacin: Legislacin: fijacin de niveles mnimos de
proteccin, ejecucin de acuerdos internacionales y establecimiento de
normativas desde una perspectiva de mercado interior. Instrumentos
econmicos: (medidas econmicas, fiscales, responsabilidad civil); ajuste
de los precios para productos y servicios respetuosos con el medio
ambiente. Instrumentos horizontales de apoyo: mejora de la
informacin y las estadsticas ambientales, promocin de la investigacin
cientfica y del desarrollo tecnolgico. Mecanismos de ayuda financiera:
programa LIFE, Fondos Estructurales, Fondo de Cohesin, prstamos del
BEI.
1994. Primera Conferencia de Ciudades Europeas Sostenibles.

Aalborg, Dinamarca. Carta de Aalborg. Partiendo de los principios
establecidos en el Programa 21, la Carta de Aalborg pretende integrar los
principios de Sostenibilidad y Justicia Social en todas las polticas
(econmica, social, agrcola, sanitaria...) y a todos los niveles.
La Carta contiene tres partes: la primera es una Declaracin de
Consenso, la segunda es sobre la Campaa de las Ciudades Europeas
hacia la Sostenibilidad y la tercera trata sobre la Participacin en las
iniciativas locales del Programa 21 Local (Planes de Accin Local en
favor de la Sostenibilidad). Es significativo el contenido de la
Declaracin de Consenso, por cuanto supone de asuncin y promocin
de la sostenibilidad.
70
La Declaracin de Consenso de la Carta de Aalborg contempla:

Nocin y principios de sostenibilidad: conexin de la justicia
social con la sostenibilidad econmica, y de stas con la
sostenibilidad ambiental.
Estrategias locales hacia la sostenibilidad: mediante la
integracin del principio de sostenibilidad en todas las polticas
locales.
La sostenibilidad como proceso creativo local en busca del
equilibrio, que incide en extender tal equilibrio a todos los mbitos de
decisiones a escala local.
La Carta de Aalborg fue firmada por muchos municipios y otros entes
locales de toda Europa.
1996. Segunda Conferencia de Ciudades Europeas Sostenibles. La

carta de Lisboa, Portugal, o el Plan de actuacin de Lisboa: de la
Carta a la accin.
El objetivo de la Conferencia fue evaluar el progreso de la Agenda 21
Local en las ciudades europeas y analizar y resolver algunos puntos
oscuros o de difcil aplicacin del proceso definido en la Carta de Aalborg.
La Conferencia concluy con la adopcin del Plan de Accin de Lisboa
como modelo orientativo para concretar las determinaciones de la Carta
de Aalborg. En 1.998/99, tuvieron lugar una serie de cuatro conferencias
regionales dirigidas a analizar los problemas del Norte, Sur, Este y Oeste,
que se celebraron en Turku (Finlandia, 1.998); Sofa (Bulgaria, 1.998);
Sevilla (Espaa, 1.999); La Haya (Holanda, 1.999). Esas Conferencias
tuvieron una contribucin muy importante para la promocin de la
Agenda 21 Local y el desarrollo sostenible a travs de toda Europa.
2000. Tercera Conferencia de Ciudades Europeas Sostenibles, en

Hannover, Alemania. La Declaracin de Hannover de los lderes
municipales en el umbral del siglo XXI. Ms de 1.500 participantes se
reunieron en esta ciudad, entre ellos 250 lderes municipales de 36 pases
europeos y regiones colindantes. En esta Conferencia ya eran 650 las
autoridades regionales y locales que haban firmado la Carta de Aalborg
y se haban sumado a la Campaa europea de Ciudades y Municipios
Sostenibles, estas 650 autoridades pertenecan a 32 pases distintos y
representaban a ms de 130 millones de ciudadanos europeos.
Hannover parte de los fundamentos y los principios de Aalborg y de
Lisboa pero tiene una especial sensibilidad hacia los conflictos principales
del momento: La ampliacin de la unin Europea hacia los pases del
este y la necesidad de colaboracin con los pases pertenecientes a la
cuenca mediterrnea pero que no forman parte del continente como forma
de frenar las tensiones migratorias.
71
Formacin Abierta
La Conferencia concluy con un Llamamiento, de las autoridades locales

presentes, a la comunidad internacional, a las instituciones europeas, a
los gobiernos nacionales y a los dems lderes locales instando a que
apoyen y faciliten el desarrollo de los procesos de la Agenda 21 y la
Agenda Hbitat, cooperando en el establecimiento de un marco de
gestin coherente para el desarrollo sostenible. Hay que resaltar el tono
crtico de esta agenda, como puede apreciarse en alguna de las
conclusiones.
Nosotros, los lderes municipales de Europa y de las regiones
vecinas, reconocemos que a pesar de los esfuerzos para mejorar el
medio ambiente, la mayora de las tendencias medioambientales
globales y europeas producen una gran preocupacin: mientras que
el cambio climtico, la desertificacin, la prdida de recursos del
agua y de biodiversidad tienen y seguirn teniendo un impacto
global; muchas de las causas de esta situacin de deterioro tiene su
origen en la contaminacin del aire, el ruido y la congestin del trfico,
que al mismo tiempo son causados por el efecto de los habitantes de
las ciudades y municipios en sus vidas diarias.
2001. VI Programa de Accin en Materia de Medio Ambiente de la Unin

Europea. Medio ambiente 2010: el futuro en nuestras manos. En la
sede del Parlamento europeo, Bruselas. Definir las prioridades y
objetivos de la poltica medioambiental de la Comunidad hasta y
despus de 2010 y detallar las medidas a adoptar para contribuir a la
aplicacin de la estrategia de la Unin Europea en materia de desarrollo
sostenible. Los temas fueron: estrategias a seguir, cambio climtico,
naturaleza y biodiversidad, Medio ambiente y salud, gestin de los
recursos naturales y los residuos, estrategias temticas (contaminacin
atmosfrica, medio marino, uso sostenible de los recursos, prevencin de
los residuos y el reciclado, uso sostenible de los plaguicidas, proteccin
de los suelos y medio ambiente urbano), contexto internacional.
2004. Conferencia Aalborg + 10, en Aalborg, de Gobiernos Locales

Europeos unidos en la Campaa Europea de Ciudades y Pueblos
Sostenibles. Se trataba de una Inspiracin para el futuro. Llamamiento a
todos los gobiernos locales y regionales europeos para que formen parte
de la Campaa Europea de Ciudades y Pueblos Sostenibles; para pasar
de la carta de Aalborg a los compromisos y la accin.
2006. Comunicacin de la Comisin de Medio Ambiente al Consejo y al

Parlamento Europeo sobre una Estrategia temtica para el medio
ambiente urbano. Es una de las siete estrategias del Sexto Programa de
Accin en materia de Medio Ambiente de la Unin Europea.
72
El objetivo era lograr mayor nivel de calidad de vida evitando niveles de

contaminacin perjudiciales para la salud, fomentando un desarrollo
urbano sostenible.
2007. Quinta Conferencia Europea de Ciudades y Pueblos

Sostenibles, Sevilla. Se ejemplifican casos exitosos de los Compromisos
de Aalborg, con el objetivo de evaluacin de esos avances. Se
consideraba que el cambio climtico es irreversible pero se pueden evitar
sus efectos catastrficos.
2010. Sexta Conferencia de Ciudades y Pueblos Sostenibles, en el

municipio francs de Dunkerque. El tema fundamental fue el desarrollo
urbano sostenible, con el fin de concienciar a las entidades de que el
desarrollo sostenible puede ayudar a los gobiernos locales a hacer frente
a la crisis econmica, social y climtica. Se aprobaron dos declaraciones
polticas; la Declaracin de Dunkerque 2010 sobre Sostenibilidad Local y
la Llamada a la accin Dunkerque 2010.
Cumbres de lderes mundiales-G8
Desde 1975 se renen los pases lderes occidentales para discutir los
temas ms importantes de la situacin poltica, social y militar mundial.
Progresivamente iban a tener protagonismo los temas medioambientales.
El primer encuentro fue en 1975 en Raimbouillet, Francia, pues fue
iniciativa del entonces presidente francs Giscard D Estaing, para generar un
espacio destinado a analizar los desafos que present la crisis del petrleo, y
las 6 naciones participantes fueron: Alemania, Estados Unidos, Japn,
Francia, Italia y el Reino Unido.
Al ao siguiente se les uni Canad en la reunin de San Juan de Puerto
Rico, en 1976.
En 1991 el G-7 invit a Mikhail Gorbachov a la Cumbre realizada en Londres,
en calidad de observador. A partir del encuentro de Napoli en 1994, Rusia se
incorpora a las discusiones excepto en los temas de orden econmico y
financiero.
En 1997, Boris Yelstin, primer presidente de Rusia, es invitado formalmente a
participar de la Cumbre de Denver.
A partir de 1998 su participacin es completa y desde entonces podemos
llamar a esas reuniones como las del grupo de los 8. El G8 est, pues,
integrado por Francia, Estados Unidos, Reino Unido, Rusia, Alemania,
Japn, Italia y Canad.
Los lugares y fechas de esas reuniones de lderes mundiales fueron:
73
Formacin Abierta
1 (1975) Francia, Valry Giscard d'Estaing, Rambouillet. 2 (1976) Estados

Unidos, Gerald R. Ford, San Juan, Puerto Rico. 3 (1977) Reino Unido, James
Callaghan, Londres. 3 (1977) Reino Unido, James Callaghan, Londres. 4
(1978) Alemania, Helmut Schmidt, Bonn. 5 (1979) Japn, Masayoshi Ohira,
Tokio. 6 (1980) Italia, Francesco Cossiga, Venecia. 7 (1981) Canad, Pierre
Elliott Trudeau, Montebello, Quebec. 8 (1982) Francia, Franois Mitterrand,
Versalles. 9 (1983) Estados Unidos, Ronald Reagan, Williamsburg, Virginia.
10 (1984) Reino Unido, Margaret Thatcher, Londres. 11 (1985) Alemania,
Helmut Kohl, Bonn. 12 (1986) Japn ,Yasuhiro Nakasone, Tokio. 13 (1987)
Italia, Amintore Fanfani, Venecia. 14 (1988) Canad, Brian Mulroney,
Toronto. 15 (1989) Francia, Franois Mitterrand, Grande Arche, Pars. 16
(1990) Estados Unidos, George H. W. Bush, Houston, Texas. 17 (1991)
Reino Unido, John Major, Londres. 18 (1992) Alemania, Helmut Kohl,
Mnich. 19 (1993) Japn, Kiichi Miyazawa, Tokio. 20 (1994) Italia, Silvio
Berlusconi, Npoles. 21 (1995) Canad, Jean Chrtien, Halifax, Nueva
Escocia. (1996) (Cumbre especial sobre seguridad nuclear) Rusia, Bors
Yeltsin, Mosc. 22 (1996) Francia, Jacques Chirac, Lyon. 23 (1997) Estados
Unidos, Bill Clinton, Denver, Colorado. 24 (1998) (Primera cumbre como G8)
Reino Unido, Tony Blair, Birmingham. 25 (1999) Alemania, Gerhard
Schrder, Colonia. 26 (2000) Japn, Yoshir Mori, Okinawa. 27 (2001) Italia,
Silvio Berlusconi, Gnova. 28 (2002) Canad, Jean Chrtien, Kananaskis,
Alberta. 29 (2003) Francia, Jacques Chirac, vian-les-Bains. 30 (2004)
Estados Unidos, George W. Bush, Sea Island, Georgia. 31 (2005) Reino
Unido, Tony Blair, Gleneagles, Escocia. 32 (2006) Rusia, Vladmir Putin,
Strelna, San Petersburgo. 33 (2007) Alemania, Angela Merkel,
Heiligendamm. Mecklenburgo. 34 (2008) Japn, Yasuo Fukuda, Tyako,
Hokkaid. 35 (2009) Italia, Silvio Berlusconi, L'Aquila. 36 (2010) Canad,
Stephen Harper, Muskoka. 37 (2011) Francia, Nicolas Sarkozy, Deauville.
38 (2012) Estados Unidos, 39 (2013) Reino Unido.
Las luchas contra el G8 fueron muy notorias; sobre todo a partir de 1998, en
la cumbre de Birminghan, cuando se realiza la primera gran manifestacin
contra el G8, en la que 40.000 personas se movilizan bajo la consigna de la
cancelacin de la deuda externa de los pases ms pobres. A esta se
sucedieron enormes movilizaciones en todos los encuentros posteriores, es
destacable la de Gnova, con ms de 350000 manifestantes.
Progresivamente se ha ido ampliando el nmero de pases participantes en la
Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico;
primero al G8 se aadi el G5 (Brasil, China, India, Mxico y Sudfrica),
posteriormente se han agregado hasta 194 pases.
Sealamos seguidamente, las cumbres ms significativas del G8, en los
ltimos aos.
74
2006. Cumbre de San Petersburgo, los lderes del G8 en particular.

Acordaron establecer objetivos de productividad adecuados a los
recursos; es decir, optimizar los ciclos de los recursos dentro de la
Iniciativa 3R (reducir, reutilizar, reciclar). Rusia tambin invit a los
Presidentes de la Unin Africana, de la Confederacin de Estados
Independientes y al Secretario General de la ONU. Los temas prioritarios
de esta Cumbre fueron la seguridad energtica global, el desarrollo y
los sistemas educativos modernos y la lucha contra las
enfermedades infecciosas.
Por su parte, el G5 emiti un documento de posicin sobre los temas de
comercio internacional y la agenda de desarrollo de Doha (Ronda de
Doha para el Desarrollo de la OMC, Doha, Qatar, 2001); financiamiento
para el desarrollo; y los temas tratados en la Cumbre.
Cada ao, la Presidencia en turno del G8 organiza diversas reuniones
ministeriales en preparacin para la Cumbre de Lderes. Durante 2006, la
Presidencia rusa del G8 invit al G5 a participar en este proceso, por lo
que el Grupo estuvo presente en las reuniones de Ministros de Energa,
de Salud y de Educacin. Con ello, ambos Grupos pudieron sostener un
dilogo ms sustantivo y profundo sobre los temas que discutiran los
Lderes en San Petersburgo.
2007. Cumbre del G8-G5 en Heiligendamm. Alemania asumi la

Presidencia del G8 y, desde un inicio, manifest el inters de involucrar a
los pases del G5. De esta manera, el G5 particip en las reuniones de
Ministros de Finanzas, Medio Ambiente, y Desarrollo previas a la
Cumbre. Asimismo, se organiz una Reunin especial sobre Cambio
Climtico y Eficiencia Energtica para los representantes de alto nivel
encargados del tema G8-G5, tambin conocidos como Sherpas.
Para la Cumbre de ese ao, Alemania promovi una agenda que inclua
los siguientes temas: la reduccin de desequilibrios globales,
promocin y proteccin de la innovacin, inversin, transparencia de
los mercados capitales internacionales, proteccin al clima,
eficiencia energtica, y crecimiento y responsabilidad en frica.
2008. Cumbre de Lderes del G8 en Hokkaido, Japn. Los temas

principales fueron: la seguridad alimentaria, la economa mundial, el
cambio climtico, y el desarrollo en frica. Como resultado de la
reunin, los Lderes del G5 emitieron una Declaracin Poltica sobre los
temas anteriores y adems: la seguridad energtica, los Objetivos de
Desarrollo del Milenio y el Consenso de Monterrey, la cooperacin SurSur y el papel internacional del G5.
75
Formacin Abierta
Habr tres subcomits, sobre: cambio climtico, "el desarrollo sostenible",

cuestiones ambientales y mejorar su comprensin. Con la cooperacin del
ministerio japons, el resultado de estas tres subcomisiones ser
presentado a la cumbre de Toyako como una propuesta de los
estudiantes.
2008. Reunin de Ministros de Medio Ambiente del G8, en Kobe,

Japn. Tema de residuos: con el 3R de Plan de Accin, "para establecer
una sociedad sostenible a travs de actividades relacionadas con las
3R, y otras varias cuestiones ambientales apremiantes como el cambio
climtico.
Nosotros, los Ministros de Medio Ambiente del G8, sobre la base de
nuestra discusin en Kobe de la iniciativa 3R
Reconociendo que el aumento en la generacin de residuos y
desechos no tratados en una manera ambientalmente racional est
contribuyendo al empeoramiento de la contaminacin ambiental en
todo el mundo incluyendo el aire, el suelo y la del agua, as como las
emisiones de gases de efecto invernadero,
Reconociendo, al mismo tiempo, que la cantidad de materias primas
perdido como resultado de la ineficiente de los recursos y gestin de
residuos en todo el mundo es inmenso,
Tomando nota de que las 3R, a travs de iniciativas para "reducir",
"reutilizacin" y "reciclar" materiales y residuos, el objetivo de
promover el uso eficiente de los recursos y la armonizacin del medio
ambiente y la economa,
I. Objetivo 1: Dar prioridad a las polticas 3R y mejorar la productividad de
recursos. Objetivo 2: Establecimiento de una Sociedad Internacional ciclo
de materiales racional. Objetivo 3: Colaborar para el Desarrollo de la
capacidad 3R en los pases en desarrollo. IV. Seguimiento de las
Actividades del G-8 Con base en el Plan de Accin.
2009. LAquila, Italia, tiene lugar la que podra ser la ltima cumbre del
G8. La ciudad de de LAquila, capital de Abruzos, fue afectada por el
terremoto que se produjo en abril de 2009 y que devast gran parte de la
misma causando ms de 300 muertes; la eleccin de la ciudad como sede
del encuentro se debi a un cierto homenaje a lo sucedido haca algunos
meses y que afect a toda Italia.
La situacin econmica fue un tema central. Tambin hubo tiempo
para otros temas: el liderazgo responsable para un futuro sostenible; el
terrorismo; la no proliferacin de las armas; la promocin de la agenda
global; las principales economas sobre la energa y el clima; el
fortalecimiento de la colaboracin en frica sobre el agua y
condiciones de saneamiento bsico; la seguridad alimentaria mundial.
76
Se ofrecieron nuevas promesas para frica. Los ocho pases ms

industrializados se comprometieron a donar 20.000 millones de dlares
durante tres aos para luchar contra el hambre en el continente africano.
Son 5.000 millones ms de lo previsto, aunque segn las ONG es slo un
tercio de lo que el mundo necesita.
El acuerdo contra el calentamiento global no fue posible por la
oposicin de los pases emergentes a suscribir cifras concretas de recorte
de emisiones contaminantes. El presidente estadounidense, Barack
Obama, reconoci que tienen mucho trabajo por delante sobre el cambio
climtico, aunque destacando que se haba creado un impulso
importante para las negociaciones de Copenhague en diciembre.
Como en cumbres anteriores, no faltaron las manifestaciones, que se
sucedieron en LAquila y en Roma, con grupos antiglobalizacin y
personas venidas de otros pases. La prxima ocasin las protestas
podran dirigirse al G14 en lugar de al G8, ya que se volvi a hacer
referencia a una posible institucionalizacin del G14, que estara
formado por los pases del G8 adems de Brasil, China, Egipto, India,
Mxico y Sudfrica.
2010. Cumbre de Muskoka, Ontario, Canad (G8). Bajo la presidencia

del gobierno de Canad, el tema de la Cumbre fue el de Recuperacin y
Nuevos Inicios. Los Jefes de Estado y de Gobierno discutieron sobre los
siguientes ejes temticos: 1. Desarrollo: Iniciativa de Muskoka. 2.
Relaciones con frica. 3. Cambio Climtico: Medio Ambiente y
recuperacin ecolgica. 4. Comercio e inversin. 5. Paz y seguridad.
Los pases miembros del G-8 sealan en la Declaracin Final que se
comprometen en general a:
La bsqueda de acciones y soluciones concretas de los problemas
internacionales. Durante ms de 30 aos, la voluntad colectiva ha
sido un poderoso catalizador para el cambio y el progreso
sostenible.
Mantenerse a la vanguardia contra la proliferacin de armas de

destruccin masiva, terrorismo y delincuencia organizada, y de
otros numerosos obstculos que impiden a muchos Estados corregir
sus vulnerabilidades sobre seguridad.
Reducir significativamente los ndices de mortalidad maternoinfantil.

Combatir la desigualdad de gnero, garantizar los derechos y
mejorar la educacin de las mujeres y los nios.
Las prximas cumbres del G8 sern: 2011, Francia, Nicolas Sarkozy,
Deauville. 2012, Estados Unidos. 2013, Reino Unido. 2014, Rusia.
77
Formacin Abierta
La responsabilidad de la accin del hombre sobre el medio ambiente es cada

vez ms crucial, no solamente para las generaciones futuras, sino para la vida
y salud de la generacin actual no solo humana, sino de la vida, de la
biodiversidad biolgica de la tierra. En la situacin en la que estamos, las
repercusiones de nuestra accin sobre el medio ambiente, no han de cifrarse
solo respecto de generaciones venideras, sino de nuestro futuro inmediato.
He aqu la relevancia de la responsabilidad humana, de la tica aplicada, en
relacin al medio ambiente.
78

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UNIDAD 1. INTRODUCCIN. METODOLOGA: REALISMO AXIOLGICO

UNIDAD 2. TICAS DE FINES: MUNDO GRIEGO. CRISTIANISMO

UNIDAD 3. EMOTIVISMO Y UTILITARISMO

UNIDAD 4. TICAS DE DEBERES. EL FORMALISMO MORAL

UNIDAD 5. TICAS DEL S. XX. HACIA LA TICA APLICADA

UNIDAD 6. INTRODUCCIN. METODOLOGA: REALISMO AXIOLGICO

tica y deontologa profesional

UNIDAD 7. VALOR, LIBERTAD Y MORALIDAD

tica y deontologa profesional

UNIDAD 8. TICA APLICADA Y DEONTOLOGA. TEORAS Y CONTEXTOS

UNIDAD 9. APROXIMACIN A LA BIOTICA

tica y deontologa profesional

UNIDAD 10. TICA, MEDIOAMBIENTE Y ECONOMA

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Introduccin metodolgica. Errores empiristas e idealistas.

Consideracin de la evidencia y la intuicin originaria como formas

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

1.1. LOS MOTIVOS MORALES Y LAS DISTINTAS

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

1.2. LA TICA AXIOLGICA O TICA DE LOS

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

1.3. ACLARACIONES METODOLGICAS

1.3.1. UNA CALA EN EL REALISMO METODOLGICO

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

1.3.2. ERRORES METODOLGICOS MS COMUNES

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Por otro lado, la filosofa tampoco se limita a la mera descripcin de lo dado.

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

y entonces nuestra definicin no debe pretender agotar la naturaleza

1.3.3. PRIMACA DE LA EVIDENCIA INMEDIATA Y DE LA INTUICIN

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Propiamente nuestra tarea central consistir, pues, en la investigacin de un

1.3.4. LA NECESIDAD OBJETIVA

La investigacin de lo objetivamente necesario ser el punto

1.3.5. EL MTODO REDUCTIVO: DE LA EXPERIENCIA A LA

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

La realidad en s es misteriosa para el hombre, siempre lo ser, pues es

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Metodolgicamente nos situamos en el realismo gnoseolgico,

Unidad 1. Introduccin. Metodologa: realismo axiolgico.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Unidad 2. ticas de fines: mundo griego. Cristianismo.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

Discernir el significado del intelectualismo moral socrtico.

Analizar la relacin y diferencia entre tica y cristianismo, indagando el

Comprender la centralidad del amor en el cristianismo y la novedad tica

Indagar el significado y repercusiones sociales de la nocin de ley moral

Unidad 2. ticas de fines: mundo griego. Cristianismo.

Unidad 2. ticas de fines: mundo griego. Cristianismo.

tica Aplicada y Deontologa Profesional

2.1. TICAS DE FINES, FELICIDAD, BIEN,

2.1.1. LOS POEMAS HOMRICOS. BIEN, VIRTUD, BIEN COMN

Unidad 2. ticas de fines: mundo griego. Cristianismo.