Introduccin

As como toda Introduccin, la nuestra responde a una cierta y precisa

interrogante, que de hecho aparece bastante simple de qu se trata t
tesis?, y craseme que su respuesta no me ha sido nada fcil de aclarar, por
ello es que he optado por seguir la tradicin y presentarla una vez finiquitada
vaya dificultad- la investigacin. La razn de exponer estos problemas de
forma tan inmediata para lo que suele hacerse en estos trabajos de Tesis,
que no son sino la exposicin ms o menos detallada de lo que hemos
aprehendido a lo largo de cuatro aos en la mejor de las circunstancias, y
evadiendo la simpleza de culpar al alumno-, puede parecer fuera de tono, y
quiz y espero que slo sea una impresin ma- hasta cierto punto arrogante.
Pero, considero que ms que una aproximacin detallada a los problemas
tratados a lo largo de la exposicin general de la Tesis misma- y debido a que
en ella han sido expuestos ya con el poco o mucho rigor del que ahora soy
capaz de presentar, pienso que sera ms conveniente para los fines que
guarda nuestro trabajo, exponer las razones que me llevaron a emprender
semejante intento de explicar algo que desde el comienzo de la investigacin
saba que de alguna manera se me saldra de las manos. Aunque adelanto que
esto no pasa por ser una sofisticada justificacin que pretenda exponer las
razones por las cuales lo considero an insuficiente.
Contrariamente, lo que pretendo es simplemente exponerme a la crtica,
realizar una valoracin de lo que se ha realizado a lo largo de este trabajo. La
razn que me motiva a realizar algo que puede parecer tan ajeno a las
costumbres propias en las que se enmarca la forma especfica en que en
nuestro mundo y en nuestro tiempo realizamos investigaciones, aparece tan
soberbia que solemos preferir no salirnos de los marcos de interpretacin y
exposicin a los que denominamos convencionales, pero que no son sino la
irrefutable muestra de que vivimos en un mundo en el que tenemos miedo a
equivocarnos.
Lo que no es sino un miedo irracional, cabe precisar, y esto se debe a la
manera en la que nos hemos acostumbrado a reproducir el conocimiento, pues
eso se expresa por desgracia con frecuencia en los trabajos de Ciencias
Sociales y no slo en ellos-, donde presentamos una revisin ms o menos
detallada de ciertos autores o problemticas especficas, los cuales
presentamos en lo que pretendidamente debe ser una exposicin finiquitada.
Coronndola con una cierta idolatra a la mencin de un nuevo concepto que
nos permita ahora s entender la particularidad especfica de un problema
especfico, al respecto se me viene a la mente por ejemplo la definicin de
Capitalismo gore.
Pero vamos, que tal como su definicin su exposicin no dice mucho,
simplemente manifiesta que ahora el capitalismo es tan salvaje que se

reproduce con la violencia del cine gore. Vaya obviedad, aunque si

atendemos las sabias palabras de uno de los grandes maestros del
pensamiento humano, Immanuel Kant, no es sino una manera de distinguirse
entre la muchedumbre como lo menciona en el Prlogo a la Crtica de la razn
prctica. Pero, por qu esta necesidad de sobresalir a toda costa?
La cuestin de fondo es muy sencilla, no importa cmo le llamemos al
problema, o se expone su complejidad o no, ya planteado con un poco ms de
rigor: o nuestra representacin conceptual es por s misma expresin de la
realidad en s, o es mera palabrera; que claro, puede ser comercializada por
todo el mundo si as se quiere, pues para vender libros no se necesita tener
rigor conceptual como bien nos lo ha demostrado hasta el cansancio alguien
como Paolo Coehlo, que para el caso puede ser casi y en ese casi
francamente slo puedo pensar en Erich Fromm- cualquier Bestseller de
cuando menos los ltimos cincuenta aos.
Es as como se entiende la necesidad de pretender presentar una exposicin
acabada de una investigacin especfica, pues el mundo demanda luminarias,
como adelantbamos con cierto eufemismo en el Prlogo, debido a que si
somos ms rgidos en nuestra visin, lo que demanda son mercancas, algo
que se pueda vender. Aunque bueno, no estamos aqu para compadecernos de
nosotros mismos, sino porque consideramos que la academia quiz el nico
lugar en el que paradjicamente podemos actuar en consecuencia- no puede
seguir prestndose a esas insulsas formas de pretender producir conocimiento,
y es en la obligada consecuencia de nuestras afirmaciones en la que surge la
necesidad de ser crticos hasta con nuestras propias conclusiones, pues la
Ciencia tiene por obligacin y sentencia primera el desprenderse del sentido
comn ya que no es sino la visin histricamente determinada de pensar la
realidad.
El sentido comn es eso, comn, y lo comn no nos permite atender lo
especfico. Hacer una exposicin detallada en el plano de lo comn no es sino
una manera de asegurarnos de no abandonar el plano de la mera retrica y no
arribar a lo que nos permite asentar las diferencias, y en ese sentido, no hay
nada ms Revolucionario (lo menciono para ser fiel a mis principios) que abolir
(machismo, racismo, etc.) y conservar (solidaridad, comunidad, empata, etc.)
prcticas concretas, pero apelando a la razn. Que por cierto, nada ha sido ms
vilipendiado en este mundo que la idea de razn, pero eso no es sino moverse
en el plano de lo comn.
Pues adems, la lectura de las fuentes nos revela que la academia no slo se
ha abandonado en un mundo de la autocomplacencia sino que ya ni siquiera
hace lo que dice que hace. Uno puede perder el tiempo leyendo a Karl Popper
criticando al marxismo y darse cuenta de que en realidad ese carnal (para
decirlo de forma tan vulgar por comn- como sus argumentos) no cita ni una
sola vez a Marx, o de que no tiene ni idea de lo que est diciendo, y eso se
vuelve todava ms evidente cuando uno se aproxima a la obra lo que es ya
decir demasiado de su perorata- de Talcott Parsons y comprobar con desdn

que no slo ese carnal anula por completo la historia sino que de hecho es un
completo plagio de mile Durkheim y Max Weber.
Eso nos pone ya en serios aprietos, pues ya ni siquiera es una disputa poltica
sera la que hay que abordar con esos autores que no representan un desafo
intelectual y poltico como lo fue en su momento discutir con un Francis Bacon
o Thomas Hobbes.