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cristiana
ADRIAN ATTARD
Resencin: criticar lo que hemos leido y asimilado. No hay que repetir el contenido,
se busca ser crticos, no se entiende crtico en sentido destructivo, sino analizar el
estado de la questin.
1.1 EL
PERFIL ESPIRITUAL DE
MARA
1.1.1 La pobreza
Mara en su perfil espiritual, est la pobreza, el temor de Dios, la alegra, la
solidaridad con el Pueblo, la disponibilidad, la fe, el sentido de justicia,
responsabilidad, amor de Dios, el reconocimiento de la propia pequeez, pero
especialmente la pobreza.
Mara podra ser realmente pobre, en hecho la Escritura lo indica en la presentacin
al templo, y en el nacimiento de Jess, pero ella formaba parte de aquella gran
tradicin espiritual de Israel, y particularmente de los anawim, los pobres de Israel,
porque esperaban de Dios la realizacin de las promesas hechas a su pueblo, se
necesitaba la paciencia, la fe viva en Dios, la esperanza ansiosa de su reino. Mara
formaba parte espiritualmente de estar tradicin. No confiaba en s misma, sino en
Dios, en el poder no-revolucionario ni violento, tpicamente humano, pero en la
forma de Dios mismo, como lo confirma La Magnificat, el preludio que muestra su
carcter. Se muestra fiducial a la misericordia de Dios.
El magnficat se necesita ver con ojos nuevos, no a partir del protagonismo de los
violentos y potente, pero de la fuerza de los dbiles, de cuantos han hecho
sacramento el reino de Dios. Mara espera en Dios, pero diverso a los pobres de
manera activa y pasiva. Activa, porque ella misma sufra materialmente la pobreza,
no slo de dinero, pero tambin de la marginacin femenil; recordemos que la
mujer era equiparaba a los paganos, como esclava, minora. Pero fue solidaria con
los pobres tambin activamente, como demuestra su presencia en la boda de
Canan, donde podemos ver este acercamiento con los pobres, una figura que
intercede en favor de los otros; tambin lo podemos ver en su estar de pie junto a
la cruz, ella recibe la vocacin de ser madre espiritual de los pobres.
Mara hacindose pobre disea el horizonte especfico de la propia fe y
espiritualidad. Su actitud y estilo espiritual, porque a diferencia del canto de Ana,
que demuestra la verdadera pobreza, la nica riqueza de las mujeres de ese tiempo
era el hijo, en Mara la pobreza es otra cosa, es abandono filial.
La manera de vivir la fe
Cuando se es de Dios, no es el desprecio como creatura, no hay algo que pueda
ofender la dignidad de la creacin a la imagen de Dios, no hay una manera de
ofender un don que se nos ha dado de Dios mismo, en Mara vemos este confiar en
Dios, este abandonarse a l como un dinamismo, como un proceso, un vivir que liga
el cumplimiento de las obras de Dios.
1.1.2 La sierva de Dios
Este sustantivo constituye un nombre que reconoce de s misma: Mara, que le fue
dado por los hombres, el ttulo llena de gracia es dado por un ngel, y el de sierva
se lo da ella misma, este conocimiento del propio lmite, cuando todos debemos
resumirnos en una sola palabra, ella sabe que no es ms que una simple y humilde
sierva.
Ella siempre est lista para cumplir la voluntad de Dios, la esclavitud es la prueba
externa de su pobreza. Dio que estaba asumiendo en aquel momento la condicin
de siervo, usa lo mismo que la madre, la sierva. No se trata slo de sumisin, sierva
significa una plena conformacin al misterio de la Encarnacin, podemos decir que
se conforma a Dios, Dios es para nosotros la forma veritativa y cualitativa, y nos
tendemos a conformarnos a esta forma, es lo que hace Mara cuando dice aqu
estoy para hacer tu voluntad. El deseo de aceptarlo pronto.
La raz profunda de este servicio no tiene otra justificacin ms que el amor. En la
mentalidad oriental vemos inmediatamente cuando aunque Israel es un pueblo que
fue llamado al servicio divino, como lo atestiguan los patriarcas como Abraham,
como los reyes, todos estn al servicio del Dios viviente. En el nuevo testamento
Mara quiere convertirse, porque es deseo de Dios mismo, la primera colaboradora
de Dios. Dios la elige personalmente a fin de que ella realice, con su hijo, las
promesas salvficas.
1.1.3 Hija de Sin
El servicio de Mara no se queda como una colaboracin directa con Dios slo, pero
en la comunidad de creyentes, dnde entra en la vida de la iglesia en su obra
eclesial, pero con una accin propia a ella, la maternidad espiritual, este es un
significado que Lucas hace del apelativo como hija de sin, el saludo anglico
recalca este invito proftico que se refiere a la comunidad proftica de aquel
tiempo: regocjate, llena de gracia. Esto es un salto de exultan que repite Sofonas,
Zacaras a la hija de Sion, por la venida del Mesas, pero ahora dirigindose a Maria,
el ngel evidencia este significado, Mara est llamada a Reasumir en su persona
toda la comunidad mesinica. Micro-storia de la salvacin, micro-compendio.
Su alegra viene a la participacin a la alegra de todo Israel, al cumplimiento hecho
por Dios a toda la Iglesia, Dios ha decidido realizar sus promesas, y lo hace a
atreves de la maternidad espiritual y mesinica de Mara, invitndola a ser primera
colaboradora de Cristo, lo asegura con una certeza de una correspondencia el
Seor es contigo. Dios hace as con sus colaboradores, por eso esta expresin el
seor es contigo, no es un simple augurio, como lo hacemos a los dems, no es un
simple saludo, en este sentido, no es slo un saludo, pero es la promesa de una
ayuda de parte del Seor por parte de su misin de asvolgere, esta re aseguracin
forma parte del cdice bblico, cuando Dios promete una particular presencia
salvfica, as lo mismo se le promete a la Virgen, Mara es la misionaria, porque
misin no significa en todo ser expedidos en India o en Asia, misin es primero que
todo, ser con, ser con Cristo, eh aqu que la primera palabra a Mara es llena de
Gracia, el Seor es contigo es perfecta en esta relacin con Dios, y despus el ser
enviada, pero es enviada con una presencia divina. La misin de Mara es pues una
misin continua, un proceso, ser la morada de Dios aqu en la tierra, en la
humanidad de Cristo que es la misma humanidad de la madre, y la misma
humanidad nuestra. Es la nueva sede de Dios aqu en la tierra, por eso Mara puede
ser llamada punto de encuentro entre Dios y los hombres, no se le llama Mediatriz,
para no entrar en conflictos con protestante, pero el sentido es el mismo, el punto
de encuentro entre Dios y hombres.
En estudio recientes se demuestran que san Juan modela el episodio de Canan
como el evento central del AT, como en EX 19, donde la palabra de Mara en la boda
de cannan, es el resumen, cuanto l diga, hganlo, es lo mismo que el pueblo de la
alianza dice en el monte sin, todo aquello que l ha dicho, nosotros lo haremos.
Los biblistas ven una correspondencia, es hija de Sin, pues, tambin porque Mara
no es distante del mundo, no ha dejado la realidad, no ha eliminado la vida
humana, sino porque cree en Dios liberador que opera un cambio de situacin.
El la anunciacin se puede ver como Dios est haciendo un cambio de situacin.
Respecto al esquema de vocacin, porque el anuncio es un texto construido sobre
esquemas de recuento vocacional, pero aquellos precedentes, son del estilo vetero
testamentario, con Mara cambia la situacin, el ngel se le aparece no a un
sacerdote, o profeta, o una estril, sino a una nia virgen, etc. As hay un cambio
del AT al NT.
1.1.4 In Maria gisce lo spirito di Dios
Toda la tradicin afirma junto con el ngel que mara es llena de Gracia,
Kecharitomene, es decir, ella es objeto de particular atencin , favor, atencin
divina, Dios la llena de dones naturales y sobrenaturales en la dimensin del plano
salvfico, la gracia en ella no es un favor, tanto menos un favor externo, como deca
pelagio, que deca que la gracia es extrnseca, sino que mara tiene una nueva
cualidad, llamar a Mara con este nombre de llena de gracia, dice que ella se
caracteriza por tal don, y por eso tiene algo de ntimo, de connatural a su
naturaleza, y todo eso hace ms comprensible las palabras el ES descender sobre
ti y la potencia del altsimo. Extender su sombra sobre ella, para comprender
esta accin del ES en Mara, necesitamos ver el misterio de la Encarnacin que se
realiza propiamente con la intervencin del Espritu Santo. LC dice alumbrar, un
trmino que no es un eufemismo, para designar la concepcin virginal, no es otrotermino inventado para decir la concepcin, sino un valor apodctico, evidente,
porque designa una intervencin directa de Dios, hay una obra directa de Dios, por
este acto de Dios, el nio se hace presenta esto demuestra que Mara y el ES
tienen una sinergia de su accin,
Mara la portadora del Espritu Santo, Mara la Icono que lo revela. Mara en el
confronto de la trinidad, era siempre analizada a la luz de la trinidad en cuanto tal,
pero nunca en la relacin al padre, al hijo y al Espritu independientemente Qu
cosa manifiesta Maria en su sinergia con el ES? Mara manifiesta la ES tal cual en su
vida. Mara en su propria carne y vida, en su vida histroica y terrana, revela y
manifiesta el Espritu Santo como artfice de maravillas humanamente irrealizables,
la Virgen que ha concebido, la unin de los dos estados, virginidad y maternidad,
una unin humanamente imposible, y otra realidad que meustra la imposibilidad del
hombre de realizar si no es por obra del Espritu: normalmente lo mismo produce lo
mismo, un hombre no produce un elefante, lo mismo, una creatura que produce al
Creador, lo disimil, esto lo hace gracias a la obra del ES, ahora cuando se habla de
la relacin con el ES. La tarea de Mara es hacer posible y real aquello que es
humanamente imposible.
El ES habita en Mara tambin en Mara cuando le da el Corazn Nuevo, el corazn
prometido a Jeremas y Ezequiel, el Espritu es la fuerza de la nueva aleanza que
transofrma el corazn, porque lo habita y se adhiere por puro amor, se cree por
puro amor. En mara se funda el facto fundante de Israel en su encuentro con el
Dios que salva. Ella responde con la palabra, la accin y la meditacin
1.1.5 La mujer del evento dialgico
En la escena del aanuniacin, el Evangelista especifica que Mara permanece
turbada, pero pregutna, el termino preguntar est formado del griego dialogo, se
turba y pregutna, dialogando, se puede afirmar que Mara interiormente dialoga con
la Palabra de Dios, realiza un dialogo interior, la interpela, y ella se deja interpelar,
para buscar y penetrar ms en el misterio. En la adoracin de parte de los pastores,
Mara tena en s juntas estas cosas en su corazn, esto quiere decir, un comprender
en la meditacin, un comprender meditantdo en el corazn, asque se interpela. Ella
confrotna la palabra, y lo conserva.
Junto con esta escena de Jess, en el templo se le dice, con una cierta sorpresa, que
los paps de jesus no comprenden sus palabras. La palabra perfecta, la ms santa,
la ms abierta a Dios, las palabras divinas no son comprensibles ni claras en primer
momento, es necesaria la humildad del misterio. Como teresa de jesus, comprendo
de no comprender. De ha que uno medita, uno entra en dilogo con dDios, acepta
en l momentos que no puede comprender, se trata del legamen, no tanto de la
1.2 LA
2.1 EPOCA
PATRISTICA
En un primer tiempo, el problema cristiano no era mariolgico, sino cristolgico, las
controversias cristolgicas fueron primero, pero la Madre de Jess entra como un
punto de referencia importante, pero siempre en relacin con Cristo, no eran
estudios de ella misma, sino en cuanto la relacionan con ella, por esto en el primer
siglo no hay una mariologa, sino una Theotocologia, su ser relacionado al Hijo.
Despus vendr una verdadera mariologa, es decir, un tratado de Mara
considerada en s misma. Esto contribuye a un desarrollo del paralelismo, el primer
Adn, y el segundo Adn, y el binomio Eva y Mara:
2.1.1 Rol soteriolgico de Mara, Nueva Eva.
2.1.2 Justino
Fue el primer autor que percibe este paralelismo antittico entre Eva y Mara, a
partir de la encarnacin. l hablando del hijo pre-existente del padre, afirma la preexistencia de Mara en este plan salvfico de la salvacin. En relacin con el pecado
y su anulamiento. Recordemos que la teologa del primer siglo, aquello que es
considerado la base para el anlisis teolgico era el pecado, as aqu el problema es
la correspondencia del pecado y el anulamiento del mismo. S se genera una
especie de Cristocentrismo CRONOLOGICO, porque Cristo entra en la discusin slo
despus del pecado despus la encarnacin. Esto ha hecho perder el verdadero
Cristocentrismo, que es el Cristocentrismo lgico, porque del logos, el centro de la
historia, el centro de toda la antropologa debe ser el Cristocentrismo lgico, l es el
centro de la historia, no el pecado, pero por desgracia, tambin Justino tiene esta
base, el punto de partida para Justino no fue el binomio Adam-Cristo y Eva-Mara, se
preocupa de Eva como la mujer que por desobediencia y mara que concibe fe y
alegra, en este paso, Justino garantiza que Eva y Mara es importante para curso
del gnero. Una imagen moral de mara, es decir, se comienza a hablar de una
teologa del modelo, en el cual el detalle de las singulares descripciones permite
meter la imagen global de Mara, con un fundo, y el fondo era el pecado e Eva, y su
desobediencia.
Fue Ireneo de Lyon quien abri una cuestin nueva mariana, cuando reconoce una
dignidad proftica de ella. En Adversus AEreses: Mara exultando y profetizando en
nombre de la iglesia gritaba, el nima ma exulta al Seor. Este canto ya viene visto
como un canto de exultacin proftica dela comunidad de los fieles, de la iglesia,
del que Mara se hace smbolo, as se genera un nuevo binomio: Mara-Iglesia. Ella
muestra la iglesia en germen, si debemos hablar de su maternidad virginal, lode a
dio, obediencia, es tambin lode, maternidad y obediencia de la Iglesia. Es un
binomio inmediato. Ireneo despus profundar la anttesis Eva-Mara.
l con esta anttesis, no quiere indicar una nueva historia, para quien pens que Eva
es la mujer del pasado y debe ser olvidad, Ireneo no quiere hacer una nueva
historia, pero se trata de traer de vuelta una inmersin de la misma historia. La
ricirculatio: la regeneracin de los creyentes. Recuperar la vida divina de Adam que
los hombres habamos periodo con el pecado, este principio con efecto renovador
en el pasado viene a partir de la maternidad virginal de Mara en su obediencia a la
fe, el principio es mariolgico. Lo mismo sucede para las generaciones futuras.
Ireneo, entre otras cosas, habla como Mara abogada de Eva, causa de salud, etc.
Abogada porque Mara es la nueva madre de los creyentes; causa de la salud, es
algo interesante, porque hay el valor de la carne humana, la idea de Ireneo de
andar en contra el gnosticismo, valorizar la carne humana que no es una cosa
negativa, en otras est las consecuencias soteriolgicas de la encarnacin del
verbo
Mara es causa salutis, por causa de su ceno virginal, el verbo se hace aquello que
nosotros somos, a fin de que nosotros seamos aquellos que debimos haber sido.
Ireneo fue el primer exegeta que se fija en Mara y la interpreta por ella misma. El le
da una atencin particularidad a la cotidianidad de Mara, es decir, la realidad en
cuanto tal, para despus trascender la realidad misma con un significado espiritual.
Ejemplo: la aspiracin de la oferta pobre que Mara hace en el tiempo, es de
inmediato espiritualizada por Ireneo, de manera que tiene toda una direccin
cristolgica, Mara hace una eleccin de pobreza para mostrar el concreto abajarse
del hijo de Dios, su Kenosis, el hijo que deja, se abaja de la dimensin divina a la
realidad humana. Otro es la anunciacin, la palabra no conozco hombre no solo
por una indicacin de un encuentro sexual, sino como un proceder de la fe, Mara va
hacia la montaa, esta ascensin a la regin montuoso, se ve como un precursor a
una realidad elevada espiritual, que todo creyente debe cumplir.
San Ambrosio, piedad y teologa son interg l fue el primero en afirmar a los
creyentes de no adorar a Mara, ella es el templo de Dios, no el Dios del templo, die
Ambrosio. Fue gracias a san Ambrosio y a Lutero que hoy los cristianos no adoran a
cuatro personas divinas. Para l, el paradigma ejemplar de las vrgenes
consagradas, Mara se convierte para l en modelo de, discipulado, virtud,
virginidad. en Ambriosio vemos una Mara que sirve a Jess como Madre Y
discpula, no slo madre, bajo la cruz, mara parece desear morir antes de Jess en
cuanto madre por el amor, con Jess, en cuanto discpula por la fe.
Mara en grado de comunicar el conocimiento de los primeros misterios, no es tanto
que acoja el divino en ella, pella es capaz de comunicar, hacer conocer los divinos
misterios, aqu hay la tipologa mariana eclesial, todo aquello que Mara es, la
iglesia desea serlo. Ella Esposa y Madre, as tambin la Iglesia, engendrar nuevos
hijos para Dios.
La Teotocos
Si la madre fuera ficticia, sera ficticia tambin al carne de Jess, si la muerte ser
la muerte, ficticias las cicatrices de la resurreccin Agustn. Ella coopera mediante
el amor a la generacin de
Lezione 23/10/2015
2.1.3 Servicio/consagracin a Mara
El mrito de tal idea es por Ildefonso de Toledo, que ha difundido la idea de la
consagracin a Mara, pero a diferencia de una mariologa como ramos habituados
en el primer siglo como en San Efrn, que era una mariologa simblica, cuando uno
habla de servicio, lo dice de manera simblica, como Ojo luminoso, odo nuevo,
smbolos, pero Ildefonso presenta y vive su servicio hacia mara como un estado de
vida, es decir, como un fruto de conversin y elemento esencial de la vida
espiritual, y no slo como elemento decoroso. esta distincin no indica dos
attegiamenti diversos, el servicio a Mara es derivacin del mismo servicio rivolto a
Cristo, oh Jess haz que sirva a la Madre tuya
Esclavitud Mariana esta devocin de la esclavitud mariana tiene esta finalidad, la
sumisin a Cristo, su Hijo. El contexto cultural barroco desarrolla el sentido
totalizante de esta devocin que diremos ha fascinado a toda la Europa del XVI
siglo, ha fascinado a la escuela franciscana y a tantos maestros espirituales. Pero
qu es la esclavitud mariana? Es una ofrenda voluntaria, el trmino esclavitud
pareciera otra cosa, aqu es una oferta voluntaria. Tiene una fuerte concentracin
teocntrica, donde el individuo busca vivir y convertirse en un hombre nuevo.
Giovanni Damasceno tiene la primera forma de consagracin a Mara, que incluye
toda la persona, no slo el alma, y se explique particularmente, la consagracin se
expresa con el canto de Laude. Esta oferta de consagracin lo haca con el aspecto
del recuerdo, se consagra a Mara haciendo memoria de ella, es decir, guardar
plenamente esas cosas en su corazn.
En el periodo patrstico cultura helenstica que en sentido era muy hostil a la
encarnacin de la divinidad. As en este periodo Mara entra en el ntimo y la
realidad eclesial, tanto que se convierte en tipo de la Iglesia, por eso en el periodo
2.2 POCA
MEDIEVAL
En la poca medieval, descubrimos una novedad, Mara viene llamada como una
sntesis de valores. Mara es considerada un microcosmos. Es un referente colectivo
que resuelve todo problema del pueblo Mara es vista en el medioevo como una
figura rica de atributos, funciones, etc. As es como ahora ella es una figura
individualizada, se desarrolla la Notre Dame, la Madonna, Nuestra Madre. Todos
estos ttulos son propios del medioevo. Ella como la patrona del Manto protector, la
Milagrosa, la Potente, la Misericordiosa; en el medioevo Mara es presentada como
una figura concreta, cercana segn un particular, cercana a nuestra condicin de
humana, pero el arte la presenta como la poderosa, milagrosa, etc, pero una mujer
que ha vivido como nosotros miseria, exclusin, dolor, perdida del hijo, etc. Pero
permanece en primer plano una sobre salimiento de Mara como la que recibe
privilegios, la que recibe tantos dones, el principio medieval de la todo lo
contiene, omni-conteniente, la plenitud de carismas, todo lo que se puede
imaginar en los santos, se puede encontrar sintetizado en Mara.
Mara tendr un puesto intermedio, entre Cristo y la Iglesia, como mediatriz, una
posicin que provocar la reaccin protestante y el esfuerzo teolgico hasta hoy, de
cmo esta imagen no entra en contraste con Cristo, el nico mediador.
Se pasa as de la Madonna terrena a la Asunta glorificada. El misterio ms
meditado, hay incluso numerosas catedrales dedicadas a la Asuncin, con el fin de
acercarla Ms a Cristo, su Hijo. El medioevo no ofrece una espiritualidad en que la
referencia a Mara sea constante, pero hay elementos interesantes de la dimensin
mariana en la vida espiritual, tanto es verdad que as se prepara la poca siguiente.
En esta poca hay una teologa laudativa, tpica del medioevo, la teologa que es
lode di Dio: que a Dios se le encuentra por medio de la oracin, meditacin y
contemplacin.
Bernardo de Chiaravalle, Creo para hacer experiencia, creo para amar. Se
comprende ahora como el referencia monstico a Mara privilegia mucho la
sabidura, no la ciencia, es normal que el monaquismo exprese el dialogo con la
Virgen de manera congenial, ms que de la Lode, la meditacin, la oracin. Una
Teologa mariana orante.
Para hacer un ejemplo de esta oracin a Mara tenemos dos Anselmos, de Luca y de
Canterbury, el primero compone 5 oraciones marianas, que el fondo de la oracin
es esta: los pecados ms numerosos que la arena del mar el punto de partida no
es el Cristo, sino los pecados, los obstculos y la miseria propia; de Mara se habla
como si fuera una persona de grandeza inefable, exaltada sobre la gloria de todo
todava con el canto. Ahora no hace otra cosa mas que poner en boca de Mara: te
advierto, hijo mio se imitador de mi Hijo y de tu Madre, recuerda qe no puedo
olvidarme de ti, una cierta pedantera, pero es la manera y estilo de la oreacin
de aquel tiempo. Aquel periodo fue influenciado tambin por el Feudalismo, que
tiene qu ver con la relacin del cristiano.
Dedicacin a mara, como si fuera una especie de contrato, entre el siervo que se
dona a mara gratituamente y le reconoce como Seora, y le ofrece servicio, y est
seguro que recibira a cambio su proteccin.
En la bsqueda del timpo medieval, no se precide de los caballeros, sin miedo,
siempre prontos a cumplir las grandes empresas principalmente por su pas, y
particularmente por su dama, a la cual es legado por un nace as la idea de amor
corts entre hombre y mujer que tien un valor absoluto, que no tiene nada que ver
con la procreacin, sino un amor a una mujer superior al siervo. El amante seva a la
mujer en el campo religioso se ve este mismo amor corts que influye su relacin
con Mara, que se convierte por excelencia la dama, la madonna, y tal espritu
caballeresco lo econtramos en los caballeros Teutnicos, o san Ignacio de Loyola,
una consagracin caballeresca.
Los frailes se persuaden de depender en todo a Mara, tanto que ella se convierte
como propietaria del orden, del carmoelo, por eso de ella es el dimino del Carmelo,
son sus personas, sus casas, sus objetos mismos, el bito, su escapulario, la regla,
todo es de Ella, ahora tenemos un carmelo que es una orden DE MARIA, que es la
propietaria, y abundan las expresiones marianas. En todo lo relacionado a ella, los
carmelitas son instituidos en honor a Mara, su espiritualidad es mariana por
exelencia, en fin Ella es notada como la Abogada ms potente y deseable, es
gracias a esto que aumentaron los interventos especiales como el milagro de Cesti,
en Inglaterra. San SImon Stock, una aparicin que contribuy a la difusin del
carmelo.
Mara de Ligorio y Luigi Grignon, que han jutnado lo que el pueblo busca y la
doctrina de la Iglesia. San Alfonso quiere infundir fe en la gente en un mundo
abundado del jansenismo, es decir, considerados como hombres sucios, que era
imposible, sin la gracia de Dios, salvarse. San Alfonso pues daba esperanza, junto
con su mariologa, pues propone a una Mara que salva San alfonso no tiene la
espriitualidad estructurada y madura com ohoy, pero ha buscado ver cul podra
ser el itinierario espiritual del creyente
Las glorais de Mara tienen un estilo tidava muy barroco, tiene un principio de
amplificacin de la lode a Mara, todava de grado muy superior, pero tiene el
mrito de haber comprendido que la gente necesitaba una catequesis narrativa.
S. Luigi de Grignon tiene dos escritos que lo hace trtmite no ms la esclavitud
de Mara, sino una consagracin por las manos de Mara. Es decir, la consagracin
se hace por las manos, eso quiere decir que ella te acompaa mano a mano, se
trata de una perfecta consagracin a Jescristo por mano de Mara, una perfecta
renovacin del bautismo, vivir responsablemente la fidelidad al bautismo con
acento especificamente mariano.
2.4 EPOCA
CONTEMPORNEA
Libertad, fraternidad e igualdad. En la iglesia catlica esta realidad contribuy a una
entre tradicionalistas y liberales, los catlicos tradicionalistas leen en aqul
programa francs un programa inaceptable, y se oponen a todos los tiempos
modernos, juzgando negativamente como el imperio de satans; en contrario, los
liberales, sienten el deseo de llegar a un acuerdo entre la Iglesia y mundo moderno.
As la mariologa de este tiempo oscila entre un carcter liberal y un carcter
restaurador. Restaurador sentimental que ha visto el renacimiento del tomismo, la
neo-scolstica, abrazada de Pio IX, grandes mariologos, como Scheebe, Oswald,
metodo tradicionalista-escolstico. Una crisis no sabiendo acogerla, se refugian en
el pasado, aqu tenemos un trabajo con claro retorno del pasado por miedo a la
novedad. As, en tal contexto tradicional dan ms atencin al milagro, se sirvieron
de las apariciones para proclamar un dogma y condenar la sociedad moderna
(Bernardita Soubirous).
Lezione 30/10/2015
Santa Teresa de Lisieux recorre un camino del totalmente diverso, aquello que ama
en Mara, no busca verla con privilegios, no negaba sus privilegios, pero no vea su
dignidad que alejaba su figura de la gente, no buscaba la incomparable santidad, y
menos una de tantas prerrogativas excepcionales. Por esto, la
importa del
apostolado mariano de Teresa es la vida real de Mara, el dato evanglico, la
simpleza de su vida ordinaria. Esto puede ser considerado un seguimiento para el
CVII. El CVII sobre la lnea de Teresa dae Lisieux, busca una reflexin sobre la vida
ordinaria de Mara, y la pone entre los humildes, los pobres que esperan la salvacin
de Dios, como en LG 55.
Teresa reflexiona el ser de Mara como humilde, ella que demuestra la Fortaleza en
el sufrir, ella que sabe cuando debe callar y cuando debe hablar, que no presume
nada, etc. as, tiene un peso antropolgico, propiamente en la figura Mara, Teresa
realiza la va de la infancia espiritual.
Ella no habla de un modelo mariano esttico, sino de un acostamento ms natural,
Mara es una figura que nos deja autnomos, y seremos como ella si aumentamos
los elementos tpicamente marianos, no ser una copia de ella, los santos no son una
copia de alguien, sino la originalidad de s mismos. Teresa critica el modelo barroco.
Donde se ve el sentimentalismo como una religin sin deber, un olor sin frutos, John
Henry Newman responde a tal situacin mariolgico.
Newman, l distingue la devocin sana a Mara de la artificial. Las frases como la
Misericordia de Mara es infinita, Dios est a servicio de Mara, Newman critica
estas frases inaceptables, diciendo que el culto a Mara no puede ir en contra de
Cristo, Mara no es rival de Cristo, sino su socia.
Frente al atesmo creciente, se inculca una devocin perfecta, l quera inculcar una
devocin de independencia para combatir la indiferencia religiosa. As, propone un
tipo de consagracin a Mara, para el laico era una consagracin sencilla, pero para
los religiosos era algo especial, una especie de alianza con Mara si estamos
aliados con Dios, necesariamente estamos aliados a Mara, con el fin de hacer una
especie de sociedad con Mara.
San Maximiliano Kohlbe, en la famosa consagracin a la inmaculada, una escuela de
vida mstica orientada a un empeo apostlico muy autentico y particular,
Maximiliano quera conquistar el mundo mediante la Inmaculada, la maternidad
espiritual de Mara es esa, ser salvadora junto con el hijo de toda la humanidad. El
creciente inters de la devocin a Mara ha crecido con el crecer de nuevos
movimientos laicales, los cuales buscan descubrir a Mara como un modelo de
inspiracin, un vivir por ella, vivir como ella, en la disposicin de servicio a Cristo en
el amor de su Dios.
La legin de Mara toma a Mara como conductor. Cristo es el nico Salvador del
mundo, y para vivir con l y para l se necesita la filiacin eficaz a Mara, el
legionario vive su unin con Cristo por medio del espritu santo afidndoce a Mara
mediante una especie de promesa, el legionario se pone a disposicin de Mara en
vida y en la muerte.
Se puede decir que la mariologa del primer decenio del siglo XX ve una fase de
renovacin, pero necesita decir que no todos son favorable a esta renovacin, otros
continan con una cierta nostalgia del pasado, con un desarrollo mariano, ellos
buscaban definir dogmas, buscaban el dogma de la mediacin mariana y el dogma
de la co-redencin, hay un cierto desarrollo cuantitativo que cualitativo, ms
dogmas.
El movimiento bblico ayuda a poner en evidencia algunas dimensiones sobre la
figura de Mara, como la condicin terrena de ella, fue un inters particular que
tenemos actualmente la elaboracin de ms libros sobre la vida de Mara, as
sucede con Ricther, que nota las caractersticas de Mara, un perfil espiritual de
Mara, pobre, humilde, y perseguida, buscaba cmo vivir en la plena fe de Dios.
2.5 ALGUNAS
La relacin con el Hijo, la accin propia del Verbo es la Encarnacin, slo el Verbo es
quien se hace carne, Mara, en quien se hace la unin de las dos naturalezas,
deviene como testimonio, como garanta de la verdad de la encarnacin, as, la
definen los padres de la Iglesia. Mara es garant en su cuero de la verdad de la
encarnacin, es decir, las dos naturalezas no son separables, son inseparables, lo
divino y lo humano son inseparables, es una verdad contra el docetismo y
maniquesmo, que todava viven.
Ms profunda es la reflexin de Von Balthasar, en la teodramtica, donde Mara es
sobre todo una mujer, una respuesta a, el hombre es la palabra, la mujer es la
respuesta este discurso a nivel trinitario partimos del dogma de la Encarnacin,
Cristo en el mundo tiene una misin particular, la de representar al Padre, ser en el
mundo como un hombre masculino, en cuanto logos que sale del Padre, y es en
respecto al Padre es la respuesta, la polaridad femenina. Aunque el femenino es
reconducido al ES. Pero en Balthasar el ES no entra, porque lo femenino es Jess. En
este sentido viene adjunto a Mara, pero esto es una reflexin un poco forzada.
El encuentro de Mara con el Padre conduce al descubrimiento de su rostro en doble
fase: cuando Mara ve en el Padre el Dios nuestro padre y despus aquel del Dios
de Jesucristo, la primera fase conseada a Mara en el Magnficat, donde Dios le
muestra a Mara su rostro, Mara lo canta diciendo el altsimo, el omnipotente, el
santo, el Seor, misericordioso, pero lo que Mara ve de ms es ternura; en la
segunda fase mara cumple un progreso hasta que lo percibe como el Padre de
Jess, cuando Jess perdido y hallado en el templo, escucha a Jess como el Hijo su
Padre. Ahora considera a Jess ms como Hijo del Padre, Mara crece junto con su
hijo en la experiencia de filialidad, la llena de gracia cumple un progreso, un
desarrollo, la santa entre el santo crece junto con Jess en su experiencia de hijos.
En la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de El: en
vistas a El, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre
toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron
concedidos a ningn otro. Mara Cultus 25,
Elementos del rezo: invocacin, lista de las virtudes, y la gracia que quiere recibir.
Es necesario agragar nuestra historia, es la base de toda lode a Dios. A travs de la
oracin tpica de san Anselmo, parte de su miseria, una situacin personal de
miseria, es decir, la oracin debe contener la propia historia.
El vivir perijoreticamente,
A fin de que sus discpulos sean una cosa con ellos, te ruego Padre que sean una
cosa con nosotros sta es la perijresis. En san Pablo 1 Cor, dice que somos
templos de Dios, y que el ES habita en nosotros, es decir, existe en el bautizado la
inhabitacin del Dios trinitario. Tal ejercicio de permanecer en Cristo es necesario
para vivir como bautizados, nuestro ser hijos en el hijo. Mara nos ayuda en este
camino de vivir en mutua inmanencia.
La otra forma de oracin parte de Mara misma para vivir en la trinidad, donde se
mueve a Mara para el encuentro con el Padre, es una va medieval, pero es muy
actual, y se trata de tener una atencin especfica a Mara en vista de un mayor
conocimiento de Cristo. Mara no es un instrumento, no debemos instrumentalizarla,
pero es una va indispensable, una atencin con ella para tener mayor conocimiento
de su Hijo. Tal estilo de oracin no es Mario centrismo, es decir, como querer
concretar exclusivamente en Mara nuestra atencin, pero esto no es verdad,
porque estamos hablando de una figura relacional de Mara, su ser relacional, su
atencin y oracin no se detiene sobre ella, porque ella nos dirige a Dios mismo,
todo en ella hace referencia a Dios. En Mara el ser y la relacin coinciden.
2.5.2 Respuesta del hombre a la trinidad en la presencia de Mara
Hoy se le critica al hombre de ser un hombre perdido, el hombre es llamado
hombre en el laberinto, tambin hay una cultura interesantsima, existe la cultura
de la alteridad, es decir, Italo Manccinni ve la poca del otro, de su rostro, del
prjimo, esta descubrimiento del otro como constitutivo de la persona, segn la
filosofa del dialogo o personalista, nos conduce no slo al aceptar el principio
democrtico, pero reconoce la diversidad en cuanto diversidad del otro, lengua,
cultura, sexo, raza, etc. En pocas palabras, hoy hemos llegado a un momento de
tener una visin ms equilibrada que descubre en la persona aspectos
fundamentales, sobre todo, la subsistencia, ser aquello que es, la inseit, es la
subsistencia, el ser en; nacemos abiertos, en relacin con el otro, pero hay otras
realidades, el ser para, y ser por, la solidaridad, y la subsidiariedad, el otro tiene
necesidad de mi aunque si fuese pobre.
Subsistencia, relacin, solidaridad, subsidiaridad, tambin la espiritualidad tiene un
carcter responsorial, porque es una obediencia de la palabra de Dios. La primera
forma de dilogo del hombre en el Gnesis fue por relacin con Dios, el ser
trascendente del hombre es innato, toda la humanidad tiene fe, pero depende del
individuo si responde a la fe. El punto es que hemos sido creados a imagen de Dios
Trinidad, dialogal, relacional. El paradigma regulativo para la vida es vivir esta
estructura trinitaria en nosotros, la reciprocidad de dos abierto a un tercero
trascendente.
Lezione 13/11/2015
Para Karl Rahner el hombre es un ser trascendental, porque el hombre fue creado
en dilogo con el divino, Dios que viene a ti, el hombre es de natura suya un Yo en
relacin a Tu, constituido dialogo. Eso quiere decir que el hombre y la mujer en su
reciprocidad, manifiestan la verdadera imagen de Dios, en esto constituye ser el ser
trinitario. La reciprocidad entre dos que se abre como consecuencia a un tercero
trascendental, que somos nosotros.
GS dice que Jess aparece como un ser de relacin, Jess est abierto a Dios Padre
y un ser para el mundo, para los dems. Tal horizonte cristolgico abre la posibilidad
de veranos como una realidad tripartita de relacin, la fe de Jess es un ser por el
Padre, un ser para los dems, as tambin nosotros, podemos conformarnos a esta
forma de Jess: ser para el Padre y al mismo tiempo para los dems.
Mara es la persona por excelencia que nos puede hacer comprender la misma
espiritualidad de nuestra vida como un vivir el evento dialgico de la salvacin. Este
evento dialgico quiere decir que, como dice la Biblia narra una historia, un evento,
la Biblia no es una estructura abstracta, sino de advenimientos dinmicos, esta
estructura es el evento dialgico, intervencin de Dios en la historia mediante
hechos, valores, sucesor, a los que el hombre responde con acciones y
meditaciones. En la Sagrada Escritura no hay teocracia o antropografa, sino el
encuentro de ambos. ste dilogo est singularmente realizado en Mara, la esposa
de la Nueva Alianza.
Mara manifiesta no slo el ser dialgico, nuestra esencia estructuralmente
dialgica, sino tambin la va, la vocacin radical que puede ser realizada en
plenitud, la reciprocidad perfecta entre Dios que es la gracia y la acogida, el amor
gratuitamente dado y el amor gratuitamente recibido. La Santidad en Mara no se
muestra como cosa de ficcin o fantasa, sino que es autnticamente humanizaste,
porque el santo, el hombre completo, no es aquel que ha relegado el mundo y todo
aquello que lo comprende, sino el que ha sabido realizar la cultura, el ser humano
plenamente viviente. De hecho, la vida segn el espritu, el caminar en la santidad,
es la reciprocidad perfecta, realizada, el dilogo en que se encuentran la alegra y la
paz de una existencia reconciliada.
La antropologa filosfico-teolgica de Juan Pablo II
JPII recupera en su magisterio la dimensin subjetiva de la persona, que despus
acompaa una modalidad indita de ver a la persona como un ser estructuralmente
dialgico. Ncleo esencial se convierte la reflexin del hombre a partir de la palabra,
por cual el ser humano no es parte de una naturaleza muda, porque es un ser
parlante, hablante, y de consecuencia, el hombre es un ser interpretante. Todos
podemos teologizar, en cuanto todos somos hablantes e interpretantes, como dira
David Tracy, la teologa no es reservada slo a la academia, o al pueblo religioso,
sino a todos, porque es pblica en este sentido.
En la creacin de Adn y Eva, segn JPII, la mujer viene creada de Dios, y se pone al
lado del hombre como otro yo que puede dialogar a la par.
la teologa del cuerpo, lenguaje del cuerpo
tal expresin no entiende el cuerpo slo el cuerpo humano, o lenguaje solo aquello
que produce como la boca, mmica, gesto; sino la realidad de en su totalidad, con
lenguaje del cuerpo entendemos la persona en su totalidad, pues toda la persona
es expresin, lenguaje, es revelacin, interpretacin, la persona es comunicacin,
hermenutica, mensaje otro de s. El cuerpo viene visto como una palabra, abierta,
viva, significante, en su diversa modalidad masculina y femenina. Pero la historia
nos muestra que muchas culturas han tomado el femenino como un tema
individual, una especie de contradiccin, una cultura que expresa a la mujer
siempre de ms, una enfatizacin de Mara sin relacin de nadie ni nada, una
acentuacin exagerada, un nivel de privilegio,
La iglesia, est de rodillas frente a la mujer, porque espera que le de a la iglesia una
alma, a una iglesia que es homo-sexual, porque est centrada en el hombre,
necesita a la mujer para que le de un aire fresco. Necesitamos testimonios de
hombres y mujeres que muestren la adhesin y respuesta al Cristo viviente. Esto
significa poseer la Palabra, una palabra activa auto-determinativa, que a la luz de
Maria se meustra un autntico rostro cotidiano.
Mara no slo es modelo de las mujeres, sino cono del hombre nuevo en Cristo,
todo cristiano est llamado a ser testimonio de Cristo, que no se limita a la cuestin
del poseer o menos la palabra verbal, el discurso no debe tomar un camino unvoco
del slogan del silencio a la palabra sino en lnea con la tradicin cristiana se
necesita subrayar la participacin del silencio. Reclamar el silencio no significa
encorajar el silencio de consenso, o silencio de la capacidad intelectual, el hombre
no est dotado de ignorancia, el hombre es ignorante porque no se ha dado cuenta
de quin es, no se trata pues al silencio intelectual, sino el silencio que evoca un
prisma complejo de resonancia, aplicndolo a Mara, JPII dice que el ejemplo de
Mara hace apreciar el valor del silencio, pues su silencio no es slo sobriedad en el
hablar, sino la capacidad sapiencial, de hacer memoria y de recoger con fe el
misterio del Dios hecho hombre, esta capacidad de meditar sobre los misterios de
Cristo que Mara transmite a todo creyente, en un mundo llego de mensajes de todo
tipo, Mara promueve el espritu contemplativo.
El silencio de Mara es neumatolgica y sapiencial, es decir, que mara no se
contenta de ver los eventos que vive, ella ms bien recuerda, ya la oracin en
esencia es recordar, conservar en el corazn con voluntad perseverante de
profundizar y acoger el sentido de aquel evento y de aquellas palabras sobre Jess.
Tal modalidad de ser un corazn silencioso no nos limita a la receptividad o al mero
escuchar la palabra de Dios. Mara nos muestra que hay que escuchar, sino cuorememore, capaz de profundidad, fortaleza, dominio de s, madurada humana,
fidelidad, humildad, sobre todo cuando las palabras de Dios no son sencillas de
comprender, cuando son un misterio.
Un corazn capaz de intuicin, las madres pueden leer lo que el rostro dice, aunque
no lo exprese, ests es el genio femenino, la penetracin de las cosas,
circunstancias, relaciones, las mujeres son ms capaces de resolver problemas
concernientes a la vida humana. Mara responde a Dios con todo su ser humano y
femenino. Todo su ser se constituye relacionalidad. La Palabra que est en ella, se
hace carne. la palabra se convierte en una palabra integral y dialogal, integral
Mara Madre en los misterios, de la vida del Hijo actualizados en la liturgia. Esta
presencia activa es hecha posible
Si quieren verdaderamente encontrar la presencia de Cristo y Mara la debemos
buscar en la liturgia. Es en la liturgia el centro decisivo de Cristo con su Madre
sucede. Esto confirma que no hay una autntica espiritualidad mariana sin un vivir
litrgico.
3.1 LA
Una presencia intelectiva: mara est presente a nosotros como el objeto conocido
en el conocerte, ella inmersa en Dios, nos conoce, piensa en nosotros, ella est
presente a todos y en todos.
Una presencia afectiva: como el objeto amado en el amante, es decir, con su amor
materna es cercana a nosotros en el tiempo y en el espacio. Entendiendo la
presencia de mara en estos sentidos, se necesita una presencia no slo psicolgica,
del pensamiento y del corazn
Presencia operativa: resultado de las dos presencias anteriores, y supone un
contacto ms fuerte, en la visin beatfica ella nos ve, nos ama y nos acompaa, es
claro que esta presencia no podr permanecer inactiva, porque el amor es operante
y comunicativo. La naturaleza de esta presencia operativa da muchas
interpretaciones:
-causalidad moral: dicen que Mara est en nosotros indirectamente y deja algo de
s misma, ejemplo, su colaboracin en las distribuciones de las gracias, la
causalidad moral, Mara intercede ante Dios, Mari mueve a Dios a producir la
gracia en nuestra alma, as ella es causa mediata, porque hace de mediadora,
mientras que slo Dios puede producir la gracia.
-causalidad fsico-instrumental: quienes piensan que mara hace obras de
manera directa e inmediata en el orden de la gracia, imprimiendo una nota
caracterstica y personal, a diferencia de la causalidad moral, ella es la que produce
la gracia, en cuanto Dios mismo se sirve de Mara para producir directamente en los
hombres para producir la gracia. Esta es la que mayormente avala el pueblo
cristiano. No hay Mario-centrismo en este modo, porque Dios mismo la ha querido
as.
Presencia real: segn un principio filosfico, la virgen es presente en nosotros no
localmente, con ubiquidad (slo Dios goza de la ubiquidad, pero tambin Mara,
porque participa, gracias a su glorificacin, de la ubiquidad de Dios), sino por medio
de una comunicacin de vida y una participacin de la gracia. Es una presencia real,
no de comprender de manera sacramental, como una especie de inhabitacin de la
Virgen en nuestro espritu, junto y subordinadamente de la presencia de la Trinidad
en nosotros.
Lezione 20/11/2015
Nos entramos en una compleja cuestin teolgica, la prespecialidad en el mundo y
la historia de la Virgen en cuanto cuerpo glorificado, los telogos hoy se preguntan
en qu modo Mara est presente hoy, en qu modo est presente el misterio de
Mara y sus misterios. Hoy se busca de hablar en qu modo su accin histrica
actual ejercita en nosotros su influjo, su maternidad, en qu modo nosotros
entramos en contacto con su persona? Para no correr el riesgo de que toda la vida
de Mara y Jess se conviertan en un puro recuerdo del pasado, o una mera
bsqueda unilateral de las fuentes de la Biblia o tradicin, sera mejor analizar y
subrayar la verdad de la asuncin corprea de Mara.
Dice muchas cosas al hombre, hay una serie de valencias antropolgica que
expresa no slo el ser, sino el existir para Dios y los dems.
Odo Casel y Schillebeckx, el misterio y la teologa sistemtica de los sacramentos.
La unicidad del misterio pascual, un evento nico, uno, que tiene la capacidad de
recapitular todo 1085: El evento de la muerte y resurreccin permanecees
una presencia contina, vive este misterio como una accin actual, a travs de las
especficas mediaciones sacramentales, que pueden ser la asamblea, la palabra, la
oracin, los sacramentos, la Eucarista, todas son manifestaciones expresivas y
visibles del Cristo resucitado para nosotros. Aqu hablamos de una presencia real,
no subjetiva, presencia nica en cuanto Cristo no puede ser dividido en s mismo en
sus obras, dinmica porque est abierta a al comunin y comunicacin de vida, es
decir, hay una diversidad de manifestaciones sacramentales.
Ahora, por analoga, se puede hablar de la presencia de Mara en la asamblea que
celebra el misterio. En la liturgia celebrada, Mara est presente, se trata de una
presencia cierta, invisible, en palabras, en gestos, conos, que son capaces de
hacernos presente para nosotros. Pero no basta la analoga de la fe, es necesario
pasar a la ontologa del misterio, es decir, a la realidad misma del misterio, Mara no
como de lo externo se adhiere al misterio, no se hace presente slo por su condicin
gloriosa, pero est presenta gracias a la participacin ntima del misterio
salvfico. Ella es una persona activamente envuelta en la economa de la salvacin
en la economa pascual. Ella est presente como persona activa, cooperadora,
singlar, nica, irrepetible, no homologable a otras presencias, como la de los
ngeles y los santos.
Mara tiene uno una presencia sacramental, pero s cierta, invisible, subordinada a
la de la Trinidad, Mara est subordinada a la mediacin sacerdotal de Jesucristo, a
la accin transformadora del Espritu Santo, y de la fuente de la Gracia del Padre.
Cuando hablamos de presencia de Mara en la liturgia, los misterios celebrados, no
se trata de una autonoma materna. No una Mara al lado de Jess.
La presencia de Mara en el misterio del culto es una realidad de hecho. La
presencia del nombre, de la persona, son una realidad de hecho, y tal presencia se
celebra continuamente, en la memoria cotidiana. El principio doctrinal que ha
iluminado esta presencia, deben entenderse primero la presencia verdadera, real de
Mara en el misterio celebrado, y no los principios doctrinales. Es decir, no se puede
decir primero fue la argumentacin y despus la presencia. Debemos interpretar
estos textos centrales del concilio vaticano II que son una respuesta a la presencia
verdadera de Mara (SC 103). No habla todava de la presencia de Mara pero
nuestra atencin hacia ella, diciendo que la Santa Iglesia venera con amor especial
a la Beata Virgen Madre de Dios. Esta frase contiene la razn fundamental de la
presencia de Mara en la liturgia, donde dice que ella est involucrada a la obra
salvadora de su Hijo. Se necesitaron 103 pargrafos para llegar a Mara, no porque
ella sea una conclusin, sino en la perspectiva totalizante se puede comprender la
presencia de Mara indisolublemente al Hijo. Mara est presente en toda la obra
salvfica de su Hijo, de la cual la liturgia es memorial y presencia. No se pueden
celebrar los misterios del Cristo sin la referencia a la presencia a la Madre del Seor.
Ms significativo Juan Pablo II, discurso del 12 febrero 1984 describe la presencia de
Mara en la liturgia con signos especficos en los sacramentos.
San Efren, habla de la relacin de Mara y la comunidad que celebra la Eucarista.
Lezione 27/11/2015
3.2 DESARROLLO
POS-CONCILIAR
Hay una doctrina ms slida est en
Toda la exposicin teolgica en esta introduccin pone en luz algunos principios
teolgicos bajo l ttulo al vrgen maria en las celebracin de los misterios de Cristo.
Parte de una ilustracin de la liturgia como una celebracin de toda la obra de
salvacin, del cual la obra de Mara es del todo especial. El punto de partida es la
liturgia celebrada. Una concreta ilustracin de carcter litrgico inspirada de la LG
documenta el misterio de Mara, el sentido de su participacin a estos misterios
salvficos.
Hay momentos en que la presencia de Mara es sobresaltada, la encarnacin, la
vida pblica, la pascua y la efusin pentecostal del Espritu. Esta descripcin nos
lleva a una afirmacin global, centrada siempre sobre la presencia de Cristo en las
celebraciones litrgicas. Un pargrafo que concluye con estos valores es muy
importante: los fieles adhirindose a la celebracin litrgica encuentran al salvador,
y son insertos vitalmente en el evento salvfico. A este punto se afirma
anlogamente la Virgen mara asunta al cielo y junto a su hijo, ella con su mltiple
intercesin contina obtener la gracia de la salud eterna. La iglesia hoy que la une a
Mara quiere vivir el misterio de Cristo, con ella y como ella experimenta
continuamente que la virgen est al lado en la liturgia como madre socorredora.
Sin la forma mariana, la espiritualidad no est completa. cmo celebra la iglesia?
asocindose a la voz de la madre de Dios, bendice al padre, glorifica al Seor con el
mismo cantico de lode de Mara, no con las mismas palabras, pero s el mismo
espritu, con ella quiere meditar la palabra de Dios y meditarla continuamente,
mantener junto lo que comprende y lo que no comprende, participar plenamente
del misterio pascual de Cristo, ser asociada plenamente a la redencin, con l en el
cenculo, espera la venida del parclito con oraciones, e implora incesantemente a
fin de que el Espritu Santo de a la iglesia sus dones. Y finalmente ella que vela
sobre el camino de la iglesia mueve al encuentro desinteresado con el Seor.
Celebrando los diversos misterios, la iglesia se apela a la intercesin de mara, se
refugia bajo su patrocinio, la implora.
Hay una tarea de Mara, el de paradigma, icona del camino espiritual, es decir, se
hace presente como un modela para una participacin ms viva y eficaz en la
liturgia. Sobre todo en las acciones litrgicas, Mara se pone como modelo de fiel,
cooperadora al misterio de la salvacin.
La introduccin a la collectio missarum de la B.V. Mara: la liturgia por
medio de los santos signos celebra la obra de la salvacin hecha por
Dios Padre en Cristo en el Espritu Santo los fieles, adheridos a la
palabra de fe, y participando en el Espritu a las celebraciones
litrgicas encuentran al Salvador y son insertos vitalmente en el
evento salvfico.
La ejemplaridad de la beata Vergine, que emerge de la misma accin
litrgica, induce a los fieles a conformarse a la Madre para mejor
conformarse al Hijo. Pero los induce para celebrar los misterios de
Cristo con los mismos sentimientos de ateggiamenti con los que la
Virgen fue (texto)
Pero no se encuentra una consideracin directa teolgica sobre el cmo y el porqu
de tal presencia en los misterios del culto, y lo mismo se dice de los marilogos, que
hablan ampliamente de la presencia de Mara en el culto, pero sin profundizar la
accin materna, en qu consiste, cuando resaltan la maternidad espiritual, lo hacen
fuera del mbito litrgico.
Es muy comn y unnime la opinin de los telogos que han tratado el tema, la
importancia de la referencia a la condicin gloriosa de Mara, es decir, la asuncin.
El mtodo de nuestro argumento parte del fundamento de la asuncin, realidad
nica, exclusiva, no paragonable a otras presencias, como las anglicas o los
santos.
3.3 SIGNIFICADO
Hay una simetra entre los actos divino-humanos del verbo divino y los actos
histricos de Mara, pero los actos humano-divinos tienen una dimensin metahistrica y as pueden hacerse presente en el tiempo, pues estn asuntos en la
eternidad, propio a partir de la glorificacin del hijo, la misma glorificacin a asunto
en el cielo todos los actos divino-humanos del verbo, y pueden ser re-presentados
en la liturgia, pero hay una cierta simetra entre estos actos del Hijo de Dios y los
actos histricos de Mara, que fueron siempre cumplidos en el Espritu Santo, fueron
asuntos en la gloria de parte del Verbo, y as hechos en comunin con l. As se
puede afirmar que la presencia mistrica de Mara en la liturgia, legada al Hijo,
depende del hecho que Cristo mismo haya asunto como elemento contractivo de
una accin suya una accin de la Virgen, en este caso, el acto de mara en cuanto
asunto del verbo e inserto constructivamente en una accin salvfica suya, y
(texto)
Esta es una hiptesis, pero est fundada, no imaginada, sobre una doble intuicin
teolgica:
(texto)
Pero Corbon no trata de los sngulos actos histricos en que ha participado mara,
sino que afirma que ella, con su consenso materno, engloba esta participacin, aqu
tenemos una intuicin teolgica, que ella est conjunta indisolublemente a la obra
del Hijo. Dios Padre, en la asuncin de Mara, ha glorificado y hecho perpetuo y
gloriosos, ha introduccin en el scaton de la eternidad, todos los misterios de la
vida de Mara, sus palabras, sus acciones, toda su vida, y son susceptibles a ser
representados en la liturgia, especialmente en el ao litrgico.
Qu significado tiene analizar esta presencia hoy para nosotros? Si queremos
encontrar una relacin viva y eficaz entre la vida de Jess y la iglesia, la
3.4 UN
3.5 MARA
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad popular, limita y legitima; unido a la vivencia cristiano-comunitario;
gran relacin a los valores tradicionales; la vivencia cristiana popular porta al
creyente en Dios en fuerza de la presencia divina experimentada en la propia vida
individual.
La figura de la Seora est ligada a un rostro comnmente reconocido como
religiosidad popular, no existe un significado universalmente conocido del a
expresin religiosidad popular, para salir de esta ambigedad en la teologa, es
necesario que quien hable explica lo que entiende con el sustantivo abstracto
religiosidad y popular. Cuando hablamos de religiosidad entendemos una vivencia
religiosa en sus objetivaciones, sino sus races antropolgicas y existenciales, aqu
ponemos el acento sobre lo que el hombre es de naturaleza suya, es decir, el deseo
de trascenderse constantemente y proyectase a otro de s mismo, aqu lo que el
trmino ex istir, ser constantemente proyectado hacia un objetivo, un absoluto.
Una precisin sobre popular, que significa el modo en que esta religiosidad de
expresa, es decir, un modo de vivir y expresar la propia religiosidad una especfica
inculturacin, una de las fundamentales caractersticas de la religiosidad popular es
la vivencia, la experiencia, la experiencia directa de lo sagrado, que tiene una
necesidad constante de un contacto fsico con las cosas, como las reliquias, tocar la
tumba de los santos o imgenes, una presencia siempre constante y activa de
figuras carismticas, como los santos, o Mara.
Una religiosidad que se encuentra con las mediaciones, se vie siempre el riesgo de
la supersticin e idolatra, una valorizacin de la vivencia y experiencia, es decir,
escuchar el corazn, la espontaneidad y el sentimiento. La lgica del corazn
precede a la razn.
Hay una atencin constante al Cristo hombre sufriente, o a Mara la dolorosa, y ah
que el pueblo se siente inmediatamente unido a Cristo que est como nosotros,
opreso, doloroso, marginacin, y aqu la esperanza del pueblo que vive esta
modalidad de ser en la iglesia, la esperanza de una liberacin. En el sufriente el
pueblo interpreta las propias problemticas y necesidades. As en la liturgia la fiesta
central es siempre la Pascua, del pueblo que vive de la religiosidad popular las ms
sentidas son el nacimiento, el viernes santo, y la dolorosa, pues les dice ms de su
condicin.
El peligro mayor es la tendencia proyectiva de esta religiosidad que es portada
constantemente de siglos a la construccin subjetiva de los mediadores, es decir,
pensar siempre el propio referente celeste, como la madre considerada como
mediadora, abogada, refugio, as considerada su figura en base a necesidades
4 MARA Y LA CRUZ
En la carta apostlica salvificis doloris, se anuncia el singular aporto al evangelio del
sufrimiento ofrecido de Mara, con su presencia en el calvario bajo la cruz de Jess.
Juan pablo II llama a Mara como icono viviente del evangelio del sufrimiento. Existe
un evangelio del sufrimiento, se trata de un anuncio que el dolor del sufrimiento por
Cristo, puede ser transformado en un dolor salvfico. Decir que Mara es paradigma
de todo esto, significa que en su concretizacin de que el dolor es salvfico. A
diferencia de las dems mujeres que estaban en el calvario, Mara se encuentra ah
especficamente como su Madre, vemos bajo la cruz esta presencia materna que
es estructuralmente activa, porque Dios lo quiere, as la dolorosa es una persona
que tiene un sufrimiento que nace y termina en ella, no se apodera del dolor
salvfico de Cristo, sino que ella participa de este dolor de amor de Cristo, sufriendo
por L y con L. Recordando la LG que habla de Mara como la que sirve al misterio
de la redencin, con l y por l. Desafortunadamente la tradicin no ha puesto la
figura de Mara en el calvario.
Realmente la vida de Mara no es una tragedia, Mara seguramente sufri, no
debemos banalizar su dolor, porque Jess mismo no ha banalizado el mal. No
debemos ver a Mara como una tragedia, porque ella se alegra, se regocija, pero ya
a partir del XIV siglo, el pueblo cristiano a acogido los siete dolores de Mara: la
profeca de la espada, la fuga en Egipto, la presencia de Mara en el calvario, Mara
bajo la cruz, la sepultura y otros. Pero lo importante es decir que Mara ha sufrido
verdaderamente las dificultades de la condicin humana.
El Evangelista san Juan en su descripcin de la muerte de Jess, no se preocupa de
trasmitir los detalles, de hacernos comprender la situacin interior de Mara ni
comunicar su llanto, pero en san Ambrosio se dice que era presente, pero no que
lloraba, as se concluye que Mara no sufri, porque es la inmaculada concepcin.
Pero si la figura de Mara en san Juan mira al dato histrico salvfico, no se puede
decir que ella no ha conocido el dolor, pues ella est enteramente integrada en la
obra del Hijo, debe participar del misterio pascual de Cristo. As pues Juan Pablo II
dice que fue sobre el calvario que el sufrimiento de Mara, toma un vrtice ya
difcilmente imaginable en la alteza del punto de vista humano, pero misterioso y
sobrenaturalmente fecundo a los fines de la salvacin universal (JP II, SD 25)
En Ineffabilis Deus de Po IX han encontrado una indiscutible horizonte agnico, se
hace mucha referencia al binomio de enemistad entre Mara y el demonio, como en
el gnesis 3, as el primer libro de la biblia pone en relieve y relacin entre la mujer
y satans, y el ltimo libro, Mara y el Dragn, siempre una relacin de enemistad.
As la Mujer (Mara) triunfa despus de una larga lucha, as, Pio IX al decir mujerdragn hace referencia a la lucha mesinica de Cristo, en la cual Mara ha
participado. Mara participa en esta lucha iniciando en la encarnacin de su Hijo y la
mediacin materna, para perfeccionar bajo la cruz su lucha en la hora del Hijo, esto
indica una victoria, la victoria sobre el mal y el pecado, esta es tambin nuestra
lucha, la de la fe, la lucha cristiana. Mara no es ausente del hecho martirial de la
vida humana y cristiana, con dolor y sufrimiento no slo espiritual, sino tambin
fsico.
Comprender el verdadero sufrimiento de Mara hay necesidad de mencionar su si
de la anunciacin, que acompaa toda su existencia. Cada s, que como mara, t
dices al Seor, es un s que desciende de la cruz, por eso hay que estar preparados,
pues no es posible ningn s a Dios que no sea un s a la cruz.
Jess es una carne de la misma carne de la Madre, que es la nuestra carne, carne
de la entera humanidad, san Ireneo habla de este tema, (texto anexo pag. 10).
Mara es la dolorosa porque es la asunta, el misterio pascual que para el hombre no
espera slo un fin desastroso y de dolor, pero un final de vida y de luz, as Mara fue
llamada puerta el cielo, aurora de nuestra salvacin,
Knosis de la fe:
.
Lezione 11/12/15
4.1 MODELO
DE LA MUJER
Puede la Mara ser o no modelo de la Mujer? Conviene notar que Mara no
representa la figura ejemplar de humanidad retenida nicamente para las mujeres,
de hecho el magisterio reciente ha hecho una reflexin que Mara tiene elementos
ejemplares para todos los hombres. En la Redentoris Mater se propone la
ejemplaridad de Mara en la va de la fe. Una ms decisiva insistencia sobre este
tema improductivo lo encontramos en la Mulieris Dignitatem 5, donde Mara es
representada y archetipo de todos los hombres.
Esto supera la as dicha sextorializacin discriminante, que segn los hombres
deberan referirse slo a Cristo y a Dios, mientras que las mujeres slo a Mara, esta
4.2 LA
CONSAGRACIN MARIANA
Esto se lo debemos a Ildefonso e Toledo y a Luigi de Grignion M. Monfort, que ponen
siempre la consagracin mariana a aquella debida a Dios. A diferencia de otros
hombres y santos que se limitan a proclamarse con la boca y decir que son siervos
de Mara, Ildefonso de Toledo se proclama con la vida, vive este servicio como un
estado de vida que es fruto de su conviccin teolgica. De hecho Ildefonso distingue
el servicio dado a Dios al servicio dado a Mara, el servicio a Dios es al divino, el
servicio a Mara es a una creatura. Se trata de un servicio mariano que es derivado
de un servicio de Dios, una derivacin del servicio de Cristo que es necesariamente
finalizado, pero algunas formas de espiritualidad mariana como en alguna
congregacin, fue gracias a San Luigi que la consagracin a Mara, o como l deca
a Cristo por las manos de Mara que hubiera una gran difusin en Europa y en el
mundo, y una original acentuacin a la inhabitacin trinitaria adquirida por el
bautismo. Con su tratado de Verdadera devocin a Mara, se propaga esta devocin.
3 Reincarnazione dellanima individuale o rinnovamento morale dellindividuo in seguito
alliniziazione. Nel primo significato, il termine non implica necessariamente una teoria
sistematica della reincarnazione: lidea del ritorno del morto tra i vivi in un nuovo corpo si
riscontra infatti anche in religioni primitive. Il significato di rinnovamento morale risale
particolarmente allorfismo e al pitagorismo: nei misteri il novizio subisce un processo di morte e
rinascita, anche ritualmente espresso.
Lezione 18/12/2015
Monfort habl positivamente a la consagracin de Mara, como a Cristo, por manos
de Mara. Esta consagracin ha tenido una difusin muy amplia por su originalidad,
una consagracin concentrada por la renovacin de las promesas bautismales. La
consagracin es una realidad muy difusa en el mundo actual, sobre todo en los
institutos de inspiracin monfortianas, y muchas asociaciones como la legin de
Mara, la milicia de la inmaculada, etc., aunque hay individuos que por una madura
decisin se consagran a Mara brotan dudas e interrogativas. Al hombre de hoy as
tan alrgico a las cosas sagradas, especialmente en l mundo juvenil, el hablar de
consagracin tiene irrelevancia, incomprensible, una cosa antigua. Pero hay algunos
que piensan que tal espiritualidad consagradora es como un opio alienante, una
prdida de tiempo, incapaz de transformar el mundo, porque al hombre de hoy le
interesa el cmo transformarlo.
A lo que corresponde la consagracin mariana, por una parte las apariciones de
Ftima parecen que relanzan esta consagracin al corazn inmaculado de Mara que
bien pacficamente aceptado del pueblo cristiano y del magisterio. Por otra parta la
consagracin es contestada por motivo de la secularizacin, que en s es una
caducidad de lo sagrado y la consagracin, pues quien se consagra se separa del
mundo. La consagracin fundamental es la del bautismo, y no hay otra, tan as que
en la teologa todas las dems consagraciones son consideradas superfluas o
devocionales. Las consagraciones marianas son criticadas recientemente por
telogos modernos como Schillebexs o Rahner, aunque son favorables a la
consagracin. Schillebexs reconoce la altsima espiritualidad de monfort, pero niega
las expresiones ligadas al siglo XVII, acepta la consagracin pero con reservas. Se
necesita el coraje para conservar la esencia. l continua diciendo su razonamiento
que en el pasado, la expresin esclavo de Mara responda a una profunda
religiosidad, ahora no es as, se insiste pues en lenguaje, pues hoy se vera como
algo privado de autenticidad.
Tambin Rahner se mueve en esta lnea de crtica, y pone en defensa sobre el
peligro de la as dicha monomana, que es la obsesin con una palara, con una idea,
un proyecto, es decir, prcticamente repite la teora de Schillebexs, que todo sea
hecho con la perspectiva ms moderna posible. Y Attard da objeciones de orden
antropolgico, haber una consagracin no slo en el mundo laico, que se siente
cada vez ms dueo de s y de su historia, y cmo hablar de consagracin en un
mundo religioso donde se busca de adorar en espritu y en verdad; si cada acto
consciente y libre va orientado hacia Dios, Qu se entiende por acto de
consagracin que se empea en un instante toda la vida? Qu valor tiene
coinvolgere todo el suceder de eventos que sucede, el mundo la vida es un
momento, cmo consagrarme para toda la vida cuando no s qu suceder luego?
Los minimalistas tienen enorme dificultad con esta consagracin a la Madre, Cmo
se puede consagrar a alguien que no es Dios? Pues slo se consagra
teolgicamente hablando slo a Dios, cmo consagrarnos a una creatura? Este tipo
de consagraciones no son sacramentos, sino sacramentales, es decir, no tienen
valor ex opere operator. Se necesita abrirse a una reflexin ms crtica sobre las
frmulas de cmo lo explicamos, y poner su sentido pleno el acto consagratorio.
unidad del plan divino de salvacin: por cual cada consagracin parte de Dios
y termina en l. En este movimiento est implicada la aceptacin de las
mediaciones a Jesucristo en Cristo, comprendida tambin la de Mara, ella
interviene como Madre, que interviene con una accin universal y
permanente.
Consagrarse a Dios viviendo la exigencia del bautismo: viviendo el bautismo
implica el lugar que Mara tiene, se necesita reconocer su lugar y su accin.
Est fundado sobre las mismas palabras de Monfort, consagrarse a Dios por
las manos de Mara, una perfecta renovacin del bautismo.
Las dos consagraciones, a Cristo y a Mara, son un nico movimiento, pero
permanecen distintas. La primera indica una relacin de estricta latra o
adoracin, que no vale para mara pues permanece pura creatura, y la de
Mara difiere por naturaleza a la de Cristo, y se puede justificar por la
analoga. Stefano di Fires ha agregado en esta corriente diciendo que cada
don de s, debe ser incluso en aquella consagracin nica a Dios. La
consagracin a Mara como participante e incluida en la de Dios, no es una
consagracin paralela, o que hace competicin con la hecha a Dios, sino que
es derivada y finalizada en la de Dios. Las dos consagraciones no son
idnticas, pues hay que reconocer la naturaleza creatural de Mara, pero la
consagracin de Mara no es de segunda calidad, no se clasifica en manera
funcional.
Juan Alfaro concuerda con esta tendencia, y dice que una consagracin
propiamente dicha no se hace sin una persona divina, pues la consagracin es un
acto de latra cuyo fin es nicamente Dios. Pero la consecuencia de Alfaro se
distingue de sus predecesores, pues segn l no se puede aplicar el trmino
consagracin a Mara, pues es un concepto reservado a Dios. La consagracin a
asutna verdaderamente, como el hijo. Pero hubo una taloposiicn, hubo telogos
como Spassky, que niega del todo la verdad de la inmaculada, porque la retiene en
contradiccin con el dogma de Calcedonia, otros teologoc retiene la verdad del
sentido de pecado en Mara, de hecho el el pensamiento y la fe de los grandes
docotores bizantinos, que han afirmado la santidad inmaculada, como nosotros los
catlicos, hasta el instante de su concepin. Pero su pasado doctrinal es contrario,
no se trata de negar la santidad de Mara, ni negar la ausencia de pecado en ella,
pero hay motivos protestantes, porque hay todava una reaccin de oposicin al
poder del Papa, una reaccin hostil contnua al pimado de Pedro y a toda definicin
pontificia. As vemos ms motivos de esta reaccin hostil a la inmaculada, pero hay
un punto, nosotros los catlicos afirmarmos un dogma basados en un punto
negativo: la preservacin de la mancha del pecado original; en sentido netativo
segn ellos, pues la teologi catlica por s misma no ha insisito en el aspecto
negativo en s, pero el ser llena de gracia, el sentido positivo. La historia del
catolicismo han siempre credo que Mara es la TODA SANTA, es decir, el aspecto
positivo, que como consecuencia implica el sentido negativo, la preservacin del
pecado original. As sucedi el dogma de la asuncin. Pues viene de Roma sucita en
los orientales una oposicin. As la oposicin no es contra la verdad y doctrina en s,
sino contra la utoridad que define el dogma.
En la comunidad de protestantos y reformados, se sabe que hay un elemento muy
crtico contra el culto mariano, la espeirtualidad mariana, o cualquier doctirna
mariana, principialmente la hostilidad a todo aquello que en la obra de la salvacin
comporta una verdadera colaboracin al plano salvfico, del hombre con Dios; esto
es negado hasta ahora por los protestantes. Al contrario de la iglesia oriental, que
acepta la participacin de una mujer y de los hombres para la salvacin.
Constatando un particular negativo hoy contra la figura Mariana en el
protestantismo, no fue as en la historia de los reformadores, pues Lutero amaba
tanto a la Virgen Mara y la veneraba, y buscaba imitar las virtudes evanglicas que
relataban en su vida. Es decir, en l haba una espiritualidad Mariana, asumir a
Maria como un apersona viva. Extrao que haya protestantes con ataques
doctrinales contra su virginidad perpetua, cuando en la historia se sabe que los
reformadores han afirmado la virginidad perpetua unnimemente, ya Lutero o
Zuinglio afirman la pureza de ella.
No es sin una cierta sorpresa que ses constata en Lutero, Zwinglio las palabras
favorables a la inmaculada Concepcin y a la asuncin. Especialmente en una
poca donde la inmaculada no era dogma, y cuando el dogma de la inmaculada
encontraba una oposicin en ciertos telogos catlicos como santo Toms de
Aquino, Lutero admita en su vida este excepcional privilegio de ella, justificndolo
con el principio de la virginidad de Mara, pues l ya vea la virginidad como un
aspecto que pone a Mara entre Cristo y los hombres, no hablaba como mediatriz,
pero si la unicidad de mediacin con Cristo.
Al fin, no es ausente ni un signo material de culto, pues nosotros decimos que las
iglesias protestantes no tienen imgenes, no era as en la vida de Lutero, que tena
en su cuarto una imagen de Mara y el nio Jess. Algunos protestantes como Barth
no son telogos marianos, pues l acepta que Mara es Madre de Dios, pero rechaza
por la paz, por el enemigo, el pecador, invita a ser nosotros eucarista para el
mundo, vivir testimoniando la fe.
La profeca no es el proveer tragedias, sino el consolar, eres profeta cuando
consuelas, encorajas, eres un elemento de fortaleza y fortificacin.
Mara ensea, en-sea a Cristo, lo indica, conduce a l, pues como madre, creyente
y sierva de Dios tiene acceso a su corazn. Sus apariciones permanecen para
refleixonar como iglesia, en un mundo pos-moderna y pos-secular, siempre ms
snica, nihilista, indiferente, relativistas, la Iglesia debe saber responder, con la
testimonianza, que es ms convincente que lo dems.
7 CONCLUSIN
A todo discurso sobre Mara, que no se convierta una realidad a considerar un
pedazo de museo, o un celebre juego acadmico, sino afirmar una nueva era para
la espiritualidad mariana, una era renovada mariolgica. Rahner dice que la
Mariologa no est finalizada, pues tiene un ahistoria orientada al futuro por
descubrir, la iglesia busca la esencia de la mujer y de Mara y de s misma. En
conexn con esta motivacin de eclesiolgico y antropolgico, Hans Kng dice no
dejar en nuestro tiempo fuera de una lode a Mara, que debe tener ciertos
imperativos de renovacin que de ecumenismo.
Hemos tratado la historia de la espiritualidad mariana con sus corrientes, en el
pasado ha habido modalidades de vivir y relacionar con Mara que ya estn
superadas, como la esclavitud, pero no debemos dejarla aparte a Mara. Hay una
confirmacin de la posibilidad de una espiritualidad mariana renovada. En la
teologa no se gana nada si contina con su silencio sobre ella, o su ser tmidos en
el hablar de Mara, o en el pensamiento negativo sobre ella, perdera el elemento
indispensable e importante para su salvacin. Mara es desde el inicio de la
tradicin cristiana como verificable, garanta, testimonianza de la cristologa. La
cristiloga que tenemos hoy es patrimonio nuestro gracias a la mariologa y a la
espiritualidad mariana, no viceversa. La mariologa continua con su noesis,
intuicin, la sana mariologa revela una sana cristologa. La realidad de Mara es
siempre un apoyo sobre Cristo. Estamos en un tiempo en que el legamen de
humanidad y divinidad de Cristo est algo oscuro, en el pensamiento de no slo los
que opinan, pero tambin en los cristianos.
Jeann Calout, ya observaba dos peligros graves para el cristiano: el docetismo, es
decir, parece ser que nos acercamoa a Cristo como si fuera una simple idea, bella
fabula querida slo para los nios; el otro de negar la divinidad de Jesucristo en el
tentativo de afirmar slo una especie de presencia de Dios en el hombre-Jess, que
peramenece seimrpe como una creatura como nosotros, adoptado por Dios. La
Theotocos se presenta por 2000 aos de vida cristiana como un antdoto de esta
enfermedad mortal del cristianismo. La eclesiologa recibe luces de la figura de
Mara, como la intuicin que han tenido los padres de la Iglesia, especialmente
Justino e Ireneo con el binomio Mara-Iglesia que es un binomio indispensable para
la vida cristiana, porque Mara revela el misterio de la iglesia en su forma genuina,
Mara es forma de la iglesia sierva, pobre, que no fue inventada por el Papa
Francesco, fue siempre as en Mara, que es siempre el modelo de la Iglesia sierva y
pobre. Madre de los fieles, esposa, acompaante de quienes reciben la palabra,
iglesia que espera. Ser una iglesia espiritualmente mariana la que reflexione la
gloria de Jess sin desviarse del poder, dinero, corrupcin, es posible porque Mara
es el modelo por eleccin del Seor, artfice de la vida terrena y temporal, y la
celeste y eterna.
Fue el magisterio de JPII quien confirma esta verdad, que el aspecto femenino de la
Iglesia y en la Iglesia es el aspecto no poner aparte la funcin masculina-petrina
de la iglesia, ni se busca reivindicar el feminismo intil, pero se busca releer las
varias formas de participacin a la vida eclesial segn la modalidad femenil de vivir
el cristianismo, que no est ligada a las solas mujeres, el genio femenil pertenece a
las mujeres, pero la modalidad femenina del cristianismo no est legado a las solas
mujeres, porque se hablaba exclusivamente de roles, pues antes ser un masculino
que repeta o asuma un rol femenino era algo desordenado o gay, no es as para la
Iglesia, pues la modalidad femenil de vivir el cristianismo es, por ejemplo, la
totalidad, a la que todos estamos invitados, la gratuidad, el sacrificio, el don de s,
la paciencia, el acogimiento, la concretizacin, la ternura: son elementos femeninos,
pero no exclusivos de la mujer, pues estn integradas perfectamente en Dios, son
caractersticas del Espritu Santo y pueden ser caractersticas nuestras. La
humanidad unida, holstica, plenamente masculina y femenina. JPII dice que los
hombres guan la iglesia, pero las mujeres la conducen (acompaar, mano a mano).
Lezione 15/01/16
No hay que entender un cierto abajamiento a la funcin sacerdotal apostlica a una
serie de reflexiones de indicacin femenil, sino entender releer la vida de la iglesia,
la participacin segn la modalidad femenil de ser en el mundo y de vivir el propio
cristianismo. La presencia de la figura de Mara en esta renovada visin, ayuda a
superar una impostacin muy ligada al sistema masculino.
Mientras la iglesia es guiada por los hombres, las mujeres la conducen. Un aspecto
exquisitamente eclesiolgico, nada que ver con los sexos. La iglesia es jerrquica,
est naturalmente constituida as, tu eres pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, hay la estructura jerrquica masculina, que por siglos ha insistido en el
hacer, pone el acento en la organizacin de la estructura, que cierto son necesarias,
pero este aspecto que subraya lo visible, y por eso insiste en el poder, lo transitorio.
Pero lo esencial del sistema carismtico mariano, el acento est en el ser, no en el
hacer, el ser virgen, ser en estrecha unin con Cristo, el ser esposa, acogiendo la
Palabra de Dios, formando nuevos hijos para Dios. En este sentido que el pontfice
precisa que las mujeres, o mejor dicho, el aspecto femenino, conducen a la Iglesia
en la misin de ser, virgen, esposa y madre.
En la iglesia, sobretodo en el magisterio pontificio, la realidad de que Mara es
modelo de la Iglesia no se comprende porque sea de la mujer, y viceversa, mientras
ms se comprende la dignidad de la mujer, mientras ms se tiene una visin
holstica, ms se comprende el misterio mismo de la iglesia. Tan claro el misterio
eclesial, ms el creyente apreciar la figura holstica. Parece inconcebible en la